導語：如何才能寫好一篇夜宿山寺李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

夜宿山寺的宿指的是住的意思。《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學語文教科書，一般認為它是唐代偉大詩人李白的作品。此詩運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳，表達了詩人對古代廟宇工程藝術的驚嘆以及對神仙般生活的向往和追求之情。

全詩語言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現，給人以豐富的聯想和身臨其境之感。詩人夜宿深山里面的一個寺廟，發現寺院后面有一座很高的藏經樓，于是便登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，寫下了這一首紀游寫景的短詩。

此詩語言自然樸素，卻形象逼真。全詩無一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。詩人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在讀者面前，給人身臨其境的感覺。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。

（來源：文章屋網 ）

篇2

1、危樓高百尺，手可摘星辰翻譯：山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

2、《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學語文教科書，此詩運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳，表達了詩人對古代廟宇工程藝術的驚嘆以及對神仙般生活的向往和追求之情。全詩語言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現，給人以豐富的聯想和身臨其境之感。

3、詩人夜宿深山里面的一個寺廟，發現寺院后面有一座很高的藏經樓，于是便登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，寫下了這一首紀游寫景的短詩。

（來源：文章屋網 ）

篇3

恒山懸空寺無疑是我國最“危”名遠揚的建筑之一，每年都有眾多的國內外游客慕名前來體驗它“懸空”的奇妙感。這棟始建于北魏王朝的寺廟是古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”（這跟“不敢高聲語”頗有異曲同工之妙，不知道李白的靈感是否來源于此）的要求建造，全寺的40間殿閣位于北岳恒山金龍峽翠屏峰的懸崖峭壁間，表面上看去，支撐寺院的是十幾根碗口粗的木柱。據說在懸空寺建成時，是沒有這些木樁的，只是為了讓人們放心，才在寺底下安置了些木柱。懸空寺真正的重心撐在堅硬巖石里，形似直角梯形的石壁中插入飛梁，使其與直角梯形銳角部分充分接近，利用力學原理半插飛梁為基，所以懸空寺千年不倒也并非奇跡，乃是人們智慧的結晶。

另一個富有爭議的懸空城堡，是烏克蘭南部城市敖德薩以北10英里，黑海附近的“浮游城”。與其稱其為城堡，其實它更接近于一個田間作坊，只是它懸臂式的建筑結構給人一種不可思議的懸空感，導致07年網絡上還爆發出一片質疑的聲音，很多人認為它不可能真實存在，是經過圖片處理軟件做出來博人眼球：它懸在半空中，像宮崎駿電影《哈爾的移動城堡》里出現過的神秘景象。不過它后來被證實是真實存在的，而且非常牢固，成為烏克蘭最值得驕傲的古怪建筑。

除了懸空建筑使人怕跌落不敢進入以外，土耳其的卡帕多西亞小鎮也以其奇特的巖石構造、巖洞和半隱居式的斑點巖層屋令膽小的人望而卻步。這里起初是基督教徒躲避羅馬迫害的避難處，公元4世紀，一群僧侶建立了卡帕多西亞的主要部分。這些沉淀的砂巖制成的房子組成的卡帕多西亞小鎮成為眾多獵奇游客的首選目的地，但這個地貌也像影子一樣遮住了隱藏于地下的神秘世界。數百座地下城市以及在山中開鑿出的巨型堡壘連接在一起，構成了世界上一個規模最大的地形網絡。

同樣是巖石中的房屋，葡萄牙的Casa do Penedo則給人一種更加直接的壓迫感，好像在對人吶喊：“不怕擠你就進來吧！”這個位于葡萄牙北部的低地科瓦法費巖石中的房屋事實上沒有太久的歷史，它是在1974年由一個富有想象力的建筑師建造。當他發現了這四塊大巖石后，就有了在其中建造一個房子的想法，這個結構奇特的房子歷時兩年左右建成，現被業主開發成為一個度假勝地。

霧靄、廢棄的旅館、自殺傳聞……玩過單機版游戲《寂靜嶺》的朋友肯定不愿意入住哥倫比亞的Del Salto酒店，這個幾乎集齊了所有小鎮恐怖色彩的當年的豪華酒店雖然已經歇業，但是現在卻成為很多恐怖色彩愛好者的旅游勝地。Del Salto酒店于1928年開業，當年是專門為了參觀特昆達瑪瀑布地區的富裕旅客所設。接下來的幾十年里，Bogota大河被污染導致旅客流失，在20世界90年代初，酒店最終迎來倒閉的命運。事實上，確實有人選擇這個廢棄的旅館自殺，所以當地才流傳著它鬧鬼的傳聞。

篇4

1.設懸念式的導語，調動學生積極性

學生讀一首詩，常常不了解它的確切含義之前就覺得它美，利用這一動因，通過教師的導語，使學生切實體驗詩中所描寫的圖畫及蘊含的思想感情，使學生能融情入景，情景交融，物我兩化。如教 《 早發白帝城》時，我用這樣的導語；李白在唐乾元二年春天突遇大赦，就在他離白帝城乘舟東下時做了這首詩。在詩里他創造出了一個富于神話色彩的藝術畫面。你看：晨曦初露，彩霞滿天，從白帝城飛出一葉扁舟沿著滾滾的長江，順流直下，兩岸鳴叫聲不斷響在耳邊，重疊起伏的山峰，像在夾道迎接小舟。啊，這是一幅多么壯美的長江三峽飛舟圖啊 ！ 同學們，你們想學這首是嗎？學生聽后受到感染，學習興趣一下子就被激發出來了。

2.引導學生展開想象的翅膀

古詩，語言情景跳躍性大，可塑性強，對激發學生的想象力有無與倫比的功效。教學中，我們要充分利用這些特點，發掘古詩內涵，將學生引入意境，感同身受，通過合理想象，創造美的藝術境界。如在教學《夜宿山寺》一詩時，學生急欲知道“手可摘星辰”的緣由，我就引導他們與詩人一道，在夜晚登上山寺那座很高的樓上去，仰望不滿星空的夜空，由于山高、星燦、更顯得空間的狹隘。這事學生就想到伸手可摘星星的夢幻般境界了。由于學生的思維得到了激發，就會陷入無限的遐想之中……，郁郁蔥蔥的高山，古香古色的寺樓，氣度非凡的詩人，手搖漂亮的扇子，站在其間，仰望星空，星辰就在身邊閃爍……。多美啊！學生陶醉在這浪漫的情調之中。這樣，不僅培養學生豐富的想象力，也培養了學生對古詩藝術濃厚的學習興趣。這樣的故事教學課你也愛上吧？

3.學以致用，走進詩境

在背景的了解和詩意的理解基礎上，學生的想象力處于激發狀態，這時，應及時給予發揮的機會，讓學生進行再造想象——擴寫。要求學生設身處地，假如“我”是詩人，處于如此這般的境界，……學生就會以詩人自居 ，懷著自信的心理，津津樂道地把自己的暢想順利地變為創作。

心理學認為，人在愉快的心理狀態下，學習知識，能變被動為主動，能充分發揮他們內在的潛力。也就是說，學生豐富的想象力，將會充分的發揮。所以，學生能夠把《夜宿山寺》中“不敢高聲語，恐驚天上人”一句擴寫為“我好像走進了傳說中的仙境里，看到富麗堂皇的如來佛宮殿，燈火輝煌，人們穿著五顏六色的綾羅綢緞，仙女們翩翩起舞，四周坐著如來佛、王母娘娘、還有孫悟空呢，他們正品嘗著仙桃，高興地觀看呢。我可不敢高聲說話，生怕驚動了天上的仙人們祥和的氣氛。”妙哉！妙哉！你看學生寫的多好！既扣住了詩意，又結合了自己的課外知識 ，這是正確發揮了他們的想象力的結果。這樣生動、多彩的古詩教學課，學生們怎能會打瞌睡呢！

4.繪畫增彩，培養學生再造想象力

“詩情畫意”這個詞告訴我們，詩和畫不分家，學生的想象力是豐富的 ，讓學生在浮想聯翩的基礎上引導學生創作繪畫，會收到事半功倍的效果。如《小池》這首詩清新活潑，景物迷人。在學生理解前后句意思后，老師說，學生畫。不一會兒，一幅有涓涓細流、濃密樹蔭、清澈水面的圖畫躍然紙上。面對如此優美的圖畫，學生不僅吟出“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。”的詩句。此時，學生已感受到了詩的意境美，同時學習興趣也增加不少。接著，請學生讀后兩句，自己動手完成圖畫，并請畫得好的同學上黑板演示。這時，一幅栩栩如生的初夏小荷花池畫也展現在學生眼前。這樣依托繪畫，學生學習起來輕松愉快。他們不僅被畫吸引，更被詩中所表達的意境美和語言美所折服。

再如，我在教《宿新市徐公店》時，在學生理解詩意后，我打開錄音機，播放音樂，讓學生展開想象，想象詩中所描寫的意境，老師作點撥：山水怎樣流？籬笆邊什么樣的小路怎樣伸向村外？什么樣的油菜花從中，有什么飛在其間？一群天真活潑的兒童在做什么？讓學生根據自己的想象動手畫出美麗的圖畫，畫出詩的意境用彩筆點綴，然后再挑出畫得較成功的畫在投影儀上顯示出來，讓學生欣賞。其中有個同學學習較差，但擅長畫畫，他的作品以一展示，高興得不得了，逢人便說“我的畫在班上展示了，我非常高興，老師還夸我有創造能力呢！我會認真學習的，我也會成功的！我能成功！”

5.情境表演興趣濃，生動活潑古詩課

少年兒童往往是通過形象認識世界的，通過表演，利用鮮明的形象，使學生如入其境，可見可聞，興趣高漲。如教《尋隱者不遇》在解釋后啟發學生﹕詩中有幾個人物？出場的幾個？他們的對話、動作、神態各怎樣的？讓學生展開想象，興致勃勃地相互討論，更甚者搖頭晃腦地表演起來。此時，教師恰倒好處地加以點撥，一場生動有趣的環境、人物及對話的課本劇當時就編好，表演好，好些學生情不自禁地進入“角色”，陶醉在古詩的氛圍之中，不知不覺地，同學們就喜歡上了這生動、多彩的古詩教學課。

6.反復誦讀，探求哲理

蘇軾的《水調歌頭》這首詞，上闋寫了詩人在“天上” 、“人間”之間的徘徊、矛盾與難以抉擇，下闋寫“無眠”似的思親之情，并發生對人生哲理的探求。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，人事固有多變化，月輪也有盈虧。這原是自古以來就難得完全的事啊！通過分組誦讀、個別誦讀、有感情地誦讀，達到了預期的效果。“但愿人長久，千里共嬋娟”，稱得上千古佳句，再通過有節奏的誦讀，讓學生理解詩的內涵，從而探求人生哲理。

篇5

一、從古詩中感受美

古詩文是我國文化歷史上的一塊瑰寶，其創作藝術千姿百態，異彩紛呈。如何引導學生從詩文中感受美呢？我認為可以從以下幾方面入手：

1.通過誦讀體會音韻美

古詩文十分講究平仄相間，平聲字高揚，仄聲字低抑。特別是格律詩在字數、語節、韻腳已定情況下，有了平仄，誦讀起來語勢將更為錯落有致，節奏回環也將更加鮮明。當然，詩的平仄處理并非只有一種規律，只有幫助學生把握了詩的平仄規律，才能讓學生誦讀出抑揚頓挫的節奏感和韻味，更好地體會詩句的韻律美。

2.通過想象品味詞語美

想象是詩歌的翅膀，沒有想象和聯想就沒有詩。古詩中有很多名句都充滿著神奇的想象和豐富的聯想。像“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”……這些文學經典言簡意賅，意象豐富。誦讀時，需要引導學生結合自己的生活經驗與情感體驗，展開想象，品味詩句中所包含的意境和韻味，體驗到人與自然、人與人之間的密切關系，感受到愛的美好，體驗到詩詞的美妙，生命的崇高。

3.通過賞析，細品藝術手法

我國古詩文在藝術手法上可謂是百花齊放，或虛構、或夸張、或想象……在誦讀古詩文時，一定要細品其藝術手法，細細揣摩詩詞中審美對象的象征意義。如，李白的《夜宿山寺》，只要引導學生細品味，“高”是這首詩的詩眼。詩中，無一不是在寫一個“高”。“危”本來就是高，“百尺”是描述高；“手可摘星辰”是強調高，“恐驚天上人”是夸張高。通過多側面的描摹刻畫，山寺危樓那高聳的形象就立我們眼前了。同時，詩人驚人的想象力與大膽的夸張也深深印在孩子們的腦海中。

二、從古詩中悟出靈性

“人之初，如玉璞”，人之少年，就如一塊尚未經過琢磨的寶玉。先人為我們留下的文學瑰寶可以增長學生的智慧與靈性。

1.培養想象力

“沒有想象就沒有欣賞”詩歌欣賞離不開想象。在指導學生欣賞、誦讀古詩文的過程中，可以讓學生根據作品的語言描繪，在腦中勾畫出各種人物、情形、環境等，并設身處地體驗作者的處境與思想感情、內心活動——這其實就是想象的過程。學生通過多次聯系，不斷地豐富、擴展、補充詩文中的藝術形象，其想象力就得到很好的培養，同時也促進了形象思維的發展。

2.發揮創造性

想象與創造是不可侵害的，當學生具有了豐富的想象力時，其創造力也得以發揮。因為， 在誦讀活動中，可采用多種方式來誘發學生的創造性。如，誦、畫、編、演。誦，即朗誦。早在古代就有“口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也”，這是讓學生通過立體的語聲，活化詩作中的文學符號，讓人直接感受美，是一個對詩作進行再創作的過程；畫，是讓學生用畫筆、顏料把詩作中的形象轉化為圖畫的創作過程；編，是讓學生根據詩文的文字，把它們創編為一個小品，一個故事；演，是讓學生充當演員，把詩文的情節生動地再現的一種創作過程。無論哪一種方式，其最終目的都是要讓學生運用自己的想象力、創造力去活化詩文，再現詩文。

三、從古詩文中育美德

國學家南懷瑾認為，誦讀古詩文的意義不在于培養出多少個詩人，而在于使孩子們漸漸懂得“人倫之道”的“做人”道理，懂得“生存”之道的“生活”藝術，懂得人生進入“文學”化的境界。這正體現了古詩文對學生人格發育所起的作用。古老的《易經》有一句至今尤值得沉思的名言：“關乎人文以化成天下。”指導學生在記憶里最好的時候，對古詩文進行反復誦讀，可以使他們受到千古美文的文學滋養，如“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷；讀了《石灰吟》可讓我們體會到石灰的可貴之處……這些不正是學生人格發育的營養劑嗎？

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摘 要： 李白的詩歌高度統一了浪漫主義的表現手法和詩人的浪漫主義精神。他生活的“盛唐時期”空前強盛繁榮，同時危機四伏，各種矛盾糾結。正是由于這一特殊的歷史時期，加之李白自身的思想性格和生活精力，才造就了他詩風中獨樹一幟的浪漫主義風格。基于此，本文從李白浪漫主義詩風的寫作手法、形成原因及李白詩歌偉大藝術成就等方面，對李白浪漫主義詩風的藝術特色進行探究。

關鍵詞： 藝術特色 李白 浪漫主義詩風

作為盛唐詩歌的杰出代表，李白是中國文學浪漫主義詩歌創作隊伍中的一面獵獵旗幟。他通^創造性地吸收前人的藝術成果，騰挪變幻、縱橫馳騁。前所未有地統一了浪漫主義的表現手法和浪漫主義精神，進一步發展和全面表現了反抗精神和英雄性格。在他詩歌的各種題材中滲透了浪漫主義精神，有著奮發向上、激越昂揚的基調。他以無可比擬的手筆和非凡的藝術創造，對詩歌的表現視野進行了豐富，并使中國詩歌的藝術境界得到了極大的提升。在中國藝術寶庫中永載史冊，像一顆熠熠生輝的明珠一樣，照耀千古。

一、李白詩歌的藝術成就

作為盛唐文化孕育出來的天才詩人，李白在盛唐詩人中可謂獨樹一幟，具有鮮明的藝術個性。他的作品更是呈現了鮮明的藝術特色。李白的詩歌偏重于抒寫內心的感受，豪放率真，擁有充沛的感情。在他的詩歌中，任何一種題材，主觀抒彩都非常濃郁，由此使他的詩歌氣勢磅礴、山呼海嘯。可謂一瀉千里，表達了一種噴薄而出的情懷。李白的詩歌善于運用奇瑰而豐富的想象力，雄奇奔放，營造了一個又一個絢麗多姿的藝術形象，展現了詩人博大的精神世界，寄托了詩人浪漫的情感意蘊。李白詩歌既清新飄逸又奔放豪邁，音律和諧多變，既語言輕快又想象豐富，具有多種多樣的風格。李白浪漫主義特色的鮮明概括為“氣象雄渾，豪放飄逸”。在李白的詩中，全面表現了其英雄性格、反抗精神和理想主義，并達到了一種登峰造極的程度，是古代浪漫主義詩歌的新高峰。李白詩歌對后世產生了非常深遠的影響，他完美地結合了作品的意境、氣象與藝術家自身的人格精神，使之渾然一體，成為浪漫主義藝術表現的最高典范。

二、浪漫主義詩風的寫作手法

李白的詩作感染力強烈，浪漫主義精神濃郁，同時還對一切浪漫主義手法進行了創造性運用。二者在他的作品中得到了高度統一，其浪漫主義詩風主要從以下方面呈現：

1.主觀色彩強烈、形象鮮明有個性。

李白一生具有狂放不羈的強烈個性和復雜而豐富的生活經歷，其濃郁的自我表現手法是在他的各種生活感受中日積月累形成的。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，表現了他入京求官時的豪情萬丈、躊躇滿志。“大道如青天，我獨不得出”，則表現他政治上失意、落寞不得志的失落。“平生不下淚，于此泣無窮”，是他內心悲傷情緒自然而然的流露。就藝術效果而言，這種強烈的自我表現的主觀色彩，使詩歌具有一種先聲奪人的力量，氣勢磅礴，具有排山倒海之勢。李白在寫景和敘事的詩篇中，具有強烈的主觀感彩，使詩人的形象栩栩如生、躍然紙上。以《蜀道難》為例，全詩用渺茫無憑的神話傳說，從蠶叢魚鳧說到五丁開山，憑空起勢，擁有著神奇莫測之筆，首先運用了各種夸張的點綴，如黃鶴、猿猱、悲鳥、子規等，最后才對正題進行敘述；“蜀道之難，難于上青天”的感慨，在詩的開頭、中間、結尾處三次體現，回旋往復，藝術效果非常強烈。李白激昂的感彩和豪放的性格孕育在整首詩中，使人讀后精神振奮，展現了作者憂國憂民的偉大情懷。

2.想象力豐富，極度夸張和比喻。

李白詩歌中具有豐富的想象力，常常運用大膽的夸張手法，使感情一瀉千里、噴薄而出。如《秋浦歌》里“白發三千丈，緣愁似個長”，對其無形的憂愁用有形的白發呈現。

《望廬山瀑布》里“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，對瀑從高處騰空而下的恢宏壯觀景象，既通過夸張的比喻的運用，進行了由衷的贊美，又對詩人氣概和胸襟的無比開闊進行了很好的展現。除了驚人的比喻和極度的夸張外，李白的詩歌還讓人回味無窮，留下充分的想象。如《夜宿山寺》“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”。

一個“高”字蘊含在整個詩作中，讓作者充分想象到底有多高。正是因為藝術手法獨特，才使李白的詩歌特色瞬息萬變，表現了極其充沛的情感。以《行路難》為例，詩人內心矛盾糾結的思想，用高昂的氣勢、跳躍式的思維和跌宕起伏的感情進行了淋漓盡致的展現。詩人對仕途的悲憤和艱難之情，用一句“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”進行了體現。同時，對前途感到渺茫無措：“行路難！行路難！多歧路，今安在？”結尾一句神來之筆“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，筆鋒一轉，表達了詩人樂觀自信、豪情萬丈的情懷。在《行路難》整個這首詩中，各種情感交集，茫然、悲憤、自信，表現了詩人感情的瞬息萬變。其個性的自強不息、豪放不羈及內心深處現實和理想之間的深刻矛盾，都進行了淋漓盡致的展現。運用靈活灑脫的表現手法，體現了內心矛盾復雜的思想感情，并在藝術上達到了高度統一。

3.語言清新質樸、不拘于規律。

李白對自己的詩歌用一句“清水出芙蓉，天然去雕飾”進行了形象的概括形容。如《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”描繪了一個依依惜別的場景，運用普通的場景做比喻，對李白和友人之間的深厚情感進行了表現。其自然而真摯的語意，不僅讀起來朗朗上口，而且親切之然、直抒胸臆。

三、李白浪漫主義詩風的形成原因

盛唐時代經濟的繁榮、政治的安定，孕育了眾多杰出優秀的詩人，這一時代特點結合李白自身豪放、張揚的思想性格和獨特的生活經歷，使他的詩篇表現出了與眾不同的風格，形成了獨特的浪漫主義詩風。

篇7

五言絕句大全（一）：

1、《靜夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《草》

唐·白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

3、《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

4、《鳥鳴澗》

唐·王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

5、《相思》

唐·王維

紅豆生南國，春來發幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

6、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

7、《春曉》

唐·孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。

8、《七步詩》

曹植

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急

9、《送杜少府之任蜀州》

唐·王勃

城闕輔三秦，風煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內存知己，天涯若比鄰。

無為在岐路，兒女共沾巾。

10、《商山早行》

唐·溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

11、《望月懷遠》

唐·張九齡

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

12、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

13、《暮秋山行》

唐·岑參

疲馬臥長坂，夕陽下通津。

山風吹空林，颯颯如有人。

蒼旻霽涼雨，石路無飛塵。

千念集暮節，萬籟悲蕭辰。

鶗鴂昨夜鳴，蕙草色已陳。

況在遠行客，自然多苦辛。

14、《春望》

唐·杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

15、《春夜喜雨》

唐·杜甫

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

16、《旅夜書懷》

唐·杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應老病休。

飄飄何所似天地一沙鷗。

17、《前出塞》

唐·杜甫

挽弓當挽強，用箭當用長。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，立國自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷。

18、《長歌行》

樂府詩集

青青園中葵，朝露待日曦。

陽春布德澤，萬物生光輝。

常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸。

少壯不努力，老大徒傷悲。

19、《劍客》

唐·賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。

今日把示君，誰有不平事。

20、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

五言絕句大全（二）：

1、《訪隱者不遇》，唐·賈島《小學生必背古詩70篇》P66

松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

2、《詠鵝》，唐·駱賓王

鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

3、《春曉》，唐·孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少

4、《玉臺體》，唐·權德輿

昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不可棄，莫是藳砧歸。

5、《苔》，清·袁枚

白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。

6、《尋胡隱君》，明·高啟

渡水復渡水，看花還看花。春風江上路，不覺到君家。

7、《山村詠懷》，北宋·邵康節

一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。

8、《偶步》，清·袁枚

偶步西廊下，幽蘭一朵開。是誰先報信，便有蜜蜂來

9、《畫》，唐·王維

遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。

10、《京師得家書》，明·袁凱

江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉。

11、《華山》，北宋·寇準

僅有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。

12、《夜宿山寺》，唐·李白

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

13、《七步詩》，魏·曹植

煮豆燃豆萁，豆在釜fǔ中泣，本是同根生，相煎何太急!

14、《遺愛寺》，唐·白居易

弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時時聞鳥語，處處是泉聲。

15、《登鸛雀樓》，唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

16、《相思》，唐·王維

紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷xié，此物最相思。

17、《梅花》，北宋·王安石

墻角數枝梅，凌líng寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

18、《江雪》，唐·柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

19、《夏日絕句》，南宋·李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄!至今思項羽，不肯過江東!

20、《江上漁者》，北宋·范仲淹

江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。

21、《秋浦歌》，唐·李白

白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜

22、《劍客》，唐·賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。

23、《舟夜書所見jiàn》，清·查zha慎行

月黑見xian漁燈，孤光一點螢。微微風簇浪，散作滿河星。

24、《鳥鳴澗》，唐·王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。

25、《逢雪宿芙蓉山主人》，唐·劉長卿

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

26、《27、《憫農二首》，唐·李紳

春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死!

鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦!

28、《樂lè游原》，唐·李商隱

向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

29、《山中》，唐·王維

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

30、《鹿柴zhai》，唐·王維《小學生必背古詩70篇》P26

空山不見人，但聞人語響。返景ying入深林，復照青苔上。

31、《對花》，唐·于濆fen

花開蝶滿枝，花落蜂還稀。惟有舊巢燕，主人貧亦歸。

32、《蟬》，唐·虞世南

垂緌rui飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是籍秋風。

33、《所見》，清·袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾yuè。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

34、《池上》，唐·白居易

小娃撐小艇tǐng，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

35、《風》，唐·李嶠

解jiě落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。

36、《絕句》，唐·杜甫

遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

37、《塞下曲》，唐·盧綸

月黑雁飛高，單chan于yú夜遁逃。欲將輕騎ji逐，大雪滿弓刀。

38、《送靈澈上人》，唐·劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳yǎo杳鐘聲晚。荷he笠帶斜陽，青山獨歸遠。

39、《書事》，唐·王維

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。

40、《山中送別》，唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。

41、《獨坐敬亭山》，唐·李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，僅有敬亭山。

42、《桐》，唐·薛濤

庭除一古桐，聳干入云中。枝迎南北鳥，葉送往來風。

43、《微雨夜行》，唐·白居易

漠漠秋云起，稍稍夜寒生。但覺衣裳濕，無點亦無聲。

44、《竹里館》，唐·王維

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

45、《馬詩》，唐·李賀

大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。

46、《渡漢江》，唐·宋之問

嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。

47、《雜詩》，唐·王維

君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺qǐ窗前，寒梅著花未。

48、《山中》，唐·王勃

長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。

49、《宿建德江》，唐·孟浩然

移舟泊煙渚zhǔ，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

50、《夜雨》，唐·白居易

早蛩qióng啼復歇，殘燈滅又明。隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。

51、《蠶婦》，北宋·張俞

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺qǐ者，不是養蠶人。

52、《游春曲》，唐·王涯

萬樹江邊杏，新開一夜風。滿園深淺色，照在綠波中。

53、《怨情》，唐·李白

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。

54、《絕句》，唐·杜甫

江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年

55、《詠風》，唐·虞世南

逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動枝生亂影，吹花送遠香。

56、《彈琴》，唐·劉長卿

泠líng泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。

57、《問劉十九》，唐·白居易

綠蟻新醅pēi酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無

58、《秋夜寄邱員外》，唐·韋應物

懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。

59、《八陣圖》，唐·杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遣恨失吞吳。

60、《終南望余雪》，唐·祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林證明霽jì色，城中增暮寒。

61、《哥舒歌》，唐·西鄙人

北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。

62、《聽箏》，唐·李端

鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。

63、《送崔九》，唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學武陵人，暫游桃源里。

64、《新嫁娘》，唐·王建

三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

65、《春怨》，唐·金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。

66、《行宮》，唐·元稹zhěn

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

67、《何滿子》，唐·張祜

故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。

68、《送上人》，唐·劉長卿

孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時人已知處。

五言絕句大全（三）：

1、《登樂游原》

唐·李商隱

向晚意不適，驅車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

2、《竹里館》

唐·王維

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

3、《相思》

唐·王維

紅豆生南國，春來發幾枝

愿君多采擷，此物最相思。

4、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

5、《江雪》

唐·柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

6、《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

7、《江南春絕句》

唐·杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

8、《獨坐敬亭山》

唐·李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，僅有敬亭山。

9、《八陣圖》

唐·杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

10、《問劉十九》

唐·白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無

11、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

12、《怨情》

唐·李白

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。

但見淚痕濕，不知心恨誰

13、《行宮》

唐·元稹

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

14、《送崔九》

唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學武陵人，暫游桃源里。

15、《送別》

唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸。

16、《終南望余雪》

唐·祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。

林證明霽色，城中增暮寒。

17、《送崔九》

唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學武陵人，暫游桃源里。

18、《鹿柴》

唐·王維

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

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篇8

看過金庸《笑傲江湖》的人都知道恒山派，懸空寺也在小說中登場，令狐沖就被啞婆婆綁架關押在此處。作為恒山十八景中最獨特奇妙的一景，懸空寺最近爆出新聞，可能真的要“懸”了――它所在的山體有人挖煤，疑被掏空，距其直線距離僅為2.5公里。不過懸空寺的負責人出來解釋，寺廟的安危沒有受到影響，“現在懸空寺比較大的問題是彩繪脫落嚴重，急需修繕”。這座隱逸古寺歷經考驗，已在峭壁千仞上屹立了一千五百年。

一面貼墻，三面懸空

從大同市向南驅車大約65公里，便到達渾源城南5公里的恒山腳下。恒山由金龍峽東、西兩峰組成，東為天峰嶺，西名翠屏山。懸空寺就坐落在翠屏山上，面對天峰嶺，處于深山峽谷的一個小盆地內，兩邊是一百多米高的垂直峭壁，刀劈似的峭巖將傾欲傾，似乎就要撲壓下來。而懸空寺上居危崖，下臨深谷，棧道飛架，樓閣高懸，仿佛鑲嵌在一側崖壁之上，可望而不可及。

選址此處，因恒山地處華夷交會之地，地理位置顯要，懸空寺位于古時南去五臺、北往大同的交通要道，可以方便南來北往的信徒進香。另一說是，唐峪河從寺前山腳下流過，古時常常暴雨成災，河水泛濫，人們認為有“金龍”作怪，于是建造寺廟來鎮壓它。

循一條古老的棧道上山，首先迎來山門，開在懸空寺的側面，也就是南邊。主殿和整座寺廟一樣坐西朝東，依壁建起二層樓殿，下層原為和尚食宿的禪房和念經殿堂，上層是三佛殿、太乙殿和關帝廟。主殿兩側均有配殿，為比肩式樓閣，殿基全用條石砌成，大約長20米，高10余米，猶如暗紅色的城墻。

主殿部分是唯一腳踏實地的，穿過主殿底層的耳洞向上，便到達了體現懸空寺之懸的南北兩座飛樓，高約10余米，三層九脊，斗拱層層疊架，飛檐出挑深遠。樓體以插梁依托，一面貼墻，三面懸空，外側看上去僅靠幾根長十幾米高不足碗口粗的木柱支撐，奇險了得。北樓最高處的三教殿距離地面58米，據專家考證，1939年之前的懸空寺更加凌空飛懸，距地面將近90米，因唐峪河開鑿水庫河床淤積，才“變矮”了一些。踏著吱呀作響僅容一人的窄梯上行，前人似踩在后人的頭頂。身邊的木欄桿高不過腰，透過木板縫隙隱約還能看見底下的百丈深谷，令人驚魂。有膽小的游人手腳并用，一路攀爬。樓梯踏板的鐵釘密密麻麻組成蓮花的圖案，因歷史久遠和不斷摩擦而被磨得光亮，寓意信徒們踏著蓮花，即可“步步登蓮，吉祥如意”。整個建筑群體沿山峰走向自南向北逐步升高，也暗合著道家修煉、得道、成仙的神化過程。

懸空寺面積不大，只有152.2平方米，卻建有殿閣室窟40余間。但麻雀雖小五臟俱全，一般寺廟該有的山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等一應俱全，平面面積不夠，就設法將寺廟立起來。它巧妙地將原本平川寺院在平面上沿中軸線展開、左右對稱的建筑，轉化成一條線上的立體設置，樓閣間以棧道相連，上下有螺旋式樓梯相通，均依崖壁凹凸，審形度勢，凌空而構。最后呈現出的效果窟中有樓，樓中有穴，高低錯落，左右回環，既相互關聯，又彼此獨立，令人嘆絕。

古建筑專家羅哲文曾對此稱贊道：“山有突出來的地方，或者是有變化的地方，就把它用梁子或者橋結合起來，這樣就變成了一個仙山樓閣式的、藝術價值很高的組合，的確有音樂式的，有起伏昂揚的，我覺得從這方面來說，懸空寺體現得非常好。”

國內罕見的三教合一寺廟

懸空寺始建于北魏年間，寺內現存最早的三尊石佛大約是那一時期雕刻的，金、明、清均有重修，現為明清建筑風格。懸空寺共有12個佛教殿堂，5個道教殿堂，它的三教殿里更將儒釋道三教鼻祖共同供奉，釋迦牟尼居中，右側是老子，左側是孔子。在全國一些寺院道觀、石窟造像里，也存在儒道釋混雜的內容，但像懸空寺這樣典型的，并不多見。

《笑傲江湖》中令狐沖做恒山掌門之前，恒山堪稱是女人山，山上全是女尼。事實上恒山是道教名山。細數下來，道教中山西籍的神仙陣容最為可觀，關公關圣、呂祖呂洞賓以及張果老等皆屬此列，傳說張果老就是在恒山隱居潛修并最終成仙的。懸空寺的建設最初也與道家有關。

鮮卑拓跋氏公元386年建國，史稱北魏。鮮卑皇室鐘情于佛教，將其定為國教。到太武帝拓跋燾時，他聽取宰相崔浩的進言，重道抑佛，改信寇謙之（365―448年）的天師道，將其奉為天師，使道教獲得空前的發展。并于太平真君七年（446年）下詔天下滅佛：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像，史稱太武法難。直到拓跋燾死后，繼位的文成帝拓跋頒布了復佛法詔，佛教才又得以復蘇發展。公元491年，推行漢化的孝文帝拓跋宏下令將道教的天師道場移到恒山。寇謙之去世前留下遺訓，要建一座空中寺院，以便“上延霄客，下絕囂浮”，意思是遠離世間煩惱塵囂，更加接近天上的神仙。其弟子們在幾十年間依照師傅的遺訓集思廣益，精心打造設計方案，據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求，將懸空寺建在了峭壁之中。

據三教殿石壁上刻于金大定十八年（1178年）的石碑碑文，懸空寺在此時已是一座儒釋道三教合一的寺廟了。儒道釋在魏晉時期出現了第一次融合。發展到金朝，其諸代帝王皆崇信佛教，不過崇佛同時，也吸收了遼代佛教過度發展的教訓，對佛教亦有所限制。金朝在北方政治統治穩固之后，便全面學習、運用儒釋道三教，鞏固國家的意識形態，進行社會教化，緩和民族關系。女真貴族統治集團不僅全面采納了中原禮制，尊孔續經，又禮敬漢地沙門，積極復興佛教，同時也開始逐步修復北方因戰亂毀壞的道教宮觀，以示對中原文化的全面認同。懸空寺三教和平處于半壁之中，是當時歷史烙印的一個投影。因此懸空寺又名“玄空寺”，取的是道家的“玄”和佛家的“空”。

中國歷史上歷代帝王，時而崇佛滅儒，時而尊儒滅佛，時而又尚佛說道，上有所好下必甚焉。除去建筑上的智慧，懸空寺包容并蓄、順勢而為的文化意味，大概是其此后歷經政治漩渦卻能全身自保的原因。三教合一使得住寺之人也交相更替：明代以前多是僧，明清兩代時僧時道，清末到20世紀60年代前是道人，以后就一直是僧人。

揭開懸而不倒之謎

渾源縣歷史上曾有多次地震的記載，最近40年中還發生了兩次六級以上的地震，其中一次使得渾源縣城三分之一的房屋倒塌，懸空寺至今卻安然無恙，不得不叫人稱奇，更令人想一探究竟。

當地人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”的俗語，來解釋懸空寺的奇觀。“馬尾”指的就是看起來支撐起懸空寺南北飛樓的那十幾根碗口粗的立木。實際在上世紀90年代，懸空寺的棧道上都沒有立木的蹤影。而用手去搖晃這些立木，發現有的甚至可以晃動。這是因為這些木柱中有的起承重作用，有的則是用來平衡樓閣的高低，還有的則要有一定重量加在上面，比如游人的踩踏，才會受力發揮支撐作用，如果空無一物，就無所借力。安置立木更像是起到一種心理安撫的障眼法。

一般建筑物的地基都垂直深置于地面，而懸空寺的地基卻是橫向插入山體中的。27根打入山體的橫梁上鋪好木板，挑起了至少有數十噸重的兩座懸空飛樓。橫梁露在山體外約一米左右，這只是它們總長度的一小部分，絕大部分隱藏在山崖里，懸空寺靠山體內側有很多石窟，整個寺廟其實是一半是石窟一半是房屋，這樣就使懸空寺的重心實際落在了石窟下面的山體上，而這點從寺廟下面是看不到的。當時的人們又是如何在峭壁上架設這些橫梁的呢？上世紀八十年代，考古專家們在懸空寺對面峽谷的陡峭石壁上，發現了兩排方形石孔。這些石孔沿山崖在河道上方一字排開，像是要把人引出山谷。羅哲文從這些石孔的排列方式推斷，這是木材的插孔，很可能是一條古棧道的遺跡。所以他推斷當年的工匠用造棧道的方法架設了橫梁，先開鑿幾個石孔，將橫梁插入其中，用木板鋪平，然后在新搭的木板上再重復這一過程，用刀劈斧鑿一點點向前推進……

上世紀90年代維修懸空寺的工作人員，想要拔出一些橫梁替換新木，費盡周折也難以將其拔出，最后是用鑿子一點點鑿空的。他們發現原來石孔被鑿成形似梯形的樣子，外面看上去是方的，但里邊是尖尖的銳角。所有的橫梁都被特殊處理過：插入石孔的一端打上了楔子，當橫梁打入石孔內，楔子會撐開，卡在石洞里。這和今天的膨脹螺栓原理是一樣的，打得越深，咬合得就越緊，橫梁被牢牢釘進山崖中，穩固不移。

專家指出，當時工人們首先要把橫梁布置完，然后再在山腳下，利用這些木材，造出每一個建筑上使用的木質構件。當把所有的構件都造完后，把它們搬運到山頂上，之后，再用繩索把工人和這些部件都放到山腰，然后工人再把這些部件拼成單獨的建筑。當所有個體的建筑都完成之后，還要再鋪上棧道，把單個的建筑連接成整體，這樣便成了懸空寺。

據寺內一塊清同治年間的石碑記載，懸空寺木結構的維修最近的一次據今已有140多年。雖然這些橫梁有的已開裂，卻沒有腐朽。這是因為懸空寺采用的木料是當地的特產鐵杉木，木質堅硬，非常適合建筑房屋、制造車船，而且鐵杉木在加工前都用桐油浸泡過，既不怕白蟻咬，還可以防腐。木材本身采用榫卯技術搭建而成，一根木頭凸出的部分插入另一根木頭相同尺寸的凹槽里，一旦受到巨大外力作用比如地震時，部件彼此錯動，以此化解震能，而當外力消失時又能恢復原狀，彈性結構使整個建筑不會遭到徹底破壞。

上世紀90年代，懸空寺所在的金龍口山谷爆發滾石，山上垮下來將近20立方米的石頭，最大一塊近五噸重。雖未傷及寺廟，但為了保護來往的游人，古建專家們經過實地考察，提出在懸空寺所依托的翠屏峰上修一條“天溝”，用以截住石頭，解決危石隱患。工人們清理亂石準備施工時，意外發現翠屏峰上實際已存在一條溝，里面已埋了很多石頭。研究人員用計算機進行模擬計算落石下墜的路徑，得出石頭無論大小都不會越出這處天溝。古人考慮之成熟遠超想象，懸空寺的建造，堪稱一個設計周密、施工科學的系統工程。

懸空寺與所處的自然環境配合相得益彰。它所在的翠屏峰俯瞰是一個內收的弧形，懸空寺正在弧度的正中，如有巖石從山上滾落，只會直接落到谷底，根本砸不到建筑本身。這種特殊的山體環境，還可以擋雨，減少雨水的侵蝕。懸空寺對面是高聳入云的恒山主峰天峰嶺，海拔2017米，如同高大的巨人遮擋住太陽，大大縮短了其日照時間，即使在每年日照最長的夏至也僅達三四個小時，避免了木材因暴曬而引起風化。更巧的是，天峰嶺也呈現內收的弧形，從截面上看，兩座山的山峰就像兩只手一樣包攏著懸空寺。兩山之間的金龍口峽谷的出口也十分狹小，這種避風港的造型，使得不管多大的風吹進峽谷，到了懸崖的凹處就會變小，所以峽谷谷底風很大，但寺廟建筑所受的風力卻非常小。而且大風吹走了山腳下唐峪河蒸騰的水氣，進一步保證了懸空寺的通風干燥。

這些因素的合力，共同造就了懸空寺的“超越地心引力”，屹立千年而不倒。懸空寺聲名遠播，在世界建筑史上都是獨一無二的，當代許多學者稱它為東方的“空中花園”。2010年美國的《時代》周刊公布了一個“全球十大最奇險建筑”評選，懸空寺與比薩斜塔等著名建筑共入此列。

碰上有霧的天氣來懸空寺，云霧繚繞間的寺院樓閣，時隱時現，似真似幻，仿若人間仙境。明代大旅行家徐霞客稱其為“天下巨觀”，大詩人李白在唐開元二十三年游覽懸空寺后，更揮毫寫下“壯觀”二字，抒發心中豪氣。如今巨石上他的手跡仍可得見，特別之處是壯字右側還多了一點。據說是詩仙太白深感奇特，覺得壯觀二字不足以表達懸空寺的神奇，故多寫了一筆，這當然已是今人的遐想了。

李白有一首名作《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”不少人認為此詩寫的就是懸空寺，情景十分貼切，不過歷來有所爭論，難以考證。但那種渴望超離塵世的向往與飛揚，無疑是懸空寺永不枯竭的魅力，經千年而難終。

（參考資料：《文明與創造之懸空寺》、《揭秘懸空寺》等）

意大利比薩斜塔

比薩斜塔修建于1173年，由著名建筑師那諾?皮薩諾主持修建，是當時比薩城的標志

西班牙歐洲門

位于馬德里城北的卡斯蒂利亞廣場，1990年開工，1996年建成，由兩座外形一致、相對傾斜的塔樓組成

阿聯酋首都之門

“全球傾斜度最大的人工建筑”首都之門位于阿聯酋首都阿布扎比市，集酒店和辦公場所于一體，高160米，共35層，其整體結構從12層開始朝西傾斜角度達18度

中國恒山懸空寺

荷蘭阿姆斯特丹WoZoCo老人公寓

希臘米特奧拉修道院

俄羅斯蘇特亞金屋

德國雅特塔

篇9

（一）常見鳥類特征與內涵分析

例如鴛鴦，常常被用來表現情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因為鴛鴦出現在世人眼中時，大多是成雙成對，形影不離。古人認為鴛鴦經日結伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死。《爾雅釋地》：“南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”這里形容的就是鴛鴦。盡管現實情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經成為固定的模式在文學作品中反復出現，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”杜鵑啼血還有另一個典故傳說，是有關古代望帝的：《全上古三代秦漢三國六朝文•全漢文》輯《蜀王本紀》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜。……望帝去時子規鳴，故蜀人悲子規而思望帝。”還有一種說法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉之情。被迫流離他鄉的人們，每當聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結的人心酸腸斷，尤其是在面對戰亂之后，半壁江山、舉國飄零、無處可依，這種情感在此時得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無數文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信，因此常常被作為對遠方親人的懷念。古人的文學作品中常見的情景便是如此：每當鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因為大雁秋日南歸，春日北去，所以經常被世人作為思鄉代言。薛道衡所作《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”

（二）鴿子特征與內涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個體特征的鳥類相比，鴿子的生活習性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。

1．歸巢性

鴿子具有很強的記憶力，同時它又具有本能的愛巢欲與很強的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點。《開元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時，家養群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時人無不愛說。”宋代江少虞撰《事實類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來，似可寄書，故偶然耳。今人則養鴿通信，皆非虛言也。雖至外數千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”可見，在宋代信鴿通訊已在社會生活中占有重要地位。

2．性情溫順

不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養，同人類關系密切且悠久。據現存資料所載，我國養鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術品玉雕鴿。據四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養鴿之風。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時兩兩相對。”戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識鴿。“戲時兩兩相對”，這句話正說明人們已熟悉了鴿子習性，把鴿子作為馴養。至北朝時期，由于鴿子長期被人馴養，與人相處時對人已不懼畏。《魏書•崔光傳》記載：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。

3．信鴿競翔

鴿子被馴養后，其溫順的性情、強烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據史料記載唐明皇曾養過鴿子，并被呼之為“飛奴”。《開元天寶遺事》：“明皇宮中養鴿；號曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發時日。南宋高宗趙構同樣迷戀養鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構的行為：“萬鴿飛翔繞，朝暮收放費工夫；何如養取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競翔取樂，并組織了相應的“放鴿會”等團體。清朝時，養鴿業不斷繁榮發展，并且從國外引進了大批的優良名鴿品種。尤其到了清末民初，無論達官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養一二十只，多則至數百只。可以這么說，沒有一項鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項活動中得到娛樂。

4．與佛教的關聯

佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說，當然這只是教育世人的故事。在現實生活中，我們不難發現與其他鳥類的明顯區別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節奏，這些特點與端莊肅穆的廟宇在一起，展現在世人眼前的是無與倫比的和諧。

二、文學作品中的鴿子形象與其它鳥類對比

鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重。縱觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》，其中僅標題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標題中烏鴉的詩有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計其數。相對比較冷門的是鷗與黃鸝，標題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭鳴。與它們相比，鴿子出現的頻率未免過低，不過鴿子的出現場所比較集中，它們大多擁有同一個特殊的場景———寺院。

（一）現實色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開來，翻開《全唐詩》，其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝然燈。四時樹長書經葉，萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時出見有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網防棲鴿，紗燈護夕蟲。”喻鳧《寺居秋日對雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚慣齋時分凈食，鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開元寺贈元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩。”從以上詩句中我們可以看出，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩人們或者游玩，或者旅居，或者途經，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚而深遠的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個靜謐的夜晚添上些許生機。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無齋鴿看僧。”皮日休有《開元寺客省早景即事》，“鶴靜時來珠像側，鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關的器物。鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國以來，唐代佛教逐漸達到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權利虛張聲勢還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發展。其后唐代各個皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現，但這也同時說明了佛教的發展與興盛。另外，唐代詩人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時，唐人追求圓潤婀娜、生動柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時的清瘦飄逸，而是轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉嬌俏，鴿子的形體圓潤飽滿、色澤柔和典雅、姿態端莊、性情溫順，將其風度、性格、氣質等人格化之后，我們不得不承認，將鴿子融入到有關寺院的題材詩歌中，是非常自然的事情了。

文學作品中出現的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉的大雁，于千里外輾轉徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達對某種情境的看法，詩人有意塑造用以比擬歷史或現實生活中的他者形象，從而表達自己對社會中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態度。

如以群雞聚食表達對物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會某一團體。我們不難看出，鴿子在詩歌中的意象表達，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節，傳說中牛郎織女可以鵲橋相會，可見人們對喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現令人不詳，是由烏鴉的習性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產生春去秋來，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會到長壽與永生的意蘊。然而事實上，鴿子對于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內涵，詩人們似乎認為渺遠靜默的寺院更適合性情上與世無爭的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調，將鴿子作為一山一石等物質形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因為最能體現鴿子文化內涵而被保留了下來。從詩歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現實生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點綴場景的現實存在物，而非寓意深遠的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕。”宋之問《游云門寺》：“入禪從鴿繞，說法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后，這些鮮活生動的場景似乎立刻能夠浮現到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡單，而且現實。

（二）娛樂的競翔信鴿與抒情的鴻雁傳書

篇10

論文摘要：古詩教學可以發展學生的智力，培養學生想象力，提高學生的文學素養，感受中華文化的博大精深，其教學地位很重要。廣大教師可以從不同的層面揣摩詩文，做足功夫，從詩內詩外細心挖掘古詩的教學內容。

古詩教學可以發展學生的智力，激發學生的想象力和創造力，使學生受到良好的傳統文化的熏陶，有助于學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”(新課標語)，提高學生的語文素養，為學生進一步學習古文及寫作打下基礎。原部編小學語文教材和各省編教材中都錄入了不少古詩，新課程標準中更是明確規定“要求1～6年級學生背誦古今優秀詩文160篇”，足見古詩教學地位之重要。

反觀一線的古詩教學，其教學水平可謂是參差不齊。由于古詩語句簡短精煉，內容往往缺省跳躍，加上古今詞義的不同，表達方式的不同，很多教師都認為古詩很難教。部分教師由于自身的古文功底不夠深，加之沒能勤查資料，感覺古詩就那幾句話，無甚可教，干脆把古詩當作一般的課文，讓學生認讀一下生字詞，然后對照著參考書講講詩文大意，籠統地說說思想感情，然后任由學生誦讀一下就算教過去了，一節課上兩首古詩，時間還綽綽有余，如此教學只怕學生是學不到什么的。古詩教學的內容需要我們教師立足詩文，兼顧詩外，細心挖掘。除認讀字詞，詩句今譯，誦讀古詩外，古詩的教學內容還可以從以下幾方面進行挖掘:

1從背景內容及相關知識點上挖掘

我國南宋時期的愛國詩人陸游曾對他的兒子說:“汝果欲學詩，功夫在詩外”，這話雖然說的是學寫詩，對分析理解古詩同樣也適用。小學語文教材中古詩篇幅雖然不少，總體來看，其所寫內容大多可歸結為三個方面:寫景、敘事和抒情，當然有些的兼而有之。相對來講，敘事、抒情的詩其背景知識顯得尤為重要，因為任何一件事，任何一種情都不是孤立地存在的，其背后往往有更深層的原因。比如柳宗元的《江雪》:

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

寫的是一個風雪天里，一位老者在寒冷的江面上獨自垂釣的場景。從表面上看，冒著嚴寒垂釣，似乎是在寫貧苦百姓生活的艱辛，寄寓著詩人對貧苦百姓的同情。然而，如果能結合當時的背景來讀詩就不會這樣理解了。柳宗元為人剛直，曾經參與王叔文推行的“永貞革新”，得罪權貴，被貶永州，而《江雪》正是柳宗元被貶永州時寫下的詩。結合當時詩人的處境和心情來看，那漫天風雪無疑是政治風暴的寫照，那寒江獨釣的老翁更是一種堅韌不屈的孤傲精神的象征了。了解了詩文背景，無疑能對詩意的理解更深一層。在教學寫景的詩文時，如能對詩中所寫的對象有所了解，也能加深對詩文內容的理解。如教學李白的《望廬山瀑布》時，了解有關廬山的知識，比如廬山有個香爐峰，香爐峰上常年水氣纏繞，廬山山勢險峻等，對詩文的理解也就容易把握得多。

2從詩題中挖掘

詩題就是詩文的題目。詩題中包含了大量的信息，如能好好挖掘解析，也能促進對全詩的理解。如唐代詩人賈島的《尋隱者不遇》，詩題中有一動作的詞“尋”，卻缺省了“尋”這一動作的生發對象，“誰尋?”詩是賈島寫的，應該是賈島尋。“賈島是個怎樣的人?”是唐代的一位詩人，也是一位僧人。“尋誰?”從詩題中可知“尋隱者”。“隱者又是怎樣的人?”結合魏晉以來的隱逸之風來想，隱者常常是頗具才華，卻又性格孤傲，與世俗格格不入，甘居山野避世的人。“賈島為什么要尋隱者?”結合詩人和隱者的特點可知，也許詩人是向隱者請教一段詩文，也許是向隱者討教某個佛法要義，也許就是慕名前往拜訪。“尋”的動機已是夠引人遐想的了。“尋著了嗎?”從詩題的“不遇”兩字可知:沒遇上。“那他會遇著誰呢?”是“童子”……一個詩題，一番思考，吃透了，詩文內容也就理解大半了。像這樣的詩還有王維的《九月九日憶山東兄弟》、陸游的《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》等。

3從詩文中所包含的主要物象上深入挖掘

古人寫詩十分注重詩境的營造。詩境是由物象和詩情交融重新構建的一個虛擬的新的境界，其構建的起點是物象，真正的無象之境應該是不存在的。教學中緊扣詩文中的物象來挖掘教學內容是個不錯的方法。如蘇軾的《望湖樓醉書》:

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

詩中提及的物象有“云”、“墨”、“山”、“雨”、“珠”、“船”、“風”、“樓”、“天”等，在這許多物象中，詩人是有所側重的。首句重在寫“云”，云很黑，黑得像墨一樣，而且那墨是打翻了的墨。為什么是打翻的墨而不是烏黑的墨塊呢?只因打翻的墨是會流動的，正好和黑云的涌動有相通之處。足見詩人寫云時觀察得細致入微。“山”是用來作參照的，云還沒有把山完全遮住，雨就來了，可見雨來得有多急。次句重在寫“雨”，雨點是白色的，像珍珠，而且是跳動的珍珠，比喻形象貼切。“船”是雨侵凌的對象，由于雨來得太急了，船家都來不及搖船靠岸躲雨。第三句重在寫“風”，迅疾的狂風貼地而來，吹散烏云，恰如一輛急馳中的快車戛然而止，雨中的人們都還沒有回過神來，雨便停了。未句重在寫“水”，“望湖樓下水如天”，風停雨住，似乎什么也沒發生過，瞧那望湖樓下，留下的只有那一湖像天空一樣開闊明凈的湖水。詩中物像雖多，但卻主次分明，概括起來寫的主要是“一團云”、“一場雨”、“一陣風”、“一湖水”。仔細品味詩人是怎樣來刻畫這些物像的，理解透徹了，詩文的主要意思也就理解了。 　4從詩文中描寫聲音、色彩、動作等有特色的關鍵詞上挖掘

詩文中描摹物象，往往會用一些表現聲音、色彩、動作的詞，從這些詞入手理解詩文也不失為一個好辦法。初唐四杰之一的駱賓王有一首詩——《鵝》，想必大家都很熟悉:

鵝、鵝、鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌拔清波。

詩人首先從描摹鵝的聲音入手，連用三個“鵝”，先聲奪人。次句寫鵝叫，鵝叫卻又不寫“叫”，寫成是“向天歌”，一“歌”字用得極妙，突現了鵝在水中的歡快活潑之情。最后兩句連用了三個表現色彩的詞:“白”、“綠”、“紅”，白色的鵝毛，綠色的清水，紅色的鵝掌，令詩文如畫，色彩豐滿，美輪美奐。全文正是從聲音、色彩、動作三方面將鵝的形象寫活的。其他如王安石詩《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸”的“綠”，杜牧詩《山行》中“霜葉紅于二月花”的“紅”等，都很值得細細品味。

5從詩文的表現手法上挖掘

詩歌等古典文學是我們學習吸收文學知識的一大寶庫。中小學常用修辭手法，如比喻、擬人、夸張、排比、對偶、雙關等大多能在古詩中找到典型的范例，教學中如能重點留意，對提高學生的文學素養及今后的寫作都是極有幫助的。如白居易的《暮江吟》中寫道“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”，把九月初三夜的露珠比作珍珠，月亮比作彎弓，喻體形象而富有詩意，真是絕佳的比喻。李白的《夜宿山寺》:危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。詩盡寫危樓之高，高得一伸手就像能摸到天上的星辰，連大聲說句話都怕嚇到天上的仙人(仙人正在睡覺呢)，真是極度的夸張。“摘星辰”、“嚇仙人”，夸張中分明充滿了幽默和童趣。難怪人們常常稱贊李白的想象力是“想飛天外”。南宋詩人林升在《題臨安邸》中，寫道“暖風熏得游人醉，只把杭州作汴州。”詩句中的“暖風”既指和暖的自然之風，也暗指統治者聲色犬馬的逸之風。“游人”既指普通游客，也指游湖的王公貴族們，一語雙關，而又自然天成。其他如對偶句在古詩文中更是比比皆是。

6從詩情、請理上挖掘

文章具有傳情載道的功用，詩歌也同樣。每首詩或多或少的都融入了詩人的情感，即便是寫景的語句往往也飽含了詩人的深情。李白的《送孟浩然之廣陵》:

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影畢空盡，唯見長江天際流。

在繁花似錦的三月天里，本是好友攜手暢游的好日子，可孟浩然卻要到揚州去了。寫景中飽含著惜別之情。朋友乘坐的小船已不見蹤影了，可李白還癡癡地望著長江水不停地流向天際，無限惜別之情躍然紙上，表達的是熱情真摯的友情;其他如王維的《九月九日憶山東兄弟》傳揚的是感人至深的骨肉親情;陸游的《示兒》表現的是至死不渝的愛國之情;蘇軾的《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣身在此山中”說的則是警世哲理。以情理入詩文可說是我國古典文學的一大特色，教師在教學中追本溯源，好好把握詩情，挖掘詩理是十分必要的。

古詩的教學內容是十分豐富的，不同的詩歌可以抓住不同的側重點來教。古詩教學絕不是走走過場就能教好的，只要我們廣大教師能夠結合學生特點、詩歌特點，認真挖掘，一定還能找到更多有益的、值得教學的內容。

參考文獻

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