導語：如何才能寫好一篇劉禹錫，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐代詩豪劉禹錫，字夢得，因曾為太子賓客，后世又稱為劉賓客。劉禹錫早年參加了以王叔文為首的“永貞革新”，變法失敗后，屢遭貶謫。其中，在連州，即現在的清遠市連州生活了四年多。

劉禹錫兩次被貶連州。第一次被貶為連州刺史時，卻在赴任途中，行至今天的湖北荊州市，被改授朗州司馬，就這樣與連州擦肩而過。

唐憲宗時，在從朗州回到長安后，主政者因為不喜歡劉禹錫等永貞革新之人，又陸續貶謫諸人。作為一位情感充沛的詩人，寫下了著名的《戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來。無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”。

劉禹錫因此而獲罪，《新唐書》稱，“或曰其詩：‘語譏忿，當路者不喜，出為播州刺史’”。播州在現今的貴州遵義附近，在唐時是個極其偏遠的荒蕪之地。

時任宰相的裴度求情說：“播極遠，猿所宅……禹錫母八十余，不能往，當與其子死訣，恐傷陛下孝治，請稍內遷”。劉禹錫好友柳宗元亦上書希望能以自己的柳州刺史一職和劉禹錫交換，以便劉禹錫奉養老母。最終唐憲宗以“不欲傷其親”為由，接受了裴度等人的求情，改貶劉禹錫為連州刺史。

連州的山水，撫慰著劉禹錫的身心。在稍稍安頓之后，他開始走訪連州各處，深入民間，詳細了解連州風物，他在《連州刺史廳壁記》中詳細地說：“此郡于天文與荊州同星分，田壤制與番禺相犬牙，觀民風與長沙同祖習，故嘗隸三府，中而別合，乃今最久而安，得人統也。”同時，劉禹錫還積極了解當地的少數民族，與他們打成一片，寫下了《蠻子歌》等詩歌，為當地的民族融合打下了基礎。

劉禹錫在連州秉持著“功利存乎人民”，以民為本的思想施政。懂得醫術的他，積極收集當地的偏方秘方，并結合自己所聞，撰成《傳信方》，以惠百姓。

當然，劉禹錫對連州做的最大貢獻要數他積極地興文重教，開啟了連州的學風，使得連州“科舉甲通省”。當時的連州劉氏父子，一門兩進士。父親劉景從學于劉禹錫，參加科舉考試，一舉而為連州第一位進士。劉禹錫特地為劉景中進士而寫了《贈劉景擢第》詩。后來劉景之子劉瞻又中進士，官至宰相，以清廉耿直而聞名。

篇2

本文意在對劉禹錫散文研究現狀進行梳理，以期深入展現劉禹錫散文研究成果，進而對劉禹錫文學研究有更全面的把握和分析。

一、散文研究現狀

劉禹錫的散文無論在質量上還是數量上都有相當可觀的成績。其傳世的近千余首詩文中，文的創作近三百篇，占總創作量的三分之一。劉氏的散文在議論方面，大都說理透辟，論證充足，詞鋒犀利，雄健流暢，記敘與描寫方面又能做到文情并茂，生動感人。正如柳宗元所說劉禹錫的散文“雋而膏，味無窮而炙愈出”。除一些應酬公文之外，不管是長篇巨論或精簡短小的作品，多數意味深厚，引人人勝。

就現有研究成果來看，對于劉禹錫的散文研究還只是一些單篇論文，其中較有代表性的研究成果主要是1995年唐驥在《寧夏大學學報》上發表的《劉禹錫散文略論》[1]，1998年馬來西亞學者林水在《唐代文學研究》上發表的《劉禹錫散文成就》[2]，2007年章放在《吉林省教育學院學報》上發表的《體式風潮個性――劉禹錫散文新論》[3]，以及2010年福建師范大學蘇文根的碩士畢業論文《劉禹錫散文研究》[4]。而這些論文從劉禹錫散文的風格、思想、成就方面論述劉禹錫散文的價值，都有一定的學術意義，當然也有有待商榷的地方。綜合歷代大家和當前學者對于劉禹錫詩文的研究，目前對于劉禹錫散文的發掘主要集中在以下幾個方面。

1、劉禹錫生平、年譜的編纂

對于劉禹錫生平年譜的考察始于20世紀30年代，1931年子葵在《南風》上發表的《劉禹錫》對其生平作了系年，之后對于劉禹錫生平的研究開始深入，1960年敬堂發表了《關于劉禹錫生平的一些問題》，1963年又出版了《劉禹錫年譜（簡編）》，同年，中華書局出版了卞孝萱先生編著的《劉禹錫年譜》，對劉禹錫生平經歷和大部分詩作作了系年，由此掀起了對于劉禹錫編年研究的熱潮，在此基礎上產生了一大批相關論文，如吳在慶《卞著辨補》[5]等文。此外，近年來在所出版的劉禹錫文集，全集，評傳等著作中逐漸將劉禹錫生平年譜附錄，進一步完善了劉禹錫年譜的編輯考察，如2003年由陶敏、陶紅雨編著的《劉禹錫全集編年校注》[6]就是這方面的佳作。

綜合歷年來對于劉禹錫年譜的編校整理，問題主要集中在劉禹錫的籍貫、家世和年齡上，其爭議的原因在于史料記載的差異，首先，對于劉禹錫的籍貫，《舊唐書》本傳稱為“彭城人”，而《新唐書》本傳則稱：“自言系出中山。”彭城在今江蘇徐州，而中山則是今天的河北唐縣，由此引發籍貫的爭議。其次，關于劉禹錫的家世，在劉禹錫的《子劉子自傳》中自稱系出“漢中山靖王劉勝”，后有以胡姓“劉亮”為七代祖，前后不一，而產生矛盾。再次，關于劉禹錫的年齡，《舊唐書》本傳稱“會昌二年七月卒，時年七十一”，而《新唐書》本傳則稱“卒于七十二”由于記載的不同而一度引起學者的論戰。

2、交游情況的考察

劉禹錫一生為官，歷經數朝，宦海沉浮，期間和大量文人、政客有交往，而對于劉禹錫交游情況的考察除了依據劉禹錫年譜外，還有一些專門的論文論及，如卞孝萱的《劉禹錫交游新考》[7]，瞿蛻園的《劉禹錫交游錄》[8]以及一些單篇論文，這些研究將劉禹錫的交友活動主要集中在柳宗元、白居易、元稹、韓愈、武元衡、令狐楚、裴度等人身上。

柳宗元與劉禹錫“二十年來萬事同”，被看做是與劉禹錫交游最為緊密的人，研究二者的文章也最多，從現有期刊上來看，相關論文十余篇，如卞孝萱《試釋“二十年來萬事同”――劉禹錫與柳宗元交游小考》，張春山《珠聯璧合兩知己――論柳宗元與劉禹錫的友誼》、陳瓊光《柳宗元與劉禹錫的關系》等，而值得一提的是2010年汪政在《安徽文學》上發表的《劉禹錫、柳宗元散文題材比較》更是在劉禹錫與柳宗元的交游的基礎上將二者在文學上的成就加以比較研究，從中展現相同貶謫經歷給劉柳二人帶來的影響。

此外，劉禹錫與韓愈的關系一直都是學界研究的焦點，在劉禹錫的《祭韓吏部文》中，感人至深的將韓愈的一生加以頌揚，但真實的情況又是如何，卞孝萱的《劉禹錫與韓愈――之一》陳克明《略論韓愈、柳宗元、劉禹錫的友誼和分歧》等，都從史詩的角度探求他們之間真正的關系。

3、作品真偽的考辨

對于劉禹錫散文真偽問題的考辨主要集中在千古名篇《陋室銘》上，因為此文在《文苑英華》和《唐文萃》上都沒有收錄，前代各種版本的劉集也沒有收錄，僅見于清人所編《古文觀止》，所以后人對其著作權提出異議。反對之聲首先來自卞孝萱，他在1963年出版的《劉禹錫年譜》中提出《陋室銘》非劉禹錫所做，1979年于北山引用北宋釋智圓《閑居編》中的材料，也認為此非劉氏所出。贊同《陋室銘》為劉禹錫所做的主要以吳汝煜為代表，吳汝煜在他的《談劉禹錫的陋室銘》中也提出，雖然《陋室銘》不見于前代各本劉集，但他以刻石和碑帖的形式流傳，其可靠程度決不再本集之下，并從《陋室銘》的思想內容、劉禹錫的經歷和詩歌作品找出根據加以佐證。一時間，學界對于《陋室銘》的真偽以及歸屬問題展開的激烈的討論。而隨著《陋室銘》真偽問題的產生和升溫，也帶來了一系列相關討論，其中最主要的則是對于《陋室銘》中“陋室”所在地的考辨，但是上述這些由于沒有明確的史料記載，所以尚難定案。

篇3

1、《浪淘沙·九曲黃河萬里沙》作者：劉禹錫，原文：九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

2、譯文：萬里黃河彎彎曲曲挾帶著泥沙，波濤滾滾如巨風掀簸來自天涯。現在可以沿著黃河直上銀河去，我們一起去尋訪牛郎織女的家。

（來源：文章屋網 ）

篇4

關鍵詞：劉禹錫樂府詩民俗婚戀新變

劉禹錫是中唐時期獨具特色的詩歌大家，其詩不僅題材廣泛，內容豐富，而且藝術風格也是獨樹一幟。于韓孟、元白詩派之外獨辟蹊徑，開拓新領域，辟出了新的天地。正如卞孝萱先生所說：“劉禹錫詩的題材廣泛豐富，無論是社會現實，還是前朝史事；是時事政治，還是個人經歷；是風土民情，還是山川景物，都有所涉及……詩人的喜悅和悲哀、愛慕和憎惡、歌頌和諷刺，都鮮明、自然、真切地流于筆端。”①在其留存的100余首樂府詩中，就體現了詩人追新求變的不懈努力。統觀其樂府詩，我們看到詩人以其豐富的社會生活體驗和深厚的藝術修養，不斷拓展新的題材領域，使樂府詩的內容更貼近現實生活，更具感染力。特別是在表現民間生活習俗、反映生產勞動、描寫婚戀風情等方面，更是取得了超越前人的突出成就。

首先是劉禹錫著意于尚俗求新，轉向民俗題材，為樂府詩開辟了新境。羅宗強先生在《隋唐五代文學思想史》中曾指出，中唐詩人“一變盛唐詩歌那種風骨遠韻、那種多層意境、那種理想化的傾向，而轉向尚實、尚俗、務盡”。②劉禹錫因參與永貞革新，失敗后被貶荊楚巴蜀等地20余年，足跡遍及貶所的山川原野，使他能有更多的機會接觸到社會底層的生活，感受到各地不同的民俗風情。并在創作時，自然而然地融入了自己所熟悉的現實生活，融入了自己的真情實感，以借事言志，表達久藏的心聲。詩以言志，歌以詠言，這是詩人作詩的用意，劉禹錫也不例外。但如果我們僅僅停留于這樣的認識層面，就不能發現詩中最有價值的部分。其實詩中借以言志的民風習俗才是詩歌的核心價值，它體現了樂府詩題材的新變，開創了新的境界。如其《采菱行》：

白馬湖平秋日光，紫菱如錦彩鴛翔。蕩舟游女滿中央，采菱不顧馬上郎。

爭多逐勝紛相向，時轉蘭橈破輕浪。長鬟弱袂動參差，釵影釧文浮蕩漾。

笑語哇咬顧晚暉，蓼花緣岸扣舷歸。歸來共到市橋步，野蔓系船萍滿衣。

家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經過，醉踏大堤相應歌。

屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長安北望三千里。

《采菱曲》、《采蓮曲》六朝已有，但內容多為，表面詠采蓮，實則詠采蓮美女。所以，多以濃墨重彩描繪采蓮女的艷麗和蕩漾情思。如鮑照《采菱曲七首》中的二首：“睽闊逢暄新，凄怨值妍華。秋心殊不那，春思亂如麻。”③詩中突出表現了對佳人的相思情懷，采蓮勞動反而成了襯托的背景。劉禹錫突破古意，從正面來描寫采菱女的純樸本色和整個采菱場面。如對采菱女描寫：“笑語哇咬顧晚暉，蓼花緣岸扣舷歸。”“歸來共到市橋步，野蔓系船萍滿衣。”表現了她們的活潑、質樸和勤勞。同時也寫了采菱勞動的緊張：“爭多逐勝紛相向，時轉蘭橈破輕浪。長鬟弱袂動參差，釵影釧文浮蕩漾。”這與前述樂府詩中的寫法形成了很大的反差，是樂府創作中的可貴突破。特別值得注意的是，詩人把武陵民居的特色和地方風俗與風情都攝入了詩中：“家家竹樓臨廣陌”，“攜觴薦芰夜經過，醉踏大堤相應歌。”武陵竹樓，是武陵最富有特色的民俗風情。采菱時節，這里商賈云集，酒家里食客通宵歡飲，踏歌相應，真實地反映了沅湘一帶的生活風情。在詩的最后四句，詩人雖然流露出客寓他鄉的傷楚，表明了用心之所在，但詩的深層價值自是不言而喻的。

民俗風情是最具有特色和生命力的詩歌創作素材，劉禹錫的樂府詩之所以能超越前人，就是能善于以獨特的視角來觀察生活，并將民俗世象作為詩歌意象進行創作。如《競渡曲》：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬣動，飲河形影聯。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。

曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

龍舟競渡是朗州五月五的重要節俗。關于龍舟競渡的緣由有多種說法，其中以紀念屈原影響最大。如《隋唐嘉話》卷下載：“俗五月五日為競渡戲。自襄州以南，所向傳云：屈原初沉江之時，其鄉人乘舟求之，意急而爭前，后因為戲。”又《樂府詩集》卷九四記：“……《荊楚歲時記》云：‘舊傳屈原死于汨羅，時人傷之，競以舟楫拯之，因以成俗。’《歲華紀麗》云：‘因勾踐以成風，拯屈原而為曲’是也。”④劉禹錫對屈原素懷崇敬之情，因此特別關注競渡節日。詩人以競渡為描寫題材，對節日民俗進行了生動描繪。端午節的沅江兩岸，彩旗招展，觀眾如云，龍舟競渡是節日的傳統活動。競賽時，但聞鼓聲雷動，江面上，各路競渡彩舟破浪疾進，奮勇爭先，比賽場面盛大而熱烈。“風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。”可見競渡是一項廣受民眾喜愛的民俗活動，場面才會如此歡騰癡狂，節日的氣氛也才如此熱烈。詩的最后兩句或許蘊涵著詩人身世際遇的深意，但詩中所寫的競渡民俗風情，才是最值得肯定的價值。

劉禹錫對湖湘一帶的踏歌習俗也作了反映。如其《踏歌詞》：“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。”又如《竹枝詞二首》其一：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。”踏歌是巴蜀民間習俗，具有鮮明的地方色彩，邊走邊唱，踏地為節。詩歌從不同的側面表現了青年男女在月夜之下，踏歌傳情的地方風俗，為樂府詩注入了民俗風情的新意。

其次是劉禹錫著力于對陌生領域的開掘，在前人極少涉及的陌生領域，開辟了表現農業勞動的新路。劉禹錫長期生活于遠州貶所，對現實社會感受最深，對農村生活也最熟悉。所以，他所描寫的農業勞動也最真實生動，不僅是樂府詩中所絕無僅有，甚至是盛唐山水田園詩人也幾乎未曾涉及。如其《插田歌》：

岡頭花草齊，燕子東西飛。田塍望如線，白水光參差。

農婦白裙，農父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶佇如竹枝。

但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤。

水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復還，赤雞鳴且啄。

劉禹錫任連州刺史時，對農民插田勞動很感興趣，親臨觀察，心有所感，而自創新題，寫下了這首具有濃郁民俗風情的詩歌。在樂府詩中，像劉禹錫這樣直接描寫勞動場景的不多，大多是以描寫田園生活和農村風光來抒發閑適情調與隱逸意趣。因此，詩人如此詳細地描寫農民的田間勞動，寫農家苦中作樂，邊插田邊唱俚語小曲，相互嬉戲調笑，表現了田家的勞動熱情和樂觀生活態度。詩歌還寫了農田耕作和水稻種植技術，以及對農田水渠灌溉水平也作了描述。這實在難能可貴。

《畬田行》是劉禹錫對巴蜀山區畬田風俗的形象描寫。畬田是一種原始粗放而具神異色彩的耕種習俗，宋人范成大在《勞畬耕序》中說：“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶，至當種時，伺有雨侯，則前一夕火之，藉其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，即苗盛倍收。無雨反是。”⑤劉禹錫在詩中對這種耕種習俗進行了描寫：“何處好畬田，團團縵山腹。鉆龜得雨卦，上山燒臥木。”巴蜀山區環境惡劣，百姓生活艱辛，在貧瘠的山地上耕種，唯有靠天吃飯。所以，農民不得不寄望于神靈的保佑，由此而形成了敬奉神靈的世俗觀念。畬田是大事，事關年成，自然要祈求于神靈。先是鉆龜卜卦，卜算陰晴，祈求上天普降甘霖。如卜得雨卦，就在下雨前砍倒樹木荒草，然后點火焚燒。并以火光逼走老蛟，以爆竹驚走山鬼。“照潭出老蛟，爆竹驚山鬼”。最后再“下種暖灰中”，即在暖灰中掘坑播種，以使莊稼茁壯生長，獲得好收成。在樂府詩中描寫古老的巴蜀畬田風俗，劉禹錫應該是值得敬重的開拓者。其后在《竹枝詞》其九中，他還寫有：“長刀短笠去燒畬傷。”可見劉禹錫對畬田習俗有很深的印象和興趣。

在巴蜀荊楚的荒僻山區，交通閉塞，經濟文化十分落后。但各地的風俗卻是形形，令人驚奇。劉禹錫以詩人的敏銳觀察力將其入詩，不僅增添了詩歌的內涵，而且為人們認識少數民族風俗打開了一扇窗戶。如其《莫徭歌》，寫莫徭人與中原迥異的生活與生產方式：“莫徭自生長，名字無符籍。市易雜鮫人，婚姻愛木客。星居占泉眼，火種開山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射。”莫徭人有獨特的市易、婚姻、居住、耕種、夜渡等生活習俗，令人不得不感慨于民俗的神奇多姿。又如《蠻子歌》，寫蠻族的風俗習性：“蠻語鉤音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時節祠盤瓠。忽逢乘馬客，恍若驚顧。腰斧上高山，意行無舊路。”詩中對蠻人的語音、服飾、生活習性和民族祭祀習俗等都有形象生動的描寫。把少數民族獨特的習俗作為樂府詩的主題，這是劉禹錫最突出的貢獻。

再次是劉禹錫以欣賞的心態和獨特的視角，描寫了巴蜀荊楚的婚戀習俗。劉禹錫筆下的女性，或樸實善良，真摯熱烈；或大膽率直，淳樸忠貞；或婉轉細膩，哀怨凄楚。其詩風格輕快清麗，自然而富有情韻，一掃六朝浮艷之習，讓人神馳難忘，留下甜美的遐想。如《踏歌詞》其一：春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣聲。夜下的春江大堤，月色朦朧，年輕美麗的少女結伴而行，不時以動聽的情歌和優美的舞姿來展示自己的風采。她們踏地而歌，以傳情思；振袖而舞，以表愛意。但唱盡新詞，唱到“紅霞映樹”，也只唱來陣陣鷓鴣聲，卻也沒有唱來心目中的情郎。這種獨特率真的求愛方式，展現了荊楚少女追求自由和幸福愛情的鮮明個性。荊楚少女特別重義多情，渴望真愛。一旦找到自己喜歡的情郎，她們往往會毫不猶豫地敞開少女的心懷，在歌中盡訴情思；以女性的輕柔曼舞，來表達對情郎的向往之情。如：《踏歌詞》其三所寫：“新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。”荊楚少女是以歌舞來表達愛意的，她們追求自由戀愛，只要彼此情投意合，心心相印，就是愛的婚床，就可相攜歡會，共度良宵。這就是荊楚少女獨特的求愛方式。

以歌舞求愛并非荊楚之地所獨有，巴山青年男女也有踏歌傳情求愛的習俗。如《竹枝詞二首》其一：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。春風楊柳，江水碧綠，歌聲悠揚，在這美麗宜人的景色中，少女的春心為歌聲所搖蕩，她們向往甜美的愛情，可男子卻用情不一，心思難以捉摸。詩歌以諧音雙關語，形象地表現了懷春少女的微妙心態，確實是一首清新優美的情詩。然而其價值不僅僅在于表現少女初戀的喜悅，也不是對情郎感情的疑慮，而是她們求愛的表達方式，即傳統的踏歌習俗。把別具風韻的巴山婚戀習俗保留了下來。

女性對愛情最執著，也最容易受到心靈的傷害。當青春消失、容顏不再，就會被薄情郎冷落或拋棄，給她們留下永久的傷痛。如《竹枝詞二首》其二：山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。看到滿山的山桃紅花和奔流不息的蜀江春水，女子不禁觸景傷懷，愁思縈繞于心。女子的初戀，猶如奔騰的江水，一無反顧。而男子卻像紅花，紅艷一時，很快就凋謝了，給女子帶來無盡的愁思和憂傷。類似的詩歌還有如“憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。”（《竹枝詞二首》其四）“銜泥燕子爭歸舍，獨自狂夫不憶家。”（《浪淘沙九首》之四）“當時初入君懷袖，豈念寒爐有死灰。”（《秋扇詞》）等。這些樂府詩借景言情，隨物感興，反映出女子對愛情的寄望與癡情，對薄情郎變心負情的幽怨和懊恨。在樂府詩中，能以如此清新明快的筆調，表現民間的婚戀風情，而且道風俗而不俚，言情愛而不艷，確實為樂府開辟了一片清新雅致的新天地。正如瞿蛻園先生所說：“尤足見禹錫之留意地方風土，而能得六朝民謠之真諦，為唐代詩歌物開一境界。”⑥

注釋：

①卞孝萱、卞敏：《劉禹錫評傳》，南京：南京大學出版社，1996年版。

②羅宗強：《隋唐五代文學思想史》，上海：上海古籍出版社，1986年版。

③郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年版。

④⑤陶敏、陶紅雨：《劉禹錫全集編年校注》，長沙：岳麓書社，2003年版。

⑥瞿蛻園：《劉禹錫集箋證》，上海：上海古籍出版社，1989年版。

篇5

一進入禹錫園，我第一眼就看到了高高的劉禹錫雕像。他一手撫摸著胡子，一手握著筆，眼睛凝視著遠方，那樣子像是剛剛寫完一首豪詩正在細細的品味呢！劉禹錫身后的古典建筑令人耳目一新。這些建筑典雅雄偉，非常好看。爸爸拿出相機“咔嚓咔嚓”照了好幾張相呢。他說，這些建筑都是按照唐代風格建筑的。

穿過這些建筑群，我看到了一座座牌坊。有滎陽坊、洛陽坊、汝陽坊……我仔細的數了數一共十二座牌坊。爸爸說；“這一座座牌坊都是劉禹錫生前居住過的地方，每一個都代表了劉禹錫的一段人生經歷。”

順著牌坊，踏著石子鋪成的小路我們繼續往前走，頓時感到空氣特別清新，原來這里有一個很大的人工湖。遠遠看去，湖中有一個小島，小島是用玻璃砌成的，在太陽的照耀下閃著金光，非常好看，我給他起了個很好聽的名字叫“水晶島”走進湖邊，湖水清澈見底，成群的小魚在水里游來游去，小魚的顏色可真多呀，紅色的、黃色的、灰色的、紫檀色的，還有些說也說不出見也沒見過的顏色；小魚在蘆葦間穿梭，好像在追趕著做游戲；也好像是在跳舞，那場面真是太美了！

沿著湖邊我們繼續走，不時發現一些奇形怪狀的大石頭，這些石頭造型奇特，多姿多彩，有些像小鹿有些像大象、有些像樹葉、有些像云朵、還有些像展翅欲飛的雄鷹，看了，讓人產生無限的遐想。還有些石頭上刻著劉禹錫的著名詩詞，使游覽的人們好像沐浴在古典詩詞的海洋里，令人陶醉。我不禁想起了一首上三年級的時候學過的一首詩；

湖光秋月兩相和，

潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，

白銀盤里一青螺。

我和爸爸一邊走一邊看，劉禹錫公園的美景真是太多了，小橋、流水、亭子、小樹林、廣場、長廊……真是太美了。

篇6

關鍵詞：劉禹錫 白居易 唱和詩 藝術特色

作為中唐時期杰出的詩人，劉禹錫、白居易均在詩壇上享有盛名。陳寅恪先生曾說：“樂天一生詩友，前半期為元微之，后半期則為劉夢得。”以唱和詩為例，可見劉白二人的深厚感情。唱和詩作為一種特殊的文學創作體裁作品，在傳統詩歌史上有著悠久的歷史，要全面古人的思想世界以及文學創作動態，有必要研究唱和詩，尤其是在中晚唐時期里，劉白二人的唱和詩活動就值得我們去認真探究。本文將從體裁運用、風格互仿等層面淺析劉白唱和詩的藝術特色。

一.體裁運用

劉、白二人作為一代文壇英寸，在唱和作品中，二人自然會運用到多種體裁，諸如古體詩、近體詩均有涉及。尤為特殊的是，二人除了詩歌唱和體裁之外，還有詞體的唱和，即《憶江南詞》的唱和詞。這兩首詞被后人一致認為是“詩人‘依聲填詞’的最早自白”i，而筆者以為，這種詞體唱和亦是劉、白詩風成熟的標志之一。

《憶江南詞》所配音樂為燕樂，白居易依聲填詞，改名為《憶江南詞》。后來它又有許多別稱，如《望江南》、《春去也》等詞調。其名目雖多，但詞調依舊為單調，詞體形式為二十七字、五句，長短依次為三、五、七、七、五言，平仄層次錯落，通首平韻，且三、四句相互對仗。

劉禹錫受此影響，亦作《和樂天春詞，依憶江南曲拍為句》附和。由于劉禹錫長期處于貶謫之地，所以他沒有白居易那份閑情逸趣，因而，詩人在傷春而兼懷人中，語言雖俏麗，感情卻深沉婉轉，這使得他的這首詞具有婉麗之風韻。因此，況周頤評價劉禹錫詞說，其詞“流麗之筆，下開北宋子野、少游一派。”

二.風格互仿

劉白二人唱和時間一長，其詩風必定會在互相感染、互相促進。從總體上看，白詩受到劉禹錫詩風的影響，其詩風趨于凝練含蓄，而劉詩受白居易詩風的影響亦有趨于平易淺近的傾向。

1.白居易仿效劉禹錫的凝練含蓄。清沈德潛在《說詩B語》里就曾說：“大歷十子后，劉禹錫骨干氣魄，似又高于隨州。人與樂天并稱，緣劉、白有《唱和集》耳，白之淺易，未可同日語也。”就劉禹錫的具體文學創作而言，其詩風游離在中唐兩大詩派之外，他的詩風既不同于元白詩派的通俗平易，也有別于韓孟詩派的奇險怪僻，其詩風大致為骨干氣魄、格意奇高。他在《董氏武陵集記》所說：“片言可以明百意，坐馳可以役萬里”、“境生于象外，故精而寡和”。“片言可以明百意”要求文學創作要凝練且深蘊。基于這種文學理念，劉禹錫認為詩歌“工生于才，達生于明”。他的詩歌意境往往因主觀情意與客觀物象的互相交融，而形成了渾融完美的藝術境界。另外，所謂“境生于象外”，是指作者通過文字刻畫的種種物象來表達其在作品中的意旨，其妙處就在于言簡義豐中能提供藝術美感，以達到完美的藝術境界，從而使詩歌有韻外之致。

劉禹錫的詩多用凝練含蓄的語言表現社會世事，以再現詩歌的現實意義。白居易詩受其藝術感染亦十分明顯，如《春詞》：“低花樹映小妝樓，春入眉心兩點愁。”詩歌在凝練傳神之中，將詩人一腔幽怨、哀戚之情活靈活現地呈現在讀者面前。

2.劉禹錫仿效白居易的平易淺切。劉禹錫在唱和詩中多次贊賞過白居易的才華：“才子聲名白侍郎，風流雖老尚難當”。可見，劉禹錫對于白居易的詩歌才華十分欣賞、欽佩。在劉白二人唱和之中，二人經常在談文說道中，互相學習。白居易“意到筆隨，景到意隨”的創作手法，對劉禹錫影響亦頗大，如劉禹錫的《秋中暑退贈樂天》：“暑服宜秋著，清琴入夜彈。人情皆向菊，風意欲催蘭。歲稔貧心泰，天涼病體安。相逢取次第，卻甚少年歡。”全詩因眼前景，而寫心中事，景因情而現，情因景而生，將好友之間的相互關切之情，在“意到筆隨”之中，自然貼切地融化在詩中。另外，需要提及的是，劉禹錫所創作的帶有濃厚民間文學色彩的《楊柳詞》、《竹枝詞》等詩歌佳作，在某種程度上說，也是受到了白居易主張學習民間歌謠的文學主張和創作實踐的影響。

透過劉白的唱和詩，我們不僅可以看到中唐文人的哀恨離愁與情感波動，也可以從中看出中唐文人在思想世界里的微妙變化。雖然現代學者多鄙薄此類藝術價值不高的唱和詩，但存在即合理，筆者以為，唱和詩作為文學創作活動，它不僅涉及到詩人文化精神領域的變化，更與古代文學傳播以及社會環境有著密切的關聯。因而，要深入研究中唐文人的思想精神世界以及文學發展特點，決不可忽視對劉白唱和詩的藝術研究。

參考文獻

[1]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：三聯書店，2001.

[2]熊飛.劉禹錫、白居易唱和詩簡論[J].湖北大學學報，1990（2）.

注 釋

篇7

    一、 慎重考慮人才的留用： 

    企業招聘人才，實質上也就是企業外部的人才流動進入企業的第一道關口；這一道關口是否把好，即能否留用合適的人才，不僅關系到留用的人才自身，而且還會影響到其他人才是否能留用、留住。企業在招聘人才時，尤要注重以下四個方面的因素，統籌考慮： 

    （1）對應性：一流的企業需要一流的人才，也需要二流、三流等不同層次的人才，招聘時定位（企業在行業中的位置和人員崗位）要適應，不宜把人才要求定位得脫離企業實際，這種企業實際一方面是現實的實力、管理水平，另一方面是企業的發展潛力。

    （2）同步性：人才的潛力、發展空間與人才的悟性、學習能力是緊密相關的，而且人與人是不一樣的。招聘人才時要考慮人才的潛力、個人發展空間是否能與企業發展的步伐相同步，能夠與企業發展趨于同步增長的人才是長期留下來的可能性較大，個人超前于企業太多或個人滯后于企業都會留下人才難以長期留下來的隱患。

    （3）企業應該具有人才的“準確留用率”的觀念，并重視與提高人才試用期的人才“準確留用率”。如果招聘的人才在試用期期間、試用期滿時全沒能留用，留用的人才未達到預期服務期就提前離職，或者留用的不是企業發展與崗位需求最適合的人員，此次的招聘工作“準確留用率”就是很低的了，此次招聘也難講是成功的了。

    （4）招聘工作應具有成本觀念、效應觀念。每次人才招聘工作，不僅有招聘工作事務性的人力、物力、財力等的投入，而且還有企業無形資產的投入。如果某一次招聘沒有招聘到合適的人才，付出的投入僅是事務性的投入；如果招聘的人員，沒干幾天就離開了企業，這時候的付出就是雙倍的損失了，可能還會導致企業機密等更大程度上的流失。

    二、 要全方位、全員性地留住人才：

    企業人才是一個群體性的概念，不是僅指某一個個體；留住人才，不是說留住了某一個人才，就稱其為留住人才了。留住人才要從有利于企業發展、有利于企業全體員工素質的提高和人力資源利用、有利于企業經營生產管理工作效率等全方位、全過程去研究、實施，主要宜從以下幾個方面著手：

    1、注重意識的合流：人才進入企業，首要的是流動進來的人才的思想意識流要盡快與企業的文化、企業員工的思想等相融合、同流合進，防止人才的思想意識流與企業員工的總體思想意識流存在逆流現象而給企業的發展帶來旋渦、阻力。

    2、加強內部的交流，增進招聘的員工之間的協調性：人才對企業或企業老板感興趣并慕名而來，也許企業老板也認可、需要，但是這些人才之間是否能和諧相處就不一定了。企業環境是由多方面的因素構成的，其中員工之間的協調性是較為重要的一個因素，而且這種協調性往往不只是僅限于工作中協調性，工作之外的因素如個人性格、生活習慣、個人信仰、朋友圈等也會影響到工作中的溝通、協調。

    3、靜態的、孤立的思路與方法的是很難留住人才的，需有動態的、全面的思路與方法去留住人才。人才是來源于社會的，人才首先是社會的，然后才是企業的；企業是開放的，企業的人才是與社會相同而時刻會受社會影響的。而且，社會在變，企業的環境在變、人才也在變，如果企業不因人而宜采取不同的方法，只用一種靜態、孤立、封閉的思路與方法去對時刻處于社會范圍內動態的對象——人才做人才的管理工作，不難想象其效果將是事與愿違而留不住人才的。留住人才不是單靠企業老板、人力資源部就能做好的，是受社會、企業多方面的人和事影響來促成的。

    4、在使用中留住人才，合理地使用人才是留住人才的最好方法。在人才的使用中要時刻注重人才群體或個體進行心理分析，在掌握員工心態的基礎上應用適當的方法進行調節作用，做到留人先留心；同時要將企業的發展、崗位的需求與企業人才群體和個體的素質、技能相結合，知企識人、知人善任；在應用中還要注重績效考評對員工的激勵、促進作用，良好的激勵手段也能刺激人才在企業與崗位上實現個人價值，從而起到一種留人的作用。

    三、 辯證認識與處理人才流動與人才留住之間的關系： 

    1、企業具有的良好人才流動機制是企業人才管理水平較高的重要標志之一。市場、競爭對手、企業自身、企業的人才等都是無時無刻在變化的，作為企業來講，就要以變應變，建立良好人才流動機制，引導人才的變化朝著有利于企業發展的方向變化，引導人才有序、有意義、有效益的流動。企業管理水平高的企業，包括和反映出企業對人才的管理到位；同時人才管理到位、管理水平高的企業，也能更有效的吸引人才、留用人才、留住人才。

    2、 一個與社會沒有或較少人才流動的企業，是沒有希望的企業；但流動質量差（相對行業水平及企業的發展來說）的企業，不該流出的頻繁流出，不該留住的卻牢牢留住了，則更是沒有希望的。流動人才是可取的，但要根據企業的發展需求、調配社會人力資源的實力、平衡企業與社會之間人才流動的能力，有計劃地實施人才流動策略。一方面要最大限度地引導企業最需要的合適人才流動進入企業，另一方面要隨著企業的自然發展，一部分不適應、跟不上企業發展的人員（以前或許是人才）應能夠自然地落伍、剝離于企業和崗位，通過崗位的競爭機制與適當的壓力，增強員工、人才的進取精神，穩定保持與提高企業員工的整體、綜合素質。一個不能較好地控制人才流動朝著有利于企業發展的企業，是一個缺乏實力、管理水平的企業，自然也難留住合適的人才。

    3、 進入到企業內部的人才應是優化性的流動。人才的崗位、職位在企業內部科學的競爭機制的作用下應是良性變化的，企業要根據人才的實際能力、特長、績效等全面因素，綜合分析、評價調整，進行優化的流動，企業內部人才優化性的流動機制有利于人才留住。

    4、善待員工的離職動機、善取離職員工的合理化建議，把處理離職員工的工作與技巧變為留住人才、宣傳企業、廣招人才的又一通道。一個主動或被動離開企業的人才，其動機是多方面的，其中不乏仍然對企業有感情的人才，還愿意離開企業后、繼續為企業的發展做一些有意義的事情，還有更多的人才在離開企業時有很多好的建議（在職、在崗時可能不便提）；作為企業來講，如果能尊重流動出企業的人才的選擇，體貼因落伍而流動到其他企業、社會的人員的生活與工作，并能充分利用這些曾經在企業工作的人員的社會活動能力、建議、信息等，對于留住仍在企業的人才一定是會有促進作用的。

篇8

關鍵詞:水土流失;成因分析;防治對策

中圖分類號: S157 文獻標識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-10-0179-2

1 流域概況

沐石河屬松花江流域,一級支流,發源于九臺市沐石河鎮樺樹背山東南,海拔482m,源地為六股泉水及地下水匯集而成。流經九臺市慶陽鎮、大山嘴子和德惠市的大房身鄉、岔路口鄉,在德惠市京哈鐵路橋東側注入第二松花江。

沐石河流域位于我省中部丘陵地帶,植被覆蓋率較低,多為耕地。流域內最高山峰高程522m,河口高程150m。該河集水面積1464km2,河道長113.4km,河道坡度0.6‰。該流域多年降水量為550-600mm,徑流深75mm,徑流系數0.15,多年平均徑流量0.51×108m3,多年蒸發量800mm(E601)。

沐石河是吉林省水土流失最嚴重的河流之一。沐石河上游,多低山、丘陵;中段為低丘陵,河道彎曲,河底為泥沙,沖淤較嚴重;下段,河底為泥砂或淤泥,多沼澤地。

2 水土流失分析

2.1 含沙量及侵蝕模數

據水文資料分析,沐石河流域1956-1979年系列多年平均含沙量、侵蝕模數分別為8.5kg/m3、500t/km2,是僅次于東遼河流域的第二高值區域;1980-2000年系列多年平均含沙量、侵蝕模數分別為9.6kg/m3、1000t/km2,是我省各河流侵蝕模數最高值區域之一。其中,1980年最大含沙量為20.7kg/m3,1985年最大輸沙模數3150t/km2。數據表明,沐石河流域含沙量、侵蝕模數呈上升趨勢,表明水土流失進一步加重。

2.2 輸沙量

據浮家橋水文站資料分析,沐石河1980-2000年系列多年平均含沙量9.61 kg/m3,年輸沙量51×104t。其中,6-9月輸沙量約占全年總年的80%,最大年輸沙量出現在1985年,為204.5×104t。

由于沐石河中下游河道坡度較緩,會使大量泥沙沉積在沐石河河道,造成河床逐年抬高,一些河段河床已高出地面1-3m,成為“地上懸河”,嚴重影響當地農業生產的發展。

3 水土流失成因分析

3.1 自然因素

3.1.1 水力侵蝕 沐石河流域為地勢起伏丘陵地帶組成的緩川緩崗地形,坡面較緩且較長,坡面一般在300-1000m,坡面坡度平均150‰;加上區內降水集中,流域80%降雨集中在6-9月,多以暴雨形式出現。降水沖擊力、坡面水流沖刷的侵蝕極易造成區域水土流失。

據統計,沐石河流域九臺市水蝕面積達811km2,占全市土地面積的28.2%。

3.1.2 風力侵蝕 沐石河流域屬溫帶大陸性半濕潤季風氣候類型,四季多風。多年平均風速4.0m/s,每年有100多天風力在4級以上。據統計,長春市風蝕面積達264km2。

3.1.3 植被覆蓋率低 由于沐石河流域為緩川緩崗地形,且土層有一定厚度,適宜耕作。多年來,原有林地逐漸被開懇成耕地,林地覆蓋率逐年下降,據統計,德惠市、九臺市植被覆蓋率僅有19.5%、20.6%,大大低于吉林省森林覆蓋率42.5%水平,較差的植被覆蓋率對防止土壤侵蝕的作用十分脆弱。

3.1.4 土質疏松易于流失 沐石河流域土壤質地為壤土,由粘土粒和砂土粒組成。其中,粘土粒徑0-15mm,砂土粒徑20-55mm。土質均勻且疏松,粗粉粒含量高、粘著力差,抗沖抗蝕性能力較弱,在降水的沖擊、坡面水流作用下極易被剝蝕。

3.2 人為因素

3.2.1 人口增長過快 據資料統計,九臺市人口由建國初期的33萬人增加到2006年的82.6萬人,增加了2.5倍。人口增加后,吃、燒、用的壓力加大,于是造成坡地愈開愈多,愈開愈陡,致使土地越種越瘦、越懇越硬,從而加重了水土流失。

3.2.2 林草資源破壞嚴重 目前,沐石河的林地分布不多,中低的丘陵基本上被開墾成耕地,成片的林地面積較小,且僅存在較高的丘陵地帶,而且林地有逐年減少的趨勢,極大地降低了森林的涵養水源、防止水土流失的功能。

3.2.3 開發建設破壞環境 今年來,由于開發建設項目較多,產生了大量的廢土廢渣,破壞了原有的地表植被,一些地方不能正確地處理經濟建設與保護水土資源的關系,片面的追求暫時的、局部的的經濟利益,掠奪性地開礦采石、挖沙取土、濫伐林木、過度放牧。使水土流失不斷加劇。

4 水土流失防治對策

針對沐石河流域的水土流失現狀并借鑒《長春市水土保持法實施條例》,特提出如下防治對策。

4.1 因地制宜地開展綜合治理

治理水土流失,要樹立以小流域為單元、以坡地治理為重點的思路,科學制定水土流失治理規劃,因地制宜地配置各項治理措施,開展綜合治理、集中治理、規模治理和連續治理。一是25°(含25°)以上未開墾的坡地,嚴禁開荒種植農作物;已耕種的土地,應退耕還林還草。二是5°以上,25°以下的坡耕地,應在等高耕種的基礎上,因地制宜地采取培地埂、揀石格、種植物帶等蓄水保土措施或逐步修造水平梯田。三是綜合整治侵蝕溝。要充分利用當地資源,發揮土柳谷坊、柳條跌水等措施的作用,結合溝頭、溝坡、溝岸、溝底造林,實行植物封溝,做到土不下坡、水不出溝、大溝穩定。四是在沐石河上游左家森林自然保護區、中游九臺市北部的溝壑邊坡、溝頭上部水流集中的地帶和容易造成風沙危害等區域內嚴禁開荒、挖取沙石土料等。

4.2 完善水土保持生態建設機制

一是完善項目管理機制。在項目實施過程中,應明確項目責任主體、建設公示、群眾投勞承諾、建設監理等措施,為工程順利實施提供保障。二是完善組織治理機制。主要推行“一事一議”、農民承包治理、招商引資大戶治理、組織專業隊常年治理等多種組織形式。三是完善生態修復機制。按照人與自然和諧相處新的工作思路,在開展綜合治理的同時,因地制宜地開展封育保護和禁封治理,充分依靠大自然的自我修復能力加快沐石河流域治理。

4.3 加大基建工程的水土保持管理

一是對于在沐石河流域經營石、沙、土料、開礦、燒磚瓦、種參、放蠶和養鹿等活動的單位和個人,必須制訂使用土地的水土保持規劃和方案。二是建筑、水利、鐵路、交通、電力、工礦、地質和軍隊等部門和單位,在該區域從事興建工程、生產、勘探和軍訓等活動,必須做好水土保持工作,并接受當地水土保持工作機構的監督、檢查與評估。廢棄的土、石、沙、礦渣和挖掘的溝槽,應采取工程措施,生物措施妥善處理,以防造成水土流失。

4.4 合理解決人口與土地的矛盾

在今后農業生產和各種經濟活動中,必須改變過去那種掠奪式的經營方式,結合農業種植結構調整和退耕換林政策的落實,有計劃地安排農林牧各業發展,大力發展林果業、牧蓄業、加工業和旅游業,使各種產業協調發展,生態環境得到有效保護。同時,通過有計劃轉移農村勞動力,逐步減少農村人口數量,以緩解人口對土地的壓力,減少人為因素造成的水土流失。

4.5 動員社會力量治理水土流失

篇9

我曾無數次幻想過與你有這一場不期的相遇。果然在生命的路口，我遇見了你。你比我預想中更要好，而你的好，一次次打動著我內心的柔情，原來放一個人在心中，世界可以變得如此快樂和美好，每一朵花都似乎在對著你淡淡的微笑，或許正在微笑的是自己的眼眸，是自己的內心吧。

真愛總是于不經意間流露出最美的神韻，一肩戀戀的落花獨為你搖曳紅塵。為你點燃一盞溫暖的心燈，愛的芳香停留在相遇你的最美華年。你是我愛的世界里唯一繁華的風景。只有你的手，才能打開我塵封的心簽。牽手過的心靈早已沒有了距離，你的一切已永恒在我的記憶。好想做你懷中的珍寶被你永遠心疼，我已將你的一切融入了我的生命。

總有一個人或一段故事，讓你領悟真正的愛情。總有一張燦爛如花的笑臉，銘刻在你的記憶之深。她的溫柔是你無法抗拒的疼，你總想俯下身來將她情不自禁地親吻。

午夜獨自游弋著無憑的寂寞，是一份怎樣的愛教你丟失了靈魂？夢回里總有浮現的記憶在翻涌，都說淚是一種透明的液體，為什么它卻染紅了我的眼睛？無香的文字里，為誰播種下萬頃相思的楓林？在我的詩心，一直根植著一個美麗的季節：那里有藍天碧草，彌漫著鳥語花香。還有柔白的云朵，徜徉在遐想的胸膛。 愛是詩中的月光，遠走的時光如何相忘？我卻只能以詩的形式，囁嚅這相思的衷腸。

其實何止是在春天，只要心中有真愛流淌，任何一個平凡的季節在詩人的筆下都一樣馨香閃亮，都會結晶出最美的詩行。

有時，我感覺離你很遠。有時，我感覺離你很近。你像那天上的云，輕輕地來了又去，只留些許淡淡的痕跡。當我無數次想你，只能在靜靜的雨夜一次次望濕了自己的眼睛。

因了愛情，誰不曾有過美麗而又憂傷的嘆息？相信總會有那樣一個起風的夜晚，你心中也會縈繞著將我回憶的思緒。那一抹曾經的真純，那一抹曾經的笑意，總會千百次地走入你我的詩中，溢滿人生中最感動最持久的記憶······

我們的身體隔阻著千山萬水，我們的心卻緊緊地維系在一起。你的呼喚，常使我的夜晚紛飛無限的遐想。你叮嚀的目光，常飄逸在我呢喃的心扉。瞬間的驚喜里你我如詩般相逢，夢中的人兒啊，就讓我們傾情深愛莫再徘徊。

如果你的心兒潮濕了，我的眼睛就會有負荷不住的波光；如果你恬淡的微笑，我的人生才能活成一溪快活的流水；如果你用手摸一摸這溫柔的心房，你就會感知到我心靈的角落里裝下的都是你。

文字中映現的都是和你有關的畫面，牽掛原來不僅僅是一種甜蜜，更是一種美麗的憂傷。塵世中總會有這樣一雙眼睛，用他的火熱點燃你愛的期望。也總會有這樣一個人，用他的溫柔俘虜了你虛設的堅強······

如果人生差之半步，我便不能與你有這芬芳的相遇。當溫柔的愛意從心境萌生，又如何能夠輕易揮去。塵世中的人那么多，有幾人能夠成為心靈的情侶？沒有愛的人生，只是一場孤寂無聲的美麗。

時間使一切聲息寂滅，狂跳過的心也變得啞寂。在我心靈能夠抵達的地方，卻無法翻尋你曾經的來處。我只能把你的溫柔放置枕邊一遍又一遍地溫習。只能站在往昔的時光里將你回顧再回顧。推開窗子，又聞到大海久違的氣息，潔白的浪花依舊親吻著我的足印。在那片奔跑過幸福的沙地上，能否再找回曾經愛過的溫度？

月下的風影啊，你究竟為何匆匆來了又去？那熟悉得不能再熟悉的身影，終與我在燦爛的紅塵中擦肩。你的微笑，最終飄成了我夢里一朵最美的云彩，而我，卻不再是你胸膛奔涌的溫柔······

生命的過程又何嘗不是一種美麗的等待：等待著幸福時刻的突然乍現；等待著愛的潮水呼嘯著涌向身心；等待著雪霽的陽光毅然穿透黯然的心窗。

我心靈的密碼，你總能夠輕易破解。孤寂的長夜，你是唯一將我陪伴和守護的星空。今夜你會想我嗎？就如同我想起你的感覺。黎明之前，我的心會一直為你傾情等待。

人生中最美麗的事情，就是時隔多年之后，你依然飽含著愛的目光，將我微笑著記起。而我如昨的身影，依然在你溫情的眼底安然幸福地沉睡。

自從春風溫柔地揭開那一幕美麗的相遇，我傾盡的愛就已無法再找回。人生能有幾次令人珍惜銘記的相聚？今夜我已經和你道過了無數次晚安，卻依然不忍離去。

歲歲年年星漢的隔阻，徒留思念的詩歌無數，多少次夢中與你擁挽在美麗的愛途。只要心中有情，只要心中有愛，天涯何處不是相逢？如果相愛的心兒不曾老去，我的溫柔總能在你激蕩的懷里吟哦成最美的音符。

我不知道今夜是否有夢，那夢的脅下是否能夠生出美麗天使的翅膀。如果夢有翅膀，我一定會欣然而飛，飛向有你的方向。我會乘著思念的清風，飛越千山萬水，只為來到你溫暖的身旁，我將與你勇敢地相遇在那茫茫的夜海之上。

我深愛了那顆心，他卻遙遠的靜佇在天涯。如果幸福的心情只是剎那，你還會用你的心激情的擁吻這顆孤獨的靈魂嗎？ 好想牽握那時光的纖手，請她為我們的真愛再作一次美麗無悔的停留。

我時常聆聽窗外纏綿的雨聲，在記憶的光陰里找尋那年最好的你。多少溫情的故事已是遙遠的過去，再無這樣的時光能夠比擬，只有我的眼睛還有潮濕因你泛起。

每個人都會有自己心中的雨季，那些秘密只能深深珍藏在心里。誰把雨中浪漫的愛情悄悄寫進心靈的日記？那些美好抑或淡淡憂傷的故事，都是平凡的宿命里最令人感動的傳奇······

為什么我深愛著這明艷的秋天？為什么我凝注她的目光都是深情？當我俯身拈起一枚晶瑩的秋葉，輕撫那清晰的脈絡，仔細將她的美麗端詳，我整個的身心也被那秋天童話般的畫筆涂抹成了醉人的金黃。

感謝愛神的恩賜，你我有幸將靈魂靠近。你的眼神似在哪里見過，仿佛透著前生的熟悉。多年以后我們慢慢老去，顫抖的雙手已無法牽握在一起。回首人生走過的光陰，你依然是我心頭最感動的美麗。

當秋風染紅第一枚秋葉的時候，我思念的風帆也隨之啟程。曾經你放我的溫柔與單純在你溫熱的掌心，讓我忘卻了自己是這平凡世間的一粒浮塵。曾經我們兩手相握，以為只要愛著就是永遠。曾經你我不經意地一次揮別，卻不曾預想過那竟是一生······

手里握著你的號碼，渴望聽到你的聲音。哪怕只是一句普通的問候，簡單的心也會滿足。編輯了很多短信

篇10

老漢有言你且聽：

身上背定公婆影，

鞋弓襪小路難行。

未曾天晚早投宿，

起程必須等天明。

過橋涉水心要穩，

登舟擺渡莫爭行。

溝渠之水不潔凈，

渴向人家求茶羹。

逢人只說三分話，

未可全拋一片心。

五娘此番京城進，

你尋著伯喈把理評。

倘若是伯喈不相認，

你懷抱琵琶訴苦情。

你莫說公婆喪了命，

你莫說頭上剪烏云。

你莫說親戚朋友來幫襯，

你莫說兜土筑新墳。

你就說公婆現在堂上等，

叫他早早回家門。

五娘此去多謹慎，

愿你早到早回程。

趙五娘的丈夫蔡伯喈上京趕考，一去不返。幾年來，家鄉鬧災，一對年老父母全靠趙五娘艱苦奉養，最后終于雙雙去世。趙五娘于是欲上京尋夫。臨行前，鄰居張廣才對從未出過門的趙五娘叮囑了這樣一番話。

這段唱詞主要由三個內容組成。

第一個內容，是囑咐趙五娘旅途中必須注意的一些事。一個婦道人家，小腳伶仃，長途跋涉，確是很艱難的。她沒有出門的經驗，因此起程、投宿，連飲水的事老漢都一一叮囑到了。特別是世道多險，與人相交要謹慎。“逢人只說三分話，不可全拋一片心”。張老漢的長者口吻，細心具體的囑咐，體現了張廣才古道熱腸的性格和與趙五娘之間的親近關系。

第二個內容，是張廣才預料趙五娘到京后見到丈夫，可能會有兩種遭遇：一種是好的結局，蔡伯喈認了趙五娘，夫妻團圓；然而，從蔡伯喈去京趕考杳無音信來看，也有可能他地位變高了，會嫌棄糟糠之妻，不認趙五娘。那怎么辦呢?張老漢替她設想了應對措施。惟有苦苦哀求，“懷抱琵琶訴苦情”。其實，古代婦女也只有這一辦法了。不過關鍵是怎樣求?老漢認為，不能把家中父母餓死，賣發埋葬公婆這種苦情盡情表露出來。因為蔡伯喈若是身居高位，也許會不認糟糠之妻，但對父母或許還有點孝心，對家鄉或許還有點留戀，勸說的目的是要他回來。所以，應該要謊稱“公婆現在堂上等，叫他早早回家門”，這里可見老漢對人事的洞察和考慮問題的細心。

第三個內容，是張老漢要她一路小心，盼望她“早到早回程”。這是張廣才最大的祝愿。

這段唱詞，既表現了人物的感情、人物的內心，又表現了人物對事件的預見、考慮和擬就的對策，寫得很流暢，很動情。