導語：如何才能寫好一篇晏子春秋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（晏子）對曰：“觀之以其游，說之以其行。無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君。故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進而易退也；其下，易進而難退也。以此數物者取人，其可乎！”（《內篇問上第十三》）

（齊景）公說：“讓我向您請教怎么求賢。”

（晏子）回答說：“通過他的交游觀察他，通過他的行為評價他。不要憑他的華麗雄辯的言辭判定他的行為，也不要憑人們對他的詆毀贊譽或非議確定他的身份，這樣，他就不會為了標榜行為而放聲宣揚自己，也不會掩飾自己的欲望來向君王求得尊顯榮耀的身份。所以當他得志時就看他所薦舉的是什么樣的人，當他不得志時就看他所不做的是什么樣的事情，當他富裕時就看他把財物分給什么樣的人，當他貧困時就看他所不求取的是什么樣的東西。上等的士人，不肯輕易進身為官而輕易辭官退隱；次一等的，輕易進身也輕易退隱；下等的，輕易進身卻不肯輕易退隱。憑這些事情去選取人才，大概就可以了吧！”

曾子將行，晏子送之，曰：“君子贈人以軒，不若以言。吾請以言乎？以軒乎？”

曾子曰：“請以言。”

晏子曰：“今夫車輪，山之直木也，良匠之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣，故君子慎隱。和氏之璧，井里之困也，良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之麋醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士。擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質，習俗異性，不可不慎也。”（《內篇雜上第二十三》）

曾子要走了，晏子給他送行，說：“君子與其拿車子贈人，還不如拿話贈人。請問我是拿話贈你呢，還是拿車子贈你？”

篇2

一．“曾子問曰囗子送之”

阜陽雙古堆1號木牘編號29：“曾子問曰囗子送之”。

胡文無說，韓文注曰：“存疑。”

《說苑·雜言》：“曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：‘吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬。非蘭本美也。愿子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。’”

《孔子家語·六本》：“曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：‘吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣。愿子詳其所湛者，夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者，嗜欲移性，可不慎乎。’孔子聞之曰：‘晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。’”

編號29章題“曾子問曰囗子送之”，筆者以為“囗”或可補“晏”字，此章題所記或即孔子贊晏子送曾子言事。曾子所問對象自然以孔子最為可能，據《孔子家語》，孔子對晏子之言十分欣賞，孔子所作評論則亦以起由于曾子所問最為可能。

《孔子家語·六本》記晏子送曾子言，以“游必擇方，仕必擇君”作比，“擇君所以求仕，擇方所以修道”，“遷風移俗者，嗜欲移性，可不慎乎”，從而強調“君子居必擇處”。比之《說苑》，這種表述顯然主次分明，更清晰而深入。《說苑·雜言》記晏子送曾子言：“吾聞君子居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也”，就局部具體言，在“游必擇士”，“所以修道也”之間實際并不存在必然的邏輯聯系，較之《家語》“擇方所以修道”相差不可以道里計。就晏子送曾子言事，《說苑》遠不如《家語》所記深入細致。由此推論，《孔子家語》此段來源更為原始真確。

《家語》這段文字也最為完整。《孔子家語·六本》接著記“孔子聞之曰：‘晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。’”孔子完全贊成“居必擇處”。孔子對晏子所言的贊揚評論承晏子送曾子言而來，榫卯相合。由此更知阜陽雙古堆1號木牘章題與《孔子家語》關系最為密切。

晏子送曾子言之事，史籍除《說苑》、《孔子家語》外，尚見于《荀子》、《晏子春秋》。

《荀子·大略》：“曾子行，晏子從于郊，曰：‘嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假于君子，贈吾子以言。乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬菜敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茝、稁本漸于蜜醴，一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。”

《晏子春秋·內篇雜上》：“曾子將行，晏子送之曰：‘君子贈人以軒，不若以言。吾請以言之？以軒乎？’曾子曰：‘請以言。’晏子曰：‘今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質，習俗移性，不可不慎也。”

語句雖互有差別，但旨意則一。《晏子春秋》所謂“良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣”云云似混入《荀子·勸學》中語。《荀子·勸學》中另有“故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”一語，此當亦即《晏子春秋》“君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也”之由來[2]。《晏子春秋》一書西漢初年已經流傳[3]，其中一種本子發現于銀雀山漢簡中，劉向校書時刪其重復定為八篇二百一十五章，并作序文，一如其校定《荀子》（《孫卿子》）。故《荀子》、《晏子春秋》的此部分內容既有資料來源相同的問題，也存在寫定文本、整理校訂諸環節中竄亂的可能。劉向取材“說苑雜事”，搜集編纂《說苑》，《說苑·雜言》“吾聞君子居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也”句，除“所以修道也”另有獨立資料來源外，則當即本自《晏子春秋·內篇雜上》：“嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。嬰聞汩常移質，習俗移性，不可不慎也。”

要之，《孔子家語》所記內容淵源古老，并與阜陽雙古堆1號木牘關系密切，阜陽1號木牘編號29章題或即《孔子家語·六本》所記孔子贊晏子送曾子言事。晏子送曾子言事，儒家各種典籍中多有記載并有竄亂改變，《說苑·雜言》所記部分本自或已竄亂的《晏子春秋·內篇雜上》。

二．“中尼曰史鰌有君子之道三”

編號42：“中尼曰史鰌有君子之道三”。

胡文注曰：“見《家語·六本》、《說苑·雜言》。”韓文注曰：“本章見《說苑·雜言》：‘仲尼曰史鰍有君子之道也。’《家語·六本》作‘史鰍有男子之道三焉！’”

史鰌為孔子同時略早之人[4]，其人其事，王蘧常先生輯群書有全面嚴謹的紹介，部分可疑資料如《說苑·政理》所記衛靈公問史鰌以子路、子貢事摒棄不錄（此條經錢穆考辨當屬傳說虛造[5]），今錄王文于下[6]：

“史姓鰌名，衛大夫，字子魚。（《呂覽·召類》注、《新序》一）故又稱史魚。（《論語·衛靈公篇》）其相反角。（《御覽》三百六十三引《管子》佚文）孔子稱之曰：‘直哉史魚，邦有道，如矢，邦無道，如矢。’（《論語》）又曰：‘有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。’（《說苑·雜言篇》）衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事。史鰌患之，數言蘧伯玉賢，而不聽。病且死，謂其子曰：‘我即死，治喪于北堂，吾生不能進蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置尸于北堂，于我足矣。’靈公往弔，問其故，其子以父言聞，靈公造然失容曰：‘吾失矣，立召蘧伯玉而貴之，召為子瑕而退之，徙喪于堂，成禮而后去，衛國以治。（《大戴禮·保傅篇》、《賈子新書》十、《韓詩外傳》七、《新序》一、《家語·困誓篇》皆同）”

孔子對史鰌稱贊有加，《孔子家語》、《說苑》都具體記載了孔子贊史鰌“有君子之道三”的名目，《孔子家語·六本》：“孔子曰：……史鰌有男子之道三焉，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。”《說苑·雜言》：“孔子曰：史鰌有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”《論語·衛靈公》：“直哉史魚，邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”不管政治清明還是黑暗，史鰌都如箭一樣筆直。孔子最贊賞的正是史鰌的剛直。

對于史鰌，諸子中莊子和荀子是激烈的批評者。《莊子·胠篋》：“削曾史之行，鉗楊墨之口”，“彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。”這里的“史”即指史鰌。《荀子·不茍》：“夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于暗世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。”《荀子·非十二子》：“忍情性，綦豀利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲、史鰌也。”《荀子·非十二子》中還專門批評了子思、孟軻。

史鰌身上所體現的剛直的士節最為孟子提倡。《孟子》所謂“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”等豪言壯語倡導的正是這樣一種“士”的脊梁精神。荀子非孟，所以他批評史鰌并不奇怪。《荀子·不茍》批評田仲、史鰌欺世盜名的理由：“夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名于暗世者也，險莫大焉。”就是針對《孟子·滕文公下》“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”而來。

《韓詩外傳》受《荀子》影響深刻，整篇《韓詩外傳》54次引《荀子》，徐復觀說《韓詩外傳》“大量證引了《荀子》的材料，甚至其著書體裁，亦由《荀子》發展而來，即可了解他受荀子影響之深。”[7]《韓詩外傳》同時還受到了《孟子》的影響，全書6次引《孟子》，2次引孟子之母教，《荀子》非十二子，《韓詩外傳》襲《荀子》而非十子，但不批評子思、孟子，正是最好的說明。《韓詩外傳》卷4：“夫當世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋駢、鄧析、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰：十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。” 前人如王應麟等以為這是因為《荀子》非子思、孟軻是出于韓非子、李斯之流篡改的緣故，金德建先生已經辨明荀子非孟，確實與韓嬰不同[8]。《韓詩外傳》受《孟子》影響最關鍵的則是確立了以節義為士的立身處世的立足點[9]。轉貼于

劉向《說苑》20卷圍繞20個中心主題摘引故事進行道德說教和政治勸誡，其標準一準孔門儒學。據徐復觀統計[10]，《說苑》全書引《論語》16次，引《春秋》24次，引《易》18次，引《書》16次，《說苑》引《孟子》8次，引《荀子》4次。《荀子》是劉向親自校訂序錄的，其征引反不如《孟子》多，《荀子》對劉向的影響不如《孟子》明矣。《說苑》非為傳《詩》而作，但其“采傳記行事”，直接受《韓詩外傳》影響。《韓詩外傳》所特別提倡的士節，則“全為劉向所承受”[11]。劉向《新序》有《節士》、《義勇》諸題，《說苑》則除《立節》外，更有《復恩》。劉向《立節》前言曰：“士君子之有勇而果于行者，不以立節行誼而以妄死非名，豈不痛哉。士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之。”

可見，《說苑》承《韓詩外傳》而強調士節正是糾正荀子而對思孟思想的發揚；《說苑》贊美史鰌強調士節，走的是思孟學派的路數。孔子贊美史鰌的剛直，子思是孔子孫，孔子家族學的《孔子家語》也同樣贊美史鰌。因此，從編號42“中尼曰史鰌有君子之道三”來看，阜陽雙古堆1號木牘應該也就是思孟學派紀錄孔子及其門人言行的著作，而其時間當在《荀子》之前。

提倡剛直的士節是思孟學派繼承發揚孔子思想一個重要主張。可另舉一例。阜陽雙古堆編號40：“楚伐陳=西門燔”，《韓詩外傳》卷1：“荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之。孔子過而不式。子貢執轡而問曰：‘禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？’孔子曰：‘國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；爭而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。’《詩》曰：‘憂必悄悄，慍于群小”，小人成群，何足禮哉？’”《說苑·立節》：“楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之。孔子過之，不軾，子路曰：‘禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？’孔子曰：‘丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門者不行一于此，丘故不為軾也。’”阜陽木牘出自西漢初年墓葬中，其成書時間更遠早于此，“楚伐陳，陳西門燔”故事是早期的思孟學派所收集的孔子關于剛直氣節的言論，應該就是《韓詩外傳》、《說苑》此則故事的來源。“楚伐陳，陳西門燔”的故事還見于西漢宣帝時定縣劉修墓所出漢簡《儒家者言》，《儒家者言》編號660：“伐陳西門囗因使其降民修之囗”，編號2416“二人囗”，唐山地震后已佚原簡“子曰丘也”。

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[1] 定縣漢簡《儒家者言》的取名則顯然考慮了《漢書·藝文志》之諸子略儒家53家836篇中有不知作者的《儒家言》18篇的歷史存在事實。

[2] 《晏子春秋》和《荀子》說記晏子送曾子言事，高亨雖未作多本之間段的比較，但也曾經作過句、詞的細致分析，其結論卻與我們正好相反，而這一結果還被作為評估整體《晏子》、《荀子》先后的重要證據。高亨《〈晏子春秋〉的寫作年代》（《文史述林》）曰：“彼此對照，顯然不是《晏子》抄《荀子》，而是《荀子》抄《晏子》，有所刪省改動，化古奧為淺明。”以古奧和淺明為唯一標準判斷古書先后源流并非絕無問題，更何況我們還必須考慮到這里牽涉的《荀子》并不是出自一處。

[3] 今本《晏子春秋》的編定過程十分復雜，各種不同意見可參看鄭良樹《論〈晏子春秋〉的編寫及成書過程》，《管子學刊》2000/1，2。

[4] 錢穆考訂孔子未及交史鰌。（參見錢穆《先秦諸子系年》）

[5] 錢穆《先秦諸子系年》。

[6] 王蘧常《諸子學派要詮》。

[7] 徐復觀《〈韓詩外傳〉的研究》，《兩漢思想史》卷3。

[8] 參見金德建《〈荀子·非十二子篇〉與〈韓詩外傳〉卷四“非十子”節之比較》，《古籍叢考》。

[9] 徐復觀《〈韓詩外傳〉的研究》，《兩漢思想史》卷3。

篇3

這樣的成語只有一個：中流砥柱。

中流砥柱：就象屹立在黃河急流中的砥柱山一樣。比喻堅強獨立的人能在動蕩艱難的環境中起支柱作用。

出自：春秋·齊·晏嬰《晏子春秋·諫下》：吾嘗從君濟于河，黿銜左驂以入砥柱之中流。

（來源：文章屋網 ）

篇4

在君與民的關系上，晏子提出了一個相當深刻的“民誅論”。他要求君主執政不要與民為仇，不要輕易得罪于民。一次，景公與一位邑人（同鄉）聊天，問那人道：“你多大年紀了？”邑人回答：“鄙人85歲了。”景公說：“真長壽啊！你祝愿祝愿我吧。”當時民間有這樣的傳統，得到長壽之人祝福的人會交好運。那人祝福景公和他的后人健康長壽，景公仍不滿足，讓那人再祝福，長者說道：“使君無得罪于民！”景公奇道：“誠有鄙民得罪于君則可，安有君得罪于民者乎？”

晏子聽后勸諫說：是您錯了！“君得罪于民，誰將治之？敢問，桀紂，君誅乎？民誅乎？”（《諫上》十三）君主如果與人民為敵，人民就會起來反抗以致殺死君主，這就是著名的“民誅論”。自古以來，都是“下不犯上”，晏子卻反其道“在上不犯下”，這不只是對國君，而且是對整個統治集團的嚴正警告。晏子的這一觀點，傳到后世，就變成了孟子的“民貴君輕”思想。

晏子對齊景公非常忠誠，為治理國政操碎了心，但是，他這種忠誠是緣于齊景公是合法的君主，換句話說，他忠于的是作為一國管理者的景公，而非作為肉體凡胎的景公。據《左傳》和《晏子春秋》的記載，齊國大夫崔杼在一次吊唁活動中看上了齊棠邑大夫的妻子姜氏，娶之為妻。齊莊公也為這一女子的美貌所吸引，多次到崔杼家與其私通，崔杼因而起了殺機。公元前548年的一天，齊莊公又到崔家，被預先設伏的甲士包圍，莊公乞求無效被殺。當時晏子立于崔家門外，他的隨從問道：“您準備去死嗎？”晏子說：“他只是我一個人的國君嗎？我為什么要為他而死？”從者又問：“那您想逃亡嗎？”晏子說：“我犯了罪嗎？我為什么要出逃！”從者又問：“那，我們回去嗎？”晏子說：“國君已經死了，我們回到哪里去？一個國君，怎能用自己的權力欺凌百姓？他只是一個管理國家的人而已。給君王當臣子的，難道是為了自己的俸祿而活著？是為了呵護這個國家而已。所以，君王若是為了社稷而死，臣子就為他死；君王若是為了社稷而出逃，臣子就跟著他出逃。如果君王是因為自己的原因而死，為了自己的原因而出逃，不是他寵愛的人，誰會愿意為他承擔這樣的禍患？現在有人為自己立了一個君主（指崔杼，莊公為其所立）卻又殺了他，我為什么要跟著去死？跟著去逃亡？我又能回到哪里去呢？”此時，崔家大門打開了，晏子走了進去，為莊公掉了幾滴眼淚，然后站起身來，走出了崔家。有人對崔杼說，此人一定要殺掉！崔杼說：“民之望也。舍之，得民。”（《雜上》五）

歐洲歷史上有一個源于基督教傳統的觀點，認為耶穌有兩個身體，一個是世俗的肉身，被釘死在十字架上；另一個是和上帝合一的永恒之軀，無所不在。后來，這一觀念在英格蘭演化為“君主二體論”：一個是世俗的、會犯錯誤的，會死的；另一個是國體的化身，不犯錯誤的、不死的。英國后來的君主立憲制度就是在這一理論的基礎上形成的。晏子對這個問題的看法與歐洲人頗為相近，在他看來，君主是有雙重性的，一重是作為一己之私的君主，一重是代表著江山社稷的君主，也就是說，君主有世俗欲求和公共責任兩個面向。晏子認為，自己作為社稷之臣，只忠實于后者，對前者則不負有義務。至于晏子的這個深刻認識為什么到后世中斷了，沒有演化出類似英國那樣的民主制度，則是一個巨大的歷史謎團。到了現代，有些享受高等物質文明的人反而連晏子的思想都難以企及了。

清正廉潔，是晏子的為政之本、處世之道。太史公是這樣記載的：“以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”（《史記?管晏列傳》）以他的地位，完全可以享受h超常人的物質待遇，但他卻是個恥于奢侈、安于淡泊的人，一日三餐糙米、青菜，一件裘皮衣穿了30年，上朝乘的是瘦馬破車，一家人擠在祖上傳下來的一座陋宅之中，所享俸祿常用來接濟窮苦百姓。君主雖多有賞賜，晏嬰多婉言拒絕，有時甚至引得景公不高興。一次，景公見到了晏子上朝坐的破車，奇怪地問：“嘻！夫子之祿寡耶？”為什么還坐這種車子？晏子答曰：賴君之賜，臣得暖衣飽食，還能乘坐車子，“于臣足矣。”晏嬰歸家后，景公派人給他送去鉻車和良馬，晏嬰推辭了，然后景公再送，晏嬰再辭，往返三次，晏嬰就是不接受。景公很不高興，曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”意思是你再不接受，我也不坐車了！這段記載很是風趣生動，兩人很像小孩子賭氣。晏子的態度很堅決，闡述的理由是：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先國之民”（《雜下》二十五）。我這樣做，是從百姓的現實生活情況考慮的，為的是給齊國人民做出表率，終以不容辯駁的理由辭謝了景公的饋贈。

不能不說，景公雖然時常“犯渾”，但他還是能夠聽進晏子的勸諫，孺子可教也。面對晏子的批評，他也時常自省：“為上而忘下，厚藉斂而忘民，吾罪大矣！”（《諫上》十九）論治國理財，他離不了晏子的輔佐。君臣夠坦誠相待，才能合作長達40年之久，這期間，齊國秩序一直比較安定，始終是春秋各大諸侯國中較有實力的一個。

篇5

1、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱

2、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫

3、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

4、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡

5、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——杜甫

6、天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》

7、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——屈原

8、皮之不存，毛將焉附？——左傳

9、江山代有才人出，各領數百年。——趙翼

10、位卑未敢忘憂國。——陸游

11、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語

12、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——林逋

13、靡不有初，鮮克有終。——詩經

14、三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

15、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》

16、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適

17、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

18、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子》

19、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。——陳子昂

20、青，取之于藍而青于藍。——荀子

21、問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹

22、繩鋸木斷，水滴石穿。——宋·羅大京

23、千里之行，始于足下。——老子

24、學而不厭，誨人不倦。——孔子

25、盛名之下，其實難副。——后漢書

26、物以類聚，人以群分。——易經

27、聞道有先后，術業有專攻。——韓愈

28、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

29、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟

30、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同

31、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

32、山高月小，水落石出。——蘇軾

33、士為知己者死。——史記

34、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。——老子

35、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔

36、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。——司馬遷

37、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

38、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。——白居易

39、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍

40、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄

41、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。——岑參

42、海內存知己，天涯若比鄰。——王勃

43、前車之覆，后車之鑒。——漢書

44、有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。——秦觀

45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子

46、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。——晏殊

47、窮則變，變則通，通則久。——易經

48、知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——《禮記》

49、路遙知馬力，日久見人心。——元曲·爭報恩

50、前事不忘，后事之師。——《戰國策》

51、知無不言，言無不盡。——蘇洵

52、君子成人之美，不成人之惡。——論語

53、生也有涯，知——智也無涯。——莊子

54、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。——王勃

55、千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。——辛棄疾

56、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

57、欲加之罪，何患無辭。——左傳

58、金玉其外，敗絮其中。——劉基

59、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋

60、濃綠萬枝紅一點，動人春*不須多。——王安石

61、天意憐幽草，人間重晚晴。——李商隱

62、一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人。——《管于》

63、世事洞明皆學問，人情練達即文章。——《紅樓夢》

64、塞翁失馬，焉知非福？——淮南子

65、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。——杜甫

66、言者無罪，聞者足戒。——毛詩序

67、欲速則不達，見小利則大事不成。——論語

68、桃李不言，下自成蹊。——史記

69、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

70、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。——陸游

71、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

72、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹

73、見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策》

74、圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。——《晏子春秋》

75、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》

76、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹

77、時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照

78、有志者，事竟成。——后漢書

79、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——晏子春秋

80、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——歐陽修

81、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。——《禮記》

82、水至清則無魚，人至察則無徒。——《禮記》

83、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。——魯迅

84、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——楊萬里

85、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

86、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。——杜荀鶴

87、十年樹木，百年樹人。——《管子·權修》

88、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

89、奇文共欣賞，疑義相與析。——陶淵明

90、莫道桑榆晚，微霞尚滿天。——劉禹錫

91、至長反短，至短反長。——呂氏春秋

92、早歲那知世事艱，中原北望氣如山。——陸游

93、滿招損，謙受益。——尚書

94、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。——《水滸傳》

95、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植

96、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——屈原

97、君子憂道不憂貧。——論語

98、文章合為時而著，歌詩合為事而作。——白居易

99、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔子

100、問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。——李煜

101、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

102、無意苦爭春，一任群芳妒。——陸游

103、知識就是力量。——培根

104、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記》

105、青山遮不住，畢竟東流去。——辛棄疾

106、書到用時方恨少，事非經過不知難。——陸游

107、文武之道，一張一弛。——禮記

108、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游

109、知己知彼，百戰不殆。——孫子兵法

110、《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。——《后漢書》

111、往者不可諫，來者猶可追。——《論語》

112、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子·勸學

113、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅

114、星星之火，可以燎原。——尚書

115、學無止境。——荀子

116、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照

117、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉

118、玩物喪志。——書經

119、山不厭高，水不厭深。——曹操

120、木秀于林，風必摧之。——舊唐書

121、己所不欲，勿施于人。——論語

122、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。——《老子》

123、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——王勃

124、與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚之肆，久而不聞其香——劉向

125、業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈

126、莫等閉，白了少年頭，空悲切。——岳飛

127、海上生明月，天涯共此時。——張九齡

128、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——孫昭遠

129、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》

130、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原

131、兼聽則明，偏信則暗。——《資治通鑒》

132、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

133、見義不為，非勇也。——論語

134、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。——古詩詩話

135、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

136、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。——晏殊

137、它山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅》

138、士不可不弘毅，任重而道遠。——論語

139、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱

140、仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。——《周易》

141、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子

142、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武

143、盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明

144、山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥

145、誰言寸草心，報得三春暉。——盂郊

146、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》

147、敏而好學，不恥下問。——孔子

148、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——韓愈

篇6

的確，當盛夏滿載它的狂熱姍姍而去，天地始秋，大自然顯出幾分清寂，若再加上幾場綿綿無期的秋雨，伴著無寒但足以醒骨的秋風，怎能不令那些多愁善感的文人墨客生愁呢?但也有的古人對秋天有不一樣的解讀，例如唐朝詩人劉禹錫一反常人的“悲”，托出秋天的另一番新意：“自古逢秋悲寂寥，我畝秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”而黃巢的《不第后賦菊》中“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”更是充滿樂觀豪邁的氣概，今天讀來仍令人蕩氣回腸。

不僅文人墨客喜歡藉著秋景感物傷懷，歷代的畫家們同樣對秋天情有獨鐘，創作了大量描繪秋天景色的繪畫作品，使秋景這一題材成為中國繪畫史上一個永恒的主題，在歷代傳世美術作品中，有相當一部分堪稱是中國古代繪畫史上的珍品，由于篇幅有限，本文只能擇其部分略作賞析。

文伯仁《秋山游覽圖》　長卷　紙本　設色　縱17.9厘米　橫156.6厘米　上海博物館藏

全卷層巒疊讞，千巖萬壑，崗嶺蜿蜒，龍脈起伏不斷，溪間飛瀑如練，樹叢依聚溪畔坡石。江面空曠波光激蕩，舟帆點點，遠山朦朧。野色橋邊，樹石掩映，露出茅屋草亭，人物幽閑。既繼承家法，又追宗王蒙，山石多用蜷曲皴筆，有條不紊，理具其中而得質感。整卷布景奇兀，筆力清勁。

文伯仁(1502－1575年)，明代畫家，字德承，號五峰，長洲(今江蘇省蘇州市)人，文徵明之侄。善畫山水，少傳家學，時發巧思。其山水畫有簡、繁兩種面貌。簡者效文徵明細筆山水，景色疏朗，筆墨細秀，多抒情意趣，繁者出自王蒙，山林層疊構圖飽滿，皴點繁密，境界郁茂。

閻次于《秋山煙靄圖》冊頁　絹本　淺設色　縱21.3厘米　橫24.6厘米　中國博物院藏

此用水墨繪淡墨遠山，煙靄朦朦，若隱若現。下部作山坡秋樹，山坡處用筆勾出染色，畫樹枝用勁硬筆法，但整幅畫面以水墨渲染為主，以墨色的濃淡分出層次，有“嵐頂柔和”的風格，近乎秀潤清真。

閻次于，生卒年不詳，南宋畫家，閻次平之弟。于孝宗隆興初被補為承務郎，后亦為畫院祗候。次于亦傳家學，畫山水人物，工于畫牛。

趙伯駒(傳)《江山秋色圖》　手卷　絹本　設色　縱55.6厘米　橫333.2厘米　北京故宮博物院藏

此圖為高頭大卷青綠山水巨作。卷中山重水復，間以竹林喬木，樓觀屋宇，山莊茅舍，及騾綱行旅等人物活動，畫風精密不茍，設色艷麗和諧，章法嚴謹，造型準確生動，更多地體現出宮廷畫院藝術特色《下圖為局部)。

趙伯駒，生年不詳，卒于約公元1173年南宋畫家。字千里，宗室，宋太祖七世孫，趙伯X兄。擅畫金碧山水，取法唐李思訓父子，并精人物，承襲周文矩、李公麟畫法，線條綿密，造型古雅，兼工花木、禽獸，舟車樓閣，界畫盡工細之妙。

倪瓚《秋亭嘉樹圖》　立軸　紙本　墨筆　縱134厘米　橫34.3厘米　北京故宮博物院藏

此畫描繪秋山嘉樹，沙磧孤亭。山石用折帶皴，橫筆點苔。畫樹取疏松之態，筆簡意賅。風格天真幽淡，意境荒寒。

倪瓚(1301－1374年)，元代畫家、詩人。一說初名“E”。字泰宇，后字元鎮，號云林，又署云林子，或云林散人。無錫人。世居無錫祗陀里，多喬木，建堂名云林，因以云林自號。

倪瓚詩書畫三絕。倪瓚的繪畫開創了水墨山水的一代畫風，與黃公望、吳鎮，王蒙并稱”元代四大家。其畫法疏簡格調天真幽淡，以淡泊取勝。作品多畫太湖一帶山水，構圖多取平遠之景，善畫枯木平遠、竹石茅舍，景物極簡。其畫多以干筆皴擦，筆墨極簡，所謂有意無意，若淡若疏”，形成荒疏蕭條一派。在元四家中，倪瓚在士大夫的心目中享譽極高。明代江南人以有無收藏他的畫而分雅俗。其繪畫實踐和理論觀點對明清數百年畫壇有很大影響至今仍被評為”中國古代十大畫家”之一英國大不列顛百科全書將他列為世界文化名人。

佚名《溪山秋霽圖》　手卷　絹本　淡設色　縱26厘米　橫206厘米　(美)華盛頓弗利爾美術館藏

本圖以長卷形式表現秋日雨過天晴后郊野的清麗風光。卷中忽而兩山夾峙野水逶迤，忽而重巖疊嶂連綿而起，忽而江水橫陳浩渺空闊，其中點綴高人逸士漁夫釣者，表現其悠閑生活情趣。此圖畫風清潤秀雅，用筆尖利。整幅畫面布置有序，意境優美，正如宋人論畫山水所寫：出于可游可居之景。

趙孟\《鵲華秋色圖》　長卷　紙本　設色　縱28.4厘米　橫93.2厘米　中國博物院茂

此卷畫山東濟南東北華不注山和鵲山一帶的秋景。圖中平川洲渚，江樹蘆荻，漁舟出沒，房舍隱現。綠蔭叢中兩山突起，山勢峻峭，遙遙相對。畫家用寫意筆法畫出山石樹木，脫去精勾密皴之習然而參以董源筆意，樹干只作簡略的雙鉤，樹葉用墨點草草而成。山巒用細密柔和的皴線畫出山體的凹凸層次，然后用淡彩、水墨暈染使之顯得濕潤融合，草木華滋。可見作者筆法靈活，畫風蒼秀簡逸，富有創新之意(此圖為局部)。

趙孟\(1254－1322年)，元代書畫家，文學家。字子昂，號松雪道人、水晶宮道人，中年曾作孟俯，湖卅(今屬浙江湖州市)人。宋宗室。宋亡，歸里閑居。元世祖忽必烈搜訪“遺逸”經程鉅夫薦舉，始任兵部郎中。精通音樂，善鑒定古器物，干書法繪畫成就尤高。山水取法董源、李成，人物、鞍馬師法李公麟和唐人，工墨竹、花鳥皆以筆墨圓潤蒼秀見長，以飛白法畫石，以書法用筆寫竹。力主變革南宋院體格調，自謂“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，遙追五代、北宋法度，開創了元代新畫風。能詩文，風格和婉。兼工篆刻，以“圓朱文”著稱。

佚名《秋山蕭寺圖》　長卷　絹本　淡設色縱32.5厘米　橫321.4厘米　(美)大都會藝術博物館藏

本圖開卷處繪遠山溪岸，繼而群峰疊起，大壑飛瀑，頗為壯觀，再次又轉人平川岡阜秋樹遙山，漸成清遠之境，布局變化錯落有致。全卷以水墨為主，問以簡淡之賦色，山石皴紋稍嫌呆板，林木結構系出于郭熙傳派，與傳世燕文貴作品之畫風頗有出入，似應為南宋畫家的手筆。

盛懋《秋江待渡圖》　立軸　紙本　縱112.5厘米　橫46.3厘米　北京故宮博物院藏

此圖繪雜樹蘆荻、遠山秋江的平遠風光。近景崗丘臨江，高大蒼翠的雜樹被秋風吹拂，搖曳多姿，茂雁驚飛。岸邊樹蔭下一長者攜侍童席地而坐，遠望江舟等待擺渡。遠景山巒起伏連綿，江面寬闊平靜，一葉小舟載客正在搖櫓緩行。全圖用筆疏簡圓勁，精致細膩，墨色濃淡相問而富于變化。意境清幽，書風略近董源而有自己的特色，為盛懋傳世山水畫杰作。畫幅左上自識“至正辛卯歲三月十又六日，武唐盛懋子昭為鹵白作秋江待渡。”

盛懋，生卒年不詳，元代畫家。字子昭。原籍臨安(今杭州)，寄居嘉善武塘鎮(今浙江嘉善縣魏塘鎮)，與吳鎮為鄉鄰。父盛洪(子文裕)。民間畫工，繼父業。初學陳琳，略有變化，受趙孟\影響，山水、人物、花鳥俱精。布置邃密，林木豐茂，筆墨勁利精到，稍見刻露，有“精絕有余，特過于巧”之評。惠宗至正末享有盛名。傳世作品有《秋林高士圖》、《秋江待渡圖》等。

李士達《秋景山水圖》　立軸　紙本　水墨　淡設色　縱168.8厘米　橫89.8厘米　(日)靜嘉堂文庫藏

此圖為李士達山水畫的代表作。畫深秋之季二位隱士于山中小亭對酌清談之境。畫面上的懸巖突兀，山勢險峻，云霧繚繞。置陣布勢，氣魄雄偉。云煙斷白，巧妙地表現出了空間層次感。山石以碎筆鈹染，傅以淡色，墨色干濕濃淡相交相融，生發出豐富的效果，獨具韻味。

李士達(1550～1620年)，號仰槐，明代畫家。江蘇蘇州人。萬歷二年進土。擅長繪畫，長于人物，并畫山水。權貴索畫，雖給重金也不賣。姜紹書論其畫謂：“山水有五美蒼也，逸也，奇也，遠也，韻也：山水有五惡：嫩也，板也，刻也，生也，癡也。”可謂深得畫理。傳世作品還有：《潯陽琵琶圖》卷、《三駝圖》軸、《羅漢渡海圖》卷，現均藏故宮博物院，《西園雅集圖》卷，藏蘇州博物館。

查士標《秋景山水圖》　立軸　紙本　淺絳　縱127.6厘米　橫41.9厘米　(日)大阪市立美術館藏

兩岸巖石錯落對峙，雜樹叢生，坡上孤亭，空無―人，舟上一漁父，陶醉于江邊晚景中，與白題詩“雨后飛泉下碧灣，長松修竹草堂寒，無人識得高人意，溪上青山獨自看”的畫意相契合。筆法疏簡，以粗筆濕墨寫山繪樹設色，意境荒寒。

查士標(1615－1698年)，字二瞻，號梅壑、懶老等，安徽休寧人，后居江蘇揚州。工詩文、書畫，擅山水。筆墨縱橫、粗獷豪逸。

吳彬《云巒秋色圖》　立軸　紙本　設色　縱126.5厘米　橫28.3厘米　北京故宮博物院藏

圖繪巨峰高聳，壁如刀削，山巒層疊，樹木蔥郁；山麓林間，屋舍錯列；飛泉入溪，板橋橫列。此圖筆墨勁秀，風格新奇。

吳彬(公元16－17世紀初)，明代畫家，生卒年不詳，字文中，又宇文仲，自稱枝庵發僧，福建莆田人。流寓金陵，萬歷間以能畫為授中書舍人，歷工部主事。工山水，布置絕不摹古，佛像人物，形狀奇怪，迥別前人，自立門戶。

丁云鵬《秋景山水圖》　立軸　絹本　設色　橫27厘米　縱63.5厘米　廣東省博物館藏

此圖寫天高氣爽，萬木紅綠相間，高人曳杖橋頭賞景。遠山畢現，屋舍掩藏。山水相環，景致宜人。該圖取法董巨，用筆凝重圓潤，有別于丁氏的平常面目。

丁云鵬(1547－1628年)，明代畫家。宇南羽，號圣華居士，休寧(今屬安徽)人。名醫瓚子，宮廷畫家。工畫人物、佛像。兼工山水，取法文徵明。亦善花卉，能詩。

樊圻《秋山蕭寺圖》　立軸　紙本　設色　縱144厘米　橫70.3厘米　上海博物館藏

此圖畫山峰雄偉，有秋瀑澗水緩流，孤塔聳立，寺院深藏，山間林木，枯枝蕭葉。溪水板橋上，高人隱士曳杖而立，側首面山。山道曲徑通幽處，正是廟宇寺院。此幅風格高爽，穆然恬靜。

篇7

大年初二，我和爸爸、媽媽一起到淹城春秋樂園游玩。 正好趕上今年常州淹城春秋樂園成為第25屆夫子廟燈會的分會場，這也是夫子廟燈會首次設在南京之外的分會場。我感到十分榮幸------能夠在家門口看夫子廟燈會。

我們準備好隨身攜帶物品，九點鐘正好走出家門。在路上我邊走邊想：廟會上有什么呢？與山東那邊的廟會一樣嗎？不知不覺陷入了美好的回憶……突然被媽媽推了一下，這才回到現實中，哦，爸爸已經買好門票，準備領我們進去了。

進了淹城樂園，我被嘩嘩的水聲吸引了，循聲望去，“高山流水”四個大字映入眼簾，水真的是從山上流下來，擊打著山下的石頭，真是名副其實啊。有趣的是掩耳盜鈴的銅塑，這個塑像雕得惟妙惟肖，里面的小偷看起來似乎很驚恐，左及手臂捂著兩只耳朵，右手在偷鈴鐺。當看到濫竽充數的銅塑時，我一下子找出了充數的那個人，他的表情與眾不同，目光微垂，一臉的不自信，好象生怕齊宣王發現他不會吹竽似的。

接著我們游覽了諸子百家，我知道了各家的含義及代表人物。儒家、道家、法家、墨家、兵家、雜家、名家、縱橫家、農家、醫家、小說家……其中儒家是孔子、荀子、孟子，道家是老子，法家是韓非子，墨家是墨子，雜家是呂不韋，名家是惠施和公孫龍，縱橫家是的蘇秦、張儀，農家是許行。

不知不覺走在了春秋商街，看著兩旁的古建筑、懸掛的古燈籠，與著春秋古裝來來往往的人們走在同一條街上，我好象回到了春秋時代。忽然傳來叫賣聲“賣大米，賣大米，現種現賣的新鮮大米”，我回頭一看，哇，一個著春秋古裝的中年婦女推著一輛木制的古式獨輪車，車上還放著一麻袋大米，游人被她那詼諧幽默的叫賣聲逗笑了。走到街的盡頭，上了橋頭，發現橋兩邊掛滿了許多祈福牌，上面寫滿了美好的祝愿。走著走著，我們聽見一陣緊鑼密鼓聲，爸爸說：“這就是夫子廟會的民俗表演，走，過去看看。”

我們還沒走到跟前，就看見表演者已經被游人圍的水泄不通了。我出于好奇，使勁往前擠，終于看到民俗表演者穿戴著艷麗的古裝服飾，敲鑼打鼓，載歌載舞。他們時而變換隊形，時而變換道具。豐富多彩極了，贏來游客一陣陣掌聲。這邊剛結束，那邊又響起歡快喜慶的歌曲----《好日子》。真是讓游客應接不暇。不知不覺已到中午，我們來到鱗次櫛比的夫子廟小吃攤，不禁驚呆了，有油炸冰淇淋、鐵板魷魚、鹽水鴨、鴨血粉絲湯、各種點心……真是應有盡有。 四溢的香氣使我垂涎欲滴，我禁不住掏出兜里的壓歲錢，趕緊買個“油炸冰淇淋”，沒想到錢還不好花，必須得先換成票，再拿票來買東西。跟著爸爸換完票，我們買了各種各樣的小吃，一家人一飽口福。我們吃飽飯，正好趕上皮影戲開演，可是放映廳已經座無虛席，我們只好站在邊上看，看了《金斧頭》、《會搖尾巴地浪》、《龜鶴之戰》三部皮影戲，真是受益非淺。最后，主持阿姨，請出演員現場演示給我們看，給我們講皮影的制作，還讓我們摸了摸皮影。出了放映廳，我被精美的手工藝品吸引了，有兔子花燈、各種泥塑、京劇臉譜、剪紙、還有米上刻字……最后來到一間小房子，門上寫著“免費教授手工制作、剪紙”。由于我最愛做手工了，問明后，買了竹條、紙回到小房子 ，讓老師教我做兔子花燈，沒想到老師到下班時間了。一位叔叔幫著退掉原料，我戀戀不舍的離開了手工坊。這時天色已晚，燈會開始了，上千盞明燈在一瞬間點亮，春秋樂園立刻變成燈的海洋。看，燈塔似的“玉兔送福”花燈照亮了夜空，燈色不斷變換，一閃一閃，最上面的玉兔不停地旋轉著身子，在為四面八方的人們送福。下面的小兔雙手捧者烏紗帽，一上一下，等烏紗帽下到最低時，媽媽給我留了一張影，笑著說：“兔子給你戴烏紗帽，明年學習還進步。”孔子燈向人們傳授著“三人行，必有我師”、“厚德載物”等儒家思想。游客們完全沉浸在燈的海洋，祥和的氣氛中。商街上掛滿了各式燈籠，上面寫者春意盎然等不同的字。在青銅大門入口處，又有一盞巨型花燈，祈福新的一年國泰民安，風調雨順，愿人們在錦兔年財源滾滾，財運旺旺。

伴隨著深夜的來臨，一天的廟會結束了。不知不覺已近十點，春秋樂園要關門了，我們戀戀不舍的向花燈告別，向樂園告別。

要一想到味道絕佳的夫子廟小吃，眾多民俗藝人也將云集春秋淹城，豐富多彩的民俗表演將帶你感受傳統春節的熱鬧景象，在現場，皮影戲既有歡快喜慶、熱鬧非凡的傳統民俗表演，如留左大鼓、竄馬燈、打蓮湘、一網蓋……也有皮影戲、傳古繩結、云錦等傳統手工藝表演，，妙趣橫生，游客既可駐足觀看，感嘆于民間藝人的精湛技藝，也能參與其中，感受一下親手制作的無限快樂。

提到，就不得不提做工精細、。今年春節，常州市民在春秋樂園就能。將隨春節廟會亮相淹城，一批在南京本地享有盛譽的傳統老字號將帶來各自的招牌點心，另外也少不了品種繁多、各具特色的夫子廟現代流行小吃。廟會期間，穿梭吃上一口，保準讓你欲罷不能。

夫子廟燈會是流傳于南京地區譽滿全國的特色民俗文化活動，明初以來，元宵燈會活動就逐漸享有“秦淮燈彩甲天下”之美譽。

2011年常州淹城春秋樂園成為第25屆夫子廟燈會的分會場，這也是夫子廟燈會首次設在南京之外的分會場。淹城春秋樂園分會場除了引進了夫子廟彩燈，更有秦淮小吃、民俗演出、民間工藝品等，呈現給游客們一個原汁原味的精彩紛呈的中國年。

第二十五屆夫子廟燈會分會場——淹城春秋樂園燈會啟動儀式。屆時1000多盞明燈在一瞬間點亮，點亮2011年，祝福2011年，大家在喜悅、浪漫、快樂、熱鬧的氛圍中看精彩的民俗演出、在歡聲笑語中吃正宗的秦淮小吃，和家人、朋友一起尋找最漂亮的花燈。

春節期間，五仙（福、祿、壽、禧、財）及吉祥娃娃一起與游客親密接觸，每日開園時在青銅大門入口處迎賓，向游客拜年，并送上淹城春秋樂園新年紀念小禮品，與游客合影留念。

春節期間青銅大門廣場上將上演春節版的奄王祈福活動，祈福祝愿新的一年國泰民安，風調雨順，祈福祝愿游客們在錦兔年財源滾滾，財運旺旺。

春節期間，各民俗表演者穿戴著艷麗的服飾道具，載歌載舞，每天在園內舉行以“玉兔送福”為主題的民俗巡游活動，4D廣場處花車繞場兩圈，同時有八個玉兔玩偶簇擁在花車周圍，與游客進行互動留影。

2011年“天下文樞 智慧之光“淹城城春秋樂園燈會啟動儀式

篇8

今天，我去了常州淹城的春秋樂園。

一路上，我和小朋友們興致勃勃，但不曉得淹城是一個什么地方。導游阿姨告訴我們：常州淹城遺址位于常州南郊武進，淹城被里外三道河流圍環。從里向外，有子

城、子城河、內城、內城河、外城、外城河，三城三河相套。淹城建于春秋晚期，距今有2500余年歷史呢。哇，這么長啊！我們人在車上，心已經飛到淹城啦。非常的期待！

9點我們到了目的地，迎面是一個大大的廣場，進門后，看見幾個真人雕塑，大家爭著和他合影留念。沿著小路走到了春秋版圖，穿過了諸子百家園，有陰陽家、農家、醫家、道家、兵家、儒家、法家、墨家……等等，來到了心儀已久的兒童樂園，瘋玩開始了。

我玩了魔幻自行車——在高空中踩騎自行車不停地轉圈；同舟共濟——海盜船來回顛簸尋找暈船的感覺；聲東擊西——在玩具槍炮中發射泡沫子彈；群雄逐鹿——在搖晃不定的鐵鏈木頭樁或梅花橋墩上小心翼翼地跨越移動來到水區的另一端；周游列國——開著一列古老的火車像孔子一樣游說演講；彈跳塔——把媽媽難住了，坐在用保險帶扣住的位子上向高空沖去又一下落到地面，有一個姐姐嚇得臉色發白哇哇直叫，好刺激！

告別了兒童樂園，我們去了孫武點將臺（空中看淹城），排隊的人很多。站在高空的感覺真不錯，可以清楚地看到遺址公園美麗的三城三河。原來孫武是這樣點將的。

點完將，我們直奔歌舞升平——騎木馬；來到夢回春秋——我從來沒有見過的球幕電影院，那里面的座位是能“飛行”的，感覺你永遠在第一排，而且高科技視聽非常的刺激很值得一看。

稍做休息，我們去陪伍子胥闖了昭關——峽谷探險漂流，弄得像兩只落湯雞！幸虧預先帶了雨披，我就地換了褲子，真搞笑！接著又去春秋王宮欣賞了集音、畫、光、人的表演——西施迷宮，又掐著時間趕緊去樂宮看演出——編鐘，著實增長了不少見識。

篇9

2、第一部紀傳體通史：史記。

3、第一部詞典是：爾雅。

4、第一部大百科全書是：永樂大典。

5、第一部詩歌總集是：詩經。

6、第一部文選：昭明文選。

7、第一部字典：說文解字。

8、第一部神話集：山海經。

9、第一部文言志人小說集：世說新語。

10、第一部文言志怪小說集：搜神記。

11、第一部語錄體著作：論語。

12、第一部編年體史書是：春秋。

13、第一部斷代史：漢書。

14、第一部兵書：孫子兵法。

15、文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16、樂府雙璧：木蘭詞、孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。

17、史學雙璧：史記、資治通鑒。

18、二拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇、（凌蒙初）。

19、大李杜：李白、杜甫、小李杜：李商隱、杜牧。

21、三不朽：立德、立功、立言。

20、中國現代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若。

22、三代：夏、商、周。

23、《春秋》三傳：左傳、公羊傳、谷梁傳。

24、三王：夏禹、商湯、周公。

25、三山：蓬萊、方丈、瀛洲。

26、三教：儒、釋、道。

27、三公：周時，司馬、司徒、司空 西漢，丞相、太尉、御史大夫、清明，太師、太傅、太保。

28、三曹：曹操、曹丕、曹植。

29、公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道。

30、江南三大古樓：湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣。

31、歲寒三友：松、竹、梅 32、三輔：左馮翊、右扶風、京兆尹。

33、科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。

34、殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花。

35、中國三大國粹：京劇、中醫、中國畫 。

36、三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言（馮夢龍）。

37、儒家經典三禮：周禮、儀禮、禮記。

38、三吏：新安吏、石壕吏、潼關吏。

39、三別：新婚別、垂老別、無家別。

40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花。

41、茅盾“蝕”三部曲：幻滅、動搖、追求。農村三部曲：春蠶、秋收、殘冬。

42、巴金“愛情”三部曲：霧、雨、電“激流”三部曲：家、春、秋。

43、第一部國別史：國語。

44、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策、戰國策。

45、第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。

46、第一位偉大的愛國詩人：屈原。

47、第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48、第一部文學批評專著：《典論〃論文》（曹丕）。

49、第一位田園詩人：東晉，陶淵明。

50、第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51、第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。

52、第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。

53、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

篇10

筆者是一名小學教師，具有十多年的Flas教學經驗，自2004年起，先后嘗試過“課堂傳授”、“社團活動”、“比賽引領”等多種動漫教學模式。這些模式共同的教學步驟是：以“實例教學”為主，先教軟件技術，再學動畫創作。學生先通過模擬創作幾十個Flash實例，實現技術層面的突破，然后再學習如何將技術應用于短片制作。但經過實踐發現，這些教學模式存在極大缺陷：小學生學習動漫多以“選修課”形式進行，每周一兩節課，學習時間短，技術難突破，等學生學到制作動畫短片時，這些碎而雜的“實例”已遺忘大半。而且，這種模式培養的多是技術型人才，學生綜合素養得不到有效提高。

2012年，筆者開始嘗試將文化元素引入動漫教學，開發了以“主題項目驅動”為教學手段的“齊文化電腦動漫校本課程”。

課程開發背景

齊文化電腦動漫課程（又名“鞠娃”電腦動漫課程）是筆者在深入調查學生需要之后，聯合省市級課程專家、齊文化研究中心、學生等共同開發的創新性課程。“齊文化”是課程主題，反映了課程的地域性、文化性；“電腦動漫”指出了創作形式與內容（主要為基于Flash平臺的二維動畫創作）；“課程”申明了教學行為的系統性，從課程的調查問卷、開發審批，到實施評價都有科學而嚴謹的體系。

課程內容概要

齊文化電腦動漫課程是集歷史（齊文化知識）、文學（劇本創作）、美術（分鏡、造型等）、音樂（配音及背景渲染）、信息技術等多學科于一體的綜合性課程。不同于以往“先學軟件基礎、再學動漫創作”的教學模式，本課程是將動畫、漫畫技法糅合在階梯性主題創作任務中來完成的一種教學模式。學生通過完成一個個有層次的動漫主題創作，實現信息素養、人文精神、科技水平、綜合能力的提升。

依據地域特征，基于學生需要，將課程主題確定為：“大愛古齊”、“齊風”、“齊韻”三個主題。三大主題由淺入深，階梯遞進，意在從技術及文化兩個層面達成教學目標。

1.“大愛古齊”主題

此主題以齊文化知識普及為創作內容，主要以漫畫創作和簡單的逐幀動畫教學為主。教學目標主要是：初步了解齊文化知識；激發自己創作動漫的興趣；通過創作“齊文化器物、四大古臺、臨淄八景”等動漫作品（如圖1），學習Flash的使用，了解透視原理，學習色彩搭配等。

2.“齊風”主題

此主題以“齊文化故事”為教學內容，以動畫運動規律和簡單的單場景動畫短片教學為主。教學目標指向“閱讀淺顯的齊文化歷史及民間故事；掌握‘人物行走’等簡單的動畫運動規律，實踐動畫創作的一般流程”。下頁圖2為學生作品。

3.“齊韻”主題

此主題則以齊文化專題系列短片創作為學習內容，以多場景綜合實踐為主，通過小組分工、合作探究等形式，創作專題系列動畫片，如目前正在進行的“晏子專題動畫”創作（如圖3）。

課程實施意義

1.文化性

齊文化背景下的動漫教學，學生需要通過實地考察、上網搜索、去圖書館查閱等方式豐富齊文化知識。我們還開展了齊文化書籍的課外共讀，共讀書目有《齊文化教材》（臨淄區自創編）、《齊文化大觀》、《晏子春秋》、《他從齊國來》等。孩子們在掌握動漫技術的同時，對家鄉文化有了深入了解。動漫學習不再停留在冷冰冰的技術層面，形成技術與藝術共舞、科技與文化共鳴的局面。

2.趣味性

課程以“四大古臺”、“臨淄八景”、“晏子專題動畫創作”等為主題，進行綜合實踐活動。在學習過程中，學生成為課程開發的主人，親臨文化遺址考察、閱讀歷史故事、撰寫動漫劇本、進行動畫預演……在一次次富有趣味的主題活動中，孩子們學習課程的興趣愈加濃厚。

3.技術性

小學生創作動漫作品，最大的難點在于對角色造型和動畫規律的把握。因此，課程從以下幾方面入手，降低了創作難度。

（1）借助文獻、繡像設定角色

對文化背景下的人物創作包括外貌長相、服飾設定、言行特點等，學生可以依據一定的歷史資料來幫助創作。例如，在設定“晏子專題動畫”人物角色時，根據《晏子春秋》中“晏子衣緇布之衣”等記載，又依據歷史繡像中漢服的特點，將晏子的服裝款式設定為：頭戴冠，著黑衣，袖長且寬，足蹬菅履（如圖4）。

（2）真人模擬確定動態

動畫是通過一系列的角色動態來表現故事情境的行為科學，同一個角色需要設定多元動作行為。教學時，教師可以采取真人模擬，再臨摹創作的形式來進行，這樣會大大降低創作難度，激發創作熱情。

（3）預演把握動畫規律

動畫運動規律，是動畫創作中的難點。在齊文化動漫教學中，筆者經常采取先演再畫的方式教學。讓學生寫出劇本后，先來演一演，甚至可以把演的過程拍成視頻，然后導入Flash中，再仔細分析各個動作的幀頻，從而準確定位動畫規律的創作。

4.綜合性

齊文化背景下的動漫課程學習要求學生廣泛了解齊文化知識，全程體驗動漫創作流程。在學習過程中，學生通過創作劇本，提升了文學素養，豐富了歷史知識；通過構圖、色彩、透視等繪畫基礎實踐，提升了審美能力；在動畫制作及素材搜集中，對資料的處理及信息技術的運用能力進一步提高；通過后期配音等學習，提升了朗讀水平。可以說，齊文化背景下的動漫教學是糅合文學、歷史學、美學、表演學、信息學等的綜合科學。學習齊文化動漫創作，學生的全方面位素養將得到有效提高。

分層多元評價

鑒于校本課程為“復式”教學――在同一個班里，年齡不同，基礎不同（有的孩子剛剛加入課程，有的孩子已學習課程一兩年），因此評價方式必須體現出階梯性。本門課程采取的是“分層評價，積分晉級”制。如右上表所示，晏子主題動畫角色的作品評價，初、中、高三級少年從完成度、形象設計、色彩搭配三方面的評價不盡相同。