導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇登泰山記原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

泰山之陽(yáng)，汶(wèn)水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓(lù)登。四十五里，道皆砌石為磴(dèng)，其級(jí)七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈(lì)道元所謂環(huán)水也。余始循(xún)以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴(dèng)幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠(cú lái)如畫，而半山居霧若帶然。

戊(wù)申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴(chū)蒱(pú)，數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂(lóu)。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜(yuán)。少雜樹，多松，生石罅(xià)，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

譯文

泰山的南面，汶河向西流去;泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面向陽(yáng)山谷中的水流進(jìn)汶河，北面背陰山谷中的水流進(jìn)濟(jì)水。在那(陽(yáng)谷和陰谷)南北分界處，是古長(zhǎng)城。的日觀峰位于長(zhǎng)城南十五里的地方。

我在乾隆三十九年(1774年)十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪，經(jīng)過齊河縣、長(zhǎng)清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長(zhǎng)城的城墻，到達(dá)泰安。這月丁未日(十二月二十八日)，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石級(jí)，共有七千多級(jí)。

泰山正南面有三條山谷，當(dāng)中那條山谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水(中溪)。我開始順著(中谷)進(jìn)去。道路不到一半，翻過中嶺(黃峴xiàn嶺)，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的山谷進(jìn)入，道路中有座天門(峰)。東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，(雪)光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更時(shí)，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)小白點(diǎn)像“五木”骰子一樣立在那里，都是遠(yuǎn)山。天邊云彩上有一線奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色。太陽(yáng)升起來了，純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說:“那就是東面的海。”回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，又都像脊背彎曲的樣子。

日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君(東岳大帝的女兒)廟。皇帝的行宮(出外巡行時(shí)居住的處所)就在碧霞元君廟的東面。這天我看見途中路兩旁刻寫的石碑。是從唐(高宗)顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都模糊或缺失了。至于偏僻不在道路附近的石碑，都沒來得及去看。

篇2

一、抽象概括

事物的本質(zhì)特征往往被紛繁復(fù)雜的外表所掩蓋。文藝是用形象來反映社會(huì)生活揭示生活實(shí)質(zhì)的，那么要了解文章的內(nèi)涵就需要通過對(duì)外部形象的分析，找出事物的本質(zhì)。

所以在閱讀教學(xué)中，一定要運(yùn)用各種方法培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力。

比如《風(fēng)景談》一文，主題是“自然是偉大的，而人類更偉大”，這一主題通過六幅風(fēng)景表現(xiàn)出來。如何通過閱讀抓住其主旨呢？如果僅憑借語(yǔ)言文字逐一講解分析，最后點(diǎn)明主旨，學(xué)生固然也能接受，但其抽象概括的能力未得到鍛煉。為培養(yǎng)學(xué)生的能力，這樣的文章我們可以采取圖畫教學(xué)，即選其中兩三處風(fēng)景制成圖畫，只是減去原文中人物活動(dòng)部分，上課時(shí)先讓學(xué)生看畫面用自己的語(yǔ)言描繪，然后翻看原文，兩相對(duì)照，找出自己描繪的風(fēng)景之所以不如原文有韻味的原因，除語(yǔ)言不夠準(zhǔn)確精美外，主要是缺少了什么？學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)自己的描述中缺少了“人類的活動(dòng)”，因而缺少了那份鮮活的神韻。這時(shí)文章的主題已揭去朦朧的面紗，顯現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然能概括出“自然之所以偉大，風(fēng)景之所以美好，正是因?yàn)橛辛巳祟惖幕顒?dòng)”這一主題。

中學(xué)語(yǔ)文課本中很多文章都是培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力的好材料：小說，通過對(duì)人物肖像、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理等描寫的具體分析，概括出人物的性格特征、思想變化；雜文，通過表層語(yǔ)言的分析，揭示其深層含義，等等。

再如教材中的文言文，句法詞法中有很多規(guī)律性的東西我們可從具體實(shí)例中概括出來。就拿名詞活用做動(dòng)詞這一詞類活用現(xiàn)象來說，我們可以從課文中找出很多例子：“置人所罾魚腹中”（《陳涉世家》）、“昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣”（《記王忠肅公翱事》）、“口有百舌，不能名其一處”（《口技》）、“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《察今》）、“客將至，不冠不襪”（《大鐵椎傳》）、“公將鼓之”（《曹劌論戰(zhàn)》）等等。我們仔細(xì)研究這些加點(diǎn)的名詞所處的位置，會(huì)從具體句子的分析中找出它們活用的條件和規(guī)律，進(jìn)而上升到理論的高度：①名詞放在“所”字后面，活用為動(dòng)詞，如前二例；②名詞放在能愿動(dòng)詞后面，活用為動(dòng)詞，如中間兩句；③名詞放在副詞后面活用為動(dòng)詞，最后兩句就是這種情況……

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并進(jìn)行抽象概括，為知識(shí)遷移能力的提高做好準(zhǔn)備。

二、歸納概括

中學(xué)語(yǔ)文課本中的許多知識(shí)是相互聯(lián)系具有共性的，運(yùn)用各種方法，把零散的、分散的知識(shí)加以歸納概括，則對(duì)某種事物有了完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，形成規(guī)范的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種概括能力應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)，逐步提高。

首先，以單元為單位進(jìn)行歸納總結(jié)。新編中學(xué)語(yǔ)文教材，以文體組織單元，按難易排列順序，劃分系統(tǒng)而科學(xué)，每單元所選文章都有一定的共性，結(jié)合單元知識(shí)進(jìn)行概括，找出規(guī)律性的東西來。高中語(yǔ)文第一冊(cè)第一單元有四篇散文《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》、《難老泉》、《我的空中樓閣》，雖然這四篇文章在時(shí)間上、地域上跨度很大，在表達(dá)方面也各具特色，但它們都緊扣題眼寫景狀物，《雨中登泰山》圍繞一個(gè)“雨”字大作文章，《長(zhǎng)江三峽》寫出了“三峽”各自不同的特點(diǎn)，《難老泉》突出“難老”二字，《我的空中樓閣》抓住“空中”的特色，于是我們歸納出這一單元散文的一個(gè)特點(diǎn)：抓住景物特征進(jìn)行描寫。其他單元依此類推，學(xué)生會(huì)歸納出議論文“觀點(diǎn)與材料相統(tǒng)一”的規(guī)律，會(huì)明確復(fù)雜記敘文“線索聯(lián)綴全篇”的要求，會(huì)概括出說明文“抓住特征說明事物”的特點(diǎn)。

然后，對(duì)所學(xué)文章定期做整體的歸納概括，從單元括展到一冊(cè)書再到全部課文，形成一個(gè)完整系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

比如，課本中的散文，縱貫古今、各具情態(tài)，分布在各冊(cè)書之中，把它們集中起來仔細(xì)分析比較，則能找出很多共有的特征。僅就文章的結(jié)構(gòu)技巧而言，無論作者如何與眾不同、匠心獨(dú)運(yùn)，都要?dú)w于“形散而神聚”的原理，像《荷塘月色》以淡淡的喜悅和淡淡的哀愁交織的不寧?kù)o的心緒為神，為我們展現(xiàn)了“荷塘上月色”與“月色下荷塘”的朦朧諧和的風(fēng)韻；《土地》由對(duì)土地的熱愛、保衛(wèi)和建設(shè)這一思想為綱，縱橫馳騁，展開豐富的聯(lián)想，古今中外，無所不及。這兩篇文章其一舒緩恬淡、意境幽遠(yuǎn)，其一縱橫捭闔、氣勢(shì)宏偉，但都是緊緊抓住“轡頭”而任“野馬”縱橫飛奔的。這就概括了散文結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特色――形散而神不散。再進(jìn)一步進(jìn)行同類歸納：記游的散文，一般以作者行蹤為線索組織材料，如《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》；詠物的散文，一般以詠贊并賦予象征意義的具體事物為線索，如《燈》、《荔枝蜜》；敘事的散文，往往以某一中心事件為線索，如《獵戶》、《娘子關(guān)前》；寫景抒情的散文，常常以某種情感為線索，如《荷塘月色》、《綠》。

通過歸納概括，使知識(shí)系統(tǒng)化、類型化、整體化、為遷移的進(jìn)行做好了準(zhǔn)備工作。

三、總結(jié)概括

在對(duì)課本所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括的同時(shí)，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也不容忽視。絢爛多姿、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，而現(xiàn)實(shí)生活中閃動(dòng)的哲理的火花又恰恰是我們開啟作品內(nèi)涵的最好的鑰匙，所以一定要在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、善于總結(jié)的好習(xí)慣。這個(gè)能力的提高可分步走。

篇3

教化黔首，紀(jì)功頌德：泰山秦刻石

秦始皇統(tǒng)一天下后，多次巡行郡縣，沿途在嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、芝罘、東觀、碣石、會(huì)稽等地刻石頌其功德。“泰山刻石”就是秦始皇東巡時(shí)在泰山留下的刻石。

秦始皇多次東巡，除政治原因外，還有一個(gè)重要因素那就是秦始皇的東方情結(jié)。秦國(guó)發(fā)達(dá)于西方。秦族卻源于東方。據(jù)《史記?秦本紀(jì)》記載，秦的先祖是顓頊的后裔，其孫女惰吞玄鳥卵生大業(yè)，大業(yè)就是秦人的第一位男性祖先。這一傳說表明秦出于以烏為圖騰的東夷族。秦為贏姓，贏姓之國(guó)大多在東方，在今山東萊蕪境內(nèi)。秦統(tǒng)一后實(shí)行郡縣制，置贏縣，以姓置縣，足以說明秦對(duì)贏地的重視。出身贏姓的秦始皇，對(duì)東方懷有特殊的情愫，也在情理之中。從這個(gè)視角理解秦始皇的多次東巡也許更能接近歷史的本色。

據(jù)《史記?封禪書》記載：“(秦始皇)即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒嶧山，頌秦功業(yè)，于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下，……而遂除車道，上自泰山陽(yáng)至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。”我們所說的秦刻石，就是在這次東封過程中所謂的“立石頌秦始皇帝德”的刻石，共144字。秦二世胡亥即位后，又在此石刻詔書78字。兩次刻字共22行，每行12字，共222字。因兩次刻石的刻辭都是由秦宰相李斯所書，故人們又稱之為“李斯碑”。這塊刻石是泰山最早、影響最大的刻石。

泰山秦刻石現(xiàn)僅存10個(gè)殘字，由3塊碎石組成，已看不出原刻石的大小和形制。

宋代金石學(xué)家劉歧，曾在宋大觀二年春天登游泰山“訪秦篆，徘徊碑下。其石埋植土中。高不過四五尺，形制似方而非方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨礱。……蓋四周悉有刻字，其廿二行，行十字。”(宋劉歧《泰山秦篆譜?泰山刻石》)這是已知文獻(xiàn)中最早關(guān)于泰山秦刻石形制的描述。它說明秦刻石用的是自然石，無加工痕跡。至遲在宋代，秦刻石還是完好的。

據(jù)道光八年(公元1828年)《泰安縣志》記載，宋政和四年(公元1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認(rèn)讀146字，漫滅剝蝕76字。明嘉靖年間，該石移至碧霞元君宮東廡，僅存二世詔書4行29字。清乾隆五年(公元1740年)，碧霞祠失火，刻石遂失。嘉慶二十年(公元1815年)，從玉女池中搜出殘石兩塊，尚存10字。清道光十二年(公元1832年)，將此殘石移至山下，嵌置在岱廟碑墻內(nèi)。光緒十六年(公元1890年)，石被盜，縣令毛大索十日，在城北門橋下尋到，重置于岱廟院內(nèi)。宣統(tǒng)二年(公元1910年)，為防刻石遭風(fēng)雨剝蝕。建一石屋，將刻石嵌于石屋內(nèi)。

泰山秦刻石的原貌今雖已不能見。但從歷代摹刻拓本中仍可窺其一斑。現(xiàn)存清聶劍光摹刻的明拓本29字，徐宗干摹刻的舊拓本29字。彌足珍貴。

泰山秦刻石具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從秦刻石內(nèi)容看，多屬記功頌德，宣揚(yáng)教化；從藝術(shù)上看，屬秦篆書法的上品。《岱史》曰：“秦雖無道，其所立有絕人者，其文字、書法世莫能及。”元代書法家赫經(jīng)稱贊說：“拳如釵骨直如筋，曲鐵展玉秀且奇。千年瘦勁益飛動(dòng)，回視諸家肥更癡。”書法嚴(yán)謹(jǐn)渾厚，結(jié)構(gòu)外拙內(nèi)巧，布局疏密適宜，線條圓健婉轉(zhuǎn)，為歷代書法愛好者所推崇。

大字鼻祖，榜書第一：經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻石

經(jīng)石峪金剛經(jīng)刻位于泰山斗母宮東北約500米處，峪中有緩坡石坪，刻隸書《金剛經(jīng)》，俗稱曬經(jīng)石。刻經(jīng)字體碩大，世所罕見，被稱為“大字鼻祖”，康有為譽(yù)之為“榜書第一”。

北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)鼎盛時(shí)期，摩崖刻經(jīng)和石窟造像十分普遍。而泰山經(jīng)石峪把《金剛經(jīng)》刻在一塊露天的自然石坪上，卻是很有特色。

《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是中國(guó)流傳較為廣泛的一種佛經(jīng)，有數(shù)種漢文譯本，經(jīng)石峪刻經(jīng)采用后秦鳩摩羅什譯本。原文32目5172字，經(jīng)刻只刻到15目，計(jì)44行，每行字?jǐn)?shù)不等，共2799字，字徑達(dá)50厘米，經(jīng)千年風(fēng)剝雨蝕，山洪沖漏和人為破壞，已損壞大半，現(xiàn)僅存1000余字。

經(jīng)刻無年款和書刻者姓名，坊間傳說為王羲之所書。明代學(xué)者王世貞曾做過調(diào)查，他認(rèn)為：“傳王右軍書，非也，然筆力古勁，非唐人不能作。”明代另一學(xué)者孫克宏在《古今石刻碑帖目》中稱：“考其筆法，與鄒縣北齊韋子琛刻經(jīng)同出一手，其亦為韋氏無疑。”清代聶劍光《泰山道里記》記載：“北齊武平時(shí)，梁父令王子椿好內(nèi)典，嘗于祖徠刻石經(jīng)二，并勒諸佛名，字跡魂異，與其如出一手，是經(jīng)當(dāng)亦子椿所作也。”也有學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)刻與鄒城市鐵山摩崖經(jīng)刻如出一人之手，可能是僧安道壹所書。雖然至今尚無定論，但從其內(nèi)容和筆勢(shì)風(fēng)格看，當(dāng)為北齊時(shí)期人所書。

現(xiàn)存《金剛經(jīng)》最早的漢文譯本大致成書于公元868年，原藏于敦煌藏經(jīng)洞，后流失海外。而泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)的鐫刻時(shí)間是在北齊時(shí)期，比現(xiàn)存中譯本早300余年。

在民間，則傳說經(jīng)石峪與唐僧兩天取經(jīng)有關(guān)。相傳，唐僧取經(jīng)回返，途經(jīng)通天河，經(jīng)文被河水打濕。唐僧命徒弟孫悟空尋找地方晾曬經(jīng)書。孫悟空騰上大空，舉目遠(yuǎn)望，發(fā)現(xiàn)泰山上有一巨石，正好可晾曬經(jīng)書。經(jīng)書曬干后，經(jīng)文竟深深嵌入石中，遂成了現(xiàn)存的經(jīng)石峪刻經(jīng)，故稱其為曬經(jīng)石、曝經(jīng)石。這則民間傳說的素材來自《西游記》，雖不可信，它卻在民間有廣泛的影響。

經(jīng)石峪經(jīng)刻。為我們留下了很多的遐想。《金剛經(jīng)》全文5000余字，經(jīng)石峪經(jīng)刻只刻了2000多字，經(jīng)文鐫刻到第30行時(shí)，變成了雙鉤字，也就是只勾勒出字體的內(nèi)外輪廓，并未全部完成鐫刻。這顯然是個(gè)半拉子工程，沒完工就突然停止了。就以出現(xiàn)這種情況，有兩種可能，一是經(jīng)費(fèi)不足，一是突發(fā)事故。泰山是天下名山，在這里刻經(jīng)不乏出資者，經(jīng)費(fèi)不足的可能性不大。讓我們回放歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)北朝時(shí)期有兩次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，一是太平真君七年(公元446年)，北魏太武帝下令滅佛，焚經(jīng)毀像，泰山靈巖寺遭此劫殿宇盡毀，僧侶大多逃亡藏匿。再是北周武帝建德三年(公元574年)，北周武帝下詔滅佛，武帝滅北齊后，把滅佛政策帶到山東境內(nèi)。在這種大環(huán)境下，泰山經(jīng)石峪經(jīng)刻未完工而停止也就不難理解了。

泰山經(jīng)石峪經(jīng)刻，不僅是佛教文化的經(jīng)典記載，也是中國(guó)書法藝術(shù)的寶庫(kù)。刻經(jīng)字大徑尺，書體雄渾，筆鋒縱

橫，以隸為主，間有篆、楷、行草，為歷代書法家所推崇。明萬(wàn)歷年間，崔應(yīng)麒摩刻草書《曬經(jīng)石水簾詩(shī)》：“曬經(jīng)石上水簾泉。誰(shuí)挽銀河落半天。新月控鉤朝掛玉，長(zhǎng)風(fēng)吹浪暮疑煙。梵音濺沫干還濕，曲澗流云斷復(fù)連。選勝具觴恣幽賞，題詩(shī)愧乏筆如椽。”在刻經(jīng)中，還有一些俗字，如“萬(wàn)”、“無”二字，并不是繁體寫作“”、“”，而是與現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字相同，對(duì)研究中國(guó)文字書體的演變具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

道在觀政，銘心絕巖：《紀(jì)泰山銘》刻石

在岱頂大觀峰上，鐫刻著數(shù)十處摩崖石刻，其中最為壯觀的就是唐玄宗御制的《紀(jì)泰山銘》。

《紀(jì)泰山銘》是唐玄宗李隆基封禪泰山時(shí)撰書的銘文，并于次年刻于泰山岱頂大觀峰崖壁上，摩崖高1320厘米，寬530厘米，隸書24行，滿行51字，現(xiàn)存10口8字，字大16×25厘米。書刻于唐開元十四年(公元726)九月。這篇銘文，在《舊唐書》卷三《志第三?禮儀三》也有記載。

銘文中有這樣一段話：“實(shí)萬(wàn)物之始，故稱岱焉；其位居五岳之伯，故稱宗焉。”這是泰山被稱為“岱宗”的解釋，也是在文化上對(duì)泰山作了一個(gè)定位，接著講述了來泰山封禪的原因和動(dòng)機(jī)。

唐玄宗即位時(shí)，唐朝剛剛經(jīng)歷了一次政治和思想的雙重危機(jī)。武則天代唐建周，以一介女流之輩登上皇帝的寶座，打斷了李唐皇室的統(tǒng)治進(jìn)程。武則天時(shí)通過遷都改元變制、立武氏宗廟、建明堂、鑄九鼎、封禪等一系列活動(dòng)，來革唐之命、鞏固自己的統(tǒng)治。唐玄宗要撥亂反正，自然希望通過封禪以達(dá)到扭轉(zhuǎn)武周以來的政治和思想危機(jī)，重新確立李唐王朝的合法性、合理性與神圣性，重樹李唐國(guó)威，這才是唐玄宗封禪的根本原因所在。

在《紀(jì)泰山銘》中海描寫了封禪儀典的過程，贊頌了“五圣”的功績(jī)。與以往帝王封禪不同，唐玄宗在銘文中沒有為自己請(qǐng)求天神賜福，而是明確提出“至誠(chéng)動(dòng)天，福我萬(wàn)姓”，為天下百姓祈福。唐玄宗封禪前曾問大臣賀知章為什么前代帝王封禪的玉牒總是秘而不宣?賀知章回答說：玉牒是封禪者向神靈訴說自己意愿，多是祈求長(zhǎng)生不老、帝位永存之類，這些事不想讓外人知曉，所以不對(duì)外公布。庸玄宗則明確說：“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無密請(qǐng)。宜將玉牒出示百僚，使知朕意。”唐玄宗借封禪闡述君民關(guān)系，明確封禪是為百姓祈福，是關(guān)愛百姓。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐玄宗時(shí)期政治思想從神本向人本演進(jìn)的徽記。

銘文的最后說：“道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳。”大意是你有什么名聲不是想怎么樣就能怎么樣的，主要是看你實(shí)際的政治表現(xiàn)。這充分反映了唐玄宗開元盛世時(shí)的自信和雄心壯志。唐玄宗李隆基即位后，任賢尚能，革除弊政，安定邊疆，發(fā)展生產(chǎn)，國(guó)力達(dá)到極盛，史稱“開元之治”。開元期間，國(guó)泰民安，百姓殷富，周邊各國(guó)關(guān)系友好，正是“封泰山，禪梁父，答厚德，告成功”的時(shí)機(jī)。唐玄宗具備了封天禪地、報(bào)功告成的資格。也正是開元盛世的出現(xiàn)，使唐玄宗底氣十足，敢于唱出“道在觀政”的高調(diào)。

為了貫徹唐玄宗的宗旨，玄宗又命中書令張說撰《封祀壇頌》，侍中源乾耀撰《社首壇頌》、禮部尚書蘇顳撰《朝覲壇頌》，并將它們一并刻在《紀(jì)泰山銘》旁邊，從另一角度解讀著《紀(jì)泰山銘》。

篇4

一、關(guān)于呼麥藝術(shù)

呼麥，鄂溫克族語(yǔ)，喉嚨、嗓子之意，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族的一種古老的民歌演唱形式，是一個(gè)人純粹利用自己的發(fā)聲器官，同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或以上聲部的歌唱形式，是世界上頗為少見的喉音藝術(shù)。中央民族大學(xué)烏蘭杰教授在大量研究的基礎(chǔ)上，將呼麥的演唱總結(jié)為：演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，使一個(gè)人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)，從而獲得無比美妙的聲音效果。呼麥演唱時(shí)有著高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊的特點(diǎn)，因而，呼麥素有“蒙古族民間音樂的活化石”之稱。

由于地域、偏好及其它原因，呼麥在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐步形成了不同的流派，表現(xiàn)出豐富的多樣性。從音域方面劃分，可分為低音、中音和高音呼麥；從風(fēng)格方面劃分，可分為抒情性和非抒情性呼麥；從表現(xiàn)形態(tài)方面劃分可分為獨(dú)立演唱型和非獨(dú)立演唱型呼麥。獨(dú)立演唱型與蒙古國(guó)、俄羅斯的呼麥相近，但仍具有鮮明的地域性特點(diǎn)，我國(guó)主要分布在新疆阿爾泰山一帶的蒙古族聚居區(qū)。非獨(dú)立演唱型，主要是指流傳于內(nèi)蒙古錫林郭勒草原的“潮爾道”中的“潮爾”。“潮爾道”是蒙古民族獨(dú)具特色的多聲部演唱方式，由兩人或多人進(jìn)行演唱，其高聲部是著名的長(zhǎng)調(diào)歌，而低聲部則是一種被稱為“潮爾”的中低音伴唱形式，實(shí)際上就是低音呼麥或中音呼麥。根據(jù)當(dāng)?shù)孛晒琶褡宓牧?xí)俗，潮爾道是不能隨便演唱的，只有在嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、隆重的場(chǎng)合方能演唱，也不能與酒歌、愛情歌曲等混雜演唱。本文所論述的主要是“潮爾道”，但無論哪一種形式的呼麥在其傳承和發(fā)展過程中，皆相互影響，相互交融，形成一道道綺麗多姿的音樂風(fēng)景線。

二、呼麥藝術(shù)與“嘯”

近年來，有專家在大量研究和對(duì)比的基礎(chǔ)上，提出呼麥這一古老神奇而又精美絕倫的喉音藝術(shù)與我國(guó)古代史書典籍中大量記載的喉音藝術(shù)“嘯”有著一脈相承的關(guān)系。

“嘯”最早出現(xiàn)于我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，如《召南·江有汜》：“不我過，其嘯也歌。”雖為簡(jiǎn)單的記載，但可以肯定，嘯是一種比較原始的音樂形式。下面，從三個(gè)方面對(duì)呼麥與嘯的關(guān)系進(jìn)行探索。

（一） 發(fā)音器官方面。東漢許慎《說文解字》對(duì)“嘯”的解釋是：“吹聲也”。認(rèn)為嘯是通過人吹氣而產(chǎn)生的一種聲音。南朝孫廣《嘯旨》中對(duì)嘯的解釋則為：“夫氣激于喉中而濁，謂之音；激于舌端而清，謂之嘯。”認(rèn)為嘯是演唱者通過舌端的運(yùn)動(dòng)而改變氣流所產(chǎn)生的聲音。魏晉著名辭賦名家成公綏《嘯賦》記載的嘯是：“發(fā)妙聲于丹唇，激衷音于皓齒，響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而起。”認(rèn)為嘯是演唱者通過唇、齒運(yùn)動(dòng)改變氣息而產(chǎn)生的聲音。這些古典文獻(xiàn)里雖對(duì)嘯的解釋不同，但從總體上描述了嘯是運(yùn)用喉、舌、氣、唇、齒的一種歌唱藝術(shù)，而今天的呼麥演唱時(shí)正是巧妙地綜合運(yùn)用聲帶、口腔、舌尖、氣息而獲得美妙的聲音效果。因些，二者在發(fā)聲器官方面是基本相同的。

（二） 摹仿對(duì)象方面。《嘯旨》認(rèn)為嘯是對(duì)自然間聲音、動(dòng)物鳴叫聲音的摹仿，并對(duì)嘯的曲目進(jìn)行了命名，如流云、地動(dòng)、巫峽猿、下鴻鵠、深溪虎等等。而多數(shù)專家學(xué)者在追溯呼麥的形成時(shí)，則認(rèn)為是蒙古民族的先祖先宗們?cè)陂L(zhǎng)期的狩獵、游牧和爭(zhēng)戰(zhàn)過程中，以宗教虔誠(chéng)的心靈，或細(xì)心聆聽、反復(fù)斟酌的基礎(chǔ)上，或摹仿來大自然的瀑布、高山、森林、動(dòng)物的聲音，或詠唱美麗的自然風(fēng)光，或贊美駿馬和草原，或?yàn)轵?qū)趕牛羊馬群發(fā)出的高亢哨聲，或?qū)W叫圖騰狼的嚎叫聲，或表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)為激發(fā)斗志發(fā)出尖叫等，如《阿爾泰山頌》、《四歲的海騮馬》和《布谷鳥》等，在此基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生了呼麥。可見，二者在演唱時(shí)摹仿的對(duì)象是基本相同的。

（三） 表現(xiàn)形式方面。《嘯賦》記載了嘯具有“眾聲繁奏，若笳若簫”的特點(diǎn)，認(rèn)為嘯如同時(shí)演奏多種器樂而發(fā)出的聲音，表明嘯也可以是多聲部的，而我們現(xiàn)代的呼麥?zhǔn)墙?jīng)聲樂界公認(rèn)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的多聲部歌唱形式。由此，不難看出二者在表現(xiàn)形式方面有著驚人的相似。

從以上三個(gè)方面分析，筆者認(rèn)為呼麥與古典文獻(xiàn)記載的嘯應(yīng)該有著一脈相承的關(guān)系。

三、呼麥藝術(shù)的現(xiàn)狀

呼麥藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于草原深處，其傳承主要以家庭家族式為主。孩子呱呱墜地后就經(jīng)常聽長(zhǎng)輩們的演唱，受此影響長(zhǎng)大后開始模仿，長(zhǎng)幼之間口傳心授，代代相傳成為這一藝術(shù)最原始、最有效的傳承方式。當(dāng)然像其它民族藝術(shù)的傳承一樣，在呼麥分布的每個(gè)地區(qū)都有能把這一藝術(shù)表現(xiàn)得美侖美奐的代表人物，他們理所當(dāng)然地成為當(dāng)?shù)啬贻p人的崇拜者和授業(yè)者，眾多“粉絲”們的爭(zhēng)相學(xué)唱，也對(duì)這一藝術(shù)的傳承起到了積極的作用。

篇5

作者簡(jiǎn)介：劉道廣（1947－ ），男，漢，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院文學(xué)（藝術(shù)學(xué)）博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)。)

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018）

摘 要：1978年山東嘉祥宋山出土古墓中發(fā)現(xiàn)有漢“永壽三年”石刻題記。石面中間為圖案，圖案右側(cè)有題記文字10行，圖案左側(cè)有題記文字1行。考古者考定此古墓年代為東漢末至西晉之間。是后人把漢人墓中畫像石取走，用作自己墓葬建材，所以出土?xí)r石刻表面涂滿石灰，此石刻文字也并非是出土古墓的題記。由于原石是漢代民間碑刻題記，刻工并非優(yōu)良，單字結(jié)構(gòu)既不規(guī)范，書寫又多俗書異體，所以解讀歧義在所難免。本文分別從撰文人身份、植柏的風(fēng)俗、題記的主題以及許安國(guó)父子逝世時(shí)間這四個(gè)方面對(duì)漢“永壽三年”石刻題記加以分析討論。

關(guān)鍵詞:漢畫像石；嘉祥；宋山；漢永壽三年石刻題記；注釋；分析

中圖分類號(hào)：J292.2-3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1978年山東嘉祥宋山出土古墓中發(fā)現(xiàn)有漢“永壽三年”石刻題記。石面中間為圖案，圖案右側(cè)有題記文字10行，圖案左側(cè)有題記文字1行。考古者考定此古墓年代為東漢末至西晉之間。是后人把漢人墓中畫像石取走，用作自己墓葬建材，所以出土?xí)r石刻表面涂滿石灰，此石刻文字也并非是出土古墓的題記。

由于原石是漢代民間碑刻題記，刻工并非優(yōu)良，單字結(jié)構(gòu)既不規(guī)范，書寫又多俗書異體，所以解讀歧義在所難免。此石刻題記發(fā)表后，李發(fā)林先生有注釋，后來趙超先生又有不同見解發(fā)表，此后其他研究者也陸續(xù)有所創(chuàng)見。本注釋中有牽涉處，簡(jiǎn)稱為李注、趙注。

一、原文

永壽三年十二月戊寅朔廿六日癸已，惟許卒史安國(guó)，禮性方直，廉言敦，慈仁多恩。]所不可。稟壽卅四年遭。

泰山有劇賊。軍士被病，萜來西上。正月上旬，被病在床。卜問醫(yī)藥，不為知。間，z忽離世，下歸黃病9攀ニ不勉，壽命不可諍。嗚呼哀哉！蚤離父母三弟，其弟嬰、第東、弟強(qiáng)與父母并力奉，悲哀ㄢ頡

竭孝行，殊義篤。君子之；內(nèi)修家事，親、順、校兄弟和同。

相事悲哀，思不離冢側(cè)。草廬容，負(fù)土成墳。徐養(yǎng)凌柏，朝莫祭祠。甘珍味檣瑁隨時(shí)進(jìn)納。省定若生時(shí)。

以其余財(cái)造立此堂。募使名工高平、王叔、王堅(jiān)、江胡、欒石、連車，石縣西南小山陽(yáng)山。

紳菽χ危規(guī)柜施張，{性反月，各有文章。調(diào)文刻畫：交龍委F、猛虎延視、玄z登高、師熊戲、眾禽群聚。

萬(wàn)狩云布、臺(tái)閣參差、大興輿駕。上有云氣與仙人，下有孝賢仁。遵者然，從者肅侍，煌煌濡濡，其色若。作治連月，功扶無極，賈錢二萬(wàn)七千。

父母三第慕不竭思，天命有終，不可妥貳Ny刑傷，去留有分。子無隨沒壽，王無扶死之臣，恩情未反。迫F：有制財(cái)帑，霧隱藏。魂靈悲痛何！涕泣雙并，傳告后生，勉修孝義，無辱生生。

唯諸觀者，深加哀。壽如金石，子孫萬(wàn)年。牧馬牛羊諸童，皆良家子，來入堂宅但觀耳。無得苫令人壽；無為賊禍，亂及孫子。

明語(yǔ)賢仁四海士，唯省此書無忽矣。以永壽三年十二月十六日大歲

國(guó)子男，子字伯孝，年這六歲。在東道。孝有小弟字閏得，夭年俱去，皆隨國(guó)。

二、注釋部分

永壽三年十二月（注：永壽，漢桓帝年號(hào)。三年，157年。)，戊寅朔（注：朔，初一日。)，廿六日癸已（注：該年十二月一日序?yàn)槲煲源送扑愎锼葢?yīng)是十六日。廿六日是誤刻。)。

惟（注：惟，語(yǔ)助詞。)許卒史安國(guó)（注：許，李注：“地名，是許昌的舊稱。”并釋：“‘安國(guó)’是死者的姓名，姓安，單名國(guó)。”趙注說；“東漢時(shí)期，世居中原的漢族中沒有安姓。”認(rèn)為“死者姓氏不詳。”此說未注明出處。許，《太平御覽》卷159“許州”：“《十道志》曰：許州，許昌郡。‘禹貢’豫州之域，周為許國(guó)。……《說文》曰：許，炎帝之后也。武王伐紂時(shí)封之。”許，即姜姓。封邑為氏，是古代宗族習(xí)慣。氏，即姓的分支，以區(qū)別后代子孫出處。后世混一，許亦可為姓。卒史，是漢軍中低級(jí)軍吏，俸祿在100至200石間。“許卒史安國(guó)”，可理解為“許安國(guó)卒史”。)，禮性方直（注：禮，指其遵禮。《大戴禮記》：“君子不可以不學(xué)：見人不可以不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。”漢代以孝治天下，遵禮是朝野對(duì)君子修養(yǎng)的共識(shí)。性，指其個(gè)性、性格。方直，方，有棱角之意，方直即正直，與圓滑相對(duì)。這里是說他遵守禮數(shù)，為人正直。)，廉言敦（注：廉，儉約的意思。廉言，即少言。，原文書寫為草頭，下為馬。是漢代俗書“篤”字。敦，忠厚；篤，實(shí)在。敦厚，淳樸真誠(chéng)。這句說許安國(guó)為人少言，而真誠(chéng)忠厚。)，慈仁多恩（注：慈，上對(duì)下的愛，稱為慈。如《國(guó)語(yǔ)•吳》：“老其老，慈其幼，長(zhǎng)其孤。”仁，如孔子說：“仁者，愛人。”許安國(guó)在軍中是下層卒史，這句說他對(duì)下屬士卒有長(zhǎng)輩的“慈愛”，對(duì)同僚則有仁愛之心。)。]所不可（注：]，記錄、記載的意思。不可，不能夠。這句是承上述幾句而來，意思是許安國(guó)的眾多優(yōu)點(diǎn)，不能一一記述。)。稟壽卅四年（注：稟，承受，享有的意思。卅四年，即34歲。這句說許安國(guó)享年34歲。)。遭（注：，原字石花過甚。李注為“遭怛”，釋“遇到了死亡。”文意欠暢。且“怛”的本意是傷痛、驚恐。《前漢書》“武帝詔”：“肢體傷，則心[XC;%27%27]怛。”統(tǒng)覽上下文，意思是許安國(guó)遭受到巨大傷痛，驚恐不安。下面簡(jiǎn)要敘述事件來由。)。

泰山有劇賊（注：劇賊，厲害的土匪。東漢永嘉年（145年）后，天下亂象漸多，朝內(nèi)梁冀以外戚干政，漢質(zhì)帝稱其為“跋扈將軍”，閏六月即被毒殺。至永興元年（153年），蝗災(zāi)、水災(zāi)接踵而至；永興二年（154年）即有泰山公孫舉、東郭竇起事，攻殺當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)吏。永壽二年（156年），公孫舉、東郭竇己聚眾3萬(wàn)余人，攻擊青、兗、徐三州郡縣。朝廷命段G為中郎將，擊殺公孫舉。許安國(guó)應(yīng)該是段G軍中的卒史。)。軍士被病（注：被病，為病所染，即生病。)，萜來西上（注：萜，李注“同徊，徊徨指猶豫不定。”釋為“很多人生了病，一種猶豫不定，軍心動(dòng)搖的氣氛彌漫著。”不確。藎不能同“徊”。藎是“昏沉”的意思。《玉篇》：“藎敢病！薄對(duì)匣嶁〔埂罰骸福懣忽疾貌。”《莊子•知此游》：“溉蝗敉齠存。”福神智不清的情狀。萜，指生病的軍士們昏沉不能清醒，疫氣纏身。許安國(guó)是卒史，不是普通軍士。得病的軍士“西上”之后，許安國(guó)被傳染，才有下文“被病在床。” )。

正[JP+8]月上旬，被病在床（注：正月上旬，許安國(guó)在當(dāng)年（永壽三年）年初染病，不久即逝世。至年底，墓及祠堂竣工完成，故碑文亦此時(shí)所撰。)。卜問醫(yī)藥，不為知。

間（注：李注此句為“不為知間。”釋：“‘知’，借為‘治’。‘間’，間隔，指病情好轉(zhuǎn)。言雖求神訪醫(yī)，病情不見好轉(zhuǎn)。”趙注云：“審原石‘聞’字……乃耳字省筆，并非月字，應(yīng)釋聞。‘卜問醫(yī)藥’，是說求神問卜，詢求可否醫(yī)治。因病情過重，無法醫(yī)治，故而神靈無應(yīng)，則曰‘不為知聞’，即沒有回答。”兩說皆可商榷。原石“間”并無石花，為“月”，非“耳”。“間”，指久病而略有起色。《論語(yǔ)•子罕》：“子疾病，子路使門人為臣。病間……”間，病有起色。這句說：正月上旬，許安國(guó)被傳染時(shí)疫，臥床不起。卜問神靈該用何藥，得不到回答。可是又似有好轉(zhuǎn)。)，z忽

離世（注：z，同奄。z忽，即遽然。意料之外的倉(cāng)促突然。離世，即逝世。上句說許安國(guó)病情曾有短暫好轉(zhuǎn)，卻又突然加劇逝世。)，

下歸黃玻ㄗ：玻即泉。黃泉，指陰間。)。古圣所不勉（注：勉，即免的誤刻。)，壽命不可諍（注：諍，即爭(zhēng)、或增的誤刻。這句說病患難料，即使古代圣人也不能避免，壽命長(zhǎng)短有定數(shù)，也是不可以能爭(zhēng)取、增加的。)。

嗚呼哀哉！蚤離父母三弟（注：蚤，通假“早”。《孟子•離婁》下：“蚤起，施從良人之所之。”這是說許安國(guó)很早就離開父母和三位弟弟。)，其弟嬰、第（注：第，弟的誤刻。)東、弟強(qiáng)與父母并力奉（注：，此字李注釋為“遺”：“奉行他的遺業(yè)、遺命或遺囑。”不確。文中“與父母并力”，表明三位弟弟和父母共同并力。以父母身份奉行子輩“遺命”，于宗法倫理道德觀有所不合。此字上部有石花，似從“網(wǎng)”結(jié)構(gòu)，因此可作“還”解。意思是父母和三位弟弟并力奉還的是許安國(guó)的遺體。這就是說許安國(guó)在軍隊(duì)中染病，死在軍中。故其家屬要去軍中領(lǐng)回遺體，辦理喪事。)，悲哀ㄢ潁ㄗ：ǎ即“慘”的異體字。慘怛，悲慘之貌。此句說其父母、弟弟到軍中領(lǐng)其尸時(shí)，心情悲慘不巳。)。

竭孝行，殊義篤（注：竭，盡；殊，特別；篤，深厚。漢代以“孝”治天下，郎官之制和“舉孝廉”的形式，促使社會(huì)普遍以“孝”名世的風(fēng)氣。東漢時(shí)又形成俠義之風(fēng)。這兩句是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的寫照。)。君子之（注：，喜好。《荀子•堯問》：“楚莊王以憂，而君以。”這句說：竭孝行，殊義篤，是君子所喜好的。)；內(nèi)修家事，親順校ㄗ：親，和睦。《書•堯典》：“克明俊德，以親九族。”順，和順。《詩(shī)•鄭風(fēng)》：“知子之順之，雜佩以向之。”校勤勉之意。亦雙聲字“勞來”。《漢書•龔遂傳》：“旁來循行，郡中皆有畜積。” )，兄弟和同（注：和同，和睦同心。《左傳•成十六年》：“民生敦，和同以心。” )。

相事（注：李注句讀此句與上句相連：“兄弟和同相事。”釋“安國(guó)兄弟能夠和氣共同做事情。”如此其意與上句“親、順、小幣逵兄馗矗故有誤。此處“事”即是“思”的誤刻,此句說兄弟思念長(zhǎng)兄之情，都極悲哀。下句始轉(zhuǎn)入修建墳?zāi)轨籼玫臄⑹觥?悲哀，思慕（注：此字上為“莫”，下為“本”，即“慕”的俗書。)不離冢側(cè)（注：冢側(cè)，指為其兄修起的墳?zāi)古浴４司錁O言兄弟情深，意思是：朝思夜想，日夜不離開墳旁。)。草廬容（注：，此字冷僻。李注通釋此句是：“在墓旁挖了地窨，蓋起草屋守墓。”趙注釋此字為“e”（寶蓋頭下一“主”字），據(jù)說是“按漢代隸書寫法”。皆誤。細(xì)審原石，同一題記中的寶蓋頭均非此寫法，可見此字偏旁部首不是寶蓋頭。趙釋此句意為“住草廬，放置神主。”未注明出處。且此字后綴“容”字，語(yǔ)意不通。此字結(jié)構(gòu)應(yīng)如“兇”字，中間“X”，改為兩橫一豎（如“干”，上出頭）。此石此字即其俗書。此字同、浚整肅之貌。賈誼《新書•容經(jīng)篇》：“軍旅之容，然肅然，固以猛。”此句說兄弟住在墳側(cè)草廬中，帶著整肅恭敬的面容，“負(fù)土成墳”。草廬，《白虎通》：“父母之喪，倚廬于中門外。”《孝子傳》：“王琳，汝南上蔡人。十歲失父母，弟季年七歲，兄弟二人哭泣，哀聲不絕。在冢側(cè)作廬，不妄出入。” )，負(fù)土成墳。（注：李注此字為“徐”。但于文意未安。此字是“循”的俗書。循，依序、順序。《左傳•昭七年》：“循墻而走。” )養(yǎng)凌柏（注：凌，高。柏，柏樹。柏樹喻人有禮，《禮記》：“禮之于人也，如松柏之有心也。”故墳周植柏樹，即喻有禮儀孝悌之心。后又轉(zhuǎn)義為辟鬼。《風(fēng)俗通》：“墓上樹柏，路頭石虎。《周禮》方相氏入墟，毆魍像。魍像好食亡者肝腦，人家不能常令方相立于墓側(cè)，以禁御之。而魍像畏虎與柏。” )，朝莫（注：莫，即“暮”的誤刻。)祭祠。甘珍味（注：味，即滋味。)檣瑁ㄗ：檣瑁即兼設(shè)。)，隨時(shí)進(jìn)納（注：隨時(shí)，依時(shí)的意思。進(jìn)納，即奉獻(xiàn)、供給。連同上句的意思是：各種甘珍的供食，滋味兼?zhèn)洌S時(shí)供奉。)。省定若生時(shí)（注：省定，即定省。按時(shí)問候。《禮•曲禮》上：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。”注：“安，定其床衽也；省，問其安否如何。”定省遂為問候請(qǐng)安之詞。這句說：就像其兄在世時(shí)一樣，按時(shí)問候。)。

以其余財(cái)（注：其，指喪事。余財(cái)，剩余之財(cái)。)造立此堂。募使名工高平（注：高平，李注釋為地名。但高平之名在漢代名泫氏縣，《太平御覽》卷163引《元和郡縣志》：“高平縣，本漢泫氏縣也。”在漢代屬上黨郡。北魏改名元氏縣，屬建興郡。永安中再調(diào)整地域，始置高平縣，屬長(zhǎng)平郡。北魏永安元年：528年（梁大通二年）至永安三年：530年（梁中大通二年）。而此碑永壽三年（157年），則在高平地名出現(xiàn)之前近380年，可見不應(yīng)該是漢地名，仍以人名為宜。)、王叔、王堅(jiān)、江胡、欒石、連車（注：以上6位皆為聘請(qǐng)的名工，即畫像石創(chuàng)制者。)，（注：，此字不識(shí)。據(jù)字形及文意推測(cè)，應(yīng)是“采”。)石縣西南小山陽(yáng)山（注：李注句讀為：“縣西南的小山、陽(yáng)山。”分兩處采石，在制作工藝上似有不便。且若一處石質(zhì)欠佳，另覓佳石。則一般行文不必提出前者，只需說明此石取自何處即可。而“小山”之名過于籠統(tǒng)，或者應(yīng)該就是“小陽(yáng)山”，而刻者在“小”字后誤植“山”字。)。

紳菽χ危ㄗ：桑應(yīng)為“涿”之誤刻。涿，敲擊之意。《周禮•秋官•壺涿氏》有注：“壺謂瓦鼓。涿，擊之也。”癘，即礪的誤刻。這句概言諸名工下料、修整、打磨石材諸工藝。)，規(guī)柜施張（注：柜，即“矩”的誤刻。施張，有施工張羅之意。這句說依規(guī)矩開始設(shè)計(jì)制作。下面說設(shè)計(jì)制作的內(nèi)容，即畫像石上的題材。)，{性反

月（注：{帷反月，李注釋：“疑指一種花紋。”但下句明言“各有文章”，“文章”，即紋樣飾樣，也即俗稱“花紋”。此“{”即“褰”字之俗書，“帷”，本指遮擋灰塵的布幕。“褰帷”，指提起的帷幕。《太平御覽》卷700：“賈琮為冀州刺史，垂帷而行。及至州，曰：刺史當(dāng)遠(yuǎn)視廣聽。反垂帷以自掩蔽，乃命褰帷。”提起的帷幕，其下垂部分呈半圓，形同“反月”。在漢畫和北朝石刻中，此類形象甚多，石窟中所謂“束節(jié)紋”即此同類。這句說提起的帷幕，形如“反月”，上面各有紋飾。)，各有文章。調(diào)（注：調(diào)，即“雕”的誤刻。以下敘述雕刻的各種形象。)文刻畫：交龍委F（注：交龍，即蛟龍。但漢代交龍往往以兩龍相蟠結(jié)的造型出現(xiàn)。F，即“蛇”的異體字。委蛇本有兩解，一為從容不迫、端莊雅正的形象；一為大蛇。從下句看，此處應(yīng)指“交龍”的形態(tài)特點(diǎn)，即交龍形象端莊，從容自如。)、猛虎延視（注：延視，李注為“延頸而望。”意有未合。延視即延眺，抬頭遠(yuǎn)望之意。《新唐書•韋弘機(jī)傳》：“天子乃登洛北絕岸，延眺良久，嘆其美。詔即其地營(yíng)宮，所謂上陽(yáng)者。” )、玄z（注：z，即“猿”的異體字。玄猿即黑猿，《長(zhǎng)門賦》：“孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長(zhǎng)吟。” )登高、師熊戲（注：師，通“獅”。，“嗥”的異體字。)、眾禽群聚。

萬(wàn)狩云布（注：狩，即“獸”。萬(wàn)狩，即萬(wàn)獸。上句說“眾禽群聚”，這句說“萬(wàn)獸云布”。云布，如云密布。)、臺(tái)閣參差（注：參差，指高下不平之狀。這句說畫像石上還有高下錯(cuò)落的樓臺(tái)亭閣。)、大興輿駕（注：輿駕，即車駕。漢畫像石中常有車馬出行題材，即此“輿駕”。)。上有云氣與仙人，下有孝（注：，此字字劃不整。李注為：“下有孝及賢仁。”細(xì)審原刻，此字實(shí)為“子”字。當(dāng)是刻者先有誤刻，后再改正，故字形未整。此句“賢仁”，可解為賢仁之士，亦可解“賢人”之誤。漢畫像石中“孝子”、“賢人”題材十分普遍，兩解皆通。)賢仁。遵者然（注：遵者，即“尊者”誤刻。字應(yīng)是“儼”字。這句說：上輩尊者容態(tài)莊重。)，從者肅侍，煌煌濡濡（注：煌煌，光輝之狀。濡濡，柔順之貌。煌煌，指前者“尊者儼然”；濡濡，指后者“從者肅侍”。)，其色若（注：，此字似“[XC;%27%27]”之誤。喜悅之意，《說文》：“[XC;%27%27]，喜也。”這句概括上文中“尊者”、“從者”，其有喜悅之像。)。作治連月（注：連月，連續(xù)兩月。)，功扶無極（注：功扶，即“功夫”、“工夫”。此句說畫像石設(shè)計(jì)制作所花的功夫極大。也是贊美之意。)，賈錢（注：賈錢，即“值錢”。)二萬(wàn)七千。

父母三第慕（注：第，即“弟”的誤刻。慕，即“莫”的誤刻。)不竭思，天命有終，不可妥貳Ny（注：惟y，李注為：“憔悴”。但原刻字劃明確，不宜臆造，應(yīng)忠于原刻作“惟y”。惟，通“唯”、“維”。《說文》：“惟，凡思也。”《詩(shī)•大雅•生民》：“載謀載維，取蕭祭脂。”y，《說文》：“副也。”許安國(guó)是“卒史”，也是輔佐類副職，“y”也可理解即指其。)刑傷（注：刑，即“形”的誤刻。刑傷，即形傷。這是說想起做卒史的兄長(zhǎng)，就形容悲傷。)，去留有分（注：去留，去，指逝去者；留，指生者。有分，指命中注定。)。子無隨沒壽（注：子，指許安國(guó)之子。無，通“毋”。不可的意思。《書•益稷》：“無若丹朱傲，惟漫游是好。”“無隨”，意思是不應(yīng)該跟隨。沒壽，沒有正當(dāng)?shù)哪陦邸ＴS安國(guó)的兒子早夭，故有此語(yǔ)。即是說他的兒子不該跟著早逝。)，王無扶死之臣（注：李注為“王無扶死之里。”釋“王”為“忘”的誤書；“扶”為“復(fù)”的誤書；“里”為“理”的誤書。趙注指其非。趙注“疑采用《春秋左傳》成公十年所載晉平公卒命前，夢(mèng)小臣負(fù)以上天，死后即以之殉葬的典故，感嘆安國(guó)死后無子孫扶護(hù)喪事。”此說是。)，恩情未反。迫F：有制財(cái)帑，霧隱藏。魂靈悲痛何（注：李注斷句為：“恩情未反，迫F有制，財(cái)帑霧隱藏，魂靈悲。病夫！”釋為：“金銀財(cái)寶務(wù)必要隱藏好，安國(guó)的魂靈很悲痛，全家人都很傷心呀。”趙注斷句為：“恩情未反，迫F有制，財(cái)幣霧，隱藏魂靈，悲痛夫何！”趙注指李注的釋文不確，而懷疑“財(cái)幣霧”下仍有脫字。反，同返。李、趙注釋皆未能通暢原刻文意。

迫，《說文》：“近也。”司馬遷《報(bào)任少卿書》：“今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬。”F，原石刻作“示”旁，從“西”，因此應(yīng)是“”字之誤刻。《說文》：“，潔祭也。”《詩(shī)•大雅》：“克克祀，以弗無子。”《左傳•隱十一年》：“吾子孫其覆亡之不暇，而況能祀許乎？”《桓公六年》：“故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其祀。”可見“”，是求子嗣之祭。制財(cái)帑，即制財(cái)幣，祀用之布帛。《儀禮•既夕禮》：“贈(zèng)用制幣玄c束。”制，一丈八尺。霧，應(yīng)為“無”的誤刻。沒有的意思。何。，趙注以為是“夫”字，亦通。但從原石刻看，似“奈”的俗寫。此句說：最近的祀，貢獻(xiàn)有一丈八尺的布帛，符合禮制要求，沒有任何減少隱藏的地方。逝者魂靈悲痛，卻是奈何！)！涕泣雙并（注：涕淚雙并，形容傷心之至。這是立碑人語(yǔ)氣。)， 傳告后生，勉修孝義（注：勉修，努力勤慎的自修。強(qiáng)調(diào)孝義的重要，要后生以此事為戒。)， 無辱生

生（注：辱，屈抑、斷送。《左傳•襄三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”生生，李注釋為“生生世世。”誤。“生生世世”出自佛家首倡，北周《庾子山集》：“菩薩轉(zhuǎn)輪，生生世界。”此句當(dāng)指后嗣不息，《書•盤庚》：“汝萬(wàn)民，乃不生生，暨予一人猶同心。”此句承上文語(yǔ)意，勸告后生們要勉修孝義，不要斷送了后代子嗣。宗法觀念中“不孝有三，無后為大”，許安國(guó)死而無后，是孝義有所不周，雖然祀有制幣，但還是斷了香火，故使親人傷悲。)。

唯諸觀者，深加哀（注：，即“憐”字。)。壽如金石（注：祝福語(yǔ)。)，子孫萬(wàn)年（注：祝福語(yǔ)。這句說：但愿來觀看祠堂畫像的人，能深懷哀憐之心，則長(zhǎng)命百歲，子孫滿堂。)。

牧馬牛羊諸童，皆良家子（注：良家子，醫(yī)巫商賈百工之外的人。漢制：凡從軍不在七科謫內(nèi)者。農(nóng)人皆為良家子。這句說：放羊牧牛的孩子們，都是良家子弟。)，來入堂宅但觀耳。無得苫（注：漢俗書“涿”，通“琢”，刻劃。)令人壽；無為賊禍，亂及孫子（注：孫子，應(yīng)為“子孫”倒植。以上諸句是關(guān)照來觀瞻祠堂畫像者，要有悲戚之心，不隨意刻劃，不做賊生禍，使子孫蒙難。)。

明語(yǔ)賢仁四海士，唯省此書（注：省，察看思索。此書，指上述石刻內(nèi)容。)無忽（注：無忽，不要忽視、忽略。)矣。（注：，此為“篆”字。書寫的意思。)以永壽三年十二月十六日，大歲（注：此句是年代日期，石花過甚，不能詳明。)

國(guó)子男，字伯孝，年這（注：年這，為“年迄”之誤。)六歲。在東道（注：，即“邊”字俗書。)。孝有小弟，字閏得，年（注：，即“夭”字俗書。)俱去，皆隨國(guó)（注：隨，跟隨。這句意思是：都跟隨著許安國(guó)去了。)。

三、全文通譯

永壽三年十二月二十六日。

許安國(guó)卒史克遵禮數(shù)，為人正直，少言寡語(yǔ)而真誠(chéng)忠厚；對(duì)下屬有慈善之意，對(duì)同僚具仁愛之心。凡所此類，不可勝記。享年34歲。即遭遇傷痛之事。在朝廷追剿泰山劇賊的過程中，士兵間流行疫病，皆處于昏沉不得清醒狀態(tài)下，又西上駐守。正月上旬即被傳染，臥病在床。占卜問擇醫(yī)藥，不得而知。病情似一度好轉(zhuǎn)，突然又急轉(zhuǎn)直下，離開人世，下歸黃泉。病患難測(cè)，自古圣人也不能避免；壽命有長(zhǎng)短，也是不能改變的。

嗚呼，可悲啊！許安國(guó)早早離別了父母、三個(gè)弟弟。他的弟弟嬰、東、強(qiáng)和父母一起去軍中領(lǐng)回遺體，心情悲哀、慘痛。努力于孝行，貫徹于義舉，這是君子所樂意做的。一方面處理好家事，使之和睦、融洽、勤勉，兄弟和順。一方面思念長(zhǎng)兄，則內(nèi)心悲哀。帶著思念的悲情住在冢側(cè)草廬中，形容肅穆地修筑墳?zāi)埂Ｔ谀怪苎蛟苑N高大的柏樹。早晚的祭奠中，有各種口味的甘珍供物，隨時(shí)進(jìn)納新鮮供品，問候請(qǐng)安如同他在世時(shí)一樣。

把喪事剩余的錢修造了此石祠堂，召聘有名的工匠高平、王叔、王堅(jiān)、江胡、欒石、連車諸人，采石于縣西南小陽(yáng)山。下料、取方、打磨，開始中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)制作：卷起的帷幕如同反月，上面各有紋飾。畫稿雕刻又有從容不迫的交龍，遠(yuǎn)眺的猛虎，攀高的黑猿。嗥叫獅、熊的戲斗。眾多禽鳥翔集，各種走獸云布。臺(tái)閣高低錯(cuò)落，還有浩大的車駕出行。上端有祥云和仙人，下面有孝子、賢人。尊者有莊重之容，侍者有嚴(yán)肅之色。尊者形象光輝，侍者造型柔順，但都有喜悅之情。畫像石制作兩個(gè)月，下的功夫不可勝數(shù)，總價(jià)款二萬(wàn)七千。

父母和三個(gè)弟弟沒有不是始終思念安國(guó)的，但天命有定，不能回到過去。想起安國(guó)則必形容悲傷，死和生真是命中注定，他的兒子不該也跟隨而去，以至沒有正常的年壽，安國(guó)的喪事連吊唁的子輩都沒有，父母養(yǎng)育的恩情也無從回報(bào)啊。最近求子嗣的祀中，按禮數(shù)規(guī)矩供奉了一制的財(cái)幣，尺數(shù)足夠，絕無縮減，以示誠(chéng)意。但逝者仍逝，想必安國(guó)在天之魂靈悲痛，奈何奈何！現(xiàn)在涕淚俱下的傳語(yǔ)后來人：一定要勤慎自修，貫徹孝義，不要連累、斷送了自己的子嗣。希望來觀賞祠堂畫像的人，能有深深的哀憐之心，則壽如金石，子孫繁盛。放牛牧馬的孩子們，你們都是良家子，來到祠堂里，只是欣賞畫像就好，不要隨意刻劃，會(huì)保佑你健康長(zhǎng)壽的。不要去做賊，惹禍?zhǔn)拢灾潦棺訉O受累。再提醒賢仁的四海各地人士，認(rèn)真想想上述文字，千萬(wàn)不要忽略呀。書于永壽三年十二月十六日。

許安國(guó)的兒子男，字伯孝，至今年六歲，（墓）在東道邊。伯孝有小弟，字閨得，夭折，都隨其父而逝了。

四、討論

1.撰文人身份

從文中口氣看，撰文人不是逝者父母，也不是其兄弟。應(yīng)該是第三者。此人或者是受逝者家屬委托的當(dāng)?shù)卮滞ㄎ哪撸蛘呔故撬僬?qǐng)的畫像石名工。為什么呢？因?yàn)樵擃}記中對(duì)畫像石題材的陳述相當(dāng)概括，說明作文者熟悉畫像石內(nèi)容。其次，畫像石創(chuàng)制工匠的社會(huì)地位低下，只是拿錢干活，受聘于主人。而畫像石是祠堂內(nèi)陳列物，作為私家祭祀場(chǎng)所，一般不宜出現(xiàn)非本宗族成員姓名。這也是漢畫像石出土數(shù)量雖然極多，但有制作者姓名的題記極少的主要原因。這篇石刻題記中卻出現(xiàn)6名“名工”工匠的姓名，實(shí)屬罕見。如果題記作者不是與“名工”有關(guān)系者，似不會(huì)如此周全羅列出他們的姓名。再次，作為石刻工匠的技藝本身有清楚分工，刻文字者為一專業(yè)，雕刻造像者為一專業(yè)。因此造像者若刻文字，必技拙于單字結(jié)體及行間結(jié)構(gòu)。此石刻題記除異體字外，錯(cuò)訛單字甚多，而細(xì)審字劃間架，亦生疏有余，致有先錯(cuò)刻后改正的痕跡，故推測(cè)此石題記可能出自與之關(guān)系密切者，或竟就是名工中某人也未可知。而刻者亦是此畫像石制作者。此題記中“名工高平”，在永興二年（154年）的東郡厥縣東阿西鄉(xiāng)常吉里薌他君石祠堂題記中也有出現(xiàn)，在該題記中也有文曰：“畫師高平、代盛、邵強(qiáng)生等十余人”（參見《中國(guó)美術(shù)研究》2008年第1期拙文關(guān)于該文的校釋）。兩座祠堂題記落成相隔3年。此“高平”或即彼“高平”？如即是同一人，則此高平既是“名工”，也是“畫師”。按畫、刻分工情況說，畫師文化水平會(huì)高于刻工。因此，高平在兩題記中都名列第一位，既不奇怪，也因此有可能就是撰文人。

2.植柏的風(fēng)俗

墳?zāi)怪車N植松柏的風(fēng)俗，由來已久。上述薌他君石祠堂題記中也有“列種松柏”之句，此題記則言“循養(yǎng)凌柏”。其最初由來，如《禮記》所言：“禮之于人也，如松柏之有心也。”故墳周植柏樹，即喻有禮儀孝悌之心。此題記只言“柏”，不言“松”，是因?yàn)楣湃艘詾椤八伞笨伞盎睘椤鞍亍薄！短接[》卷954：“唐書曰：長(zhǎng)壽二年冬十月，萬(wàn)象神宮側(cè)有檉松樹，皆變?yōu)榘亍！泵耖g傳食柏子、柏葉皆可令人壽，同上書記云：“漢官儀曰：正旦飲柏葉酒，上壽。”“列仙傳曰：赤須子好食柏實(shí)，齒落更生。”“仙經(jīng)曰：服柏子人長(zhǎng)年。”等等。這是從“松柏之有心”的轉(zhuǎn)義。此轉(zhuǎn)義的同時(shí)，亦有轉(zhuǎn)義“辟鬼”說，上注文己有注釋。此不贅。由此可知，中國(guó)民間所謂風(fēng)俗、民俗，皆由漢人一一整理而成，其最初始之本意，又來自宗法意識(shí)的譬喻。

3.題記的主題

此題記的內(nèi)容是記述許安國(guó)之事跡，但通讀全文，實(shí)在還并非此。

首先敘說許安國(guó)短暫一生，遭逢亂世，染疫而亡。重點(diǎn)卻在父母、三弟，尤其是三個(gè)兄弟的“孝悌”行為。他們?nèi)绾蝹绾蝺?nèi)修家事，如何筑廬祭祀，總之，在做“君子喜之”的一切。因此，他們當(dāng)然也是君子之列。這樣敘述的原因，是因?yàn)闈h代舉孝廉的郎官制度所致。大辦喪事，寧奢勿儉，借以張揚(yáng)聲名，成為當(dāng)?shù)厝吮M皆知的孝行君子，就有可能成為鄉(xiāng)間三老舉薦的人選之一。題記后段面臨許安國(guó)無后的客觀現(xiàn)實(shí)，再次提出“勉修孝義，無辱生生”，似暗示逝者孝義有所不周，以致兩子皆夭，所以尚望觀者能夠“深加哀憐”。反映出家屬內(nèi)心復(fù)雜的悲痛之情。最后還不忘告誡世人“無為賊禍”，擔(dān)心“亂及子孫”。更可見在亂世中，普通平民百姓的無奈和憂慮。

4.許安國(guó)父子逝世時(shí)間

按題記所說，許安國(guó)是在軍士西上時(shí)染病，其時(shí)是“正月上旬”，即永壽三年的正月上旬。“泰山劇賊”公孫舉是在永壽二年被段G擊潰的，可見軍士西上，是在永壽二年末、三年初開始轉(zhuǎn)移。公孫舉聚眾達(dá)30000人之多，失敗被殺必不在少數(shù)，歷史上的大戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺發(fā)生之后，常有時(shí)疫流行。題記中明確把軍士西上和許安國(guó)染病聯(lián)系起來，說明當(dāng)時(shí)就是因戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的時(shí)疫。這種病的病程不長(zhǎng)，所以他“奄忽離世”，推算應(yīng)該不會(huì)超出正月就逝世了。此時(shí)許安國(guó)的兩個(gè)兒子應(yīng)該還沒有去世。此后辦理喪事、起墳造祠堂，直至當(dāng)年十二月上旬完成。這段時(shí)間內(nèi)，許安國(guó)的兩個(gè)兒子陸續(xù)死亡。在喪事辦理期間，他的兩個(gè)年幼的兒子大概也先后染上疫病。所以題記中說：“迫”。即離十二月的最近之時(shí)。其時(shí)為了爭(zhēng)取許安國(guó)祭奠時(shí)有兒子輩參與，完善孝行的要求，故有祀之舉。祀本祭天，凡有所求，皆禱告于天，求子嗣是大事，馬虎不得。所以按禮儀要求奉獻(xiàn)足夠尺寸（一制）的布幣。亦可見漢人“天命觀”的誠(chéng)惶誠(chéng)恐。故依此推測(cè)，其子染病大概在下半年。（責(zé)任編輯：高笑云）

Notes on the Songshan Mountain Stone Inscription of the Han Dynasty

LIU Dao-guang

(School of Art, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)

篇6

所謂學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中基本的行為和認(rèn)知的取向，它的基本緯度是自主性、探究性和合作性. 但是長(zhǎng)期以來，學(xué)習(xí)方式以被動(dòng)接受性為主要特征，忽略了人的自主性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，學(xué)生自主探索、合作學(xué)習(xí)、獨(dú)立獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)很少. 由于學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程. 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中也明確指出，在教學(xué)過程中，應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要. 因此，改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生以自己喜歡的方式學(xué)習(xí)是非常緊迫和必要的.

筆者參加了目前教育部推薦使用的青島出版社和泰山出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《數(shù)學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱《教科書》)的編寫工作，我們?cè)诰帉懙倪^程中非常重視學(xué)生自主探索知識(shí)這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，努力使教材的呈現(xiàn)過程能引導(dǎo)學(xué)生“重蹈”數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展過程，讓學(xué)生在經(jīng)歷這些過程中達(dá)到發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人. 《標(biāo)準(zhǔn)》雖然這樣要求，可是具體到課堂上，特別是教學(xué)設(shè)計(jì)中幾乎是“清一色”的傳統(tǒng)教學(xué)的模式，并無多大課改的新起色，無怪乎人們用“依然唱著那首歌”、“重復(fù)著昨天的故事”等來形容目前的課改現(xiàn)實(shí).

前幾天，我收到了山東歷城區(qū)二中李曉蕓老師關(guān)于“一元一次方程根的估算”課的設(shè)計(jì)，看后非常高興，自認(rèn)為這是一個(gè)能引導(dǎo)學(xué)生自主探索的設(shè)計(jì)，這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)了《教科書》的編寫理念. 該設(shè)計(jì)是《教科書》九年級(jí)上冊(cè)第3章《一元二次方程》第1節(jié)“一元二次方程”的第2課時(shí)的內(nèi)容，《教科書》在本節(jié)課的安排上是以“實(shí)驗(yàn)與探究”的欄目展開的(這是本套教材的一大特色，有關(guān)《教科書》的簡(jiǎn)介請(qǐng)參閱《中學(xué)數(shù)學(xué)雜志》2006年第4、5兩期).

1 設(shè)計(jì)者對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)

拿到課題，我首先考慮的是《根的估算》這節(jié)新課在教材安排中的用意，不言而喻，編者意在培養(yǎng)學(xué)生的估算意識(shí)，和讓學(xué)生掌握一種基本的估算方法，由于本節(jié)設(shè)置在“學(xué)生不會(huì)解一元二次方程”的大前提下，而人們?cè)谏钪兄鸩叫纬傻摹皩?duì)無法得到的數(shù)據(jù)就會(huì)去估算”的心理?xiàng)l件反射，也使本節(jié)內(nèi)容的出現(xiàn)自然、合理，從而能讓估算意識(shí)和方法完整地呈現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂上.

而我對(duì)能否達(dá)到這個(gè)目的，有點(diǎn)信心不足. 因?yàn)橥蟮娜?jié)課，都在講一元二次方程的三種解法，而每一種方法都能很輕松方便地求出方程的解. 對(duì)比之下，估算既繁瑣且不準(zhǔn)確，學(xué)生會(huì)很自然地趨向于方程后面的解法，從而淡化和削弱了剛剛鞏固的估算意識(shí)和方法.

點(diǎn)評(píng) 本節(jié)課的主要任務(wù)是帶領(lǐng)學(xué)生完成估算一個(gè)簡(jiǎn)單一元二次方程的解的范圍的問題. 培養(yǎng)學(xué)生的估算意識(shí)是《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，可《教科書》中能培養(yǎng)估算意識(shí)的素材并不多，本章第一節(jié)的第一課時(shí)已經(jīng)給出了一元二次方程及其有關(guān)的概念，后面的第2、3、4節(jié)課集中學(xué)習(xí)一元二次方程的解法. 在學(xué)習(xí)解法之前，安排估算一元二次方程解的范圍的一個(gè)課時(shí)是非常必要的. 而且學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了一元一次方程、一元一次不等式的解法等知識(shí)，具備了進(jìn)行估算的基礎(chǔ). 在《實(shí)數(shù)》一章中曾學(xué)過方根的估算，這樣學(xué)生既有學(xué)習(xí)估算的知識(shí)技能基礎(chǔ)，也具備活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，因此，無論從主觀上講還是從客觀上講，《教科書》安排這樣的估算內(nèi)容都是可行的. 對(duì)于設(shè)計(jì)者的擔(dān)心，我在這里不過多的去討論，希望讀者朋友們自己去思考、去實(shí)踐、去探討.

2 教學(xué)任務(wù)分析

本課時(shí)的主要任務(wù)是通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行自主探索，解決估算一元二次方程根的問題，經(jīng)歷估算的過程，掌握估算的方法，體會(huì)估算的作用. 教學(xué)目標(biāo)為：

1.經(jīng)歷探索估算一元二次方程根的方法的過程，面對(duì)具體的一元二次方程能估算出其根的范圍.

2.掌握用估算的方法來求方程的根一般過程.

3.體驗(yàn)探求數(shù)學(xué)問題的解的過程，樹立生活即數(shù)學(xué)的觀點(diǎn).

教學(xué)重點(diǎn)：估算的方法和會(huì)用估算法求方程的根.

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)估算方法的理解和運(yùn)用.

點(diǎn)評(píng) 設(shè)計(jì)者對(duì)教學(xué)任務(wù)的分析基本上是到位的. 我們認(rèn)為學(xué)生通過學(xué)習(xí)本課時(shí)的內(nèi)容，最大的收獲將會(huì)是對(duì)估算過程和方法的理解. 《標(biāo)準(zhǔn)》在方程的具體目標(biāo)中指出“經(jīng)歷用觀察、畫圖或計(jì)算器等手段估計(jì)方程解的過程”. 在經(jīng)歷了這一過程的同時(shí)，他們對(duì)估算方程解的方法的獲取和感受才是最重要的，這種估算意識(shí)的作用對(duì)學(xué)生的影響將是終生的，決不是我們用簡(jiǎn)單的幾句話就能說明白的.

3 教學(xué)設(shè)計(jì)分析

本節(jié)課的設(shè)計(jì)包含以下六個(gè)環(huán)節(jié)：?jiǎn)栴}引入――實(shí)驗(yàn)探究――數(shù)學(xué)應(yīng)用――擴(kuò)展探究――課堂練習(xí)――小結(jié).

第1環(huán)節(jié)：?jiǎn)栴}引入

同學(xué)們，通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們知道生活中的許多問題都可以用方程來表示，例如，課件展示上一節(jié)的6個(gè)例子：

可是列方程不是目的，求方程的解(進(jìn)而解決方程所反映的實(shí)際問題)才是我們的目的，那如何來求我們這些并不熟悉的方程的解呢?難道要一一探究每一種方程的解法嗎?如果不想這樣，那就和老師一起去尋找一種能解出所有方程的解的方法吧.

點(diǎn)評(píng) 為了說明對(duì)方程的解進(jìn)行估算的必要性，設(shè)計(jì)者列舉了六個(gè)生活中的例子，作為鋪墊，這些具體實(shí)例在上節(jié)課都已出現(xiàn)，這樣安排可為學(xué)生留下足夠的探索與思考的空間，而且降低了本課時(shí)的難度，同時(shí)也節(jié)約了時(shí)間，使本課時(shí)能開門見山的提出問題. 為了讓學(xué)生對(duì)估算感到自然、必要、合理，設(shè)計(jì)者除提出一元二次方程外，還大膽地從實(shí)際生活出發(fā)引入了反映生活問題的分式方程、一元高次方程、無理方程，雖然這些方程暫時(shí)都不學(xué)，但由于它們是為了解決生活中的簡(jiǎn)單實(shí)際問題而出現(xiàn)的，所以讓學(xué)生再一次體會(huì)到“生活中處處有數(shù)學(xué)”、“數(shù)學(xué)來源于生活”的觀點(diǎn). 所以我們說，對(duì)于這些方程即使學(xué)生不會(huì)求解它們，也能“認(rèn)識(shí)”它們，這樣安排并沒有超過《標(biāo)準(zhǔn)》的要求.

第2環(huán)節(jié)：實(shí)驗(yàn)探究

弗賴登塔爾曾說過：“數(shù)學(xué)來源于生活”，那就讓我們觀察一下生活中，當(dāng)人們無法得到某個(gè)數(shù)據(jù)的時(shí)候，應(yīng)該怎樣去解決呢?

做實(shí)驗(yàn)之前，先向?qū)W生提出以下問題：

1.班上現(xiàn)有同學(xué)多少人?九年級(jí)學(xué)生共有多少人?

2.你有多高，多重?你身上的衣服多少錢?走一步多長(zhǎng)?

3.你能估計(jì)一下老師有多高?并進(jìn)行高低大小的提示，讓學(xué)生再進(jìn)行估算.

點(diǎn)評(píng) 用學(xué)生感興趣的類似于游戲的問題，作為實(shí)驗(yàn)的引入，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，這樣能引發(fā)學(xué)生對(duì)下面實(shí)驗(yàn)的興趣. 這三個(gè)題目的目的是培養(yǎng)學(xué)生估算意識(shí)，讓他們體會(huì)到生活中存在大量需要估算的數(shù)據(jù). 學(xué)生通過思考問題1，認(rèn)識(shí)到前者是一個(gè)準(zhǔn)確數(shù)，他們能準(zhǔn)確的說出自己班上的人數(shù)；而對(duì)于九年級(jí)學(xué)生的總數(shù)，學(xué)生未必能說出準(zhǔn)確的數(shù)目，但他們會(huì)根據(jù)自己班的學(xué)生數(shù)和九年級(jí)班的個(gè)數(shù)得(說)出一個(gè)近似數(shù)(估算數(shù)). 解答這道題，樹立起下面的意識(shí)：當(dāng)我們初步感覺無法得到某個(gè)準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的時(shí)候，可以去估算這個(gè)數(shù)據(jù)的大體值. 在回答問題2的同時(shí)，使學(xué)生深切地感到估算在生活中無處不在，估算意識(shí)早已在我們的腦海中扎根，并且讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們對(duì)數(shù)據(jù)不太熟悉時(shí)，我們不會(huì)直接去估算這個(gè)數(shù)據(jù)，而是先去估算一個(gè)范圍. 而問題3是讓學(xué)生感到估算得到的往往是真實(shí)值的一些接近值，但是根據(jù)大、小，高、低這些趨勢(shì)上的提示，估算值會(huì)慢慢接近真實(shí)值.

由于以上估算，是學(xué)生在生活中自然形成的，因此課堂上大多數(shù)同學(xué)會(huì)無條理、無目的地進(jìn)行，但是無論學(xué)生表現(xiàn)如何，老師都會(huì)很自然地引出下面的實(shí)驗(yàn).

實(shí)驗(yàn)：借用幸運(yùn)52的游戲，估算0～50之間的數(shù)

規(guī)則：小組內(nèi)有一人寫一個(gè)0～50之間的數(shù)，另一人進(jìn)行高低的提示，其他組員進(jìn)行估算.

方式：小組實(shí)驗(yàn).

目的：尋找取中間值估算的方法.

小組實(shí)驗(yàn)時(shí)教師可進(jìn)行小組巡視、觀察和交流，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生找不出估算的方法，老師可調(diào)整如下：老師說：“我找到了一種方法，這種方法最多七次就可估算出0～50之間的任意整數(shù). ”在激起學(xué)生的好奇心之后，和學(xué)生共同做實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證. 然后再讓學(xué)生分組交流，探究出取中間數(shù)無限逼近的估算方法.

點(diǎn)評(píng) 通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，在相互交流討論的基礎(chǔ)上，自主地發(fā)現(xiàn)估算的方法，總結(jié)出估算的下列步驟：(1)先根據(jù)實(shí)際條件，估算一個(gè)范圍. (2)取中間值分成兩個(gè)大致均等的范圍，接著確定高低、大小的趨勢(shì)，根據(jù)趨勢(shì)確定縮小的范圍. (3)在縮小的范圍內(nèi)重復(fù)以上步驟，從而使范圍繼續(xù)縮小，直到縮小到我們所尋求的數(shù)值為止. 從學(xué)習(xí)任務(wù)上講，這個(gè)實(shí)驗(yàn)給出的方法就是下面環(huán)節(jié)直接使用的估算方法.

第3環(huán)節(jié)：數(shù)學(xué)應(yīng)用

通過剛才的探究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們無法得到某個(gè)數(shù)據(jù)的時(shí)候，他們會(huì)使用估算的方法來逐步尋求這個(gè)數(shù)據(jù)，那同樣的，我們能不能也用估算的方法去尋求方程中未知數(shù)的值呢?

點(diǎn)評(píng) 問題的給出太自然了，學(xué)生一點(diǎn)也不會(huì)感到生疏. 這樣的發(fā)問，還會(huì)啟發(fā)學(xué)生：下面就要用實(shí)驗(yàn)的結(jié)論解答問題了.

借用引例中的例子進(jìn)行探究：

直角三角形的斜邊是11cm，兩直角邊的差為7cm，求兩直角邊的長(zhǎng)?

探究方程：x2+7x-36=0的根.

在學(xué)生探究前提問：

1.什么叫方程的解?

2.我們要估算的這個(gè)未知數(shù)x應(yīng)滿足什么條件?

點(diǎn)評(píng) 只要學(xué)生能發(fā)現(xiàn)x的值必須使x2+7x-36的值等于0或使x2+7x的值等于36即可，下面的估算就自然是水到渠成了.

3.你能直接估出這個(gè)未知數(shù)的值嗎?如果不能，請(qǐng)根據(jù)實(shí)際條件，估算一個(gè)范圍.

點(diǎn)評(píng) 一般情況下，我們不可能直接估計(jì)到一個(gè)方程的解，只能采取逐步縮小范圍的方法來確定. 這個(gè)范圍可由方程本身來確定，也可由實(shí)際意義來確定，但必須使學(xué)生明確x2+7x-36=0的解的范圍是在使x2+7x-360的x值之間. 有了這樣的認(rèn)識(shí)就可以進(jìn)行下面的逐步逼近準(zhǔn)確值的過程了.

4.列表展示取中間值估算方程根的過程

通過交流討論有可能出現(xiàn)的多種情況，使學(xué)生明確用估算法求方程解的步驟(分組交流). 范圍可能出現(xiàn)在(0～11、0～4或其它)：

x011x2+7x0與36比較小于36大于36學(xué)生分組后，自己能根據(jù)上表確定0～11之間的值，并逐步逼近，縮小兩個(gè)數(shù)之間的差，經(jīng)過多次試驗(yàn)，他們會(huì)將得到下面一系列可喜的結(jié)論：

(1)方程x2+7x-36=0在0～5之間有根；

(2)方程x2+7x-36=0在3～5之間有根；

(3)方程x2+7x-36=0在3～4之間有根；

(4)方程x2+7x-36=0在3～3.5之間有根.

……

繼續(xù)下去就能估算出方程x2+7x-36=0的一個(gè)根的近似值.

點(diǎn)評(píng) 這是本節(jié)課的主題，要舍得在這方面下功夫. 這一環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了《標(biāo)準(zhǔn)》的理念“數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上. 教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助他們?cè)谧灾魈剿骱秃献鹘涣鞯倪^程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能、數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn). 學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”. 另外，需要與設(shè)計(jì)者商量的是，設(shè)計(jì)者的目的是希望學(xué)生先能得到上面“一系列可喜的結(jié)論”，再估算出方程x2+7x-36=0的一個(gè)根的近似值. 從而完成本課時(shí)的教學(xué)目標(biāo). 我們認(rèn)為設(shè)計(jì)的過于簡(jiǎn)單，具體實(shí)施時(shí)可根據(jù)課堂的實(shí)際適當(dāng)調(diào)整，這樣做符合“從實(shí)際出發(fā)”的要求.

第4環(huán)節(jié)：擴(kuò)展探究

如果不考慮方程x2+7x-36=0的實(shí)際意義，那么這個(gè)方程還可能有一個(gè)負(fù)根嗎?如果有，請(qǐng)你用估算的方法求出這個(gè)負(fù)根的近似值.

x-20011x2+7x2600與36比較大于36小于36大于36點(diǎn)評(píng) 雖然一元二次方程是從實(shí)際問題得到的，但方程的解未必都是實(shí)際問題的解. 安排這個(gè)擴(kuò)展探究非常好，通過這個(gè)探索過程，學(xué)生認(rèn)識(shí)到上面的這一點(diǎn)就達(dá)到目的了. 令我擔(dān)心的是時(shí)間是否夠用?

第5環(huán)節(jié)：課堂練習(xí)(課本上的題目)

第6環(huán)節(jié)：小結(jié)

雖然我們能用估算的方法能求出方程的解，但是這樣做既繁瑣又不準(zhǔn)確，俗話說，失之毫厘，差之千里. 因此，估算法并不能代替解方程，所以下節(jié)課我們就一起探討生活中常見的一元二次方程的解法.

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)你有哪些收獲和體會(huì)?(主要傾聽學(xué)生是否能總結(jié)出：1、具有了估算意識(shí)；2、掌握了估算方法；3、向生活學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度. )

點(diǎn)評(píng) 這樣的設(shè)計(jì)不僅使本節(jié)內(nèi)容成為必要的，而且起到了承上啟下的作用，同本章其它幾節(jié)內(nèi)容也形成了一個(gè)和諧的整體. 小結(jié)起到了畫龍點(diǎn)晴的作用，也為下一節(jié)課做了鋪墊. 盡管設(shè)計(jì)者一開始對(duì)自己的設(shè)計(jì)有點(diǎn)擔(dān)心，但還是大膽進(jìn)行了改革嘗試，我們認(rèn)為這是一個(gè)大膽的嘗試，希望設(shè)計(jì)者加強(qiáng)對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)與研究，在教學(xué)中勇于改革，努力體現(xiàn)新的課改理念.

總點(diǎn)評(píng) 1.以問題為載體為學(xué)生提供探索的空間. 俗話說“問題是數(shù)學(xué)的心臟”. 每個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與展開，都以問題的解決為中心，第一環(huán)節(jié)以問題作為激活學(xué)生思維的刺激因素，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生合理的認(rèn)知沖突，激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，第二個(gè)環(huán)節(jié)用問題作為實(shí)驗(yàn)的前奏，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生興趣，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到啟示，自然進(jìn)入下面的環(huán)節(jié). 第三、四環(huán)節(jié)以問題為抓手，引領(lǐng)學(xué)生積極探索、大膽思考，相互交流，歸納得到估算一元二次方程的根的方法，完成本課時(shí)的主要任務(wù). 第五環(huán)節(jié)的練習(xí)是解決具體的問題，當(dāng)然更是問題當(dāng)先.

2.始終圍繞教學(xué)重點(diǎn)展開. 本課時(shí)的重點(diǎn)是讓學(xué)生掌握估算的方法和會(huì)用估算法求方程的根. 為了讓學(xué)生掌握估算的方法，該設(shè)計(jì)給出了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)為完成本課時(shí)的教學(xué)任務(wù)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也開拓了學(xué)生的思維空間，實(shí)驗(yàn)有利于方法的獲取. 從設(shè)計(jì)來看，每個(gè)環(huán)節(jié)都是為了完成教學(xué)重點(diǎn)展開的.