導(dǎo)語：如何才能寫好一篇表現(xiàn)友情的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:孫青詩作;審美視角;山水情節(jié)

中圖分類號(hào): I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí): A 文章編號(hào): 1007-4244(2010)09-0089-02

十月的北國蘭州,山色樹影里顯現(xiàn)出無盡的飽滿和蒼涼,天空,陽光,曠野,雁聲,以及云影下的城市,穿城而過的奔涌的黃河,共同構(gòu)織成北方古城獨(dú)有的絢麗和嬌媚。這個(gè)季節(jié),《孫青詩稿》以濃郁的情感色彩,鮮明的青春格調(diào),呈鮮在人們面前,覽之令人心緒萬千。這些文字背后所隱現(xiàn)的或真率或明麗的詩意內(nèi)涵,經(jīng)由一連串透明而純美的意象組合,構(gòu)成了一個(gè)芳齡少女特有的文學(xué)品格和動(dòng)人意境。《孫青詩稿》所凝成的文學(xué)格調(diào),為作者的青春人生提供了優(yōu)美而詩意的“景深”,可以想見,作者孫青的文學(xué)情感里那環(huán)佩叮咚、婉然飄逸的倩影。

翻檢著《孫青詩稿》,我不忍心用古典詩詞的傳統(tǒng)格律去審視這些文字,不忍心用平平仄仄的“枷鎖”去框范這些生機(jī)鮮活的詩句,她盡管稚嫩青澀然而天真爛漫,盡管游離于平仄格律之外然而卻清純可愛。

孫青寫詩,特別鐘情于山水草木,令人回味沉吟的,是充盈于文字后面那裊裊回旋的山水情韻,他筆下的文字,一彎新月,一行歸雁,一滴清露,一縷桂香,無不體現(xiàn)出她關(guān)愛自然、鐘情山水的審美視角。

青陽綻盡夏風(fēng)生,吹落浮華入眼明;

曉霧纏綿縈秀荷,晨光初醒聆鶯歌;

蝴蝶飛落雁聲寒,秋色沾唇醉云天;

酒濯梨花白,醉染新柳;

水鑒青樅影,穹襯素云衫;

暗云微掩月光疏,乳霧淺浮露華濃……

那朦朧如織的曉霧,依稀可聞的鶯歌,秋寒成陣的歸雁,隱約閃爍的晨星,挺秀的松柏,淡香的荼靡,翠葉上晶瑩的露珠,雨中的薔薇,夕陽沉水,晚雀歸巢,梨花如玉,風(fēng)梳流云,蒼茫的遠(yuǎn)山,水氣氤氳的長堤……這些自然風(fēng)光中所蘊(yùn)涵的人文象征,逐一被孫青拈入詩章,凝成一連串鮮活的文學(xué)意象;青青長葛,幽幽木槿,山水大地和滄溟草木,似乎給了孫青無盡的靈感,她用詩意的眼光完成了主題與客體之間的有機(jī)契合。她似乎十分珍愛這份藝術(shù)感覺,審美的觸角所至,游蹤所及,筆下便流出婉然的詩句,儼然如同古典才女,舉手投足之間將山水情韻化為詩作,悄悄收入詩囊……

孫青在年少時(shí)揮別故鄉(xiāng)蘭州,只身遠(yuǎn)赴美國去讀高中,這種經(jīng)歷在同齡人當(dāng)中并不多見。身在異鄉(xiāng)所表現(xiàn)出的對親情和友情的心儀,便十分強(qiáng)烈,有意無意之間構(gòu)成了孫青詩作的另一個(gè)重要內(nèi)容,他對親情和友情生發(fā)出坦誠的歌吟。《春寒》一詩描述了在春光將去的乍暖還寒時(shí)節(jié),收到了遠(yuǎn)隔重洋的慈母郵寄的衣服后,所表現(xiàn)出的思念慈母、懷戀故土的深情,“著衣思人懷故土,俯首挽袂嗅馨香”,不用過多的渲染,而攬衣聞香的小小舉動(dòng),就將這真切動(dòng)人的戀母之情躍然寫出;《同窗》一詩則描述了少女之間調(diào)侃嬉戲、笑靨明麗的場景,然后筆鋒一轉(zhuǎn),“不畏數(shù)載寒窗苦,最恐相識(shí)成陌路”,對中學(xué)畢業(yè)后同學(xué)之間可能各奔東西的未來友情生發(fā)出些許的擔(dān)憂。《惜別》則借助蝴蝶入花、睡蓮傍葉的意象,表達(dá)了珍視友情、知音難求的心緒。《除夕有懷》則是在異國他鄉(xiāng)借風(fēng)遙寄,借助中國傳統(tǒng)節(jié)日對故鄉(xiāng)小妹的熱切思念,“猶記歸家日,小妹閑弄箏。叮咚平仄聲,恰似水泠泠”,小妹撫袖弄箏的身影,成了萬里之外作者詩化的表達(dá)對象,思念親人,寄托深情,意象單純而清晰。

孫青雖然只身遠(yuǎn)在大洋彼岸,而天性清純,熱愛中國古典文學(xué)和音樂,個(gè)人情懷和藝術(shù)感覺交織成的詩句,隱隱透露出一個(gè)芳齡少女對時(shí)光流逝的嘆惋,對花季青春的淡淡的感傷。

風(fēng)拂翠樹滴清露,雨打薔薇滿院香;

院落糾纏青青葛,月下復(fù)吟舊時(shí)歌;

水升氤氳漫長堤,風(fēng)攬楊花送離人;

昔日少年遙相猜,若時(shí)方知清顏改;

只影覆蒼苔,孤燈向清池;

若問吾心恨幾重,夜來清風(fēng)散愁容……

篇2

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學(xué)過程中要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。 

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩人對勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩人對勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。 

二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動(dòng)。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進(jìn)取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對當(dāng)前小學(xué)古詩文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

篇3

綜觀近三年的語文中考卷，記誦默寫題主要有以下幾種題型：直接默寫型、理解默寫型、遷移默寫型、運(yùn)用默寫型等。筆者收集了多地2011年中考語文試卷，詩詞默寫的考查率幾乎為100%，且多以直接默寫型為主，兼顧能力考查。

試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？

一、 直接默寫型

1. （2011?江蘇省徐州市） ， ， ， （韓愈《早春呈水部張十八員外》）

2. （2011?江蘇省蘇州市）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， ， 。(《魚我所欲也》)

3. （2011?江蘇省南京市）海內(nèi)存知己， 。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

4. （2011?北京市）孤山寺北賈亭西， 。（白居易《錢塘湖春行》）

二、 理解默寫型

5. （2011?江蘇省南通市）劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中的“ ， ”兩句表現(xiàn)了詩人豁達(dá)、樂觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

6. （2011?江蘇省泰州市）《錢塘湖春行》中通過植物的變化描寫早春景象的句子是： ， 。

三、 遷移默寫型

7. （2011?湖北省孝感市）古代文人墨客出行渡水，自然少不了舟，請寫出含有“舟”字的一聯(lián)詩句： 。

8. （2011?山東省萊蕪市）我國古代詩詞中有大量抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷的詩句，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。請?jiān)賹懗鲆粋€(gè)抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷的詩句： ， 。

四、 運(yùn)用默寫型

9. （2011?江蘇省常州市）面對艱辛與壓力，不少古詩詞告訴我們要學(xué)會(huì)做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。請寫出其中的兩句： ， 。

10. （2011?云南省玉溪市）面對日益惡化的環(huán)境，人們更加重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。請用相連的兩句古詩描繪出你向往的生態(tài)環(huán)境（課內(nèi)外均可）： ， 。

聽一聽：我一定會(huì)深受啟發(fā)！

直接默寫型試題涉及古詩詞、古文中的名句和重點(diǎn)句，以及對短小的詩詞進(jìn)行全文默寫，比較容易。但有些同學(xué)會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)別字。所以，同學(xué)們平時(shí)就要按照要求認(rèn)真背誦，認(rèn)真默寫，對寫錯(cuò)的字結(jié)合句意加以理解記憶，或把易錯(cuò)的句子加以整理，以免再犯。

理解默寫型試題要比直接默寫型難度稍大些，靈活性也強(qiáng)一些。同學(xué)們不僅要準(zhǔn)確、熟練地掌握原文，還要對詩詞中的每句話加以正確理解，尤其要把名句放到全文中去理解，聯(lián)系全文主旨來理解記憶，同時(shí)將所學(xué)的詩詞緊密聯(lián)系生活，學(xué)會(huì)拓展運(yùn)用。

遷移、運(yùn)用默寫型試題的要求比較高，它將課內(nèi)外的詩文積累聯(lián)系起來，注重考查綜合掌握能力、同類歸納能力，同學(xué)們只有具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)，才能從容不迫。對待這類題目，我們可以按照種類進(jìn)行一定的梳理歸納，如按照“風(fēng)”“花”“雪”“月”等自然類，按照“酒”“舟”等物件類，按照“送別”“思鄉(xiāng)”等情感類，加以分類整理、積累，只有這樣，才能厚積薄發(fā)。

練一練：只要努力就會(huì)成功！

1. ，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

2. 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染， 。（周敦頤《愛蓮說》）

3. 醉翁之意不在酒， 。（歐陽修《醉翁亭記》）

（1~3選自2011年江蘇省南京市中考卷）

4. 蒹葭蒼蒼， 。(《詩經(jīng)?蒹葭》)

5. ，思而不學(xué)則殆。(《論語》)

6. ，帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

（4~6選自2011年江蘇省無錫市中考卷）

7. （2011?江蘇省連云港市）生活中總會(huì)遭遇困境，只要你不氣餒，不懈地走下去，就會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，絕處逢生，達(dá)到一個(gè)美好的境界，這正如陸游在《游山西村》中所說：“ ， ”。

8. （2011?廣東省深圳市）樂器常常在古詩詞中或傳情達(dá)意，或渲染氣氛，如《詩經(jīng)?關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女， ”傳達(dá)了青年男女純潔的愛情；李白的《春夜洛城聞笛》中的“ ”引發(fā)了詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情；岑參的《白雪歌送武判官歸京》里的“ ”烘托了邊地送別友人的氛圍。

9. （2011?廣東省梅州市）生活中有收獲的喜悅，也有失去的痛苦，只要我們擁有“ , ”的良好心態(tài)，就能正確面對人生。

篇4

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 詩詞復(fù)習(xí) “變”

詩詞，一顆璀璨的明珠。它以其高度的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值成為中國文學(xué)藝術(shù)寶庫中重要的組成部分。在提高學(xué)生的審美能力、認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力等方面上，詩詞也發(fā)揮著不可替代的作用。我國的語文教育非常重視對這一傳統(tǒng)文化的傳承，從小學(xué)到中學(xué)的各種版本語文教材中都安排了古代詩詞的學(xué)習(xí)內(nèi)容，各省市的考題中也均有對學(xué)生詩詞積累情況的考察題目。例如：2008年河北中考題，（1）往矣，_______，還看今朝。(《沁園春?雪》)（2）________月有陰晴圓缺，此事古難全。(蘇軾《水調(diào)歌頭》(3)最是一年春好處，________。(韓愈《早春呈水部張十八員外》)再如：2008年河南中考題：運(yùn)用修辭，能使詩句靈動(dòng)、表意雋永。“忽如一夜春風(fēng)來，_______”，巧用比喻，為寒冷的邊塞增添了無限春意；“烽火連三月，__________，運(yùn)用夸張，表達(dá)了杜甫對家人的強(qiáng)烈思念；“落紅不是無情物，________”，運(yùn)用擬人，使落花有情，表現(xiàn)了它無私奉獻(xiàn)的精神。從這些題目看，初中階段對詩詞的考察主要側(cè)重對學(xué)生詩詞的積累以及詩詞內(nèi)容的簡單理解上。基于中考的這種導(dǎo)向，從初一到初三，詩詞的復(fù)習(xí)也就成了語文基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)的重要內(nèi)容。那么，詩詞復(fù)習(xí)課應(yīng)該怎樣上才有味，怎樣上才能使學(xué)生愛上呢？

首先，一些老師的復(fù)習(xí)模式要更新。從以上所列兩省詩詞的考察題型看，大多數(shù)是完成簡單的詩詞填空，或根據(jù)對內(nèi)容的理解寫出相應(yīng)的詩句。這種考試模式就造成了目前詩詞復(fù)習(xí)的一種應(yīng)試狀態(tài)――以學(xué)生的背誦默寫為主，就是對于需要理解的詩句，老師也往往會(huì)直接給出題目，學(xué)生直接填出答案就可以了。于是，詩詞復(fù)習(xí)課就被有些老師簡單處理為“背誦――老師抽查”、“背誦――學(xué)生默寫”、“背誦――過關(guān)測試”等簡單的模式，雖然這種反復(fù)記憶、反復(fù)檢測的手段在應(yīng)試中也能幫助學(xué)生較順利地完成題目，但靜思其弊端卻著實(shí)不少。這種教法注意學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性了嗎?在各個(gè)學(xué)科齊頭并進(jìn)、緊鑼密鼓的復(fù)習(xí)階段，這種簡單而又枯燥的復(fù)習(xí)方式會(huì)有高效率嗎？此外，復(fù)習(xí)就僅僅等于知識(shí)的簡單回顧和重現(xiàn)嗎？這種復(fù)習(xí)方式對“溫故而知新”又作何解呢？復(fù)習(xí)應(yīng)該達(dá)到在原有理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，使學(xué)生體會(huì)得更透些，領(lǐng)悟得更深些，其最終目的是為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)服務(wù)，況且，詩詞是中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，這其中蘊(yùn)含很多耐人尋味的精髓。簡單背誦能體會(huì)到詩詞的意境、詩詞的美嗎？能感受到詩詞煉字的精妙嗎？能悟透詩作的情感嗎？所以我認(rèn)為，這種應(yīng)試的復(fù)習(xí)模式應(yīng)該休矣。語文老師應(yīng)該給詩詞復(fù)習(xí)課加點(diǎn)“鹽”，讓課更有“鮮”味。那么，具體到日常教學(xué)，老師們可以怎樣做呢？我認(rèn)為不妨在以下幾個(gè)“變”字上出招。

一、變自由背誦為才藝?yán)收b

自由背誦時(shí)，學(xué)生往往追求背會(huì)背熟即可。而朗誦講究節(jié)奏、重音以及情感，精彩的朗誦或低回婉轉(zhuǎn)、或高亢激昂、或慷慨悲壯，朗誦者能用她的聲音傳達(dá)出詩作的內(nèi)涵情感。在這個(gè)過程中，不論是朗誦者還是欣賞者都能被詩歌所創(chuàng)造的意境所感染，而這讀詩的趣味也在朗誦中產(chǎn)生。這絕非自由背誦所能比得了的。

二、變簡單抄寫為每周書法

干干凈凈一張紙、或橫或豎幾道格、或硬朗或娟秀的鋼筆字，無論給誰看都是一種享受，學(xué)過的這些詩詞經(jīng)過學(xué)生的精心雕琢，一下子就以另外一種氣質(zhì)展示了出來，我想在這個(gè)過程中，學(xué)生收獲的不僅僅是抄了一遍詩這么簡單。

三、變“大雜燴”為“整齊劃一”

這個(gè)方法體現(xiàn)的是詩歌復(fù)習(xí)的篩選分類。老師可以幫助學(xué)生按照內(nèi)容將詩歌巧妙分類，例如：鄉(xiāng)情系列、愛國系列、四季系列、田園系列、親情愛情友情系列、山川秀水系列，等等，相信學(xué)生從這些類似的素材中一定會(huì)獲得深刻的感悟。

四、變考試為競賽

學(xué)生都有一種表現(xiàn)自我的欲望，老師就可以為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以展現(xiàn)自我的輕松愉快的平臺(tái)，詩詞復(fù)習(xí)就是一個(gè)絕好的素材，可以組織學(xué)生比比誰積累的詩詞多，誰對古代詩人最有研究，看一看誰對詩詞有獨(dú)到的見解。精心挑選兩個(gè)學(xué)識(shí)氣質(zhì)俱佳的小主持，認(rèn)真撰寫出具有一定語文水準(zhǔn)的主持詞，再加上兩隊(duì)嚴(yán)陣以待的男女生賽手，精心設(shè)計(jì)的詩詞題目，相信這堂課一定比埋頭苦寫來得有意思得多。

五、變簡單記憶為自由表達(dá)

篇5

2009年，在北京密云青菁頂風(fēng)景區(qū)舉辦的《作家報(bào)》復(fù)刊六周年筆會(huì)上，我認(rèn)識(shí)了馮文喧。馮文暄是最近幾年嶄露頭角的女詩人，在她的詩歌中愛情詩占的比重很大。而在她的眼里，異性也許只是一個(gè)模糊的書寫對象，屬于臆想大于真實(shí)，也就是藝術(shù)里常說的“不真實(shí)的真實(shí)”。在詩歌的構(gòu)成因素里，可謂“真”為最高。事實(shí)上，馮文喧詩中的愛情，其實(shí)已向友情和親情的領(lǐng)域浸透。如果弗洛伊德的心理學(xué)屬實(shí)，那么馮文喧的詩歌里，隨處流淌著的對生命欠缺的渴求以及對已逝時(shí)光的回味，以此打造的一些詩句，讀來很是感人。

我認(rèn)為，馮文喧的詩歌更強(qiáng)調(diào)的是人與自然的對話，由于發(fā)自內(nèi)心，才無處不體現(xiàn)出一個(gè)真字。如：《悲傷的秋千》里“那天\我們歡樂的蕩上秋千\速度載著你的笑旋轉(zhuǎn)\今天，褐色的纖繩盛滿塵埃\歡笑以啞語的方式慢慢變淺”。如果說自然是最好的老師，那么一個(gè)優(yōu)秀的詩人往往會(huì)自覺不自覺地朝著“物我合一”、“天人合一”的方向努力。當(dāng)一個(gè)詩人跨越了初級(jí)模仿、技巧練習(xí)等階段，進(jìn)入較高的藝術(shù)階段時(shí)，“具象”和“大象”好像相互對立又相互支撐，它們因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖冢瑫r(shí)也因?qū)Ψ降南ФАＳ袝r(shí)文字看似平平常常，卻令人回味無窮，平庸之中見神奇。我們在馮文喧詩歌的某些段落或句子中，已經(jīng)看出了某些端倪。作為醫(yī)務(wù)工作者的馮文喧，曾經(jīng)參與過“抗擊非典”的戰(zhàn)斗，這讓她比常人更深刻地體會(huì)到了生死離別，體會(huì)到了個(gè)人與人類、小愛與大愛之間的關(guān)系，這一年她發(fā)表了組詩《這年，我參加了“抗非”一線》：“這個(gè)春天我踏上征程\腳步沉甸而凝重\沉甸是為了要兌現(xiàn)許給兒子的諾言……”“你要和他們一起面對生命中襲來的風(fēng)和雨\如果說SARS病房是一個(gè)特殊的舞臺(tái)\那么你\就是在用獨(dú)特的方式跳動(dòng)著最優(yōu)美的舞步”。我一直認(rèn)為詩人不是教出來的，詩人最關(guān)注的應(yīng)該是人的本性，人的歸途，雖然她選擇了愛情詩歌的寫作方式，但她的憂慮、焦灼等情緒依舊沒有偏離這個(gè)主題。作為醫(yī)務(wù)工作者的她，一個(gè)彌漫著淡淡憂傷的詩人，她的起步無疑因?yàn)槠渖矸荩哂辛怂穗y以體會(huì)的關(guān)于生命與人性的體悟。這對一個(gè)年輕的女詩人來說，有幾分是幸運(yùn)，還有幾分便是天意了。

如果說讓我給她的詩歌提出一些批評或建議，那么從“藝術(shù)是相通的”角度說，我希望她能吸收一些戲劇、繪畫、雕刻等領(lǐng)域的表現(xiàn)手法；從“藝術(shù)是減法”的角度說，我希望她可以吸取唐詩宋詞的精練；從現(xiàn)代詩歌注重“內(nèi)韻”的角度說，我則希望她注意“以氣行韻”，把詩歌寫得再大氣一些，我將以期待的眼光來祝福這顆中國詩壇的新星。

篇6

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

l、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，家鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動(dòng)人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情感教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識(shí)的熏陶。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛鳥類等動(dòng)物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動(dòng)人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生

動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

篇7

教學(xué)實(shí)踐定初衷。為進(jìn)一步增加學(xué)生的語文素養(yǎng)，我校將經(jīng)典古詩文誦讀作為學(xué)校特色建設(shè)項(xiàng)目，列入學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)千年美文誦讀與百年老校教育傳承的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生接觸最具文化價(jià)值和道德價(jià)值的古詩文。以“以圣賢為友，與經(jīng)典為伴”為主題，開設(shè)經(jīng)典誦讀校本課程，開展豐富多彩的誦讀、記憶、競賽和藝術(shù)化展示活動(dòng)，動(dòng)員全體教師和家長共同關(guān)注和參與。學(xué)生在三百余年古槐下，用稚嫩童音吟誦古韻悠揚(yáng)的篇章，在圣賢的教誨和經(jīng)典的陪伴中成長前行，以古詩來傳承文明，以經(jīng)典浸潤人生。

夯實(shí)舉措全員行。建立完善運(yùn)行機(jī)制，成立古詩誦讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)學(xué)校古詩誦讀活動(dòng)的策劃、指導(dǎo)、監(jiān)督、評價(jià)。制定古詩誦讀實(shí)施方案，明確校本教師、班主任及藝術(shù)教師職責(zé)分工。制定古詩評定級(jí)制度，定期分年級(jí)舉行校級(jí)擂臺(tái)賽、班級(jí)擂臺(tái)賽，評選古詩誦讀先進(jìn)集體和班級(jí)校級(jí)古詩狀元，并給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。以誦讀古詩與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，教育性、人文性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，全員參與、逐步理解、重在積累、受益終生為基本原則，創(chuàng)新多項(xiàng)舉措。

潛移默化見成效。古詩文誦讀，對學(xué)生道德、品行、性情、氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，所謂“腹有詩書氣自華”，誦讀好的學(xué)生，表現(xiàn)出開朗、自信、樂觀的性格。教師自身也得到充實(shí)，與學(xué)生一起學(xué)古詩、寫古詩、唱古詩、講古詩，在學(xué)生稚嫩的古詩文誦讀聲中，教師們盡情徜徉在精美的詩詞畫卷里，品李白浪漫豪放的情懷，聽杜甫憂國憂民的吟唱，賞陸游錦書難托的離索……那美侖美奐的畫面、絕妙的詩句，讓教師們引領(lǐng)學(xué)生的同時(shí)也充實(shí)了自己。這項(xiàng)活動(dòng)得到家長廣泛認(rèn)同，自開展誦讀活動(dòng)以來，家長感受到學(xué)生的深刻變化，有禮貌了，尊敬、孝敬老人了，珍惜親情、友情了，上了初中的學(xué)生不再為背誦詩詞煩惱了，有的學(xué)生遇到某些特定情境還能吟出古詩句了。

篇8

關(guān)鍵詞：莎士比亞 前景化 平行 偏離

引言：

莎士比亞（William Shakespeare，1564―1616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)代偉大的戲劇家兼詩人，他的十四行詩用情真摯，用語優(yōu)美、凝練，堪稱上乘。前景化語言就是他詩歌語言的一大重要特征；而第十八首詩中的前景化語言尤為突出。文體學(xué)家杰弗里N?利奇（Geoffrey N.Leech）曾說理解詩歌實(shí)際上就是把“語言中那些被‘前景化’了的方方面面解釋清楚”（轉(zhuǎn)引自樓育萍 2009.10：99）。因此本文試圖從前景化的角度分析莎士比亞十四行詩第十八首，通過探討平行、偏離（變異）等前景化語言在詩歌中的運(yùn)用，一方面揭示詩人是如何運(yùn)用前景化語言來突顯主題、表達(dá)情感，從而展現(xiàn)詩歌的魅力；另一方面希望在加深讀者對本詩理解的同時(shí)也為其它詩歌的欣賞提供一種方法，以茲探討。

1.原文及譯文如下[1]：

Sonnet 18

Shall I/compare/thee to/a sum/mer's day？

Thou art/more love/ly and/more tem/perate：

Rough winds/do shake/the dar/ling buds/of May，

And sum/mer's lease/hath all/too short/a date：

Sometime/too hot/the eye/of hea/ven shines

And often/is his/gold com/plxion dimmed；

And eve/ry fair/from fair/ sometime/ declines，

By chance，/or na/ture's chan/ging course un/trimmed；

But thy/eter/nal sum/mer shall/not fade，

Nor lose/posses/sion of/that fair/thou ow'st；

Nor shall/Death brag/thou wan/der’st in his shade，

When in/eter/nal lines/to time/thou grow'st：

So long/as men/can breathe/，or eyes/can see，

So long/lives this/，and this/gives life/to thee.

第18首十四行詩

能不能讓我來把你比作夏日？

你可是更加可愛，更加溫婉；

狂風(fēng)會(huì)吹落五月里盛開的花朵，

夏季的日子又未免太短暫：

有時(shí)候蒼天的巨眼照得太灼熱，

他那金彩的臉色也會(huì)被遮暗；

每一樣美呀，總會(huì)（離開美而）凋落，

被時(shí)機(jī)或者自然的代謝所摧殘；

但是你永久的夏天決不會(huì)凋枯，

你永遠(yuǎn)不會(huì)失去你美的形像：

死神夸不著你在他影子里躑躅，

你將在不朽的詩中與時(shí)間同長；

只要人類在呼吸，眼睛看得見，

我這詩就活著，使你的生命綿延。

（屠岸譯）

全詩總體用詞簡潔、用語凝煉，句式雖多富于變化，但行文亦很流暢。它是詩人為摯誠的情義而奏響的贊美之歌，也是為能獲如此可貴的友情而高唱的凱歌，更是為了讓友人高風(fēng)亮節(jié)之品德流芳百世而行的回報(bào)之舉。詩歌充滿了人文主義感情，讀罷寧人感動(dòng)萬分，莎士比亞真是可敬可佩。但可敬可佩的不僅在于詩人高尚的心靈，還在于詩人高超的語言駕馭能力。在詩中大量前景化語言的強(qiáng)大陣容下讀者會(huì)較輕易感受到詩人跳躍的思想脈搏和至真至純的感情。

2.前景化理論簡介

前景化是詩歌語言的一大重要特征，指特定的語言成分在其它部分或是背景的襯托下得到突出或強(qiáng)調(diào)。這一概念是由布拉格學(xué)派的哈弗里奈克（Havranek）率先提出的，而詩歌語言前景化的論述則起始于該學(xué)派另一位代表穆卡洛夫斯基（Mukarovsky），不過穆卡洛夫斯基關(guān)注的僅是前景化中偏離的一方面，即違反常規(guī)的現(xiàn)象。另一個(gè)方面，即平行，是由雅各布森系統(tǒng)而全面論述的。后來杰弗里?N?利奇（Geoffrey N.Leech）總結(jié)了穆卡洛夫斯基關(guān)于偏離的理論和雅各布森關(guān)于平行的理論，將前景化分為組合前景化（syntagmatic relation）和聚合前景化（paradigmatic relation）（趙倫江2008：12）。前者即“平行”（parallelism），體現(xiàn)的是語音結(jié)構(gòu)和表層語法結(jié)構(gòu)的特征；后者又稱“變異或偏離”（deviation），體現(xiàn)的是語義和深層語法結(jié)構(gòu)的特征。平行和偏離即可作為前景化語言的表現(xiàn)形式，又可作為前景化語言的分析手段。作為前者，詩人可以創(chuàng)設(shè)大量耐人尋味的詩句，也可以制造豐富的“言有盡而意無窮”的意境。作為后者，當(dāng)讀者被前景化的語言所吸引就可能從經(jīng)過詩人藝術(shù)加工的語言中找到詩人真正的表達(dá)意圖并體會(huì)作品的藝術(shù)美感。下文就將對詩中偏離和平行的語言現(xiàn)象進(jìn)行簡要的前景化分析。

2.1 偏離

偏離是詩歌語言前景化的重要手段。穆卡洛夫斯基認(rèn)為偏離是對常規(guī)系統(tǒng)性的違反，它具有突出主題、強(qiáng)化語言功能的效果。因此，詩人往往會(huì)以此為契機(jī)引發(fā)思考，達(dá)到欲言又不言明的效果。本詩中偏離主要體現(xiàn)在句法、語義、書寫方面。

首先，句法偏離方面：即詩人為了表達(dá)上或韻律方面的考慮，經(jīng)常調(diào)整句子順序，省略某些成分造成對語法規(guī)則的違反。詩文首句便用一個(gè)設(shè)問句“Shall I/compare/thee to/a sum/mer's day？”。設(shè)問句的特點(diǎn)是自問自答，即答案在不言之中。詩文首句，答案是肯非肯。說肯定是在于夏季在英國文化里，具有美好的意義。因此，若一個(gè)人被比喻成夏季，那么那人定是很受敬仰和尊重的。但問題是詩人在把“友人”比作“夏日”的時(shí)候自覺有些不妥，從他的話語中分明看得出那絲商量的語氣。也只有讀完了全詩，讀者才會(huì)恍然大悟。原來詩人是覺得“友人”比“夏日”還要美好，還要長久，故而特在此做個(gè)伏筆，以便為后好鋪墊。詩文首句的設(shè)問句作為詩人前景化的句子，即達(dá)到了駐足緊鎖讀者思維，引起了讀者深思的效果；又達(dá)到了真實(shí)地刻畫了詩人內(nèi)心世界，充分顯示詩人欲求表達(dá)的對朋友無比崇敬的良好意愿。詩文第六句“And often/is his/gold com/plxion dimmed；”和第七句 “And eve/ry fair/from fair/sometime/declines，”分別用了倒裝的句型結(jié)構(gòu)。倒裝句型在詩文中主要是為了強(qiáng)調(diào)，即它擁有增強(qiáng)詩句語勢的效力，又具有使詩句上下更加貫通一氣的銜接功效。在此出現(xiàn)顯得非常突出，明顯相異于前后詩句，其效果無異于置身平原而突見一座大山拔地而起。這種前景化的語言是詩人有意而為之，通過“你（thee）”指“友人”與“夏日有租令、其色有衰退”相比較而獲得表達(dá)效果：即“夏日”終不長久，我怎忍把“你”比作夏日呢。詩文到此，詩人欲說而未說的話似乎揭開了第一層面紗。因?yàn)樵娙私酉聛眈R上就會(huì)說，“但是你永久的夏天決不會(huì)凋枯，” 因?yàn)椤拔摇庇迷娢陌涯愕拿赖卤Ａ簟Ｖ档靡惶岬氖牵娙嗽谡f出這話之前，又用了第十句和第十一句兩個(gè)倒裝的句子，來盡展他為友人準(zhǔn)備的“夏日”是如何的好。這與前面第六句和第七句倒裝正好形成了強(qiáng)烈的反差，卻又達(dá)到了殊途同歸的一致效果。可以看出，倒裝句作為詩人前景化的語言在詩文中扮演著多么重要的角色，正因?yàn)橛辛说寡b句的表達(dá)效果，才使得詩文即能充分表達(dá)詩人對“友人”的一片赤誠之情，又能完美展示詩人對自己詩文無比自信的心態(tài)。

其次，語義偏離方面：其主要依靠轉(zhuǎn)義（trope）的手段來實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)義的手段主要包括造成語義偏離的一些修辭格。修辭做為語言前景化的一種方式，在本詩中有大量的展示。詩文首句“Shall I/compare/thee to/a sum/mer's day？” 除是設(shè)問句外還是一個(gè)明喻，詩人在此欲把“友人”比作“夏日”，語氣很委婉、禮貌，能顯示出詩人對“友人”無比的崇敬。詩文第九句“But thy/eter/nal sum/mer shall/not fade，”，則是一個(gè)暗喻，它表達(dá)了詩人無比的信心，因?yàn)閺暮竺娴牡脑娢目梢钥闯觯娙苏J(rèn)為他的詩行能讓他的“友人”萬古流芳。詩文第五句“Sometime/too hot/the eye/of hea/ven shines”，這是一個(gè)提喻，把太陽比喻成人的眼睛。試想人的眼睛若像太陽，那將是多么駭人的事，炙熱的氣溫定能將大地?zé)埂Ｔ娙巳绱吮扔饕庠诎凳尽跋娜铡币嘤兴娜毕荩蛔阋宰鳛椤坝讶恕泵赖碌妮d體。詩文第七句“And eve/ry fair/from fair/sometime/declines，”中“fair from fair”是一個(gè)雙關(guān)語，前一個(gè)“fair”指的是美人，后一個(gè)“fair”指的是美本身。同一個(gè)“fair”不同的兩個(gè)意思一起出現(xiàn)必然引起讀者視覺上的沖擊和語義上的區(qū)分，也就是說，“fair from fair”作為詩人前景化的語言定能夠引起讀者足夠的重視，而讀者如能意識(shí)到這點(diǎn)，那就離理解詩人的真實(shí)意圖不遠(yuǎn)了。

再次，書寫偏離方面：它主要研究書寫、排版、印刷、標(biāo)點(diǎn)、拼寫、句子長短、段落的安排、語篇的形狀等等。這些字位或語相特征往往與語篇的主題或表達(dá)相連，而并非是隨意安排的。本詩書寫偏離主要表現(xiàn)在標(biāo)點(diǎn)和單詞的使用上。第一，標(biāo)點(diǎn)上：詩人分別在第二、四、十二行末尾使用冒號(hào)，旨在引起讀者足夠的注意。前兩個(gè)冒號(hào)主要是為了短暫停頓，意在突出“夏日”的劣處，為后文蓄勢做好鋪墊；后一個(gè)冒號(hào)主要是為了總結(jié)前文、點(diǎn)明主旨、揭曉謎底，即詩人的詩文將賦予“友人”美德永恒的生命。第二，單詞拼寫上：第五句“sometime”和“sometimes”均按“有時(shí)”理解，為何第一個(gè)少一個(gè)“s”，是詩人拼寫錯(cuò)誤，還是在詩人的時(shí)代兩個(gè)單詞就完全一樣？若詩人未拼寫錯(cuò)誤，那詩人把“sometime”前景化是何用意，筆者不得其解，在此提出，以饗同仁及愛好者共同探究。

2.2 平行

平行也稱為過度規(guī)則（overregularity）， 指某一語言結(jié)構(gòu)或成分反復(fù)的出現(xiàn)，反映出一種統(tǒng)計(jì)上超高頻率，與人們所期待的情況不一致，往往引起讀者的興趣和好奇心。利奇（Leech）認(rèn)為“平行作為詩歌語言特征的重要性幾乎等于偏離”。偏離和平行是構(gòu)成前景化的兩個(gè)互補(bǔ)的手段，從另外的角度看，二者都是在統(tǒng)計(jì)頻率上異于常規(guī)。本詩的平行主要體現(xiàn)在語音、詞匯、句法方面。

首先，語音方面：語音是語言的物質(zhì)外殼，英國詩人亞歷山大?蒲柏說過語音應(yīng)該成為意義的回響（The sound must seeman echo to the sense）（陳嘉 2005：169）。平行在語音層面上主要是以頭韻（alliteration）、元韻（assonance）、假韻（consonance）、尾韻（end-rhyme）和擬聲（onomatopoeia）等幾種特殊的語音模式來實(shí)現(xiàn)的。本詩語音平行主要體現(xiàn)在頭韻，尾韻上。第一，頭韻是指一組詞、一句話、一行詩中反復(fù)出現(xiàn)開頭音相同的單詞，作用在于把相關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起，增強(qiáng)作品的感染力和音韻美。詩文第二句“Thou art/more love/ly and/more tem/perate：”出現(xiàn)的兩個(gè)以“m”開頭的“more”，第三句“Rough winds/do shake/the dar/ling buds/of May，”出現(xiàn)的兩個(gè)以“d”開頭的“do”、“darling”以及第七句“And eve/ry fair/from fair/sometime/declines，”出現(xiàn)的三個(gè)以“f”開頭的“fair from fair”都增強(qiáng)了句子的語勢加強(qiáng)了詩人比較的效果。第二，尾韻是指用在詩行末尾的結(jié)尾輔音相同，元音相同而元音前的輔音不同的一組變化有規(guī)律的詞。它是獲得音響效果的主要手段，更是詩人前景化的制勝法寶。盡管本詩采用莎士比亞十四行詩既定的“ababcdcdefefgg”格律模式，似乎并不突出，但其實(shí)不然。縱觀所有的結(jié)尾詞，可以發(fā)現(xiàn)，除了尾韻的特征外，這些詞開頭的輔音或是相同或是一類，如一到四句中的“day”、“temperate”、“date”，五到八句中的“dimmed”、“declines”，十三、十四句中的“see”、“thee”等，這些音無疑加強(qiáng)了詩歌的音樂性，使詩歌的韻味更加的濃重，讀起來更加朗朗上口，從而也使詩文感情更加豐沛。由此可見，前景化的用詞在增強(qiáng)詩歌音韻和情感方面扮演著相當(dāng)?shù)慕巧?/p>

其次，詞匯和句法方面：該平行是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的語言結(jié)構(gòu)的反復(fù)出現(xiàn)。由于平行結(jié)構(gòu)出現(xiàn)時(shí)，讀者總會(huì)對這種平行結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的依據(jù)或理由進(jìn)行思考，因此詩人往往會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)的需要而把平行作為前景化的語言濃墨重彩地處理。平行包括反復(fù)和平行兩類，在本詩中均表現(xiàn)得非常的突出。第一，反復(fù)主要表現(xiàn)為單詞的間隔反復(fù)。如詩文第二句“Thou art/more love/ly and/more tem/perate：”中兩個(gè)“more”的反復(fù)，作為比較級(jí)的標(biāo)志詞，在此加強(qiáng)了比較的程度，突出了“友人”比“夏日”更加“可愛”“溫婉”的品質(zhì)。詩文第十三句“So long/as men/can breathe/，or eyes/can see，”中兩個(gè)“can”的重復(fù)，用在此增強(qiáng)了對條件“只要”滿足時(shí)的信心，也就是第十四句“So long/lives this/，and this/gives life/to thee.”其含義所表達(dá)的“我的詩就活著，使你的生命綿延”。此行詩中也有兩個(gè)“this（指詩文）”的反復(fù)，強(qiáng)調(diào)了作者的詩作，表達(dá)了詩人對自己詩文的無比自信，更體現(xiàn)了詩人對“友人”情誼的摯真摯誠。第二，在嚴(yán)格意義上講，平行要求在形成平行的結(jié)構(gòu)當(dāng)中既有相同成分也有相反的成分。以此觀之，詩文中符合這個(gè)要求的平行詩句有十、十一句：

Nor lose/posses/sion of/that fair/thou ow'st；

你永遠(yuǎn)不會(huì)失去你美的形像：

Nor shall/Death brag/thou wan/der'st in his shade，

死神夸不著你在他影子里躑躅，

和十三、十四句：

So long/as men/can breathe/，or eyes/can see，

只要人類在呼吸，眼睛看得見，

So long/lives this/，and this/gives life/to thee.

我這詩就活著，使你的生命綿延。

這兩組平行句中，前組為一個(gè)倒裝句，由否定詞Nor引導(dǎo)，其結(jié)構(gòu)是Nor+V+O+S，其意承接第九句“But thy/eter/nal sum/mer shall/not fade，”之否定意義。意在強(qiáng)調(diào)不僅友人的夏天不會(huì)失去，友人的美麗也不會(huì)失去，甚至連死亡也無法施展它的陰影。可見，否定的平行句式形成非常強(qiáng)勢的語氣，再加上反復(fù)帶來的回環(huán)音效和抑揚(yáng)格固有的交錯(cuò)感，置身此境的人，必能體驗(yàn)到那種蓄勢已久而頃刻間爆發(fā)帶來的。而詩人激越的神情，堅(jiān)定的面容，嶄釘截特的話語必能給“友人”帶來強(qiáng)大的精神信仰。他會(huì)完全相信詩人的話，因?yàn)樗嘈旁娙擞蓄w赤誠的心。

后組平行句是由“So long”引導(dǎo)的。前一句中“so long as”為一整體，譯為“只要”，引導(dǎo)了一個(gè)條件從句，條件從句中又包含另一選擇并列句。從邏輯上說，“or”前后的條件項(xiàng)，只要滿足其中一個(gè)條件，即假設(shè)成立。詩人為何如此煞費(fèi)苦心的安排這個(gè)條件句？其意無外乎：一方面有要降低實(shí)現(xiàn)某種難事程度的意味；另一方面也一定有要促進(jìn)某種難事實(shí)現(xiàn)的想法。當(dāng)分析第二句時(shí)，可以看到“so long”是一個(gè)表示時(shí)間概念的副詞詞組，譯為“多久”，其后為兩個(gè)由“and”連接的并列句。從邏輯上說，若作為條件，“and”前后條件成立，整個(gè)句子條件才成立。但在此作為結(jié)果，即說明只要條件成立，“and”前后的結(jié)果就同時(shí)成立。故而，綜合此二句之意觀之，由于前句已得出，條件成立的可能性是極大的，因此便可以推出后句兩個(gè)結(jié)果同時(shí)成立的可能性也是極大的。由此可以看出，詩人在選擇平行引導(dǎo)詞“so long”和上下句連詞“or”和“and”定是經(jīng)過深思熟慮的。這些前景化的詞都是作為能獨(dú)當(dāng)一面的詞而出現(xiàn)的。在詩句中它們或?yàn)橄葘?dǎo)或?yàn)闃屑~， 無疑都占據(jù)著重要的位置，在彼此的交融合力中實(shí)現(xiàn)著詩人欲求表達(dá)的思想：為“友人”摯誠的情義高唱贊歌，為擁有摯誠的“友人”高唱?jiǎng)P歌，為保留“友人” 的美德而做詩歌。

3. 結(jié)語

歌德曾說：“莎士比亞作為詩人，他的語言功夫極高，比舞臺(tái)通過的感官所見所聞，更能打動(dòng)人心”（轉(zhuǎn)引自蘇天球 2001.9：73）。第十八首更是這樣的經(jīng)典杰作，詩人在詩中運(yùn)用了大量前景化的語言。這些語言作為詩人精心安排和設(shè)計(jì)的語符在詩中起著舉足輕重的作用，一方面極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音韻美，另一方面又深化了詩歌主題，使詩人摯真摯誠的靈魂在巧妙的語言文字中得以徹底地表露，即本詩是詩人為摯誠的情義而奏響的贊美之歌，也是為能獲如此可貴的友情而高唱的凱歌，更是為了讓友人高風(fēng)亮節(jié)之品德流芳百世而行的回報(bào)之舉。

注釋：

[1]所引內(nèi)容來自：李正栓，吳曉梅編著.英美詩歌教程[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]譚曉文.小議莎士比亞的十四行詩[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：112.

[2]樓育萍.矛盾與升華――喬治?赫伯特《正義》一詩的文體學(xué)賞析[J].安徽文學(xué)，2009（10）：99.

[3]趙倫江.詩歌語言的前景化現(xiàn)象分析[Z].黑龍江：黑龍江大學(xué)，2008

[4]李正栓著.英國文藝復(fù)興時(shí)期詩歌研究[M].保定：河北大學(xué)出版社，2006.

篇9

由于我們兩人的單位離得比較近。有時(shí)候散步也能碰到一起，因此，我們的交流和溝通也就十分方便。有一天，他告訴我，他又出了一本詩集，說是要送給我。我去了，在他的辦公室里，一本已經(jīng)簽了名的詩集《寫給太陽寫給月亮》的書就放在他的桌子上。帶著詩集回到住處。認(rèn)認(rèn)真真地讀起每一首，猶如聆聽悠揚(yáng)的藍(lán)調(diào)系列，又像在傾聽大自然的聲聲物語，讀之沁人心脾，更覺得人世間的滄桑輪回也是如此美麗。

詩集共分五個(gè)部分，分別以不同的視角去關(guān)注社會(huì)、生活，感悟愛情、親情以及友情。例如在《回答》一首詩里，他是這樣感受愛情的：真情被你的表演否定我不再仰望天空／即使星辰弄眼雨戲彩虹／也無法愈合我受傷的神經(jīng)／ 你把貪婪作為追求／自私成為你生命的內(nèi)容／淺薄本是命運(yùn)的貢品／你卻拿來裝飾人生／ 輕浮如云纏纏繞繞／最怕心谷卷起狂風(fēng)／但愿人遺的幻影隨風(fēng)飄去／還我那片靈魂的寧靜。在這首詩里，他把愛情在現(xiàn)實(shí)生活中的另外一種方式表達(dá)得淋漓盡致，特別是在當(dāng)今物欲橫流的年代里，愛與被愛，真實(shí)與表演，有時(shí)候不用“回答”也同樣是非分明。在《欲望》里他這樣說道：風(fēng)擰干云彩的時(shí)候／影子是否發(fā)現(xiàn) 自己脖子上那串閃亮的金屬／其實(shí)不是項(xiàng)鏈。讀之耐人尋味。

在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達(dá)心靈的聲音，吟唱愛情的甜蜜，有贊美也有無奈，有對生活充滿無限的熱愛，也有對時(shí)光流逝充滿不盡的憂傷。是誰把月光斟滿心杯／讓我在夢中與你同醉／(《月園的時(shí)候》)。月亮啊月亮／你永遠(yuǎn)自知之明／就去做那枚光盤吧／刻錄下親經(jīng)身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨(dú)思，語句精練。表達(dá)深刻，詩歌的獨(dú)特魅力躍然紙上，讓人產(chǎn)生無限聯(lián)想。

在表達(dá)親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內(nèi)衣／接近了你／那時(shí)彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠(yuǎn)／ 蘋果終于熬了／正是采摘的時(shí)節(jié)／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風(fēng)雨／不經(jīng)意間／走過了四分之一世紀(jì)(《我們繼續(xù)走》――寫在結(jié)婚25周年之際)。對于愛情，詩人走過了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩在藝術(shù)表現(xiàn)上采用敘述與抒情相結(jié)合，寫得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩人自己的感嘆與思考，語言運(yùn)用也明白曉暢。，讀著這些詩作，仿佛也隨詩人一起到達(dá)了他心靈停放的每一個(gè)角落。

詩人在寫太陽的時(shí)候，更多是以群體人物或事件的出現(xiàn)為起點(diǎn)，表達(dá)了詩人熱愛祖國、熱愛生活的精神情操，并通過太陽這一物象，生動(dòng)形象地贊美了黨和勞動(dòng)人民，高度贊揚(yáng)了他們不怕吃苦，奮發(fā)向上的拼搏精神。因?yàn)?如果／把偉大的日子做為一個(gè)支點(diǎn)／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長江長／西部還有一座高高的雪山／任何發(fā)熱發(fā)燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來／(《西部話題》)。寫到這里，詩人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠的心，一顆勇敢的心。

詩人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽／蹲在山頭／欣然把自己畫成了句號(hào)／(《落日四題》)，這詩句上讀者產(chǎn)生無限的想象，落日、人民、山梁，應(yīng)用電影畫面的透視和表現(xiàn)手法，把落日的神韻描繪得逼真動(dòng)人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。

詩的意象，不僅僅是反映和表達(dá)就能夠完全體現(xiàn)的，她是通過心靈與大自然的和諧融入而后發(fā)出的回音，并運(yùn)用詩歌的語言傳遞她的內(nèi)涵與神韻。詩歌的意象之美及表現(xiàn)是詩歌的靈魂，否則就失去了詩的意義，也就不成為詩歌。關(guān)于意象在詩歌中的關(guān)鍵因素，一直以來是詩人和評論家們共有的話題，早在上世紀(jì)八十年代，朦朧詩的火熱涌現(xiàn)，詩歌的意象也就更加直白，更加被詩人和讀者所關(guān)注，因?yàn)椋鼥V詩更加注重意象的表現(xiàn)。如果說古體詩的意象之美是“含而不露”，那么，現(xiàn)代詩的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語”。但是，他們都注重詩歌的“氛圍”。后來，關(guān)于意象的爭論和探討一直沒有停歇。再后來，這幾乎成了評定詩歌和詩歌寫作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩的語言的“質(zhì)感”流露。關(guān)于這些，在張慶和的詩集里表現(xiàn)得尤為突出。

這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經(jīng)／此番離去／不知道／塵緣還有多長／因果尚有幾重(《緣》)。

在這本詩集里，詩人對社會(huì)、對生活的關(guān)注寓意深刻、誠懇。作為一位詩人，―位用心靈歌唱的詩人，他對社會(huì)、對生活的態(tài)度升華為一種責(zé)任和義務(wù)，只有這樣，他的詩才會(huì)有感染力和生命力。例如，詩人在第四輯以問題詩的出現(xiàn)，用詩的語言表達(dá)了對《腐敗“問題”》、《官的“問題”》、《(歌星“問題”》、《單位“問題”》、《非典“問題”》等的看法，字里行間都流露出詩人對“社會(huì)問題”的重視。在這里，拋開他呈現(xiàn)生命狀態(tài)以及關(guān)注生存環(huán)境之類的社會(huì)意義不說，單從詩歌的意象來講，已經(jīng)更加趨于開放，包容了不同的語言形式，相互獨(dú)立的句子、語句群以及相互獨(dú)立的事物，并使它們產(chǎn)生和諧，由此創(chuàng)造了詩歌的節(jié)奏。詩歌語言也更為講究，注重詩句的硬朗、自然、洗練和明快。

篇10

一、嚼字品詞，充分感受古詩詞的藝術(shù)魅力

1.感受詩詞的語言特色

古詩詞的語言幾經(jīng)錘煉，每一個(gè)字、詞都不可替代。一個(gè)字往往傾注了詩人的情感，展示了詩歌的整體意境。因此，古詩詞的閱讀離不開對某一個(gè)字或詞的鑒賞。在閱讀教學(xué)過程中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)品味每一個(gè)字詞賦予整首詩的特定感情基調(diào)。

比如王安石《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”，千古傳誦。據(jù)說“綠”字是詩人反復(fù)推敲與修改的結(jié)果，之前分別試了“到”、“過”、“入”、“滿”等字，但都不盡如人意，直到用了“綠”字，詩人才滿意。教師在引導(dǎo)閱讀的過程中，可以讓學(xué)生先用“過”字來代替朗讀，然后比較用“綠”字后所呈現(xiàn)出的朗讀效果，再讓學(xué)生根據(jù)自己的朗讀體驗(yàn)分析“綠”字到底好在哪里。從詞性上來看，“綠”字以形容詞作動(dòng)詞的用法使詩句具有了動(dòng)態(tài)的效果，不僅表現(xiàn)了春天到處是綠色的、生機(jī)勃勃的特點(diǎn)，而且還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動(dòng)態(tài)美。因此在閱讀過程中，教師要善于抓住具有典型性的字詞，通過咀嚼品味使學(xué)生感受到漢字的博大精深。

2.領(lǐng)會(huì)多種多樣的表現(xiàn)手法

詩人為了增添古詩詞的藝術(shù)魅力，往往會(huì)運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，在《詩經(jīng)》中就普遍運(yùn)用了“賦、比、興”的表現(xiàn)手法來滿足表達(dá)的需要。而這三種表現(xiàn)手法對后來的古詩詞創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻的影響，促使詩人創(chuàng)作時(shí)兼顧“內(nèi)容”和“形式”。所以，教師在古詩詞的閱讀教學(xué)過程中，為了加強(qiáng)閱讀的效果，必須要深入地分析詩人在創(chuàng)作上所運(yùn)用的表現(xiàn)手法及其產(chǎn)生的效果。

比如賀知章的《詠柳》，全詩運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，充分地表達(dá)了自己對柳條的喜愛之情。比如首句“碧玉妝成一樹高”，詩人借助擬人的表現(xiàn)手法，賦予柳條人的情感，并將柳條當(dāng)作美人。“萬條垂下綠絲絳”更是運(yùn)用夸張和引典的手法寫出了柳枝的婀娜多姿。在閱讀過程中，教師要循循善誘、由淺入深地分析詩中所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，并讓學(xué)生結(jié)合詩句進(jìn)行分析，談一談該種表現(xiàn)手法的作用。

二、將思想、情感融入古詩詞閱讀中

1.體現(xiàn)思想性

古詩詞的用語凝練有加、言近旨遠(yuǎn)，有一定的啟發(fā)性，使人回味無窮，從而促使讀者反思自己的行為。另外，古詩詞流傳至今，經(jīng)過了時(shí)間的洗禮，一些詩人的思想具有非常重要的借鑒意義，能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。因此，在古詩詞閱讀教學(xué)的過程中，教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生去挖掘詩人在詩中表現(xiàn)的思想特點(diǎn)，并幫助他們體會(huì)這一思想結(jié)晶的動(dòng)人之處。

比如，在學(xué)習(xí)于謙的《石灰吟》一詩時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，感受詩人堅(jiān)強(qiáng)不屈、潔身自好的品質(zhì)。為了加深學(xué)生對這首詩所流露出的思想的感受，教師可以利用多媒體展示有關(guān)于詩人于謙當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)背景，并向?qū)W生提問，讓其設(shè)身處地地感受于謙的抉擇，體驗(yàn)其偉大的情操。

2.激發(fā)學(xué)生的情感

古詩詞以凝煉的語句為載體，向讀者傳達(dá)了詩人積蓄多時(shí)的情感，或是積極向上，或是悲傷難抑，常常引人共鳴。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受古詩詞在情感表達(dá)上的特點(diǎn)，從而充分激發(fā)學(xué)生的情感，讓其真正感受到古詩的魅力。

比如在學(xué)習(xí)《贈(zèng)汪倫》這一首七言絕句時(shí)，除了要讓學(xué)生感受到李白的詩歌才華，還要讓他們切身體會(huì)到知心朋友離別時(shí)的依依不舍，從小培養(yǎng)他們對友誼的重視。首先，教師可以讓學(xué)生有感情地朗讀，并分析哪些字詞較好地傳達(dá)了友情。然后，教師可以讓學(xué)生結(jié)合自己生活中的體驗(yàn)上臺(tái)來表演朋友之間離別時(shí)的場面，再談?wù)勛约菏侨绾闻c朋友相處的。最后，教師引導(dǎo)大家深化閱讀的意義，將友情擴(kuò)展到其他各種情感上。

三、將美育融入古詩詞閱讀

1.感受圖畫美

文字和圖畫均可表現(xiàn)事物，文字具有抽象、可加工的特點(diǎn)，而圖畫則具有直觀的、靜態(tài)的審美特點(diǎn)。古詩詞所謂“情景交融”，正是借意象和意境將文字與圖畫巧妙地聯(lián)結(jié)了起來。而王維的詩畫作品，正是“詩中有畫，畫中有詩”的代表。因此，教師在閱讀分析的過程中，要注意詩畫的相輔相成，促進(jìn)學(xué)生抽象思維和形象思維的共同發(fā)展。

比如在閱讀杜甫的《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）一詩時(shí)，教師要特別注意詩人所勾勒的早春圖。通讀全詩后，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，談?wù)勗娙怂靡庀蟮奶攸c(diǎn)：全詩借助黃鸝、翠柳、白鷺等意象刻畫了早春萬物復(fù)蘇的自然景象。然后，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行深入閱讀，想象詩人所描繪的世界，并讓學(xué)生試著畫出來。學(xué)生在動(dòng)手的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人運(yùn)用了多種顏色，比如“黃”、“翠”、“白”等，這些顏色具有鮮明輕快的特點(diǎn)，給全詩籠上明媚愉悅的基調(diào)。

2.體會(huì)音樂美

古詩詞講究格律，特別講究對仗和押韻，因而具有音樂美。比如在《飲湖上初晴后雨》一詩中，詩人押的是元音“i”，除首聯(lián)外，其余幾聯(lián)的尾字分別用了“奇（qi）”“子（zi）”“宜（yi）”來押韻，便于傳頌。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在朗讀中，感受押韻所產(chǎn)生的音樂美和韻律美。

另外，古詩詞還講究停頓、重音、語調(diào)、語速等。比如崔顥的《黃鶴樓》，“昔人/已乘/黃鶴/去，此地/空余/黃鶴樓”。首聯(lián)兩句詩的停頓點(diǎn)明顯不同，顯示出較強(qiáng)的節(jié)奏感。至于語調(diào)和語速則要結(jié)合詩詞中詩人所想要表達(dá)的特定的思想感情。情感比較愉悅的，語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫則要表現(xiàn)出輕快的效果來，語速相對較快。反之，則要放慢語速。這些只有多加強(qiáng)朗讀、背誦，才能夠加深體會(huì)。

四、開展以古詩詞閱讀為內(nèi)容的主題活動(dòng)

以活動(dòng)為載體的古詩詞閱讀不僅能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，還能夠讓學(xué)生深入地理解詩詞的內(nèi)涵，從而強(qiáng)化其對詩詞的認(rèn)識(shí)和理解，甚至能夠準(zhǔn)確地洞悉詩人的創(chuàng)作意圖。因此，教師在古詩詞教學(xué)過程中，要積極開展主題活動(dòng)，用多種形式輔助閱讀，從而提高古詩詞閱讀的娛樂性和趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

1.詩詞演唱

詩詞在古代都是唱出來的，詩樂一體，更具感染力。詩詞演唱作為閱讀的另一種形式，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，幫助他們進(jìn)一步理解詩義。教師可以在班內(nèi)舉辦詩詞演唱活動(dòng)，把詩詞填入曲子，進(jìn)行演唱。也可以采取競賽的形式，選出“十佳詩詞歌手”，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。這種融入現(xiàn)代流行元素的演唱活動(dòng)不僅能夠催生古詩詞新的生命力，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

2.詩詞演繹

詩歌語言是凝練的，為很多情節(jié)和細(xì)節(jié)展開留下了巨大的想象空間。立足于這一詩詞特點(diǎn)，教師可以要求學(xué)生在充分理解詩義的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力，對詩詞的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，寫成劇本，再進(jìn)行創(chuàng)造性的表演。

比如杜甫的《聞官軍收河南河北》，詩中運(yùn)用多種手法表現(xiàn)了詩人聽聞朝廷收復(fù)河南河北后欣喜若狂的心情。教師可以讓學(xué)生想象詩人的心情，通過具體細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，比如詩人聽聞消息后的神情、動(dòng)作、對話等，通過表演，再現(xiàn)詩人當(dāng)時(shí)的情緒。通過詩詞演繹，可以讓學(xué)生各展其能，發(fā)揮所長，并能夠使學(xué)生切身地體會(huì)到故事創(chuàng)作的背景以及詩人的思想情感，提高閱讀的效果。

五、結(jié)束語