導語：如何才能寫好一篇描寫月亮的詩句古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、能正確、流利、有感情地分角色朗讀課文。

2、學會生字新詞。

3、能聯系課文內容，理解文中描寫月光和小外甥對月亮產生想象的句子的意思。

4、通過朗讀訓練，激發學生主動積累詩句的興趣，啟發學生展開幻想的翅膀，用童心來感受和反映世界。

[教學重點難點]：

1、能正確、流利、有感情地分角色朗讀課文。

2、能聯系課文內容，理解文中描寫月光和小外甥對月亮產生想象的句子的意思。

3、通過朗讀訓練，激發學生主動積累詩句的興趣，啟發學生展開幻想的翅膀，用童心來感受和反映世界。

[教學具準備及輔助活動]：賽詩會

[主要板書計劃]：

16望月

月下江景美麗如畫

比背詩句聰明好學

想象月亮愛幻想

獨坐甲板展開幻想

[作業設計、安排]

課內：抄詞、寫近義詞、背誦課文、練習冊部分作業

課外：背課文、賽詩會

教學過程：

第一課時

教學目標：

1、能正確、流利地朗讀課文。

2、學會本課9個生字，兩條綠線內的2個字只識不寫。理解由生字組成的詞語。

3、理清文章脈絡。

一、背詩導入，板書揭題：

1、同學們知道哪些有關月亮的詩歌？請大家背一背，一人一句。

2、揭題

二、初讀課文，掃除字詞障礙

1、明確：讀通全文，劃出不理解詞句，想清解決。

2、學生讀文，自學字詞

3、指名分段朗讀。

4、詞義質疑：

清輝：淡雅清純的光輝。

凝望：出神地看

繪聲繪色：形容敘述、描寫生動逼真。（聯系課文）

云絮：絮，像棉絮的東面。淡淡的云朵。

剪影：照人臉或人體輪廓剪紙成形。這里指事物的輪廓。

不假思索：假，借用。用不著想，形容說話，做事迅速。

晶瑩：光亮而透明

隱隱約約：看起來不很清

5、存疑：

“詩，和月光一起，沐浴……，……清幽曠遠”

三、再讀課文，理清文章脈絡

1、默讀課文，思考：課文是不是單單寫月亮的？除了寫月亮還寫了什么？

2、指名回答：板書：景比賽想象

3、我們應怎樣分段？概括段意？

第一段（1—2）深夜,“我”在甲板上欣賞月下的江景

第二段（3—13）小外甥和“我”比賽背誦寫月亮的詩句。

第三段（14—20）小外甥對月亮的獨特而富有童趣的想象。

第四段（21）“我”獨身一人在甲板上展開了幻想的翅膀。

三、課堂練習

四、

1、進行寫字指導甥瞳仁鎖絮幽欠

2、鋼筆描紅、臨寫。

3、寫近義詞

光點（）凝望（）驚奇（）封閉（）

4、抄詞：

清輝流動封銷不假思索光斑瞳仁

閃爍挑戰剪影繪聲繪色沐浴比喻

云絮呵欠

第二課時

教學目標：

一、聽寫詞語

二、學習第一段

1、師讀課文，讓學生閉上眼睛用心地聽，仔細想想你的感受是怎樣的？

3、同學們，想不想把這幅畫畫出來？

4、學生細讀課文，思考作者描繪的“圖畫”上有哪些景物以及這些景物是什么樣子的？

交流。

景物：月光江面蘆蕩梅林山峰

江面----浮光躍

蘆蕩梅林山峰----鍍上花邊

5、學生當場打開畫筆進行繪畫，其它同學根據課文內容進行評議。

6、播放第一段錄音（誦讀），再看看同學畫的圖感受意境。

6、看圖，嘗試背誦。

三、學習第二段

1、學生自由讀課文

2、出示句子：“是月亮把我叫醒了。”小外甥調皮地朝我眨了眨眼睛，又仰起頭凝望著天上的月亮出神了。

教師質疑：月亮怎么會叫醒人？

3、出示句子：小外甥聰明好學，愛幻想，和他交談是一件愉快的事情。

聰明而又好學體現在哪里？

角色讀5--11節。

4、了解詩句意思。

5、指導讀詩、背詩。

6、教師口述，引入情境，詩句是美妙的，月光是美妙的，這兩種美妙的東西一起滋潤著

“我們”的心田，使我們天比舒暢，美麗而幽靜，空曠而遼遠的氣氛中。

出示句子：詩，和月光一起，沐浴著我們，讓我們清幽曠遠的氣氛中。

反復朗讀，體會意境。

7、小結談話，激發學生主動積累詩句的興趣。

學習了第二段課文，給你留下深刻印象的是什么？（小外甥聰明好學，愛幻想）

五、作業：《練習冊》P54、二、三）

收集有關山水的古詩，背一背，準備賽詩會。

第三課時

一、復習：

課文中的小外甥是一個什么樣的小孩子？

愛幻想又體現在哪里？

讓我們繼續學習。（板書：愛幻想）

二、學習第三段

1、學生自由朗讀課文。

2、提問：這一段寫的是什么？（板書：想象月亮）

小外甥是怎樣想象月亮的？畫出有關句子，連起來說一說。

出示句子：“像眼睛，天的眼睛”“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個月都要圓圓地睜開一次……”

你覺得小外甥的想象怎么樣？請聯系你的生活經驗去感受一下。

自由讀句子，指名讀。

3、討論交流。（想象奇特，富有童趣）

4、繼續讀課文，找出描寫小外甥說話時的動作，神情的句子。

出示句子：

突然，小外甥又冒出一個問題來……

他瞪大眼睛等我們回答，兩個烏黑的瞳仁里，各有一個這晶晶的小月亮閃閃發光。

……小外甥幾乎不假思索地回答。

他繪聲給色地說著，仿佛在講一個現成地童話故事。

圈出你認為應重讀的詞，讀，品味。

學生交流感受。

5、分角色讀這一段。

四、學習第四段。

1、齊讀課文

2、提問：這一段寫什么？

（板書：獨坐甲板，展開幻想）

3、啟發談話：在小外甥的感染下，作者也情不自禁地展開了幻想的翅膀。你們想不想隨作者一起去幻想一下？閉眼。

五、聽錄音，展開幻想。

閉眼，現在，你變成了作者，甲板上只留你……

引導說說幻想中的東西。

六、作業

1、背誦課文

2、賽詩會（課外）

第四課時

教學目的：

⒈通過活動，讓學生進一步體會月景的美麗以及人們借月亮來寄托思念、抒懷的思想感情。

⒉培養學生想象力、自主創造能力和語文綜合表達能力。

教學準備：

⒈收集并背誦描寫月亮的古詩，學唱有關月亮的歌曲。

⒉排練小合唱《月光光》。

教學過程：

一、創設情境，激發興趣。

⒈清幽的夜空，明月深情地凝視著大地，靜靜地傾灑著它皎潔的光輝。從古至今，月亮在中國傳統文化中一直是神圣的象征，它以其曠遠和神秘寄寓著人們幽遠的思念和無盡的遐想，像這樣的圖片老師還收集了一些，同學們想不想看一看？

⒉多媒體出示月景圖。

［通過觀看幾幅美麗的月景圖，把學生帶進了如詩如畫的月夜，這樣的情感創設，激發了學生的學習興趣，喚醒了學生的求知渴望。］

⒊從同學們情不自禁的贊嘆聲中，老師體會到同學們被美麗的月景迷住了，誰來描述一下自己所看到的畫面？

⒋千百年來有多少文人墨客，為月亮所傾倒，被月景陶醉，留下了許多膾炙人口的美麗詩篇，老師有一首最喜歡的寫月的詞，同學們想不想聽聽呢？

⒌誰來把你最喜歡的寫月詩讀給大家聽聽呢？

⒍看來同學們積累了很多寫月的古詩，接下來我們來做個游戲好嗎？

二、游戲輔助，加深理解。

⒈第一個活動：看題目，背古詩。

⑴六個詞語各代表一首古詩，請選手選擇。

⑵依次看題目背古詩，背不出可以朗讀。

［通過看詩題背古詩，檢查了學生對寫月詩的積累情況。］

⑶小結：剛才各組同學都表現不錯，特別是朗讀時很投入，很有感情。

⒉不過，剛才的游戲只是個熱身賽，接下來的游戲難度就增加了，但也更有趣了！

⒊第二個游戲：給圖畫配古詩。

⑴每個詞語后面是一幅畫，老師已經給圖畫配上了一首詩，也請同學們根據畫面內容來配一首古詩，看看我們配的古詩是否相同。

⑵依次看圖畫配古詩，并朗讀古詩。

［讓學生根據自己對圖畫內容的理解來繪圖畫，配上適當的古詩，實際檢查了學生對寫月詩的理解情況。］

⑶小結：能給圖畫配上合適的古詩，看來同學們不光會背古詩，而且對古詩還有一定的理解。

⒋同學們有沒有發現我們剛才所朗讀的這些詩除了都寫月亮之外，還有什么共同的特點呢？（板書：幽遠的思念）

［通過恬當的小結，揭示了傳統的月亮文學，也達成了教學目標。］

⒌第三個游戲：唱月亮的歌曲。

月亮在詩人眼中是個寵兒，在其他的藝術家心中也是最為鐘愛的，例如歌曲當中就經常出現月亮。

⑴誰來唱幾句有關于月亮的歌曲？

⑵我們學校合唱隊曾經唱過一首歌叫《月光光》，非常好聽，我們班有好幾個合唱隊員，我們來欣賞一下他們的表演。

⑶請同學們說說聽完后的感覺。

⑷我怎么聽著聽著想睡覺呀？請合唱隊員解釋一下。

⑸小結：怪不得聽著聽著，我好像回到了兒時，躺在搖籃里沉沉睡覺，原來月亮確能引發人無盡的遐想。（板書）

三、分組合作，借月抒懷。

⒈除了詩、歌曲還有很多種藝術形式可以借月亮來表達自己內心的情感，這樣吧，我給大家創造一個機會，學做一回藝術家。

⒉多媒體出示：“現在你是一個藝術家，請你用編歌、寫詩、書法、畫畫、朗誦、寫話等形式通過月亮來表達你的情感。”

⒊學生匯報，說清楚作品是什么？為什么創作這幅作品？

［知識的積累和能力的形成依賴于主體的親身實踐，在寫詩、畫畫、編歌等實踐中，學生把感知、理解、內化的知識轉化為了運用的能力。］

篇2

關鍵詞：小學語文；古詩教學；情景教學法；作用

小學階段的古詩相較于其他階段的古詩學習而言，比較簡單、易懂，大多都是對景物的描寫以及對一些畫面的描繪。要么就是借景抒情，要么就是寓情于景，總之，就是對景色的描述相對較多，從而表現出詩人廣闊的胸襟以及熱愛大自然的情感。針對這一類型古詩詞的特點不難分析，小學語文古詩教學比較適用于情景教學法，這樣的教學方法可以為學生營造一種相對良好的課堂教學氛圍，從而幫助小學生理解古詩描繪內容，進而掌握與理解詩人內心的情感。

一、情景教學法應用在小學語文古詩教學中的作用分析

在小學語文古詩教學過程中應用情景教學法，可以有效地為學生營造出一種真實的環境，使得學生可以拉近與古代詩文之間的距離，進而對詩文的內容有更為真實的感悟與認識。與此同時，通過相應的情境創設，可以給學生的內心更為真實的啟發，使學生獲得最真實的感受。豐富學生情感體驗的同時，也提高了學生感悟生活的能力以及發現美的能力。在語文課堂中通過這種情景教學法的應用，確實在一定程度上吸引了小學生的目光，使更多的學生愿意參與到課堂教學的氛圍與環境中來，進而快速掌握課堂教學知識與內容，增強自身應用語文知識解決現實問題的能力，切實提升了學生的整體水平。

二、情景教學法在小學語文古詩教學中的具體運用

（一）以詩句描繪的意境閱讀古詩內容

將情景教學法應用于小學語文古詩教學過程中已經成為許多教師都開始嘗試的一種教學方法，首先通過抓住重點詩句，為學生營造意境，從而帶領學生去閱讀古詩，是一種比較常見的情景教學方法。古詩本身就具有一定的意境美，尤其是小學語文中的古詩，大多都是介紹景色的，所以通過營造意境，可以有效將外在的景象與詩人內心打造真實情感結合起來，進而體現出一種更為真實、深刻的情感，表現出詩人獨特的創作風格。例如，《古朗月行》中對月亮的描寫就是格外的出神入化。將月亮比作白玉盤、瑤臺鏡，為學生瞬間營造出一種這樣的氛圍：在月黑風高的夜晚，天上繁星閃閃，明亮的圓月在云層中出現。偶爾還有一層薄薄的云彩遮住圓月，使得圓月看起來略有一絲模糊。短短的二十字，卻為學生營造出這樣一幅動態的《月圓圖》，很顯然是對月色的描寫，借鑒了樂府詩的古題，運用一種浪漫主題的創作方法加之合理的想象，營造出一種神奇且富有深刻含義的畫面與意象。因此，通過對詩句進行分析，則可以引導學生進行古詩文閱讀，從而感悟詩人想要表達的情感。

（二）通過反復閱讀營造意境

小學階段的古詩文，大多都是精悍短小的詩句，所以，整體讀起來會有一種朗朗上口的感覺。這是因為，從韻律與節奏的角度來看，詩文本身具有一定的韻律美、節奏美以及音樂美。比如，王安石的《登飛來峰》，這首詩的整體情感就是作者抒發胸臆的表現，通過登高，寄托壯懷，是典型的一首情感與景色結合的詩文。“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”表達了作者內心的豪情壯志，并且從韻律的角度分析，這兩句則有一種鏗鏘之感，甚至可以配以音樂將這種感情抒發出來，既提升了教學效率，又使詩句本身的含義更為凸顯。

（三）幫助學生展開聯想的同時塑造全新的畫面形象聯想是營造情景的重要方法

作為教師可以嘗試對學生進行聯想的引導，從而幫助學生在頭腦中塑造出全新的畫面形象或者人物形象。利用這樣的形式，幫助學生還原當時的場景，從而使學生可以盡快融入詩句當中，感受詩歌的藝術之美。比如，賀知章的《詠柳》，“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，簡短的十四個字，卻利用了擬人與比喻兩種修辭方法，將二月的春風比作了剪刀，同時也賦予風人的特點。通過閱讀，會給人帶來一種柔美、溫和之感。另外，從作者情感表達的角度來看，還表現出作者內心對自然界的熱愛，在欣賞美麗景色的同時，一定不可以忽視自然界這個承載美的大環境。

（四）對古詩內容進行整體回味

對古詩內容進行整體回味與把握，是進行情景創設的重要方式。教師在進行情景創設的時候，需要將古詩中所描繪的畫面內容、作者的情感表達以及古詩想要揭示的主題思想結合起來，幫助學生實現這幾者之間的結合與聯系，從而讓學生可以透過景色，分析作者情感。透過情感，感悟古詩中所描繪的美景。只有情景交融，才能達到情境創設的根本目的。

在小學語文古詩教學過程中，應用情景教學法是至關重要的。情景教學法可以有效激發學生的學習興趣，幫助學生感悟作者情感，從而形成對詩句的全面把握與理解，最終形成獨特的審美價值與分析能力，為其之后的語文學習與古詩文鑒賞奠定基礎與保障。

參考文獻：

篇3

在數千年悠久的華夏文明中，人們對不斷變化的月亮的憧憬和向往仿佛一刻都未曾停止過。悲歡離合，喜怒哀樂，都仿佛與那陰晴圓缺著的月亮密切聯系著，從古到今無數的詩人寫下了關于月亮數不清的優美詩篇。而月亮圓缺的周期性變化是如何形成的呢？從古人的詩作中又能推斷出什么樣的自然規律？

生查子?元夕

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖！

這首小詞書寫了主人公在元夜觀燈時引起的回憶和感想。上片中“月上柳梢頭，人約黃昏后”兩句進一步交代了約會的具體時刻，蘊含著的月相知識是完全符合自然科學規律的，可見作者是通過客觀、仔細觀察后所作。“月上”指月亮從東邊升起，剛到柳樹梢頭，離地平線不遠，方位自然是東方了。“黃昏”表明太陽已從西邊下山。月亮與太陽一東一西遙遙相對，正是望月初升的時候，此時日地月的空間位置關系恰好是地球在中間，日月在地球兩側，大致在一條直線上，被太陽照亮的月球的半個球恰好正對著地球，所以在地球上人們的眼中月亮是圓圓的，而月亮在天空的時間也正好日月完全錯開，整個晚上都可以看見一輪滿月在天空中東升西落，日期是農歷的十五或十六。詩中已寫明“元夜”，即正月十五，一年中第一個月圓之夜。

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首七絕，前兩句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏朗：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。假若讓我們去想象當時的情景，那么天空中的月亮會是什么樣子的呢？我們來推斷一下，當時僧寺有夜半敲鐘的習慣，故詩人方有“夜半鐘聲”的描繪。夜半，又名子夜、中夜，這時“月落”意味著當時月亮出現在前半夜，子夜時月落，而后半夜無月。那么此時一定是日地月三者連線呈直角位置關系，被太陽照亮的月面只有一半朝向地球，所以地球上的人們眼中月相為月面朝西的半圓，即上弦月。隨著地球的自轉，中午月出，但日光強烈，人們是無法看到的，只有等到傍晚日落，這時月亮已升上天空大致最高處。所以我們可以根據“夜半、月落”復原詩作的那個夜晚的月相，并且能夠推斷那是農歷的初七或者初八。

暮江吟

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

篇4

自然界的春夏秋冬、花鳥蟲魚、風雷雨電……都可以作為多情詩人筆下的意象出現，而在眾多的意象中，月亮歷來成為眾多詩人的“寵兒”，成為了詩人們反復歌詠的永恒題材。這一輪皎月究竟有何魔力，能讓這么多不同時代不同背景的詩人們都對它情有獨鐘呢？中考試卷中也非常注重詩歌鑒賞的考查，所以很有必要對教材中出現的諸多月意象的功用進行探討，以此為例引導學生舉一反三、觸類旁通。

一、將月喻人

太陽的光芒璀璨奪目，如一個充滿陽剛威猛之氣的男子，令人無法正視，敬而遠之；而月亮的光芒卻柔和皎潔，如同一個欲說還羞我見猶憐的美女，令人心馳神往，欲罷不能。圓月美滿、豐盈；缺月柔美、回旋。無論圓缺，它都有一番獨特的神韻，這些都符合唐宋文人的審美世界。在中國美麗的神話傳說中就告訴我們廣寒宮中似乎真的住著一位美人嫦娥，令人遐想不已。因此在古詩中明月往往是美人的象征。蘇軾在《水調歌頭》中吟道：“但愿人長久，千里共嬋娟。”此句中的“嬋娟”原指姿態美好或美女，這兒借指月亮。李商隱也曾贊美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”

二、以月表時

月亮在古代的詩歌中大多表意時間。辛棄疾的《西江月》中：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。”“明月”和“半夜”相呼應，同時點了詞題——《夜行黃沙道中》，詞人在一個月明風清的夏夜去游山村野鄉，更是樂趣無窮。同樣，一心歸隱的陶潛的《歸園田居》中有這樣一句“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“帶月”是“披星戴月”的意思，在這里指夜晚。《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”，也點明杜牧游秦淮河是在一個月色迷蒙的夜晚。

三、借月抒情

此時無聲勝有聲，道是無情卻有情。“月”雖無言亦無情，但這個亙古永恒的女神卻被那些夜半難眠，敏感多情的詩人們賦予無限的情意。

1.月下憂國

南唐后主李煜在亡國后無奈地淺唱低吟：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，詞人仰視天空，缺月如鉤。“如鉤”不僅寫出月形，表明時令而且意味深長：那如鉤的殘月經歷了無數次的陰晴圓缺，見證了人世間多少悲歡離合，今夜又怎能不勾起人的離愁別恨呢？落魄的人，孤寂的心，這一彎殘月又寄托著他無盡的亡國之恨。晚唐詩人杜牧在經歷了內憂外患，目睹了民不聊生，感受到唐王朝的風雨飄搖的背景下，在“煙籠寒水月籠沙”的凄迷冷清的秦淮河上竟聽到了商女靡廢的亡國之音，這怎能不讓憂心國事的他大為憤慨呢？

2.月下思鄉

“舉頭望明月，低頭思故鄉”直白如話的詩句非但未曾引來非議，反而代代相傳。月亮寄托著從古至今無數游子的思鄉之情。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的思鄉心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。同樣，月下思鄉之作還有：“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》），“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）等。

3.月下思人

唐詩宋詞是中國文學史上的兩朵奇葩。唐朝時整個封建社會的鼎盛時期，這個時代的男兒志在四方、漫游成風，他們紛紛辭別父母，淚別妻兒，北走幽燕河隴，南游荊楚吳越，去求取功名，戍邊守疆。于是常常經歷著悲歡離合，人們在人分兩地、天各一方之時，心中的相思無法傾訴，只好讓蒼穹中的一輪明月寄相思。月意象也就成了詩人創作時表達離別相思之苦的首選載體。

（1）思親

蘇軾因為政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑郁惆悵之感。于是他也舉杯問青天：“明月幾時有？”但是由于他生性豁達，并沒有陷在消極悲觀的情緒中，對生活的熱愛使得他最終發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿。不但祝愿弟弟子由，也祝愿所有離人，顯示了蘇軾曠達的胸懷。

（2）思友

大約在天寶七八年間，王昌齡被貶為龍標尉，李白從天寶三年離京漫游，此時聽到老友被貶的消息，立刻在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寫道“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，他將自己關注友人的一顆“愁心”寄給明月，讓明月代替自己陪伴有人去荒僻的被貶之地，聊以慰藉友人那孤寂的身影。一輪明月承載了李白的一顆誠摯之心、一腔問候之情。通過詩人的藝術想象，無知的月亮就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。

（3）思愛

風花雪月、花好月圓、花前月下……古代還有“月老”的稱呼：月老在中國民間是一個家喻戶曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。可能因為月夜特有的浪漫氣息，月亮清冷皎潔的光輝，情人們似乎特別偏愛在月夜傳情達意。李商隱的愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人。“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”描繪了與自己的愛人想見卻不易見，見后卻難分難舍的糾結情懷。這兩句形象的描寫出這位女子日思夜想，為愛情而憔悴，而痛苦，而郁悒。“夜吟”句更是推己及人，想象對方和自己一樣痛苦。被相思折磨的她揣想“君心似我心”，對方大概也將夜不成寐，只能對月吟詩遣懷，但是月光寒冷，心情也必將凄涼。想象如此生動，體現了她對于情人的思念之切和了解之深。此時的月是一段凄美愛情的見證。

四、托月明志

“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。（《尚書·堯典》）“詩言志”概括地說明了詩歌表現作家思想影響的特點。李白在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中豪興大發“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，前句寫晴晝秋空，很明顯此句中的“明月”，并非實景，這“攬明月”的看似狂放大膽的想象卻讓讀者分明感覺到詩人對高潔理想境界的向往追求。《步出夏門行·觀滄海》是曹操的名篇，是他在北征烏桓時所作，這次征戰的決定性勝利，鞏固了他的后方，最終才有了他第二年的揮軍南下，以期實現統一中國的宏愿。這次的烏桓之戰可以說是曹操事業的轉折點。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這四句則聯系廣闊無垠的宇宙，從大處落筆，描繪了大海的氣勢和威力：茫茫大海與天相接，浩瀚無邊；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運行，似乎都由大海自由吐納。此句中的“月”是作為一種襯托大海的意象而存在。言為心聲，難怪沈德潛評價說曹操詩歌“時露霸氣”呢！

篇5

1. 出示課題，學生讀題。

2. 出示詞語，引導學生讀出詞語的韻味。

3. （屏顯課件：“游入、眨眼、舉著、嬉戲”變紅）這幾個詞有什么特點？（表示動作的詞）學生齊讀。

二、 讀中想象，感悟童詩

1. 出示預習作業：自讀課文，思考：① “我”在夏天都想變些什么？用筆在文中圈出來。② 夏天來了，你自己想變什么呢？③ 最后，為什么“真想變成大大的荷葉”呢？

2. 出示夏天姐姐圖片，引導生讀第1小節。

3. 夏天姐姐問了我什么問題？（出示：想變點兒什么？）你覺得應該用怎樣的語氣來讀這一句？（讀出熱情的語氣）

4. 一開始，“我”想變成什么呢？（出示：我想變透明的雨滴，睡在一片綠葉上。）引導體會“透明”的意思。（出示雨滴圖片欣賞）讓學生想象“透明的雨滴像（ ）”。 （像珍珠、像鉆石、像水晶……）

5. 假如我們大家就是這雨滴，風婆婆來了，她輕輕地搖著我們的搖籃，搖呀搖，你們感覺怎樣？（指導學生讀出舒服與愜意）

6. 接下來“我”想變什么呢？（出示：我想變一條小魚，游入清凌凌的小河。）哪個詞語給你留下了深刻的印象？（清凌凌）你覺得清凌凌的小河會是什么樣子？（清澈見底，干凈）假如你們就是這條魚，你們會在小河里玩些什么呢？（游泳、吐泡泡、捉迷藏，指導讀出小魚的快樂）

7. 剛才我們一邊讀一邊想，就體會到了雨滴的舒服和小魚的快樂，（相機出示：自學要求：現在請同學們用邊讀邊想的方法自由讀第3―4小節，把你的感受讀出來）

8. 想變成蝴蝶的同學請舉手，你為什么想變成蝴蝶？（美麗、可以自由地飛舞……）你能把描寫蝴蝶的話讀一讀嗎？

9. 好，誰愿意變蟈蟈的？你能讀一讀描寫蟈蟈的話嗎？蟈蟈在歌唱我們的生活，你覺得我們的生活怎樣？（快樂、幸福）誰再來讀一讀？

10. （欣賞蝴蝶圖片、蟈蟈的叫聲）瞧，蝴蝶在飛舞，蟈蟈在歌唱。多美！生邊讀邊表演第3小節。

11. 天色漸漸暗下來了，星星出來了，一閃一閃的，眨著機靈的小眼睛，于是我想變――眨眼的星星，出示月亮圖，月亮也出來了，彎彎的，亮亮的，于是我想變――彎彎的新月。

12. “我”的心竟然飛上了美麗的夜空，我會看見什么呢？

13. 同學們說得真好，夏天到了，你們想變成什么呢？

14. 課文中的小朋友和你們想的不同，他這時候想變成什么呢？生齊讀本節最后一句：真想變成大大的荷葉。

15. 為什么“我”真想變成大大的荷葉？（生帶著問題自讀第5小節）

16. 下面我們要驗證你們的結論，出示美麗的荷葉圖片欣賞，體會并讀出荷葉的美與可愛。難道僅僅是荷葉的美麗，“我”才想變成荷葉嗎？荷葉舉著這柄大傘在干什么？她呀，在等好朋友的到來。（出示小魚在荷葉下嬉戲圖。相機出示：小魚來了，在荷葉下嬉戲。）引導學生體會“嬉戲”，小魚會怎樣嬉戲呢？引出古詩《江南》背誦，體會小魚之樂。

17. 小魚在荷葉下游來游去，真快樂呀！是誰給小魚帶來了快樂？是――荷葉。

18. 還有誰來了？（雨點）點擊出現下雨的聲音。雨點來了，在荷葉上唱歌。雨點高興嗎？從哪個詞可以看出來？（唱歌）是誰讓雨點高興？（荷葉）讓我們一起來做高興的雨點吧！（生齊讀這一句）

19. 啊，荷葉成了小水珠的“搖籃”，成了蜻蜓的“停機坪”，成了小魚的“涼傘”，荷葉可以給這么多的小伙伴帶來快樂，怪不得“我”――（指課題，生齊讀）這里的“真想”是什么意思？你能給它換個詞嗎？（十分想、非常想、很想、最想等）你能讀出來嗎？

20. “真想變成大大的荷葉”，不僅因為荷葉樣子美麗、可愛，還因為 。（指名說）

三、 師生共讀，文化濡染

1. 這么美的課文，同學們想讀嗎？想讀就站起來吧。愿意帶上老師嗎？（師生在音樂聲中讀文）

2. 學生寫詩。（出示）夏天到了，我想變__________/__________/__________；__________/__________。

篇6

一.中小學語文教材中節令詩的分類

所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：

1.教材中的節日詩詞

蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。

2.教材中的時令詩詞

蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。”芒種時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]

二.語文教材中節令詩的寫作特點

教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。

1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。

2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。

3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。

4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻。《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。

三.研究古代節令詩的現代意義

學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。

1.拓寬學生與讀者知識視野的意義

在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。

2.保護與傳承民族文化的意義

當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。

篇7

關鍵詞：月亮；隱喻；文學作品

      “月”文化在中國可謂歷史悠久，尤其是在汗牛充棟的古代文學作品中以“月亮”為題材、意境、背景的詩詞歌賦不可勝數，早在兩千多年前的《詩經》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的優美詩句，“月亮”在中國文人心目中的地位舉足輕重，作為想了解中國文化尤其是對古代文學作品感興趣的外國學生來說，了解“月亮”是十分必要的。這里所說對“月亮”的了解絕非僅限于外部的淺顯認知，而是透過表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隱喻延伸。

所謂隱喻就是在傳統的概念中叫做暗喻的一種修辭方法，它跟明喻相對，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中從思維的認知方面又提出了隱喻的新概念。根據其理論，隱喻就是以事物之間的相似性為基礎，用已知的具體事物去感受未知的抽象事物，并對后者的抽象意義進行描述，是一種思維及認知的方式。②這種思維方式在體驗委婉的中國文化及文學作品時非常重要，若是不理解蓮花代表潔身自好，代表淡然閑遠，竹子代表氣節錚錚，便不能讀懂很多中國傳承至今的詩詞歌賦。中國自古的文學作品，尤其是詩歌，隨處可見隱喻，隱喻烘托意境，意境帶人入詩，入詩才能體會到作者或是憂國憂民，或是思鄉情切，或是恬然自得的心境。中國人自小耳濡目染，對基本的隱喻都有大概的了解，但對于跨文化的外國人來說，很多事物所延伸出的中國文化是他們不了解和不理解的。本文就“月亮”這個在浩如煙海的中國文學作品中隨處可見且諸多所指的事物為對象進行分析，并以外國文化中的“月亮”作為對比，試圖歸納出“月亮”在中國文學作品尤其是詩歌中的基本所指，為進行漢語國際推廣的老師在進行漢文化方面的教學時提供一些參考，更主要是為希望學好漢語，愿意接觸中國文學的外國學生能更好理解中國詩詞及其他文學作品提供一些幫助。

一 月亮的認知特點

隱喻是一種認知的思維方法，需要人的感官對于事物的體驗，只有對具體事物有客觀的感受才能體會其特點進而產生認知的拓展。我們要想理解“月亮”的隱喻性延伸，對“月亮”這個客觀事物的本身必須有一個全面的把握。我們從以下幾個方面對月亮進行直觀感受：

首先，是月亮的形狀，月亮自初一至十五形態各異，總體分成滿月和缺月，滿月似盤，弦月如鉤。

其次，是月亮的顏色，月色皎潔、清冷，月光如水銀傾灑大地，相比于太陽的熱烈、陽剛、躁動，月亮更顯婉約、陰柔、寧靜。

然后，是與月亮的有關的自然現象，月亮由新月到滿月周而復始，不斷循環。月亮升降伴隨潮起潮落。

另外，還有月亮出現時環境，能看見月亮的時侯便很少看到星辰，月亮越是完滿，夜空越是清幽，就是所謂“月朗星稀”。

最后，是關于月亮的神話故事，古老的中西歷史中都存在著人們對于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自傳說中都有以月亮為依托的神祗。在中國，一般認為最早的月亮之神為女媧，她還主管生育和婚姻；此外，中國有“嫦娥奔月”的傳說，《淮南子·覽冥訓》云“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，這個傳說講述的大致是嫦娥偷吃西王母賜予其夫后羿的不死藥后飛升成仙，獨守廣寒宮，整日與玉兔相伴，與夫天地兩隔，悔不當初的故事。在西方，在具有代表性的希臘神話中月亮之神叫狄安娜，同時她又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。③另外有圓月之夜會致人癲狂的傳說，譬如吸血鬼與狼人的西方經典故事中一種半人半狼的怪物在月圓時會陷入瘋狂，完全變成狼的形態，四處為虐。

以上是我們能看到的、聽到的、感覺到的關于“月亮”的體驗，古人感受亦如此。由此，他們便開始了自己感覺的映射，由對月亮最直觀的體驗展開隱喻性的延伸，歷經千年，終于有了如今關于“月亮”的種種聯想，意境。下面我們就以上文所描述的有關“月亮”的直觀感受為基礎來體會這些延伸。

二 中國文化中關于“月”的隱喻

      1.以“月”喻離合

月亮的形狀時圓時缺。圓形在中國是完滿的形象；反之，殘缺就是不完美的情況。因此就出現月圓喻指相聚團圓；月缺喻指離別四散的延伸，如蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。在這一句中，作者以“月”的圓缺來類比人們之間的聚散，由此告訴其弟（該詞是為他們兄弟不能相聚而寬解其弟所作）大可不必把朋友親人間的相聚離散看的太重，這好比月亮總是圓少缺多，是本就難以避免的，這句之后又緊跟一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，“嬋娟”是“月亮”的別稱，作者在此寬慰那些陷入離愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起碼所賞明月是同一個，心靈是可以穿越群山阻隔走到一起的，這里作者更多了一些祝福和期望，由此也表達了自己豁達、樂觀的人生態度。這兩句中“月亮”都是通過形狀特點而喻指離合的。

      2.以“月”喻思鄉

由于“月”隱喻了“離合”，所以觀月之人便觸景產生出期盼團圓之情尤其是與家人的相聚，所以月亮又隱喻了思鄉思聚之情。膾炙人口的李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”為抒寫思鄉之情的經典之作，作者先眼見月光，接著一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思鄉胸臆，把月亮和思鄉緊密的聯系起來。同樣還有白居易的《望月有感》中的尾聯“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”這一聯寫到自己分處五地的家鄉骨肉，同看一輪明月產生出同樣一種感情即強烈的讓人垂淚的思鄉之情。此外，杜甫的《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉明”以幻寫真，那天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區別，但在詩人眼中卻生出了故鄉的月亮更加明亮的幻覺，若非思鄉到了情切之地，詩人何以能生出此種錯覺，杜甫以真實的筆 調去抒寫虛幻的感覺，更加襯托出作者強烈的思鄉之情。自此，望月而思鄉逐漸成為中國文人常有的思維映射，月亮隱喻思鄉也成為中國文化有并常見的一種范式。

      3.以“月”喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，人世間的滄海桑田，興衰存亡都不能影響它一分一毫。與月亮亙古不變的永恒相比，人的生命便如白駒過隙，轉瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的這種永恒，對比自己的生命，生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，“月亮”隱喻懷古之情便也逐漸成為中國文化中的重要一節。張若虛的《春江花月夜》中，這種情感的表現尤顯突出，其中這幾句“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”體現出作者面對不變的、永恒的江月感慨人類多變的、有限的生命。江上明月年年如此循環往復，江上之人卻代代變化，詩人的思維從現實的月亮，回溯到從前，思考這月亮見證的歷史變遷，陡生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的惆悵，但是作者并非一味消極的抱怨，他站在歷史的高度，提出“人生代代無窮已”的觀點，“人類作為個體是短暫的，但作為整體卻是代代相傳無盡永恒的”，④這種永恒不同于月亮的“亙古不變”，是一種充滿多彩變化的永恒。詩人哀嘆卻不過分悲傷，惆悵卻又充滿豁達，這都體現出作者盡管苦于人生短暫卻愿意積極面對的樂觀態度。李白的《把酒問月》中也有異曲同工之處，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”這三句與張若虛筆下的三句如出一轍，所表達的情感也基本類似，詩人們在浩瀚宇宙前，感到自身渺小，生命短暫，由此觸發人生苦短，不如豁達處之的態度變化。同樣是由“月亮”觸動的懷古之情，另外一些詩人表現感情時卻多顯悲傷與無奈，譬如李煜在《虞美人》中的上闋“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。”詩人身份是南唐舊主，國滅被俘，身為亡國奴，再好的景色在詩人看來都是讓人心碎的，春花秋月這些本是人間美好的事物，詩人卻期盼它們能早點結束，在小樓之上獨自望月，更勾起詩人對故國的思念之情。又如李白《蘇臺覽古》中“至今唯有西江月，曾照吳王宮里人”和劉禹錫《石頭城》中“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”。詩人們眼中“月亮”依然是“舊時月”而人和事已非原來的樣子，懷古傷今之感油然而發，這種懷古之意不同于前文張若虛等人最后表現出的那種豁達，他們更多的是一種單純的傷感和無奈。

      4.以“月”喻孤獨失意

再者，“月亮”在夜空之中沒有星辰陪伴，月光清冷，不由的讓人產生出一種孤獨感。再由“嫦娥奔月”的神話聯想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥獨守廣寒，與玉兔為伴，跟桂樹結鄰。這些所見所聞讓詩人們尤其是郁郁不得志的才子產生孤獨、苦悶、懷才不遇的心情。所以，以“月亮”來隱喻孤獨失意，也成為中國文人常會用到的意境。在政治上有遠大抱負，卻總不得重用；懷揣理想，卻屢遭貶謫，這樣的詩人在中國歷史上有很多，以李白最具代表性。《月下獨酌》正是他抒發內心孤獨、郁悶、不得賞識的一首經典詩作，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”詩人第一句便交代其獨酌無相親的情境，后面舉杯邀月，對影三人，伴月起舞，對月傾訴的場景讓我們更加的感受到詩人的孤獨無法排遣，現實不能得志，寄情于酒，結伴于月的這種雖然苦悶卻積極尋找解脫，雖然潦倒卻不失曠達的人生態度。正如他在《將進酒》中那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，李白這一生歷經抱負的破滅，仕途的失敗之后只能無奈于生不逢時，所以李白之詩多見兩種心境，要么是抒發自己的雄心壯志；要么是失意之后的這種孤獨苦悶，后一種詩就時常會見到“酒”和“月”這倆種代表性的言情之物。他的另一首詩《古朗月行》也抒發了類似感情，“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝。”詩中對仙人、桂樹、白兔、蟾蜍的描寫都是以“嫦娥奔月”為背景的，以上的種種無不透露出一種孤寂，蒼涼之意，詩人以此表露自己的心情，最后一句則直抒胸臆“憂來其如何？凄愴摧心肝。”李白是懷才不遇的典型，中國古代的文壇中這樣的才子不甚枚舉，也都常用“月”來烘托孤獨失意之氣氛，“月亮”和“酒”一旦出現我們便可以就此判斷此詩所托之志，所言之情了。

以上是在中國古詩中常見的關于“月亮”的隱喻所指。此外，“月亮”有時還代表虛幻、不可求的事物，例如《紅樓夢》中“一個是鏡中花，一個是水中月”的描寫，鏡花水月都是可見而不可及之物，以此來喻指了寶黛人生的虛幻和注定的悲劇。“月亮”在神話中是女媧主管的，她還是婚姻與生育之神，所以中國文化中“月亮”還能隱喻了姻緣、愛情，如一些中國歌曲中會有關于“月亮”與愛情的內容。關于“月亮”在中國文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來說無非就是思鄉、高潔、永恒、懷古、惜別、團圓、戀情等。在接觸到中國文化、文學時，若其中有“月”，則仔細甄別這幾種類型，是能夠理解作者的情懷，讀懂其背后真意的。

三 西方文化中關于“月亮”的一些隱喻

外國人在學習中國文化時，有時會以本國的文化、思維模式為基礎進行理解，然而中國文化與外國文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差異的。所以，外國人在學習某些中國文化時會出現偏誤就不足為奇了，就拿“月亮”來說，雖然千里共一輪明月，在外部認知上我們都是相同的，但中西方思維、文化不同有時就會造成主觀上理解的差異。譬如西方文化中就沒有因“月”而起的思鄉、懷古、傷離別、嘆人生的概念，西方人思維浪漫、樂觀，西方文人也不像中國古代文人那般總懷揣一顆憂國憂民之心，他們筆下的“月亮”經常會代表純潔、無暇、美麗、健康的女性，如莎士比亞在《奧賽羅》中寫到的關于主人公對妻子的一段評論“她的名譽曾像狄安娜的容顏一樣皎潔，現在已染上污垢， 像我的臉盤一樣黑了。”“狄安娜”即是“月亮”的守護神，在西方文化中狄安娜具有豐富的隱喻特征，“其中積極的隱喻意義是安靜、福祉、守護、愛人等；消極意象包括憂傷、孤獨、邪惡等，”⑤這些關于狄安娜的隱喻又反過來影響“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”與“狄安娜”逐漸合為了一體。因此我們通過莎士比亞的描述看到“狄安娜”容顏皎潔、靈魂純凈，莎翁心中“月”的圣潔的一面由此可見一斑。有時候除了這種具有贊美性質的正面隱喻延伸，西方還會有一些在中國比較少見的關于“月亮”的貶斥型的負面隱喻，例如他們認為月亮總處于圓缺變化中，這喻指事情的不穩定、多變化，類似于蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。但蘇軾表現的是一種豁達、淡定的心態，西方人則不然。莎翁的另一部作品《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐要對“月”發誓時朱麗葉上前阻攔，她說：“不要對著月亮起誓，它是變化無常的，每個月都有盈虧圓缺，你要是指著它起誓，你的愛情也許會變的和它一樣無常。”莎翁借朱麗葉之口道出對月亮總是處于陰晴多變 象征事物尤其是愛情不能長久、變化無常的不滿。由此觀之，西方人眼中的“月亮”有時并非如我們眼中看到的那般完美。此外，西方文化及傳說中認為月亮圓滿時會引人錯亂，致人癲狂，如在西方流傳的狼人與吸血鬼系列的傳說故事，狼人總在月圓之夜變身，變的無比瘋狂，吸血鬼也會與月亮盈虧有關，此時的“月亮”則盡顯詭異與邪惡。。

由此，我們通過對比發現，漢文化之月與西方之月在隱喻上是有很大區別的。首先，中國文化里以“月”所喻的思鄉、孤獨、懷古這種中國文人特有的感傷之情在西方文化和文學作品里是看不到的。然后，中國文化中“月”多皎潔、多幽靜、多柔美，很少會看到有作品中出現月亮的反面描寫，對“月”而言，中國文人多是懷揣一種憐愛之心，相比之下西方文人對于月亮的態度都是自己內心的寫照，心意滿足時月亮明媚四溢，被人辜負尤其是愛情方面受挫時，月亮在心中則盡是不足，月盈月虧都似乎昭示著他自己的悲劇。此外，對于月亮嬌柔之姿，中西方把它作為女性來看待的習慣總是一致的，中國稱其“嬋娟”，西方謂其“狄安娜”。

四 總結

本文以隱喻作為全篇分析問題的主線，首先對月亮的外部的客觀認知特點進行描述，在此基礎之上由各個外部特點分析其在中國古代詩歌中所隱喻出的意境，包括盼聚惜別、思鄉懷古、孤寂愁苦、嘆人生苦短、哀物是人非的種種感情，最后以一些西方文化中關于“月亮”的隱喻內涵作為對比觀其異同，以達到減少西方人在接觸中國文化及作品時因文化背景不同而造成誤讀的目的。文章主要以介紹、分析中國文學作品尤其是古代詩歌中“月亮”的隱喻延伸為目的，為漢語國際推廣的老師在文化教學時提供一個參考，并幫助那些開始接觸中國文學作品的外國學生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。

      在二語教學中，跨文化的傳播是我們必須面對的問題。漢文化講究婉轉含蓄，多以物抒情，托物言志。文學作品中隨處可見關于“物”的隱喻，外國人在其本身的文化背景之下，要想學習和了解漢文化就需要對經常出現的諸如“梅蘭竹菊、風花雪月、名山大川”的所指、所喻做一個大概的了解。如此，才能充分體會中國文人背后的深意和情懷。才能讀懂華夏天空的那一輪明月。

注釋：

      1.參見束定芳：《隱喻學研究》.（上海外語教育出版社，2000）P9-P10.

      2.參見束定芳：《隱喻學研究》.（上海外語教育出版社，2000）P28-P30.

      3.參見張曉麗：從體驗哲學的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學報》，2011年第一期.

      4.參見高玉萍：論中國古代詩文中月亮意象的哲理因素，載《天水師范學院學報》2006年第三期.

      5.參見張曉麗：從體驗哲學的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學報》，2011年第一期.

參考文獻：

      張嬌、羅嬌.優化思維與月亮隱喻.中國教育研究論叢，2007(00).

      高玉萍.論中國古代詩文中月亮意象的哲理因素.天水師范學院學報.2006(3).

      王德春.日月意象與李白其人其詩.巢湖學院學報，2002(4).

篇8

我們一直在為這樣的理想而努力。下面，就以我們學校三堂比較個性化的語文課來詮釋我們的踐行之路。

一、趣人、趣事、趣文――我這樣上《葡萄月令》

第一次讀到汪曾祺的《葡萄月令》時，就有說不出的喜歡，平淡簡樸的語言之中，有著無法言說的意境之美、畫面之美和情感之美：似乎一下子愛上了一棵葡萄樹，想親手在某個院子里栽下一棵，然后像作者一樣細心侍弄，看它如何從一月長到十二月。但學生卻反應平平，說文字太淡，讀來毫無感覺。這并不奇怪，如此素淡的文字，需要閱讀的靜心，也需要一定的文字審美能力。文字的高妙之處，有時候也需要恰當的點醒。

基于這樣的學情，這堂課我首先借用汪曾祺先生自己的文字，來展示一個豐滿、生動、有趣的作者形象，讓學生先對其人其文產生興趣。我選用了《汪曾祺散文選》中的幾則材料，如：

體力充沛，材料湊手，做幾個菜，是很有意思的。到一個新地方，我不愛逛百貨商場，卻愛逛菜市……

曾畫了一幅紫藤，滿紙淋漓，水汽很足，幾乎不辨花形。掛在家里，一個同鄉來，問我畫的是什么，我說：“驟雨初晴”。他端詳了一會，說，“哎，經你一說，是有點那個意思！”……

我的孩子有時叫我“爸”，有時叫我“老頭子”，連我的孫女也跟著叫。我的親家母說這孩子“沒大沒小”。我覺得一個現代化的，充滿人情味的家庭，首先必須做到“沒大沒小”……

通過這些文字讓學生評定汪曾祺是一個怎樣的人。

汪曾祺說過：“探索一個作家的氣質、他的思想、生活態度，必須由語言人手，并始終浸在作者的語言里，因為，作者的語言映照出作者的全部文化修養。”所以，語言不僅是技巧，它更是一個人思想、情感的外衣，或者說，語言就是你這個人。在明確了這個愛做菜、愛畫畫、有趣味、極富有童心的作家就是汪曾祺后，接下來是讓學生從文中找依據，看是否符合以上各種身份，并對這些文字進行賞析，充分感受汪曾祺文字的魅力。舉其中兩個環節為例：

一個環節是對風趣可愛的業余畫家身份的探討。文中許多處有畫面感的文字：二月，一系列的顏色（略）；五月，除了色彩，還有顏色帶來的質感，如“梨花的瓣子都是月亮做的”；八月，葡萄著色……

文字表達有很多畫畫的技巧：對一月的描寫很好地運用了留白藝術，如“雪靜靜地下著。果園一片自。聽不到一點聲音”；如疏密結合，密到滿果園都是花，大片絢麗的色塊，“梨樹開花了，蘋果樹開花了，葡萄也開花了”，疏到“綠豆大的葡萄粒”，極細微的點睛之筆……

文字猶如線條。汪曾祺的語言風格簡潔、干凈、有味，他喜歡用短句，節奏感強，無字處皆有字，給人想象的空間。正如他自己談創作時所說的：“能不說的話就不說，所以，短了，其實是長了，少了，其實是多了。”為了增加直觀性，投影當代幾位風格迥異的畫家畫作，如吳冠中、黃永玉、范曾等幾位畫家的畫，讓學生比較汪曾祺的文字和誰的風格最為契合。學生感受強烈，汪曾祺的文字正如吳冠中中晚期的水墨畫：簡約、清新、靈動，有詩的意境，注重點線色構圖，帶給人無限想象。通過文字和畫作的比較，告訴學生，作文，其實就是以文字作畫（朱自清語）。

另一個環節是對富有童心、人情味的老頑童身份的探討。讓學生尋找并誦讀，在真切的誦讀品味中，體會作者看待事物的眼光和心情是怎樣的。明確作者是帶著情意來平等地看待生活中的事物的，是帶著愛意去描寫那些葡萄樹的。

這堂課的教學設計，一方面是想讓學生真正感受到汪曾祺語言之美，真正喜歡上好的文字；另一方面，更是想讓學生明白，語言的好不只在于形式上的雕琢，更需要雕琢的，是我們自己的內心。因為，語言具有內容性，一半是事物的代名詞，一半是精神和感情的代名詞。豐富自身的精神世界，才可能在筆下流淌出好的語言。只有當自己逐漸成為一個有情、有趣、有好奇心、熱愛生活的人時，文字才可能會越來越富有意味。

二、用文字留住似水華年――一堂“日思錄”寫作指導課

作為練筆，我們要求學生擁有一本“日思錄”，記錄下每天的精彩瞬間和瞬間的靈感。但學生常常感到無事可記，無情可抒，無理可論。為此，同事陳鳳娟老師在新接手的班級開設了一堂日思錄的寫作指導課。聽完這堂課，走出教室，一位從教二十余年的老師竟然由衷地說：從今天開始，我也要每天記錄下一點什么，生活里有太多美好的瞬間，不能丟失了。

這堂課，最大的成功，就是喚起了聽者強烈的“寫作欲望”，喚起了對自身平凡生活的“好奇”。課堂設計看似很簡單，借由學生、老師、他人的文字來告訴學生寫好日思錄的四個方法：觀、感、選、思。觀，即要擁有一雙多情的眼睛，走向外界，就是走向自己的內心；感，即要擁有一顆善感的心，常常詢問自己的真實感觸。選，即學會刪選，留下那些值得書寫的生活素材；思，即我思故我在，個性的思考，會讓文字和自己變得與眾不同。

但這堂課的成功關鍵在于老師在材料選擇上的用心，是它們引發了聽課師生內心的強烈波瀾和共鳴。

如“觀”字。她先展示學生對于校園的“觀”，針對學生觀的粗略性，她同步展示了自己眼里的校園美景――一首小詩《我知道》：

我知道/燕子銜來的春日里/無數音符般的垂柳/有些是瀟灑的離子燙/而你是迷人的卷毛頭

我知道/酢漿草合睡時的嬌柔/盛開時的美麗/海棠春睡/紫薇俏皮地打著口哨

我知道/秋風里路過的無數桂花樹/有一棵總不開花/只用盛裝的濃葉/裝點沉默

我知道/光線是紅葉最美麗的衣衫/而你是無數燃燒的眼神/也永遠點不亮的/青楓

我知道/冬天的鳥兒/是枯樹動人的花朵/四季的容顏/像我心田里的生長開落

每一個意象，都是學生身旁的一處風景，卻都藏著一個不為人注意的細節或故事。興致盎然中，學生逐漸明白，風景無處不在，少的只是認真體會的心。

又如“思”字。她借用自己的文字表達了對日常所見、所做的思考。其中一則是“見一抹新月”。在和學生探討完這個瞬間后，她一層層推出了她的思緒，展現了個人的思考為常見畫面帶來的理性之美：

一抬頭。見一抹細彎的新月。（描寫略）

按捺不住向遠方的同學推薦，想才情細膩如她，也必然喜歡在千里之外遙望那枚月吧。誰知，等我動情地描述完，朋友冷靜地說，我們這兒大霧。

我一下子蒙了。

原來，千里之外是難以共明月的。那一刻，又驚又痛，記憶中所有的水晶詩句，紛紛碎落。“海上生明月，天涯共此時”“但愿人長久，千里共嬋娟”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”……原來，這些拔動心弦、百轉低回的佳句都是多情詩人的一廂情愿，十里不同天，本是早就知道的常識啊。

是否，所有的情感一經理性分析都會黯然失色，生動漸成槁木，鮮活也會蒼白，豐富化為虛無，繁華落盡成一夢，一切存在皆是空？

好在，“情”是可以“不講理”的，詩歌中才會有“無理而妙”；好在，音樂、繪畫等藝術形式都是只需執著沉醉而無需清醒判斷的，我們才有超越于現實的精神飛翔。

在這樣的文字里，我們感覺到思想的魅力。寫作，是為尋常的日子穿上一件花衣。世界豐富的美，其實是依每個人心靈豐富的程度而開放的。同一片風景，映照出的，是人不同的心靈。這堂課的展示里，有太多這樣的示范。這種示范，必然會在聽者心中化成一粒種子，引領他們也帶著愛意注視這個世界，描繪這個世界。

三、生活，是語文最好的注釋――首古詩的獨特教法

高東生老師執教一節高三詩歌復習課，其中一首詩為唐代詩人錢的《未展芭蕉》：

冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。

一緘書札藏何事，會被東風暗拆看。

這首詩，質樸清新，大家領會起來比較容易。教師設計的第一個環節是賞析。“前兩句是怎樣刻畫未展芭蕉形象的？試聯系詩句簡析之。”在學生的交流探討之后，回答是這樣的：“首句從形狀和色澤上描摹未展芭蕉的形狀，像一支沒有點燃的綠色蠟燭。一個‘冷’字，寫出了未展芭蕉外表的冷峻；‘無煙’二字，寫出了其外表的平靜端嚴。”

這是學生借助《唐詩鑒賞辭典》的幫助得出的答案。老師沒有否定。進入到第二個環節，探究“綠蠟”固然形象，但為何是“冷燭”？為何要用“無煙”修飾？“冷峻”和“平靜端莊”這樣的評價，與整首詩的意境和情趣是否吻合？

學生繼續討論交流，沒有定論。繼續翻讀《唐詩鑒賞辭典》，辭典中也是模糊地一筆帶過，只對“綠蠟干”的“綠”字進行了特別的賞析，認為其新穎別致，但芭蕉葉本來就是翠綠色，這賞析并不令大家信服。

第三個環節是展示老師拍攝的芭蕉照片，并指導學生細致觀察芭蕉的形態。可以說，照片展示收到了很好的教學效果。課后，一位學生這樣寫道：

校園里長有幾叢芭蕉樹，其中一叢，很高大，枝繁葉茂的時候，有一層樓那么高。常常會隔著一扇大玻璃窗從它身旁走過，偶爾會停下來，欣賞它闊大而翠綠的葉。讀過錢的詩，偶爾也會留意一下那尚未展開的新葉，它緊緊地包裹著自己，果真如燭，如卷起的書札。然而，就是這株我自以為很熟悉的芭蕉，在老師展示的未展芭蕉照片的特寫鏡頭里，卻讓我大大地吃了一驚。原來，在每個芭蕉卷葉的頂部，都有一段極細極細的黑線一般的莖蔓，纏纏繞繞地，像極了燃燒過的黑色燭芯。再看，即使是完全舒展開的芭蕉葉，那根黑線也依舊存在。大概是因為芭蕉大都生長在某個角落，遠遠看去，它的葉又過于闊大招搖，搶去了觀賞者太多的目光，那根極細小的黑色莖蔓便很少有人會留意到了。而唐代詩人錢，當初面對一株芭蕉沉思、吟哦、嘆賞，一定是近距離的，也一定是看得極為細致投入的，所以才會有“無煙冷燭”之比。看清了未展芭蕉的真實容顏，詩中的困惑迎刃而解。“綠蠟”，用得真是再貼切不過了。

這首詩的無窮意趣和比喻的生動形象，在高老師的獨特的鏡頭視角下，一覽無余。這堂課的高妙之處，不在于形式，不在于技巧，而在于老師自身對這首詩有認真解讀和深層思考，并通過對芭蕉細致的觀察找到了令人信服的答案。

高東生老師喜歡用相機定格美的瞬間，用文字表達攝影心路，而那些美的瞬間，常常被同事們拿進課堂，成為語文學習最為別致的注釋。我記得他拍攝深秋樹木上的最后一片樹葉，起名為“秋天遺落的T恤衫”，并配了如下說明：“鵝掌楸，俗名馬褂木，冬來秋未遠，秋風收走了所有御寒的衣服，唯獨遺落了一件夏天的T恤衫，它讓人相信，童話就在我們身邊。”我也記得他拍攝的霧后的蜘蛛網，起名為“珍珠項鏈”，并說明道：“一場大霧過后，小樹林里到處都綴著珍珠。無所不能的上帝在創作山脈河流這些大作品之余，偶爾也做做讓人驚嘆的女紅。”還有一張是被砍伐掉枝干的樹枝，他這樣作旁白：“鋸斷我兩只手臂，我就睜開一雙憤怒的眼睛。”語文老師自身的眼界、愛好、言行、習慣，其實都在無形之中展現語文的魅力。