導語：如何才能寫好一篇孝的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當天，在朋友家閑聊敘舊時，中途有人開門進來，這是一位和顏悅色、滿頭白發的老婦人，朋友忙介紹說，這是自己的老母親。

從老人的穿著可以看出，她一定是出生在農村，還保持著鄉下人簡單樸素的打扮。然而，讓我驚訝的是，她的手中還分別拿著一大塊包裝商品用的舊硬紙盒，還有兩個空礦泉水瓶，拿回這些廢品做什么?我心生疑問。

卻見朋友笑呵呵地對老人說：“媽，今天收獲不小嘛!趕快放下來歇歇吧。”

只聽母親回答道：“悔死了，去遲了一步，一臺舊電扇被收破爛兒的搶先收走了。”

“沒事，明天你下去早點，興許還能撿到更好的東西。”朋友安慰道。

很顯然，朋友的老母親在小區里拾廢品收破爛兒。家里經濟條件這么好，還需要母親在外面拾破爛兒嗎?把母親送回房間后，猜到我的不解，朋友笑著對我解釋說：“這主要是為了讓老母親高興。”

朋友說，自己出生在農村，小時候家里很苦，是無比勤儉的母親把他培養成人的，節儉的習慣已經成為她生命的一部分。當他把母親接到上海時，母親發現小區垃圾筒里的很多東西都是很值錢的“寶貝”，于是開始往回撿，房間里，床底下到處都是。

剛開始朋友是堅決反對的，對母親說，廢品不衛生，污染家里的環境，而且丟人。可說了幾次，還是不管用，母親竟開始背著他偷偷地撿，然后將這些廢品藏在樓道里的電表房里。因為自己住的是高檔小區，很多人丟棄的東西，在母親看來都是無比珍貴的，完全可以撿回來再用，實在用不上，還可以帶回老家給村里的鄉親們用。

朋友說，自己的母親今年已經70歲了，基本上沒有回到鄉下的可能了。有一次，他又因為此事狠狠地批評了母親，沒想到，母親就一下子哭了，并嚷著要立即回老家去，中午還賭氣不吃飯。

這件事發生后，朋友感到非常愧疚，之后他突然醒悟了過來，自己不是一直說要把母親接到身邊，好好孝順她嗎?孝順，孝順，不就是以“順”為孝嗎?如果自己都不順著母親，讓母親不高興，那么，孝還從哪說起呢?

從這以后，朋友改變了態度，不再干涉母親，為了能讓母親高興，有時，當他回來時倘若看到垃圾筒旁邊還有沒被人收走的廢品，還會主動告訴母親，母親一聽，就會樂呵呵地趕緊朝下跑，生怕去遲了一步被別人搶了去。

朋友還跟我說了一件事。他說，前不久，自己回家時，正好發現母親跟小區里一個專業收廢品的人在爭吵。于是，他趕緊下了車，拉開母親。那個收廢品的一看到朋友，立即生氣地說：“這老人家是你母親吧?你可得要好好說說她，她經常跟我搶廢品，我每個月可都給小區上繳廢品收集費的，你家這么有錢，怎么還讓老人家跟我爭搶呀?再這樣我可不客氣了!”

母親則在一旁爭辯道：“這些廢品又不是你家的，誰先看到誰先撿。”

他連忙道歉，支走了母親，然后悄悄塞了一些錢給對方，讓他多擔待些，且不要將此事說出去。

篇2

關鍵詞：孝;二十四孝;對話

中圖分類號：G611 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0126-02

孝道是古代封建帝王社會宗法禮儀的一個重要組成部分，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，宣傳孝道，用訓童蒙。運用巴赫金的對話理論對這《二十四孝》的故事進行分析，依然能發現孝仍然值得當代人去學習、繼承和發揚。《二十四孝》故事中雖不乏過時的、落后的乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。

一、巴赫金對話理論概述

巴赫金是20世紀的俄國思想家、美學家、文藝理論家，對話理論是他在20世紀30～60年代提出的一種文藝理論，是巴赫金思想的核心內容，他認為，人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎。“兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[1]。在巴赫金看來，凡是能夠表現一定含義的事物，只要是以某種符號材料表現出來的，相互間就會有對話關系。從這個意義上講，人類所有的行為――包括外在的行為和內在心理活動都具有對話的特性，巴赫金稱之為對話性。

（一）微型對話與大型對話

巴赫金將語言的對話性思想應用到具體文本分析中，把它們分為兩類，一類是獨白敘述中的雙聲現象，一是文本結構中的復調現象，雙聲與復調又與微型對話和大型緊密聯系在一起，因此他的對話理論可以分為微型對話和大型對話兩個部分。在他看來，“對話關系不是存在于具體對話的對語之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間（大型對話），而同時在每一句話、每一個手語、每一次感受中，都有對話的回響（微型對話）”[2]，在這里，“大型對話” 指作品中作者和主人公、主人公和主人公之間平等的思想和意識的對話，也就是小說的各部分之間、作品人物之間存在著的一種“對話”與“潛對話”的關系;微型對話指主人公自身內心的對話，其主要表現形式就是“雙聲語”。“雙聲語”表面看是自言自語，實際上隨時都在與某一聲音或是某種觀點和立場交鋒。但雙聲語不是對話，它只具有對話性，因為另一種聲音潛在地隱含于獨白的話語之中[3]。

（二）對話理論的特性

主要有這幾方面的特性，一是平等性，對話主體之間是平等的對話關系，也即文本中主人公之間、主人公與作者之間是平等的對話關系，他們都有著自己的言說權。二是自主性，故事中每個人物都具有獨立的自主意識，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，沒有人物的“對話性”自主意識，也就不可能有人物心靈的“微型對話”，更不可能產生人物之間、作者與人物之間的“大型對話”[4]。三是未完成性，巴赫金的對話理論強調對話的不可完成性，也就是說對話永遠是指向未來的，是指向尚待完成的區域的。人類生活在本質上是對話性的，生活的海洋又是無限的，所以“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒說出自己最終的見解。”[2]

二、二十四孝故事的對話性分析

在二十四孝故事中，有產生于不同時代的孝子的故事，也有發生在不同等級的人物身上的孝的故事，因此在這些不同時代、不同人物的孝的故事之間也就存在著對話關系。巴赫金的對話理論強調對話的平等性、自主性及未完成性，接下來將從這三方面對二十四孝故事進行分析。

（一）孝的等級――對話的平等性

1.平等性

二十四孝故事所選孝子具有廣泛代表性，暗含各方面孝行，為社會各個階層的人物都樹立了孝行榜樣。二十四孝人物中的一個共同特點就是尊親，從思想情感上尊重父母，對父母有深厚的感恩情愫。供養父母包括基本生活物資的供給，和精神的愉悅。“孝感動天”一則故事中，舜在做王之前屢遭親人陷害，然而舜不但不嫉恨他們，在成王之后對其父親仍然恭敬有加，對弟弟依然友善;又如在“親嘗湯藥”故事中，位居帝位的漢文帝劉恒在其母親臥病之時經常衣不解帶地侍奉其母親，為母親親嘗湯藥[5]。在這些故事中，主人公們對孝的理解達成一致，即孝為尊親，從思想情感上尊重父母，對父母懷有感恩之情，摒棄自身位高權重的身份條件，視自己為普通民眾，極力侍奉父母。從這一層面來說，主人公們之間就實現了對話的平等性。二十四孝故事中“百里負米”、“ 涌泉躍鯉”、“ 戲彩娛親”等體現供養父母的孝行的故事主人公雖生于不同時代，卻在意識上對孝的理解達成一致即孝為好好供養父母，在對父母物質供養的同時也要有恭敬的心態，在這一層面故事主人公之間也實現了對話的平等性。

2.不平等性

孝道中“君臣”“父子”關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等，即子孫晚輩是家長的私有財產，只有絕對的義務，父母先輩擁有絕對的權利。這種不平等在二十四孝故事中展現得淋漓盡致，孝子們必須對父母絕對盡孝，因此這些主人公與他們父母處在不平等的地位，也即他們之間的這種對話關系也是不平等的。

二十四孝故事中雖有不少真實可信可供模仿的榜樣孝子，但是卻也存在一些缺乏事實依據的故事。如舜“孝感動天”中，舜因其孝行感動天帝，在歷山耕種時，大象替他耕地，鳥代他鋤草;“賣身葬父”的董永因其孝行感動上天，得到天帝之女的救助，將債務還清返回家中。這些故事中所發生的事情不免過于神化了這些主人公的孝行，這與其他真實發生的孝子的故事相比而言是不對等的，因而使得后人在閱讀這些故事的時候站在不平等的立場。

（二）不一樣的孝――對話的自主性

1.自主性

對話的自主性指故事中每個人物都具有獨立的自主意識，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，人們對孝的理解，不僅要遵循傳統，同時也應該有自己的理解。如“戲彩娛親”，主人公老萊子孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩服，手持撥浪鼓如孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，怕父母傷心，遂躺地上學孩童哭，二老大笑。老萊子的孝心不僅體現在用美味供養雙親，更重要的是他是二十四孝人物中唯一一位考慮到父母精神狀態，希望父母經常保持愉悅的心情的人。主人公在與孝的對話基礎上注入自己全新的理解，即孝不僅僅是尊敬、供養父母，還要讓父母保持身心的愉悅，這也是重要的孝行之一，但也是容易被忽視的孝行之一。在此基礎上，老萊子實現了與孝的對話的自主性。

2.不自主性

孝觀念初步形成于西周時期，春秋戰國時期孝擴大為社會道德規范。至漢朝，孝更成為統治者治理天下的基本思想。封建社會對孝的推崇使得民眾的孝行也變得封建化，因而也就出現了二十四孝中“埋兒奉母”的愚孝行為。在“埋兒奉母”中，郭巨在其父親死后自己獨自供養老母親，極為孝順。后其家境逐漸貧窮，幸得一子，郭巨擔心養此孩子會影響供養母親，便和妻子商議兒子可以再有，母親死了卻不能復生，不如埋掉兒子節省糧食以供養母親。這則故事中，郭巨深受當時社會重視孝道的影響，一味地遵循孝的本義侍奉父母，卻不知使家族血脈得以延續同樣也是孝，以至于出現這種愚孝的行為。從此意義來說，郭巨不具備與孝之間對話的自主性。在二十四孝故事中這種主人公的不自主性導致的愚孝行為還有“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”等等。

（三）孝的現代意義――對話的未完成性

巴赫金的對話理論強調對話的不可完成性，對話永遠是指向未來的，是指向尚待完成的區域的。未完成是人和世界的一種積極狀態，意味著變化與新生和發展的可能性。對話的目的在于尋求新的可能性，并發掘新的選擇，亦即對話是要喚起人們的洞悉能力，重新回憶自己的認知。

孝的發展以“親親”為起源，是人類最基本的道德范疇，而血緣關系是孝的基本前提。千百年來人類圍繞孝的爭論的焦點主要集中于由孝引申出來的忠和為保證忠的落實而極端化的服從關系的合理性，而對于孝本身所闡述的“養親、敬親”及其由此形成的和諧人際關系的基本內涵在整個歷史發展過程中都沒有太大爭議。如今大多數人依然認為孝就是以“養親、敬親”的方式回報父母，“養親、敬親”觀念是出于對父母的生養之情的回報，其精神實質就是一種感恩，是以雙方之間的恩情為基礎的感恩。

孝作為道德規范，不僅僅適用于一個時代，在與歷史對話的過程中，孝歷經千百年的積淀在現代社會仍然可以成為德性倫理的高尚人格的重要精神源頭，新世紀賦予孝現代倫理精神，即當代人應學會感恩。因為孝是人類固有的自然稟賦，同時也是命之所由系，身之所由出，報答父母的養育之恩是人類的天性。

三、結語

傳統二十四孝故事產生于封建社會，不免有一些消極、落后成分，但是從總體上說二十四孝故事所闡述的是積極的孝的精神，是值得我們弘揚的。二十四孝故事都彰顯了孝行精神，故事中的主人公的孝行不是為了標榜也不是另有所圖，他們都是出于對父母的誠摯的愛，都是二十四孝孝行精神的體現。另外二十四孝故事中的孝子具有代表性和普遍性，不僅皇帝可以找到學習的榜樣，士大夫可以找到效仿的表率，平民百姓的榜樣更是比比皆是，甚至兒童、婦女也都有可以學習的楷模。

孝在古代社會里對保持家庭和諧、維護社會穩定、塑造中華民族文化心理結構等方面發揮了重要的作用，進入了21世紀的中華民族面臨新的機遇和挑戰，通過上述分析重新審視二十四孝的價值，升華其積極作用，對當代兒童人性的培養和自身修養的提高以及創造家庭和諧關系等方面仍然發揮著重要作用。

參考文獻：

[1]巴赫金.文本?對話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998：340.

[2]巴赫金.詩學與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]祁曉冰.作為敘事學的對話――論巴赫金的對話理論[J]. 伊犁師范學院學報：社會科學版， 2008（3）.

[4]王銘玉.符號的性質及對話理論[J].外語學刊， 2010（6）.

[5]高飛.二十四孝教化研究[D].臨汾：山西師范大學，2009.

篇3

很久以前，有一天，河流正歡快地向東流著，經過一片森林時，看見小溪在緩慢地流淌著，便問道：“小溪弟弟，你怎么不去那無邊無際的大海呀！”“大海，大海是怎么樣的，路程遠不遠？”小溪好奇地問道。“大海可大了，無邊不際的，要走好幾個月呢！”河流說道。小溪又問了：“那么，我們為什么要去大海呀？去大海那里有什么好處呢？”河流一邊歡快地跳著一百年解釋道：“我們要和潭里的水，山澗的水，湖里的水等等的水匯合在一起流到大海去，讓大海保護我們，不然，我們就會干涸的。”小溪聽了說：“我才不去呢，跟那么的水匯合在一起，多難受呀！我在這里多好呀，寂寞了和小魚小蝦玩一玩，困了睡一睡，多舒服呀！。”

“海里可美了，有各種各樣的植物，有顏色各異的珊瑚啦，有許多的海藻和還草啦；有色彩斑斕、形狀千奇百怪的魚兒：有會”分身術“的海參啦，有會噴：“墨汁”的烏賤啦；有眼睛長在一邊的比目魚啦；還有會飛的飛魚啦；還有。。。。。。河流興高采烈地描繪著，好象已流到大海里，正享受著。。。。。。

小溪說：“我這里也不差呀！春天，有小鳥為我唱歌；夏天，有花兒為我跳舞；秋天，有落葉陪伴我；冬天，有雪花陪伴我度過。一年四季都多姿多彩。”河流看到小溪如此固執，便比理會它了，便和其它的水組合成一支隊伍，浩浩蕩蕩地流向大海去了，后來，天氣慢慢變得炎熱了，森林里好幾個月沒下雨了，周圍的動物都跑到小溪里來玩耍，喝水，小溪的水越來越少了，最后，干涸了。

一天，鳥兒為河流帶來了這不幸的消息，河流聽了難過地搖頭。。。。。。

深圳市龍崗區布吉鎮德興小學六（2）班黃玉玲

篇4

從前有一只小鴨，因為個子小、體質弱，經常被其它小鴨欺負，小鴨看到強壯的伙伴很羨慕，總希望自己有強壯的身體。

一天，小鴨在河邊散步，看到大樹下躺著一頭又肥又大，身體強壯無比的豬。小鴨想：豬是怎樣變得如此強壯的呢？小鴨上前拍著豬的身子，“豬伯伯，豬伯伯”豬把頭慢慢，只哼了一聲又躺下睡著了，小鴨再拍，豬仍然只哼了一聲又躺下睡著了，小鴨沒辦法，只好走開。轉身時，它發現豬伯伯旁邊放了一大袋開了口的飼料，小鴨想：豬伯伯肯定是吃了這飼料才變得這么強壯的，于是上前大吃起來。果然，不一會，小鴨就變得強壯無比，于是它十分高興，大搖大擺地走到了其它小鴨面前，其它鴨子們見到強壯的小鴨都很害怕，紛紛上前討好它。小鴨覺得很威風，開心極啦。這時，小鴨覺得口很渴，就大搖大擺地走到河邊喝水，喝著喝著，突然，小鴨的嘴里咕嚕咕嚕的冒出了很多泡泡，有大有小的泡泡越來越多。最后，小鴨像泄了氣的皮球，變回了原來的樣子，豬伯伯和其它小鴨們都哈哈大笑起來。豬伯伯說：“小鴨子，你吃的不是豬飼料，那是我的減肥飼料。不過，小鴨，今后可要小心點，不要隨便拿別人的東西吃。”

黃田壩小學一年級：王躍評（原名：王周平）

篇5

原因是，發生了一些事情。是張晴不知道的，小林是萬萬不想她知道的。

最近這一段時間，張晴心怡的男生，老是看到小林就兩眼放光。

雖然她無意，可那畢竟是她閨密喜歡的男生啊。

這讓她有了一種背叛她們友情的感覺。

我和小林是在今年三月份認識的，一見如故。她過著揮金如土的生活，我也不置可否。

畢竟每個人都有自己的生活方式。只要她自己喜歡，自己愿意，別人是干涉不了什么的。

小林給我講她的過去，她的神態是那么坦蕩，一點也不像她說的那樣屈辱和懦弱。

篇6

首先說我們班吧，我們班里有一些人很鬧，紀輝就是一個典型，班級里發生矛盾八成都是他干的，而且，這個星期，他還惹了好幾件打架的事件，讓我們的學習受到影響，有時，還影響課堂紀律，讓我們根本沒辦法好好地聽課。

還有我們班的江湘梅同學，她這幾天沒來上學，不知道是退學了還是回家反省。她上課雖然不影響課堂紀律，也不鬧矛盾，她和紀輝剛好相反，但是經常不寫作業，這很讓老師頭疼。

我們班每個星期三都有音樂課，音樂老師可以讓我們寫作業，到這個時候，我們全班同學都會聽著音樂，寫著作業，有時候，還會放一些電影給我們看，比如這個星期就放了《一家之鼠》，我們看到那只老鼠開船勝利之后就下課了，我認為還是蠻好看的。

說完了我們班，接著說我們的校園吧。我們的校園很美麗，但是中午吃完了飯以后經常有一些小商小販通過我們學校周圍的鐵欄，賣東西，而且，賣的東西都是一些垃圾食品，會讓吃了的人不健康，還會導致想吃零食的同學，中午吃飯的時候扒幾口就跑出去買東西，這也使同學們營養跟不上，會營養不良。

篇7

他們走進一個房間。一群人圍著一大鍋肉湯，但每個人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們 每個人都有一只手可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送進嘴里。有肉湯喝不到肚子。只能望“湯”興嘆，無可奈何。

“來吧！我再讓你看看天堂。”上帝把這個人領到另一個房間。這里的一切和剛才那個房間沒什么不同，一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂地歌唱著幸福之歌。

“為什么？”這個人不解地問，“為什么地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到它呢？”

上帝微笑著說：“很簡單，在這兒，他們都會喂別人。而地獄的人就是因為大家不團結，所以才望“湯”興嘆。”

篇8

（宋）歐陽修

夜鶯啼綠柳，皓月醒長空。

最愛壟頭麥，迎風笑落紅。

2、《晨征》

（宋）鞏豐

靜觀群動亦勞哉，豈獨吾為旅食催。

雞唱未圓天已曉，蛙鳴初散雨還來。

清和入序殊無暑，小滿先時政有雷。

酒賤茶饒新而熟，不妨乘興且徘徊。

3、《遣興》

（宋）王之道

步屧隨兒輩，臨池得憑欄。

久陰東虹斷，小滿北風寒。

點水荷三疊，依墻竹數竿。

乍晴何所喜，云際遠山攢。

4、《自桃川至辰州絕句四十有二》

（宋）趙蕃

一春多雨慧當慳，今歲還防似去年。

篇9

2013年秋季開學了，裝有書的舊樓房忙著擴建，裝修。施工重地，閑人免進，學生沒法去看書了。開學不久，學校新到一批書，一批堆放在辦公室一角好久了領導都不理不睬的書。見到有新書，我手頭總是癢癢的，學生也是想看個究竟。于是，經領導同意后，我讓學生搬到教學樓旁空閑著的教師周轉房里。幾張畫畫桌一打開，再搬來幾箱被學校領導當廢物一樣扔在樓梯旁的畫畫凳子。學生們見到新書，熱情高漲，三下兩下，一個小小圖書室大功告成。為了讓學生看后能把書按順序存放好，我給放在不同房間的書都編上號碼，寫在每本書正下方的小側面上。可好景不長，一天，校長帶著主任氣沖沖進來，以“中心校要迎接上級檢查書不夠”為由要這些書去充數。當時我反問，舊圖書室的書要嗎？“不要！就要這些。”忙著把書當垃圾裝袋的校長頭也不抬地答道。口氣好牛哦！書呀書！眼睜睜地看著你，卻無能為力，任你消失在孩子們渴望閱讀的視線中……

2013年秋季學期段考前，圖書室擴建裝修進入尾聲。一天，本校校長以要鋪教室地板、書架需要挪移、沒地方放為由，指揮部分中高年級學生把學校圖書室里的書，學生曾經看得入迷的書，還有裝書的架子像他家里的垃圾一樣給扔了。古往今來，中國大地上曾經在不同的時間、不同的地點上演過N次的，不同思維碰撞后把書當垃圾一樣處理的事件，在今天建設和諧社會，提倡閱讀進而提升民族軟實力的華夏大地一個小小的小學校園里繼續上演。一校之長就這樣把書給扔了，忙著促進教育均衡發展的校長就這樣把書扔了，勤于學習培訓考察風景名勝不斷充電加強黨性提高境界的校長就這樣把書給扔了。

書呀書！在我和我的學生眼中你們可是寶貝，干嘛在忙得團團轉，也在教書育人的校長那里就成了學校里不屑一顧，多余的廢物？

書呀書！你們在說啥？干嘛都瞪著我，怪我不好，怪我不懂見好就收，怪我帶著學生和你們一起偷著樂，白看書得了便宜，還亂寫論文說“很享受這個圖書室好像是專為我和我的學生而設的特殊待遇”讓中國東南西北的不少人都知道了，讓一些當官高高在上做老爺的人也知道了，觸痛了他們專橫、霸道的敏感神經，把你們給害慘了是嗎？如果是這樣，我向你們道歉，我不是故意的。書呀書！你們別生氣了好嗎？聽外星人說書生氣會發霉得快，就當是本校校長送給你們的一種享受吧！一種別的學校的書幾百年也等不到一回的享受。

冬去春又來，學校竟然成了封殺學生看書的地方。太好玩了！好玩歸好玩，可沒有書的日子讓人玩得不痛快呀！難道不是嗎？古人有云：“一日無書，百事荒蕪。”荒蕪我一個人事小，把一大群被我這個“笨書蟲”害得像“小書蟲”的學生們荒蕪了，那可不是鬧著玩的。我得費上九九八十一秒想想辦法。天無絕人之路，說得一點不假，眉頭皺了七七四十九遍，辦法有了：回家翻箱倒柜，找出了一些快成古董的書，大的、小的、厚的、薄的，像裝紅薯一樣用兩個塑料袋裝著，放到了我所教班級的教室里，周轉房里。見老師拿了不少書來給大家隨意看，還有各種棋也讓大家隨意玩。一發動學生，家里有好書的也帶幾本來交換看，放假了再把自己的書拿回去，學生們也很樂意地拿了不少書來。

瞧！學生們像不像“小書蟲”。

鄭淵潔的《童話大王》像有某種特殊的魔力，把我這個曾經在中越邊貿點上，每天在太陽下低頭，流著汗水默默辛苦工作的苦力工變成了“小書蟲”。二十多年過去了，《童話大王》依然是魅力不減當年。我的書和學生的書在一起，翻看得最舊、最臟的就是《童話大王》了。那天活動課，我和學生們在一起把那些紙張脫落、封面磨壞的書用透明膠、膠水粘貼好，邊干活，我邊對學生說，大家愛看書，以后會有很多很多書給你們看的。沒過幾天，一批幾十捆打包完好的書就來到了學校，而且是史無前例地送貨上門，真是天助我也！這些書對于這群閱讀興趣隨著年齡有增無減的“小書蟲”真是雪中送炭。

堆放在樓梯口旁的新書，終于被搬到了圖書室，搬到了獨一無二的圖書室，一個剛擴建裝飾一新不到半年天面就開裂下大雨時室內可放養魚的圖書室。獨一無二的圖書室也終于在新的一年里，迎來了搬完書后忙里偷閑的獨一無二的讀者。獨特的閱讀風景，應試教育的歷史慣性回歸到素質教育為中心的新路上獨一無二的風景：一堆本應是在瓷磚地板上讓孩子們盡情閱讀的書，如今卻在人性劣根的左右下，在被偷工減料的樓房里，在只鋪著薄薄的塑料膠墊地板上變成一堆發霉的垃圾。

投資三十多萬元建成豆腐渣工程是榴利小學2014年收到的特殊禮物，而把學生愛看的書變成垃圾是本校新任校長送給新建的豆腐渣工程的特殊禮物。世界真是太奇妙了！欣賞到這樣的另類風景，我想天底下是沒有幾個人能有這種機遇的。

又是一次全體教師會議，一次抓安全的會議，一次促進學校教育均衡發展的會議。會議要結束了，校長對到校的新書只字不提。會議最后是教師發言時間，全體沉默，片刻，黃孝有老師反映了學前班存在的一個安全隱患問題，之后全體沉默，我的問題再次打破沉默：

“校長！學校新到了那么多書，五、六年級的學生要看新書，什么時候可以看？”

“以后再說。”校長愛理不理，顯然不喜歡我的問題，想轉換話題。

“學校的書是拿來看的，還是拿來當垃圾發霉的，現在有學生生氣說了，校長把我們愛看的書當垃圾扔了，我們也要把校長像垃圾給扔了。”我不理會他是生氣還是憤怒，看著他繼續憤憤地問道：“讓學生把圖書室的書當垃圾扔的校長是學校的校長，還是學校的垃圾？”

校長不回答我的問題，我知道我的話變成了他的眼中釘，肉中刺。

我曾在的那僚點主任提出要拿些書給學生看，愛看書的不止那僚點主任――一位工作認真，教子有方幾個孩子都有令身邊同齡人羨慕工作的家長。新來的年輕老師，找我要《中國教育創新與實踐》雜志的老師：張春梅老師、勞志鋒老師、農乃恒老師，還有喜歡向我推薦《中國教師報》上好文章的劉瑞蘭老師也希望帶學生多看書，對于校長這種專橫霸道的砸書行為只是敢怒不敢言。不同教育理念交織在一起，新舊思維、兩股冷暖氣流在一間小小的辦公室內較量，新生力量銳不可擋。最終，校長不得不同意新書要上架。會后主任說，她自己一個人提了多次都沒有用，你們一提就有用了，勞志鋒老師會后拋給我的第一句話就是“這樣不就解決問題了嗎？”好戲還在后面。我和他相視一笑。

動手是學生的強項，聽說有新書看，學生們興致勃勃，把書架搬到另一間空教室，稍作指點，便干得熱火朝天。兩個下午，兩次活動課后，兩個書架的組裝便大功告成。面對我的鏡頭，六年級男生中帥氣的最高海拔和抓魚技術特好的最低海拔，我的球友、棋友兼牌友，在組裝好的書架為我留下了難忘的一刻。

新書終于上架了，大家快來看呀！鄭淵潔的童話故事有不少哦！還有介紹花的、介紹各種動物的……學生們喜歡看什么就來什么，真是天助我也，真是倍兒爽的快事。書呀書！我要為你唱首歌，表示我滿心的愉快“天空飄來五個字，那都不是事，是事也就一會兒，一會就沒事……”

篇10

經濟發展帶來了財富，也帶來了災難，荒漠化造成畜群的死亡，縮小了放牧的面積，同時也改變了傳統的生活方式……

蒙古國是一個傳統的畜牧業國家，但260萬人口中只有35萬人還在從事畜牧業生產。受惠于80種不同礦產的儲存，包括儲量巨大的煤、銅、黃金和鈾，以及持續勘探的石油，這個人口稀少的國家，正在經歷令人眼花繚亂的改變。今天沒有任何一個國家面臨著像蒙古一樣的機會，他會變成尼日利亞或者智利？委內瑞拉或者澳大利亞？

氣候變化的產物致使降水減少風力加強，從而導致肥沃的表層土被侵蝕和戈壁沙漠的擴大。一只口渴的山羊從戈壁沙漠中的一臺洗衣機飲水。除了放牧，這里的家庭成員還在附近的礦場工作，為購買像這種以太陽能為動力的洗衣機等家庭便利設施掙取額外的收入。一個富有的牧民，意味著為他的蒙古包配備一個衛星天線和一個太陽能面板，并擁有一輛摩托車。

非法礦工正在蒙古草原上淘金，而且越來越多的人加入到這個行列之中。在持續不斷的極其嚴寒的冬季殺死了許多牲畜之后，邊緣化的牧民們不得不尋找新的職業，包括開采金礦。采礦盡管相當的危險，但是對于小學都沒有畢業，放棄了草原生活的牧民來說是個很具吸引力的活。

蒙古國的自然資源，尤其是煤炭資源最具有吸引力。蒙古國煤炭資源豐富，其煉焦煤資源質量比國內資源質量好。其焦煤資源集中在南部戈壁地區。盡管如此，蒙古對待外商投資的態度常常變化莫測，其原因在于蒙古既希望保有礦產資源的控制權，又希望獲得國外技術、資金上的支持。

在環首都烏蘭巴托市蒙古包區，散落著流離失所的游牧民族的房子。2009-2010年的寒冬導致的600萬牲畜死亡，使一貧如洗的窮人聚集在首都附近安營扎寨。這座首都的人口在過去兩年中增加了一倍，城市規模以一種無計劃的方式向外擴展著，蒙古包營地居住著烏蘭巴托市70%的人口，他們不能享有衛生服務，缺乏自來水，保持著高失業率，酗酒和犯罪率。

一名僧人走過烏蘭巴托市的一所被荒廢的蘇聯醫院。在蘇聯后，佛教得到了國家的認可，得以再度復興。在2006年，一項聯合蒙古衛生部和世界衛生組織的研究發現22%的蒙古人對酒精有依賴性——蒙古人的酗酒率是歐洲的三倍不止。