導語：如何才能寫好一篇描寫春夏秋冬的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

先說書本知識：目前我們學校缺乏圖書館，電視又看不成，學生接受外界信息的渠道幾乎被堵死，寫作便成為無源之水，無本之木。學生的閱讀也僅限于現有的課本。針對這種狀況，我讓學生利用課本積累寫作素材，讓學生記一些歷史事件，政治課本上的關于友情、親情的章節(jié)讓學生重點掌握。比如語文課本中的古詩詞積累，記憶后也可以豐富自己的寫作內容。比如描寫春夏秋冬四季景色的詩句：“草色遙看近卻無”的初春景色，“接天蓮葉無窮碧”的夏季美景，“我言秋日勝春朝”的秋季特色，“千樹萬樹梨花開”的冬日雪景，還有有關花鳥蟲魚的詩句。無論是課內還是課外的古詩詞我都讓學生有意的去積累。

課外讀物的閱讀。僅利用各科課本知識的積累畢竟有限，還需要對課外讀物的閱讀，這也不失為一種積累寫作素材的方法。凡是作文內容豐富的學生都得益于大量的閱讀。如初二（2）班的梁建、王笑，他們的作文寫得都很流暢，文章中引用的資料大都是平時積累的。在濮陽市舉行的“首屆快速作文競賽”中兩人都獲得了一等獎。

怎樣擴大學生的閱讀面？我采取了以下多種方法：一是在教室內建立圖書角，二是訂閱《中學生閱讀》，三是向學生推薦有益的書籍，如《閱讀與寫作》中就有很多精彩描寫，句句深入人心。劉心武說道：“不要指望麻雀會飛得很高，高處的天空那是鷹的領地，麻雀如果擺正了自己的位置，它照樣會過得很幸福?！痹陂L期積累中學生也有了讀好書的愿望。

再說生活積累，這也是學生寫作的源頭活水。我們身邊的一花一草、一蟲一鳥都向我們傳遞著大自然的信息。春夏秋冬，我們雖然體會不到城市的喧囂和眩目，但農村特有的景色也會令學生耳目一新，打開學生封閉的“天眼”，引導學生觀察身邊的自然世界帶給我們的天然之美，風雨雷電將在學生筆下生輝，花鳥蟲魚會成為學生文章的點睛之筆。

讓學生走入社會，收看新聞節(jié)目、關注社會熱點話題、了解實時動態(tài)，提醒他們時時處處留心觀察身邊發(fā)生的有趣的事情；讓學生在農忙季節(jié)幫家長勞動，體驗勞動的艱辛并記錄下自己的所見、所聞、所感，體驗生活，積累人間情感。

篇2

一、領悟感情

此類題旨在讓學生通過對詩句意義及詩中景物形象的理解，調動聯想及想象，將作品所敘之事、所繪之景整合，從而理解作者所抒之情，與作者產生情感上的共鳴。

提問方式：這首詩寫出了作者怎樣的思想感情或心情？或：這首詩反映了怎樣的內容，表現了怎樣的情趣？

方法指導：把握詩歌的情感可以從以下幾方面入手。1 看清題目。詩歌的題目往往告訴我們詩歌的內容，可以幫助我們理解詩歌傳達的情感，是解讀詩歌的重要切入點。2 了解作者。從作者的生平、作品的背景資料入手，準確把握作者的旨趣、作品的情感傾向。3 辨析題材。寫景詩，描繪春夏秋冬，山川美景，表達對自然美景的熱愛之情；田園詩，熱愛向往悠閑自由的生活，表達恬淡閑適的心情及隱逸思想；分別詩，表達依依不舍的留戀，對友人的思念或勸勉安慰；邊塞詩，表達渴望建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的決心，壯志難酬、報國無門的悲憤，久居邊關，思念親人的憂傷、孤獨；思鄉(xiāng)詩，表達游子漂泊在外的孤獨寂寞和對家鄉(xiāng)親人的思念；詠物詩，借某物的特點來表達自己的人格、品性或追求。4 借助意象。古代詩歌中的典型意象表達較固定的情感。明月，寄托對家鄉(xiāng)親人的思念；夕陽、暮色，多給人以失落、凄涼之感；子規(guī)、猿啼，常與悲傷之事聯系在一起；鴻雁，常指書信，寄托思鄉(xiāng)懷人的情思；松、梅、竹、菊，是品行高潔、堅貞不屈的形象化身。

答題格式：本詩描寫了……景色（或人物形象等），抒發(fā)了作者……思想感情。

例：（2011年涼山中考題）

豐樂亭游春

歐陽修

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將老，來往亭前踏落花。

題目：聯系全詩內容，分析詩歌表達了詩人怎樣的思想感情？參考答案：本詩描寫了暮春時節(jié)的景色，抒發(fā)了詩人對美好春光的留戀與憐惜之情。

二、品味字詞

詩歌中形象的塑造，感情的抒發(fā)，是通過詩的語言來實現的，進行詩歌賞析，很重要的一點就是抓住語言這個根本。

提問方式：句中加點字（詞）用得精彩，為什么？這句中最生動傳神的是什么字（詞）？為什么？某字（詞）歷來為人稱道，你認為它好在哪里？

方法指導：答題時不能把該字詞孤立起來，要放在句中，結合全詩的意境、情感來分析。還要掌握一些術語，用來回答該字詞的作用，如用典故的字詞，采用“委婉”、“含蓄”等詞語；描寫性的字詞，采用“準確”“生動”“清新”“質樸”“耐人尋味”等詞語；動作性的詞語，采用“生動”“簡練”“富有表現力”等詞語。

答題格式：含義+修辭+描寫的景象+抒發(fā)的情感（如沒有修辭手法就省去“修辭”這一點）。

例：（2011年衡陽中考題）

次北固山下

王 灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。

題目：“風正一帆懸”的“懸”字用得極妙，請簡析。參考答案：“懸”是端端正正高掛著的樣子。詩句妙在通過“風正一帆懸”這一小景，把視野開闊、大江直流、波平浪靜之景表現出來，抒發(fā)了詩人對美景的贊美之情。

三、賞析詩句

詩中的名句，往往透露著作者對生命的感悟，對社會的認識以及作者的情感在詩歌中的走向，值得推敲玩味。

提問方式：這句詩好在哪兒？請賞析。詩中的名句是哪句？請賞析。

方法指導：欣賞詩句的妙處，先要整體把握，弄懂全詩的主要意思，再去賞析所給詩句。古詩的表現手法包括：用典、對比、烘托、托物言志、寓情于景、借景抒情、聯想、想象、動靜結合、虛實相生等。

答題格式：修辭+描寫的景象+表現手法+抒發(fā)的情感。

例：（2011年德州中考題）

旅夜書懷

杜 甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應老病休。

飄飄何所似？天地一沙鷗。

題目：“星垂平野闊，月涌大江流”這兩句極為傳神，為后人傳誦，請作賞析。參考答案：這兩句用了對偶的修辭，描繪了明星低垂、平野廣闊、月隨波涌、大江東流的雄渾闊大景象，詩句動靜結合，借遼闊的平野、浩蕩的大江、燦爛的星月反襯出詩人孤苦伶仃的形象和顛沛無依的凄愴心情。

篇3

現代化的多媒體教學集“聲、色、畫、樂”于一體，色彩豐富的畫面, 生動可感的聲音有利于創(chuàng)設特定的意境，學生置身其中，其景、其物、其人仿佛觸手可及，引發(fā)了學生極大的興趣，喚起強烈的探索欲望，學習便成了一種輕松愉快、主動求索的過程。如在講授語文課文的《憫農》一詩時，我首先設計一組“動畫”：“太陽火辣辣地炙烤著大地，辛勤的農民手拿鋤頭彎著腰用力地耕種，大顆大顆的汗珠從額頭滾落下來，滴入稻田里。農民不時拿抹布檫臉?！贝饲榇司?，學生已有深刻的感性認識，我們的糧食來之不易呀。隨后，我又在圖畫上方標示出古詩句，詩句和圖畫相對照，激起學生思維的層層漣漪。此時，學生在老師的帶領下朗讀就能入情入景，能體現出農民的辛勞，學生們也從中學到了道理：我們賴以生活的糧食來之不易，小朋友們要珍惜糧食，不能浪費。

二、多媒體教學更利于學生情感的激發(fā)

俗話說：觸境生情。人的情感是在一定的情境之中產生的，借助畫面烘托，音樂渲染等手段更容易促使學生進入課文中所描寫的情境，更有利于使學生的情感自然而然地與作者的情感交融在一起，觸境生情，學生對事物的感受和情感體驗越深刻，對事物的感知理解便越深入，思考分析也越透徹。

如在講授《我多想去看看》這篇文章時，我先出示課件：“一位媽媽拿著一幅圖畫在向兒子介紹天安門廣場升旗儀式的壯觀景象（這時開放所配音樂）?！庇谑牵銜泻芏嘈∨笥褌兌计惹械叵肴タ纯淳烤故窃趺匆换厥?？這樣成功地激發(fā)學生的情感，引起學生求知的欲望。于是，再次運用教學媒體展示課件：“一幅莊嚴的升旗圖，天安門上，五星紅旗隨著國歌的奏響冉冉升起，廣場上站立著來自各階層的人，氣勢雄偉，體現出了升旗時的壯觀。”此時此刻，小朋友們身臨其景，情緒高漲：“那是些什么人在觀看？國旗在天安門是什么時候升起的？……我多想去看看呀？”一個個的問題一涌而上，學生思考的問題越多，對課文理解就越深。

三、教師要善于運用多媒體啟發(fā)學生想像力，激發(fā)學習興趣

想像，是借助表像在腦中創(chuàng)造新形象的心理過程，現代化的多媒體教學可以為學生提供生動的表象，以激發(fā)他們插上想象的翅膀，積極主動地去探求、去主動學習。

篇4

一 營造詩意氛圍，以環(huán)境潤物無聲

教室兩側的墻壁上懸掛著描寫黃河的詩句。從李白“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”，劉禹錫“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯”中看黃河的奔騰不息滔滔入海；在李白“黃河落盡走東海，萬里寫入襟懷間”，王之渙“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”中悟黃河的源遠流長博大情懷；在王維“大漠孤煙直，長河落日圓”，王之渙“白日依山盡，黃河入海流”中品黃河的意高境遠舒展心胸。后面的評比欄上冠以“青青園中葵，朝露待日晞”的標題提醒珍惜時間的重要性。這是本學期教室的裝扮。這是“以詩文輔德，塑造人格美；以詩文踐行，引導行為美；以詩文益智，滲透智慧美；以詩文陶情，欣賞藝術美”的教育理念。這是讓墻壁、生物角、小書架處處都彰顯古詩詞文化的具體措施。讓以“讀書之樂何處尋？數點梅花天地心”為主題的讀書展示欄成為孩子們展示閱讀成果，交流讀書心得的“悅讀”家園。這些，不僅成了班級的一道風景，更重要的是能吸引學生在欣賞、誦讀中，以自然為友，以山水為師，從中了解黃河孕育華夏的文明史，感受到黃河的力量和精神，在詩意的環(huán)境中不知不覺地受到詩詞的陶冶和影響。古詩的積累，底蘊的積淀就在這點點滴滴、潤物無聲的環(huán)境中得到滋潤。

二 經典誦讀課堂，讓情趣融合所長

今年，教育部在語文新課標的修訂中，對小學和初中階段的閱讀做了一些調整，都增加了經典篇目的誦讀與背誦。語文“新課標”要求學生九年課外閱讀總量須達到400萬字以上，而推薦背誦的優(yōu)秀篇目則有136篇。誦讀古詩文的主陣地是語文課堂，我運用孩子們喜聞樂見的現代教育技術來演繹流傳千古的經典詩文，和詩文渾然一體的音樂、生動再現詩文意境的圖片，為孩子們理解古詩文搭建了橋梁，打通了時空的間隔。在《惠崇春江曉景》中尋春、探春、賞春，感受春之生機；在《卜算子詠梅》說梅、問梅、評梅、贊梅，感受梅花的高潔品質……學生在精彩紛呈，各具特色的古詩課堂中，將語文課程具有的豐富人文內涵和實踐性展現得淋漓盡致。

古詩的語言特別跳躍、含蓄，為讀者留下很多“空白”。在課堂上，我匠心獨運，引導學生在這些“空白”處展開豐富的想象，再通過藝術再造——根據自己的理解為古詩配上合適的畫面，將一首首詩詞，轉換成一幅幅美妙的畫卷。實踐證明，學生愛給詩詞配圖畫，樂意用彩筆來闡述詩意。由此可見，合理而巧妙地運用好這些空白，不僅能加深對詩文的理解，而且有利于發(fā)展學生的思維。

三 特色詩韻活動，用體驗品味成功

古詩詞是一座值得挖掘的寶藏，在學生積累詩詞的過程中，如何能讓學生保持對詩歌的持久興趣呢？我在實踐中不斷探索，大膽創(chuàng)新，通過課內外組織豐富的活動來激發(fā)誦讀興趣，讓孩子們在活動中體驗成功。

課前吟誦，培養(yǎng)雅趣。古詩不僅內涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏感強，易讀易記，適合小學生誦讀。充分利用每天早讀或語文課前三分鐘時間，開展“課前吟誦”活動，讓學生手捧詩卷，神游天下，神交古人，于廣袤大漠中靜觀日落，于清風明月處可見閑情，于百花爭艷處獨嗅芬芳，于芭蕉梧桐處坐聽風雨；讓學生手捧詩卷，思接千載，視通萬里，春看兒童忙趁東風放紙鳶，夏觀荷池接天蓮葉無窮碧，北可馳騁于塞外草原天高云淡，南可暢游于江南看魚戲蓮葉間。真正做到“讀而常吟之”“學而時習之”。在“常吟”與“時習”中感受語言的精練、節(jié)奏的明快、意蘊的深遠、情感的真摯。總之，在誦讀中培養(yǎng)雅趣，在吟誦中陶冶情操。

辦手抄報，培養(yǎng)情趣。隨著學生古詩詞積累數量的增多，他們需要一個展示的舞臺，采用辦古詩詞手抄報的形式恰能滿足學生這一愿望。為此，我每月以一個主題讓學生辦古詩詞手抄報，把學生帶入一個“詩中有畫，畫中有詩”的美好境界，使學生走進浩瀚淵博的古詩王國，讓詩香溢滿班級，讓詩魂注入學生的心靈……定期引導學生將手抄報歸類整理成冊，分為山水田園篇、花草詠物篇、送別思鄉(xiāng)篇、愛國勵志篇、春夏秋冬篇、洛陽牡丹篇等……再通過定期的手抄報評比展覽活動，讓學生體驗學習的快樂，成功的喜悅，在不知不覺中將學習古詩詞的興趣轉化成學習的情趣，在展示中形成閱讀和積累的良好習慣，在交流中提高歸納鑒賞的能力。

篇5

關鍵詞：語文；背誦；語文素養(yǎng)

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）16-081-01

上學期開學不久，我發(fā)現班里不少同學語言表達能力不夠，上課回答問題結結巴巴，有的甚至不能說一句完整的話。作業(yè)書寫不認真，錯別字較多，作文語句不通，詞不達意，令人頭疼。

針對所帶班的現狀，我認為必須提高學生的語言表達能力。我決定從學期開始就從最基礎的積累知識入手，以背誦為突破口，以訓練基本功為抓手，不斷提高學生的語文素養(yǎng)。

一、明確背誦的意義

要讓學生愿背、樂背，就必須讓他們明白背誦的意義，只有明確了背誦對于人生的意義，才能讓背誦變成需要和行為。為此，我告訴全體同學，新課標要求背誦的內容，大多是人類文化的瑰寶，是人類寶貴的精神財富。背誦這些內容，既是對人類文化瑰寶的繼承，又能讓我們從中汲取其精華，豐富自己的知識和情感，終生受益。只有“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。我列舉了大家熟悉的科學家華羅庚、竺可楨，語文特級教師于漪，他們之所以卓有成就，一個重要的原因就是他們少年時代好讀書、讀好書，讀的多，背的多。

二、確定背誦內容

1、立足課標、課本，背誦新課程標準要求背誦的優(yōu)秀散文、古詩文和外國優(yōu)秀詩文等內容。

2、自主選擇課本規(guī)定篇目、章節(jié)或片段以及名家名篇、精彩片段和文言文中要求背誦的篇目。

3、本著積累知識，豐富情感，陶冶情操，提高素養(yǎng)，培養(yǎng)志趣的原則，適當擴展背誦內容，向學生推薦《三字經》、《弟子規(guī)》、《唐詩三百首》等讓學生背誦。

三、適時引導，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。學生對背誦的內容有了興趣，就會積極主動地投入到背誦之中。例如，我在教學于漪的《往事依依》時，品味第四段詩句引用的好，寫出了春夏秋冬四季風貌的多種色彩，優(yōu)美如畫。這時，我問大家：“你們讀過哪些歌詠祖國風貌或四季美景的詩？能不能背出一兩句？”一下子，教室里沸騰了，同學們你一句，我一句，說出了許多詩句，如：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“墻角數枝梅，凌寒獨自開”……同學們的詩興像開了閘的洪水，一瀉而不可收拾。下課鈴響了，同學們還被詩句的優(yōu)美意境所陶醉，沉浸在五彩紛呈的世界里。

四、教給背誦方法

為了使同學們在最短時間里獲得更多的知識，教學中，我總結了一些切實可行的背誦方法，列舉如下。

1.直觀法。教學時，根據所學內容，在黑板上簡筆勾勒圖畫，或利用課本插圖，引領學生進入記憶的王國。

2.抓關鍵詞。因為一些關鍵詞能起牽一發(fā)而動全身的作用，抓住了關鍵詞，學生就能順利背誦。如教學老舍的《濟南的冬天》一文中描寫雪后山上美景一段，這一段圍繞“妙”字，突出“小”字，按照“山上”、“山尖”、“山坡”、“山腰”的空間順序層層鋪寫，把各個細部的色、態(tài)、光一一展現出來。背誦時，讓學生只要抓住“妙”、“小”，按照“山上――山尖――山坡――山腰”的順序去背誦，背誦就不成問題。

3.思路引導法。背誦前，先讓學生理清文章結構和作者思路，再按作者思路去背誦。如《天上的街市》這首詩，該詩共四節(jié)，第一節(jié)由“街燈”聯想到“明星”，又由“明星”聯想到“街燈”，后三節(jié)思緒到了天上，由“美麗的街市”到“街市上的物品”，再到“街市上的人――牛郎織女的生活”，按這樣的思路去背誦，學生背誦這首詩就很容易了。

五、開展競賽活動，享受成功喜悅

為了激發(fā)學生的背誦熱情，我在課堂上隨時開展同桌之間、小組之間、男女生之間的背誦比賽活動。期中、期末考試前舉行了兩次班級之間的大型比賽活動，各班推選3―5名“記憶大王”參加比賽，讓獲勝者享受到了成功的喜悅，同時使參與者學有方向，趕有目標。

篇6

在那時侯，人生活的方方面面都是和大自然聯系起來的。我們看古詩，仿佛描寫月亮的特別多，原來在沒有電燈的夜里，月光如水，灑在地上，就如同燈火照亮了夜行人的路。那時侯，月亮好像人們的伙伴一樣，如此才產生了王安石“明月何時照我還”這樣的詩句。大自然不僅僅是古代人們生活的伙伴，更重要的是，作為宇宙的一部分，大自然用博大和諧的存在，教化著生活在大自然懷抱中的人類。人們從大自然當中獲得取之不盡的美的享受，更從中獲得了用之不竭的教誨。大自然是人類的一本無字教科書，山川樹木，花鳥魚蟲，它的美來教育人們，變得勇敢、真誠、平和。

春夏秋冬的交替，帶動了人們的情緒和感受隨之變化。過去，北方到了秋天，天氣開始寒冷，樹葉開始飄落，人們往往要感到一些壓抑和傷感，因為寒冷的冬天就要來臨。但是人們又漸漸意識到，冬天過去之后就是萬物復蘇的春天，于是心里又重新充滿了希望。大自然就是通過自然變遷教會人們宇宙通行的自然辯證法。以前的人們就從大自然的變遷中感悟著萬事萬物都是不斷變化著的，我們偉大的古人也就留下了《易經》這樣的哲學思想。通過大自然牽一發(fā)而動全身的規(guī)律，人們還懂得了萬事萬物都是普遍聯系的。正是從這種教化中，幾千年前老子就感覺出了天人合一的思想，直到今天這種哲學思想還在給予東方和西方的人們不斷的啟迪。

自然是人類的母親，但是人類現代化的擴張將自己與自然母親的距離越拉越遠。馬克思說世界上有兩種自然，一種未經過人類后天改造的大自然原本的樣子，叫做第一自然，另一種是經過人類后來改造過的，有過人類加工痕跡的自然環(huán)境，叫做第二自然，或人工自然。現代社會中，嚴格意義上的第一自然已經越來越少了，我們生活在其中的城市、農村，全部都是人工自然環(huán)境，已經被無數代的先輩征服和改造過。柏油路上怎么也聞不到泥土的芳香；摩天大樓如同鋼筋水泥建起高大冰冷的城市森林，阻隔了人們去仰望天空的視野；城市里的月亮被層層疊疊的高樓大廈遮擋著，難得露出頭來。人們也被繁忙的工作生活驅使著，難得想起抬頭看看天上的月亮。即使看見了，在城市的萬家燈火中，月亮也似乎暗淡了它的光輝。這些大量的人工的痕跡阻擋了人們和自然的接觸，同時也就無形中阻隔了人們接近大自然的本能。

人與自然的隔離，在西方工業(yè)化高度發(fā)展的國家表現得更為明顯。西方的文藝作品在20世紀就開始出現后現代思潮，表現人類社會的荒誕、孤獨、矛盾。造成后現代主義文化出現的一個重要原因就是人與自然的關系日漸疏遠。人們本性中對于自然的親近得不到滿足，也就隔斷了人本應從自然界獲得的心靈撫慰。我們的國家在這一點上還要比西方好些，農家樂的出現就是人們在現代社會中試圖緩解孤獨、寂寞所作出的努力。

篇7

筆者認為，作文總是帶有情境性的，作文就是用語言記下特定情境中的人、物、事、理、情。作文應該融入學生的生活，表達學生的心靈世界，這樣，習作才會真正匯入他們的生命之流。情境作文主張將作文“鑲嵌”在豐富多彩的活動中，“浸泡”在濃濃的生活“汁液”里，用生活的方式寫生活，使作文真正成為由內而外的、靈動的東西，成為生命歷程的表達。

一年四季春夏秋冬，都是那么美妙。春的爛漫，夏的執(zhí)著，秋的迷人，冬的寧靜，都是學生寫作的源泉與靈感所在。

一、爛漫之春

一般的作文指導都是從作文課開始的，而筆者將作文指導的起點前置，延伸到學生的生活中。這樣不僅解決了學生最為苦惱的缺乏習作素材的問題，而且培養(yǎng)了他們發(fā)現生活中的美的意識和能力，還為他們的童年生活著上了艷麗的色彩。

春天是個多彩的季節(jié)。四季中，春天往往帶給人更多的驚喜，讓人產生更多的憧憬。因而，也成了人們最愛描繪的、最想贊美的季節(jié)。

為了讓學生更充分地感受、記錄這多彩的春天，筆者組織學生開展了“相約在春天”的系列活動。在春天剛來到時，筆者便帶領學生去探尋春天的足跡，去拜訪春天的使者――迎春花，去植物世界中找尋報春的嫩芽。與此同時，筆者讓學生開動腦筋，想想用什么樣的方式來向春天問好，以表達我們對春天的期盼。學生以放風箏、做風車和折紙飛機等方式迎接春天的來臨。春意漸濃時，筆者帶學生去拜訪春天，擁抱春天。帶他們到郊外看金燦燦的油菜花，看粉紅的桃花，看婀娜的垂柳……春天是鳥兒叫得最歡的時候，筆者讓學生帶上錄音筆，到郊外的樹林里傾聽、辨識鳥兒的鳴叫，品味這飛翔的音符。春天也是播種的季節(jié)，筆者組織學生開展植樹活動，播種綠色，美化家鄉(xiāng)。在春天將要離去的時候，筆者讓學生想想怎樣才能將春天的腳步留住。學生有的采集鮮花制成干花，有的還將昆蟲與花草的標本組合在一起構成一幅春天的圖畫。春天的系列活動，使學生充分感受到了春天的陽光、春天的溫暖、春天的魅力、春天的力量，感受到一種最本質、最根源的快樂。他們將春天留在了腦海里，留在了筆下，也留在了心間。

二、七彩夏日

描寫籠統(tǒng)、不具體是學生作文中的一個頑癥。究其原因，有的是因為學生對所寫內容不熟悉，沒有經歷過，但有時，對于參與或經歷過的事情仍有不少學生寫不具體。這其中自然有語言表達能力的問題，但筆者覺得更多的是因為這些學生參加活動時沒有細致入微地去觀察，沒有觸動心靈地去體驗，只是蜻蜓點水、走馬觀花。情境作文強調優(yōu)化情境，現場指導。

夏日是一個多彩的季節(jié)，為了讓學生充分感受夏日特有的魅力，筆者組織學生開展了“七彩夏日”主題活動。烈日炎炎的午后，筆者帶學生踏上校園旁綠蔭如蓋的竹間小徑，讓他們置身于一個青綠的世界中。接著，讓他們在林中的竹椅上坐下，在沙沙作響的竹聲里，打開一本愛讀的書?；顒雍?，筆者讓學生把夏日竹林的景色和在竹林里讀書的感受寫了下來，那一定會成為他們童年生活中綠色的回憶。盛夏是荷花綻放的時節(jié)，筆者帶學生走近荷塘。此時，塘里的荷花競相開放，滿池的荷葉翠滴。筆者采了幾張荷葉讓他們輪流頂在頭上當草帽，還讓他們脫下涼鞋，光著腳丫輕輕地踩踏在池塘邊的石板上。清涼的池水漫過他們的腳背，他們感到一股涼意沿著腳往上爬升，一直涼到心頭。學生們用筆記下了這夏日的荷塘，記下了這份帶有花香的清涼的記憶。筆者還讓學生赤著腳在校園里的各種地面上走一走，跑一跑，學生分別赤腳試著在水泥地、石頭路、人造草坪、鵝卵石小道、沙坑等地方行走，讓小腳丫親吻大地。在這個夏日里，學生發(fā)現并品嘗到了屬于自己的那份詩意的、幸福的生活，并用筆留下了那份好滋味。

三、迷人之秋

是否擁有文學的眼睛和飛翔的心靈是表達能否自然靈動的關鍵，而這種能力則需要教師在平時的活動和寫作指導中進行激發(fā)和培養(yǎng)。

落葉是秋天的精靈，是秋天的寵兒。在秋末冬初，筆者以“飛入心間的落葉”為主題，引導學生與落葉進行了一次親密接觸。在活動中，學生了解落葉，感受落葉，體悟落葉，并展開豐富的想象，用筆記下了這進入眼里、飛入心中的落葉。秋日里，筆者帶領學生迎著秋風，踏著鋪滿落葉的小道來到郊外。這時，首先映入眼簾的是那片艷麗的紅――楓葉。筆者指導學生由遠及近地觀察紅楓，并展開聯想。學生想到燦爛的霞、跳動的火焰；想到了楓葉如同一枚枚郵票，郵來了秋天的涼爽；想到了唐代詩人杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的詩句……秋日里，筆者帶學生來到校園的小樹林里觀賞落葉飄飛的情景。一陣秋風拂過，樹葉如翩翩的蝴蝶一般飄下來，輕盈、自如、優(yōu)雅，筆者啟發(fā)學生與落葉“對話”，想象有關落葉的故事。頓時，這些秋葉在學生的眼里活了起來。他們的腦海中迸發(fā)出許多奇異的故事――“最后一片秋葉”“落葉的夢”“落葉和大樹”“秋葉和春芽”“落葉和草蟲”“小小樹葉船”……然后，筆者又讓學生撿拾些形狀、色彩各異的落葉，完成一幅樹葉貼畫。學生有的根據自己喜愛的童話作了一幅“故事畫”；有的邊貼邊想象，當場構思故事情節(jié)；有的根據古詩詩句作了一幅“詩畫”……他們記下了自己作“畫”的過程，寫下了這篇別具一格的“看圖作文”。引導學生在秋日里用心去觀察，去感悟，去想象，于是，在他們的眼里，所有的葉片上都寫滿了故事，他們發(fā)現了無數隱藏在落葉中的秘密，這些來自生命的美好想象是最可貴的。

四、寧靜冬日

篇8

語文學習，閱讀不可或缺，對于以消遣為目的的閱讀，可采用麻醉式閱讀法。讀者如同服了麻醉品，幾乎忘卻了自己的存在，把自己完全置于書本之外。就像看武打錄像一樣，人物姓名、故事情節(jié)、藝術手法等掌握與否均無所謂。如果說能有一點收獲的話，那就是身心得到放松，在不知不覺中開闊了視野，增長了見識。

當然，讀名著時千萬不要用此法，否則會在你的眼里使不朽的名著下降到庸俗作品的水平。假如你用麻醉法去讀《紅樓夢》，就會感到薛寶釵比林黛玉可愛；假若你漫不經心地讀《安娜卡列尼娜》，就會感到自己在看一本拙劣的三角戀愛小說，甚至人物形象也發(fā)生本質上的扭曲。

對于以檢索、查閱或捕捉信息、了解情況為目的的閱讀，可采用掃描式閱讀法。我們平時查閱資料、閱讀報紙、看說明書等大多用的是掃描式閱讀法。讀速往往是一目十行，眼睛看到的不是字的筆畫，也不是具體哪個字，甚至不是具體哪個詞、那句話，而是把所看的內容像圖像一樣一起收入視野，映入大腦，然后憑經驗、憑這幅圖像上的一兩處特征，來做出判斷。嘴不出聲，眼就像電子掃描一樣在字里行間快速瀏覽，及時捕捉自己所需要的內容，舍棄無關的內容。

在實踐中可采取泛讀、跳讀、讀標題、讀段旨句等方式。對于報道、消息，可以由標題延伸到導語，然后再決定是否繼續(xù)往下讀；對于議論文，可以讀標題、開頭、每一自然段的段旨句和全文的結尾。

對于有必要把握基本內容、基本觀點和精神實質的文章，要精讀。教科書中的所有內容，報紙上的重要社論或評論，決策人的重要講話，與自己工作、生活相關的科技論文，各級政府的法律條文等，都應采取精讀法。精讀不一定是每一句話都讀到，關鍵是要掌握所讀對象的框架和精髓。在實踐中，可采用全景式閱讀法。即先讀一下文章的題目、摘要、目錄或小標題，分析一下他們之間的內在聯系，粗略地把握其脈絡。然后沿著這個脈絡去細讀，讀完再回過頭來看文脈通不通，全文談了幾個問題，表達的是什么意思，闡述的是什么觀點，有無新的規(guī)定、提法或方略。精讀能達到用自己的語言把文中的內容完整、準確的復述出來即可。

對于中學生而言，僅憑課本上的百十篇范文是遠遠不夠的。要學好語文，必須大量閱讀課外詩文，由課本延伸開去，必須讓語文閱讀的內容具有開放性，通過大量閱讀，積累語言典范，感悟語言規(guī)律，培養(yǎng)自己的語感，形成豐富全面的語文素養(yǎng)。

鑒于此，語文教學中要進行延伸閱讀。

許多古代詩歌、現代散文與課文在內容、題材上往往有相同或相近之處，可利用此種聯系延伸出去，指導學生擴大閱讀范圍。例如《驛路梨花》一文，作者在結尾引用了宋代詩人陸游的詩句“驛路梨花處處開”來點題升華，這時把原詩《聞武均州報已復西京》完整地介紹給學生，學生既學到了一首愛國詩作，同時也領悟了作者將古詩句信手拈來“為我所用”的高超技藝。學習《斑羚飛渡》，可以閱讀《藏羚羊跪拜》等，通過比較閱讀，進一步豐富學生的體驗感受。學習《羚羊木雕》，可以推薦臺灣作家劉墉的《愛的禮物》。教學《濟南的冬天》，可以對比祖詠的《終南望余雪》。講讀《君子于役》，可以對比李頻的《春怨》。 學完《背影》，可以推薦孟郊的《游子吟》。這種延伸閱讀，既能激起學生興趣，又能使學生對其藝術手法的共同之處及蘊含其中的意味有更深切的感悟。

依照思想健康、篇幅短小、語言精美的標準，進行延伸閱讀是“廣闊天地，大有作為”的。春夏秋冬、風霜雨雪，逢到什么季節(jié)、什么天氣，就可以選讀描寫這個季節(jié)、這種天氣的作品。魯迅的《雪》，余秋雨的《聽聽這冷雨》等等，大師名家的經典佳作“與時俱來”，走進學生的閱讀視野。伴著春光，迎著秋風，沐著細雨，賞著瑞雪，品味著語言的精華，學生們一個個搖頭晃腦，感覺自己就是文豪了。春游、秋游之際，或者假期歸來之時，正是搞山水名勝類詩文延伸閱讀的絕好時機。朱自清、俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，巴金的《海上日出》，李廣田的《花潮》正好這時走進學生的閱讀視野。

有時候一些同學不珍惜時間，浪費生命，怎么辦？老師把朱自清的《匆匆》、豐子愷的《漸》、海倫凱勒的《假如給我三天光明》讀給他們聽，從他們沉思、慚愧的眼神中可以看出，不必再喋喋不休的正面說教，教育感化已在教師、學生、作者之間的密切交流中悄然完成。

篇9

關鍵詞：小學語文；古詩解讀；文化視角

中圖分類號：G623.23　文獻標識碼：A　文章編號：1009-010X(2011)12-0022-02

《九月九日憶山東兄弟》這是一首深受人們喜愛的詩，產生于唐代，流傳至今，經歷了歲月的蹉跎，喜愛它的人卻是越來越多。不論男女，無論古今，只要是生活中經歷了離親別友、背井離鄉(xiāng)，人們都會在思念之中，輕輕地想起：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親！

古往今來，表達思鄉(xiāng)之情的好詩佳作數不勝數，為什么這首詩能夠廣泛地得到大家的認同，深深地扎根在人們的心底？品讀本詩，我們是否應該再去尋找一個嶄新的角度，從而獲取更多的文學價值。

一、“佳節(jié)”之論

中國的節(jié)日有很多，在詩人王維生活的盛唐時期可能更多(因為有些節(jié)日已經消失在歲月的長河里了)，如今能稱作“佳節(jié)”的，起碼還有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。“每逢佳節(jié)倍思親”是所有炎黃子孫的情結所系，可是，作者在題目中卻明明白白地以“九月九日”標示出佳節(jié)的指向，于是，有一個問題就產生了――作者為什么在重陽節(jié)才會更加思念家鄉(xiāng)與親人呢？

來看一看本詩的寫作背景，十七歲的作者才華橫溢，為了謀取功名，他背井離鄉(xiāng)，只身一人來到繁華的長安。一方面，繁華的對當時正熱中于仕進的年輕詩人具有極大的吸引力；另一方面，長安越是繁華，茫茫人海越是熱鬧，這個少年游子就越感到孤孑無親。在這樣的生活中，詩人肯定會無數次地想念家鄉(xiāng)和親人，任何節(jié)日都可能成為他深深想念的日子。“每逢佳節(jié)倍思親”是詩人最真實的內心寫照，這里的“佳節(jié)”應該是那些所有讓詩人悄然動情的節(jié)日，可是，作者的思鄉(xiāng)之情為什么在重陽節(jié)才格外凝重呢？那些比起重陽節(jié)更為悠久更加熱鬧更能凝聚骨肉親情的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，為什么沒有讓他寫出流傳千古的佳句呢？而那個佩帶茱萸的節(jié)日卻為什么能夠激發(fā)起年幼詩人如此強烈的創(chuàng)作靈感？此處，這個重陽節(jié)的魅力已經遠遠超過了在中國大地上燃放多年的爆竹、甜甜蜜蜜的元宵，包括那輪皎潔的明月

選在重陽節(jié)寫作，或者說在重陽節(jié)作者產生創(chuàng)作激情，也許并非偶然，我們是否應該拋開王維的思鄉(xiāng)之情，從他的情致愛好來考慮，考慮那個佩帶茱萸的重陽節(jié)。

二、關于茱萸

在客觀世界里，“茱萸”是一種什么樣的植物？在詩人的故鄉(xiāng)，在重陽節(jié)，“茱萸”又代表了什么？在詩人的內心世界，“茱萸”留下了什么印象？在那個秋高氣爽，登高望遠，美酒飄香的日子里，為什么詩人只對茱萸情有獨鐘？

通過查資料我們了解到，茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一種常綠帶香的植物。黃花，果實橢圓形，紅色，味酸，可入藥，具備殺蟲消毒、逐寒祛風的功能。古俗農歷九月九日重陽節(jié)，佩茱萸能祛邪辟惡。三國魏曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂與蘭。”《西京雜記》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽。”因此，人們又送給茱萸一個雅號――“辟邪翁”。唐代，人們認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的，除了避難消災，佩帶茱萸也表示一種懷戀之情。

我們是否就可以這樣理解，茱萸，在當時人們的眼里就是一種健康、吉祥的象征。而“九”這個數字，在古代中國人眼里包含著永久的意思。在九月九日，佩帶茱萸，表示人們對于健康、祥和生活的永遠的向往與追求。

可是，盛極一時的大唐長安，在重陽節(jié)日想必人們也會遍插茱萸，那詩人為什么還要對家鄉(xiāng)的茱萸進行深情的遙望呢？

三、走近王維

一個能詩善畫的人，一個多情善感的人；

一個平凡普通的人，一個特殊偉大的人。

王維能詩善畫，多情善感，具備了一個優(yōu)秀詩人的才智與情感。在保留下來的四百多首詩中，最能展示他藝術才能的，是那些描寫自然景物的山水詩?！稏|坡志林》說：“味摩詰(王維)之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維在山水詩作方面卓越的藝術成就，使他在中國古代文學史上享有很高的聲譽。

然而，這個在盛唐時期蠻聲詩壇的風云人物，同時也是一個平凡普通的人，他也有七情六欲，也經受悲歡離合，遠在異地他鄉(xiāng)，他同樣孤獨寂寞。每當夜深人靜，他也會思念家園，他有著任何一個普通人都具有的基本的情感。但他同時還是個詩人，他又有著平常人所不具備的表達情感的特殊能力，他會寫詩，他能用28個字表達出心中的無限情：

獨在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

在中國文學史上，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩不下千千萬萬，但卻再沒有第二首詩能與本詩相比，一句“每逢佳節(jié)倍思親”被人們吟誦了一歲歲、一年年，其藝術魅力亙古不變，歷久彌新。就王維個人而言，這七個字所飽含的深情與文學意義也已經超過了那四百多首詩的總和。

于是，我們再來仔細端祥王維，重新品味這詩中的味道，才發(fā)現王維的偉大之處?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，敏感地捕捉到了游子心中那一瞬間升騰的情感；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”抒發(fā)的時光易逝、故鄉(xiāng)難回的感慨；“何當共剪西窗燭，共話巴山夜雨時”也只以來日的歡聚襯托今天的孤獨……如此這些，都是從個別角度來表述思鄉(xiāng)之情。只有王維，也只有王維，那個既能概括雄奇壯闊景物，又能細致入微刻畫自然事物，既具有向往開明政治的熱情，又享有隱居生活的閑情逸致的人，才能夠把個人的思鄉(xiāng)情感與中國的傳統(tǒng)文化整合在一起，從節(jié)日――這個最具有特殊意義的典型的文化現象人手，揭示出人性的共同特征――每逢佳節(jié)倍思親！

無論大江南北，無論春夏秋冬，不同的地域，不同的人群，都會有自己的節(jié)日。節(jié)日是什么，節(jié)日是歷史文化的延續(xù)，是精神文明的傳承，是民族特點的濃縮，是個人情感的歸依。那個在作者心目中最具有民族特色的重陽節(jié)，最能讓作者品味出詩情畫意的重陽節(jié)，早已在作者心中滋生出無限眷戀之情，無論何時何地，久久揮之不去。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，在重陽佳節(jié)，在自己的家鄉(xiāng)，那些茱萸不只插在了兄弟們的身上，也深深地插在了作者的心中，那種健康、吉祥、而又團聚的生活是作者永生永世都難以忘卻的(當然，這也是每一個中國人都向往的；當然，這也是任何一個健康人都向往的)。所以，即使長安城內人人插茱萸，遍地是茱萸，也難以替代家鄉(xiāng)的茱萸家鄉(xiāng)的人，因為，作者愛的不只是那種開黃花結紅果的綠色植物，想的不只是家鄉(xiāng)的某一個兄弟，而是在九月九日那么一個秋高氣爽的好日子里與親人一起祈求幸福。我們是否可以這樣理解，王維在本詩中表達的不僅僅是對家鄉(xiāng)的思念之情，還包括一種對于健康、吉祥、團圓生活的思念與渴望。

王維抒發(fā)的是個人情感，但當這種情感與傳統(tǒng)節(jié)日糾結在一起的時候，就會使每一個閱讀者在心理上產生強烈的思想震憾與情感共鳴，喚起他們對于自己的節(jié)日、自己的民族、自己的本土文化的思念之情。

篇10

關鍵詞： 寒山詩歌 意境 四季 寒山

歷代能夠韻味雋永、流傳千古的詩詞佳作往往都注重意境的塑造與意象的選用，創(chuàng)作于中唐時期的寒山詩歌也不例外。王國維曾在《人間詞話》中將意境分為“有我之境”、“無我之境”兩類，然寒山詩之意境非“無物”二字不足以準確概括。何為“無物”？“心量廣大，猶如虛空……世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是”。故“無物”并非沒有物，而是對萬物不取不舍、無有執(zhí)著的境界，這是詩人的詩境、心境，也是禪的最高境界。那么，“無物”之境具體如何體現的呢？本文將從空境、幻境、離境三個維度對寒山詩境作具體論述。

一、寒山之空境

“寒山”這個意境早在寒山詩出現之前就已經被眾多詩人青睞了。盛唐詩人王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》一詩中就塑造了此境：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前?！盵1]此詩表述了詩人幽居山林、超然物外的志趣，詩中的寒山正值初秋，流水潺潺、草木蔥蔥，暮色下蟬鳴陣陣、炊煙縷縷，無一不給人以安閑之感，與詩人心境遙相呼應。在這里，“寒山”既是詩人所居輞川之物境，亦是詩人隱居樂道之心境，相輔相成、合二為一。不過，“寒山”之境在每篇詩作中的含義與韻味是千差萬別、因時而變的，除了物境本身因地理因素的變化有不同之外，對詩人的心境、詩歌的旨趣等皆有重要影響。

寒山詩中的“寒山”之境，就物境而言，主要指的是浙江天臺縣寒石山的景象，而就心境而言，則指的是一種空寂無物的境界，此種境界與禪宗息息相關，是寒山詩韻味、旨趣的外化形式。那么，詩人筆下的“寒山”之境究竟如何呢？從詩中可知，寒山氣候寒冷、路途險惡、人跡罕至，然而此中風景卻又別有韻味，青天白云、孤月圓日、虎鹿為鄰、石林臨溪，與王維筆下有著煙火氣息的寒山之境相比，這里的寒山之境顯得更為安閑自在、清雅絕塵。受到詩人心境的影響，詩中的寒山之境給人印象最深的就是“空”、“寂”之感，如“寒山唯白云，寂寂絕埃塵”、“寂寂好安居，空空離譏誚”、“莫知神自明，觀空境愈寂”等?！翱铡薄ⅰ凹拧痹诙U宗中的含義分別是無諸相、無起滅，指的是一種遠離諸法相的寂靜狀態(tài)。《維摩吉經義疏》卷二亦有對“空寂”的解釋：“謂不著世間，即善能入于空寂而舍棄其心；亦即雖處于世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義?！盵2]這種意境正與詩歌中的寒山之物境以及詩人心中包容萬物又空寂無物的平和心境相契合，共同營造了“寒山之空境”的最高境界，韻味無窮、禪意雋永。嚴羽在《滄浪詩話》中曾云：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”[3]由言轉意、意在言外正是寒山空境的最好詮釋。

此外，寒山詩在塑造寒山之空境時時常出現溪水、白云、綠樹、明月等明快意象，以物參禪。關于以物參禪的境界，唐代吉州青原惟信禪師曾語：“未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！盵4]這里共有三重境界，第一重是“見山是山，見水是水”，即對于萬物的直觀感受，屬于純粹的客觀物境；第二重是“見山不是山，見水不是水”，即萬物只是表象，心中的認識才是根源，這時的萬物滲透了喜怒哀樂的主觀情感，是物境與心境的融合；第三重是“見山只是山，見水只是水”，即明心見性后，回歸本源，了解萬法皆空，從而平心靜氣、無欲無求，達到物境、心境、禪境的有機統(tǒng)一，此乃最高境界，亦即寒山詩中的寒山之境。寒山詩第九首即是蘊含此種境界的典型詩篇。“登陟寒山道，寒山路不窮。溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。苔滑非關雨，松鳴不假風。誰能超世累，共坐白云中?！焙降牡缆肥蔷d延不盡、攀爬不絕的，這里細水長流、巖石磊磊、山澗空闊、草木蔥蘢。詩中的物象紛繁多樣，但猶如水中之月、鏡中之花始終是空，并不在詩人心中，對于詩人而言，這些風物只是“世累”，執(zhí)迷其間只會迷失心性。此詩的頸聯“苔滑非關雨，松鳴不假風”則蘊含了濃濃的禪味，青苔很滑并非是因為淋了雨，而松樹遙響也不是風吹的緣故。此句字面上是一層意思，但是言外還有一層意思，那就是參禪悟道必須自己親身投入、親自體會，才能了悟自心，凡是希望憑借外力來完成的想法皆是虛妄，這是需要讀者憑借自己的內在涵養(yǎng)與學識反復吟詠、細細體會方能悟出的真味。寒山詩第八十一首亦是如此，“碧澗泉水清，寒山月華白。莫知神自明，觀空境愈寂”。山澗清清、山月銀白，詩人在此情此景中清修，愈發(fā)感覺環(huán)境空明寂靜。這首詩歌的韻致空靈澄澈，景物亦清澈明亮，淡然寧靜，是詩人平和心境與高遠禪境的體現。

二、四季之幻境

“四季”之境是中國古典詩歌以春、夏、秋、冬四個季節(jié)的不同風貌為基礎所營造出來的特殊意境，也是最為常見的意境。以春為例，春天是萬物復蘇的時節(jié)，陽春三月、草長鶯飛，桃紅柳綠的風景總能給人帶來身心的愉悅之感，亦能喚起人們對于美好愛情的向往。因此，以春為境的古詩詞大多是明快積極、纏綿悱惻的，如唐代詩人李白的《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃?！盵5]此詩以春天造境、以春草、桑葉、春風入詩，寄托了思婦對征夫的濃濃思念，別有一番繾綣風韻。然而，四季雖有它特定的景致與風韻，卻也并非一成不變。

那么，寒山詩中的四季之境又如何呢？寒山詩第三百七首云：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現雪白。”由此可知，詩人所居住的寒山寒氣逼人，冰雪封石，山巖上草木繁盛的青色已被白雪掩蓋，只剩下白茫茫的冰天雪地了。這里四季都很寒冷，“朝朝不見日，歲歲不知春”，幾乎讓人感覺不到春天真正來過，春暖花開的景象極其罕見。即使到了夏天，山里的冰雪也還沒有完全融化，“夏天冰未釋，日出霧朦朧”，不過這倒是給居住在此處的人們提供了山下少有的清涼，微風拂面，沁人肺腑。秋天，更深露重，山中霧氣環(huán)繞、露水沾衣，清冷出塵。而到了冬天，這里就是大雪紛飛、寒風刺骨了，“淅淅風吹面，紛紛雪積身”。雖然氣候始終寒冷，但是四時之景并不完全相同，冰雪會消融，青草綠樹也會現出本來面目，并不存在永恒不變的景致。而人生猶如四季，一個四季是一次輪回，幻化無常品相，終歸并非真如實相。因此，寒山詩中的四季之境最大的特征即是“無常”，亦即“幻境”。關于“無?！?，《雜阿含經》中提到：“色無常，受想行識無常，一切行無常。”[6]這句話揭示了萬事萬物存在的本性，即是無常。佛教認為無論是鳥獸蟲魚還是花草樹木，甚至人類自身都沒有永久生存的，生極必滅，四季也是如此，春夏秋冬不停變換更替，野草花木會重生，但是重生后的野草也并非原來的那一株了。而寒山正是看透了這一點，領悟了無常這個道理，故而能夠在迷幻之境中抓住自己的本心，抵達開悟的境界。因此，寒山詩中的“四季之境”乃是詩人著意塑造的幻境，這里迷霧朦朧、前途不明，“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧”[7]，詩中的夏天是迷離惝恍的，讀者在品讀詩歌之時能夠感受到那份迷蒙夢幻的意境以及若有若無的禪韻，但是至于詩中真味究竟在哪里，又需要讀者在詩外靜靜求索。“似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中”，詩人點明如果世人想要品出這個中真味，還得要有一顆禪心，只有真正具備這顆真心，才能到達最高的境界。事實上，詩中的朦朦夏境既是現實物境，也是回歸本性前必須經歷的幻境，是詩人的無執(zhí)心境，更是無常禪境，需要讀者細細地品味和冥想。

寒山詩第一百六十四首還透露出了詩人營造此境的初衷：無論天地變換還是四季更替，找回自心、破除迷幻都是重中之重，唯有如此，才能任運隨緣、安閑自在。“粵自居寒山，曾經幾萬載。任運遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇。細草作臥褥，青天為被蓋?？旎钫硎^，天地任變改。”詩歌描寫了寒山自由自在、無拘無束的隱居生活，他順應自然變化居住在山泉邊，以地為席、以天為蓋，盡管天地無時無刻不在變化著，但是他只管枕著巖石安然入睡，體現了詩人自由舒散的心靈境界。此外，“形容寒暑遷，心珠甚可?！薄ⅰ白杂X浮生幻化事，逍遙快樂實奇哉”[8]等詩句皆指明了“四季之幻境”的真諦，人生變幻莫測、反復無常，只有無拘無束、逍遙快樂才是真正的得大自在。

三、靈動之離境

靈動之境是指詩人以處于活動變化狀態(tài)中的事物為意象塑造出來的意境，往往具有以動顯靜、空靈澄澈的意蘊，是古典詩詞中的常見意境。盛唐詩人王維的《鳥鳴澗》即是其中的典型：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！盵9]詩中的“花落”、“月出”、“鳥鳴”皆是動景，初讀時似乎有熱鬧非凡之態(tài)，但是細細品味后，又能體會到其中安詳靜謐的氛圍。那么究竟靜到何種程度呢？以詩作答，靜到不僅讓人感受到春天山中的空曠冷清，還能察覺到桂花飄落地上的細微聲響，靜到連月亮的銀輝也能使山鳥驚覺而鳴，這些都足以表現山谷中的幽靜空寂了。詩中所營造的靈動之境，既使詩歌顯得生機勃勃，又以動襯靜，動靜相形，別有一番風味。

寒山詩中同樣營造了富有生機、意趣盎然的靈動之境。寒山詩第一百六十五首曰：“可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內，虎嘯出人間。獨步石可履，孤吟藤好攀。松風清颯颯，鳥語聲關關?！痹娙霜氉宰咴谶@空曠的山間，舉目遠望，寒山上空的白云總是悠閑自在地飄忽不定，凝神細聽，山間小道里回旋著猿啼、虎嘯，微風吹過，松林颯颯作響，鳥兒歡聲歌唱。詩中所描繪的景象是充滿生機的，無論是目光所見還是親耳聽聞，皆是有聲有色，但是這一啼一嘯、松濤鳥語并沒有打破這山間的寧靜，反而更加襯托出山里的靜謐清閑，同時也透露出了詩人清凈悠然、純樸安閑的心境。當然，寒山詩所營造的靈動之境并非僅僅是以動襯靜如此單一，與寒山空境、四季幻境一樣，它的塑造與超然物外的禪意同樣是密不可分的，但是它與二者又有不同，那就是這種意境的最大特征是動中見禪，故而以“離境”稱之。關于“離境”，《六祖壇經》云：“善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱，后念離境，即菩提。”[10]如果執(zhí)著于世間萬物，那就是煩惱，如果心不動念，那就是覺悟。因此，離境指的就是覺悟的境界。那么，如何通過靈動之境到達覺悟呢？《六祖壇經》中有這樣一段話：“一日思惟，時當弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議動不已。慧能進曰，不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然?！泵鎸︼L吹幡動的景象，眾僧莫衷一是，認為風動、幡動的都有，此時慧能一語中的，提出了仁者心動的觀點?！皠印笔遣欢?，因為心中不定，未生止觀之心，執(zhí)迷其中，所以才會隨著外物的變動而搖擺不定，如果能夠堅定地護持本性，那么就能夠對于外界的環(huán)境變化置若無物，抵達真如境界。這就是動中見禪，亦即靈動之離境。

寒山詩第二百八十七首就極為典型?！案吒叻屙斏?，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。”詩人獨自坐在高高的山峰上吟唱歌曲，周圍的景色無邊無際，但卻了無人煙，只有一輪孤月映照著清寒的山泉。詩中所營造的意境是靈動的也是清冷的，有歌聲有圓月也有山泉，只是無人問津。其中，“孤月照寒泉”一句蘊含著淡淡的禪韻，是全詩的點睛之處。這里的“孤月”其實是比喻萬法所變現的諸相，而“寒泉”則是指不變之自心，整個禪境通過“照”的動作來完成，孤月照在泉水中，仿佛萬物看在人眼里，但是泉中并沒有月亮，只是影像罷了，月亮仍舊掛在天空中，如果執(zhí)迷于水中的月亮，那無疑就是水中撈月一場空了。這正是靈動之境中所蘊含的離境，須得仔細體會才能品出其中意味。此外，“寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無”、“性月澄澄朗，廓爾照無邊”、“孤月夜長明，圓日常來照”、“白云朝影靜，明月夜光浮”[11]等詩句皆同此理。寒山詩第二百一十一首較為鮮明地道出了靈動之離境的真諦：“水清澄澄瑩，徹底自然見。心中無一事，水清眾獸現。心既不妄起，永劫無改變。若能如是知，是知無背面。”人的本心如同水一樣清澈澄明、無染無著，水中的眾獸就是人的真如本性，如果不起妄念、保持心定，視萬物于無物，就能臻于離境，否則便只能落入迷境了。

綜上所述，根據所取物境與所蘊禪境的不同，寒山詩中的無物之境可分為三重：一為寒山之空境，取寒山空寂之景入詩，蘊“出入自在而不乖離空寂”之意；二為四季之幻境，取四季變幻之景入詩，蘊“一切諸行無?！敝?；三為靈動之離境，取空靈動態(tài)之景入詩，蘊“后念離境即菩提”之意。凡此三重，結合詩人平和之自心，共同構成了“本來無一物”的空寂清明、自由舒散的寒山詩境，真正具足了“不著一字，盡得風流”[12]的旨趣與韻味，堪稱詩境上乘。

參考文獻：

[1]李永祥編.王維詩集.濟南市：濟南出版社，2007.4，第1版：34.

[2]蒲正信.六度集經.成都市：巴蜀書社，2001.6，第1版：184.

[3][宋]嚴羽.滄浪詩話.明津逮秘書本.

[4][宋]釋普濟.五燈會元.宋刻本.

[5][唐]李白.《李太白集》.宋刻本.

[6][南北朝]求那跋陀羅.雜阿含經.大正新修大藏經本.

[7][8][清]曹寅.全唐詩.清文淵閣四庫全書本.

[9][元]楊士宏.唐音.清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本.

[10][唐]慧能.壇經.大正新修大藏經本.