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篇1

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 飲用水 安全管理

本人根據(jù)我縣農(nóng)村飲用水安全現(xiàn)狀，農(nóng)村飲用水安全工程建設(shè)和發(fā)展思路及農(nóng)村飲用水安全工程在運(yùn)行管理中應(yīng)注意的主要問(wèn)題進(jìn)行分析。

1.目前我縣飲用水安全現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，我縣高度重視農(nóng)村飲用水安全工作，始終將其作為農(nóng)村工作的頭等大事來(lái)抓。近年來(lái)從解決農(nóng)民飲用水困難到解決飲用水不安全問(wèn)題全縣相繼建成了一批農(nóng)村飲用水安全工程以規(guī)模化集中供水為主要形式的農(nóng)村飲水安全工程建設(shè)格局已初步形成。但由于長(zhǎng)期以來(lái)，受重視城市忽視農(nóng)村等因素影響，造成農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后，在飲用水方面表現(xiàn)1、生活飲用水水質(zhì)差。自來(lái)水普及率低，農(nóng)村飲用水多為地表水或淺層地下水。一些農(nóng)村集中式供水消毒凈化設(shè)施簡(jiǎn)易，無(wú)衛(wèi)生防護(hù)設(shè)施，水質(zhì)達(dá)不到生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。2、有的地方飲用水缺乏，主要通過(guò)就地打井取地下水，基礎(chǔ)設(shè)施達(dá)不到衛(wèi)生需求。3、水污染嚴(yán)重，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縣河網(wǎng)均有不同程度污染，嚴(yán)重影響給水水源，加上本區(qū)域內(nèi)工農(nóng)業(yè)、生活污染難以控制，導(dǎo)致周邊用水環(huán)境差。4、硬件設(shè)施投入不足。據(jù)了解，有些水廠沒(méi)有消毒設(shè)備設(shè)施，消毒檢測(cè)設(shè)備配備不足，地下水未經(jīng)任何處理就直接輸送到管網(wǎng)中，存在著嚴(yán)重的水質(zhì)安全隱患。加之設(shè)備管網(wǎng)陳舊老化，“銹蝕、破損、跑冒滴漏”嚴(yán)重，不能實(shí)現(xiàn)全天候供水，停水時(shí)管道破損處形成負(fù)壓導(dǎo)致污染物回流倒灌，水質(zhì)極易受到污染。5、管理不到位。多數(shù)水廠為個(gè)人經(jīng)營(yíng)或民營(yíng)，絕大多數(shù)水廠未取得衛(wèi)生許可證，無(wú)人值班，無(wú)工作制度，負(fù)責(zé)人只管到時(shí)間收水費(fèi)，健康體檢率和衛(wèi)生知識(shí)培訓(xùn)率極低，鎮(zhèn)政府也無(wú)相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，這些水源隨時(shí)可能遭受農(nóng)藥、污水等污染，甚或不能有效防范人為投毒，隨時(shí)可能釀生嚴(yán)重的公共衛(wèi)生突發(fā)事件。

2.加強(qiáng)農(nóng)村飲用水安全措施

當(dāng)前，我縣進(jìn)入城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展新階段，為適應(yīng)農(nóng)村改革發(fā)展新形勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村飲用水安全工作的重要性、緊迫性和艱巨性，必須采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村飲水安全管理，做到城鄉(xiāng)管理供水全域覆蓋，確保全縣人民吃上放心安全飲用水。具體提出以下四點(diǎn)建議：

2.1加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)農(nóng)村飲水安全責(zé)任。飲水安全工程是民生工程，要認(rèn)真落實(shí)政府對(duì)廣大農(nóng)民安全飲水的責(zé)任，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村居民飲水安全工作的領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)行政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，建立農(nóng)村飲用水安全工程建設(shè)責(zé)任目標(biāo)考核機(jī)制，健全縣、鎮(zhèn)兩級(jí)飲用水安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，層層落實(shí)責(zé)任。要明確各部門職責(zé)，協(xié)調(diào)相關(guān)部門的職能，科學(xué)合理地制定實(shí)施方案，逐步推進(jìn)農(nóng)村安全飲水工程建設(shè)。

2.2強(qiáng)化宣傳，營(yíng)造氛圍。建議在全縣開(kāi)展大規(guī)模飲用水安全和節(jié)約用水科普宣傳，要使宣傳活動(dòng)進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)戶，普及節(jié)水和衛(wèi)生知識(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的水資源憂患意識(shí)，環(huán)境意識(shí)和飲用水安全意識(shí)，以營(yíng)造濃厚的飲用水安全輿論氛圍。

2.3科學(xué)規(guī)劃，推進(jìn)城鄉(xiāng)供水一體化。大力推行農(nóng)村供水向集中化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，加快城鄉(xiāng)供水一體化進(jìn)程，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民供水服務(wù)均等化。加快規(guī)模化集中供水工程建設(shè)，是解決農(nóng)村飲用水安全問(wèn)題的根本措施。要從實(shí)際出發(fā)，合理確定工程布局，通過(guò) “新建、擴(kuò)建、延伸” 等措施大力發(fā)展規(guī)模化供水工程，對(duì)已建成規(guī)模較小的供水工程要進(jìn)行擴(kuò)建改建、整合聯(lián)網(wǎng)、擴(kuò)大供水規(guī)模。在縣城近郊以縣城自來(lái)水供水管網(wǎng)為依托，加快向周邊村莊延伸輻射，逐步與農(nóng)村現(xiàn)有的自來(lái)水管網(wǎng)連接以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)聯(lián)網(wǎng)供水全域覆蓋，使全縣農(nóng)村居民直接飲用縣區(qū)自來(lái)水，徹底解決我縣農(nóng)村居民飲水安全問(wèn)題。同時(shí)，加大投入，按照標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)有鎮(zhèn)到戶供水管網(wǎng)進(jìn)行改造，保證能承受主干管網(wǎng)相應(yīng)的壓力標(biāo)準(zhǔn)，確保城鄉(xiāng)聯(lián)網(wǎng)供水，讓安全衛(wèi)生的自來(lái)水順利輸送到農(nóng)村居民家中。同時(shí)規(guī)劃中要嚴(yán)格按照合理供水， 循序漸進(jìn)， 先急后緩原則既要立足當(dāng)前又要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)， 既要處理好供水需求矛盾又要確保水質(zhì)達(dá)標(biāo)。

篇2

《淮河入海水道近期工程征地拆遷安置工作實(shí)施意見(jiàn)》已經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)，現(xiàn)印發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。

淮河入海水道是從根本上提高我省淮河流域防洪標(biāo)準(zhǔn)的骨干工程，今年要全面實(shí)施工程建設(shè)。征地拆遷安置是工程建設(shè)的重要組成部分，有關(guān)地區(qū)各級(jí)人民政府要高度重視，按照省政府確定的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，負(fù)責(zé)做好當(dāng)?shù)氐恼鞯夭疬w安置工作，確保工程建設(shè)需要，確保社會(huì)穩(wěn)定。有關(guān)部門也要積極支持工程的征地拆遷安置工作。對(duì)工程征地涉及的稅費(fèi)，要按照有關(guān)規(guī)定予以減免。

淮河入海水道近期工程征地拆遷安置工作實(shí)施意見(jiàn)

根據(jù)《中華人民共和國(guó)土地管理法》、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)國(guó)家計(jì)委批復(fù)的《關(guān)于審批淮河入海水道近期工程可行性研究報(bào)告的通知》（計(jì)農(nóng)經(jīng)〔1999〕396號(hào)）和水利部《關(guān)于淮河入海水道近期工程移民安置規(guī)劃報(bào)告的批復(fù)》（水規(guī)計(jì)〔1999〕490號(hào)）的有關(guān)規(guī)定，現(xiàn)就淮河入海水道近期工程征地拆遷安置工作提出如下實(shí)施意見(jiàn)：

一、安置原則和工作任務(wù)

淮河入海水道近期工程西起二河閘，東至扁擔(dān)港入海口，全長(zhǎng)163.5公里，南北寬700米左右。工程建設(shè)涉及到淮陰市的清浦區(qū)、淮安市，鹽城市的阜寧縣、濱海縣、射陽(yáng)縣及省農(nóng)墾集團(tuán)公司所屬淮海農(nóng)場(chǎng)。征地拆遷安置工作的主要任務(wù)：一是辦理土地征用手續(xù)；二是拆遷房屋及附屬建筑物，安置人口；三是完成有關(guān)集鎮(zhèn)和行政事業(yè)單位、工礦企業(yè)的遷建；四是實(shí)施有關(guān)水利、交通，電力，通訊等專項(xiàng)發(fā)施的復(fù)建。

淮河入海水道工程征地拆遷安置原則是，以土地為依托，以農(nóng)業(yè)安置為主，就近后靠集中安置。在實(shí)施過(guò)程中，首先在本村安置，本村安置不了的在本鄉(xiāng)互置，本鄉(xiāng)安置不了的在本縣安置。移民集中居民點(diǎn)的建設(shè)要按照有利生產(chǎn)、方便生活、節(jié)約土地的原則，科學(xué)規(guī)劃，合理布局。

二、管理體制

淮河入海水道工程征地拆遷安置工作實(shí)行包干負(fù)責(zé)制。在省政府確定的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，征地拆遷安置工作由省包干到市，市包干到縣。由縣人民政府負(fù)責(zé)制定安置方案，組織實(shí)施，協(xié)調(diào)解決工作中的矛盾和問(wèn)題，確保社會(huì)穩(wěn)定。淮海農(nóng)場(chǎng)的征地拆遷安置工作由省農(nóng)墾集團(tuán)公司負(fù)責(zé)實(shí)施。

成立省淮河入海水道工程征地拆遷安置辦公室，設(shè)在省淮河入海水道工程建設(shè)管理局，負(fù)責(zé)制定證地拆遷實(shí)施規(guī)劃和分年實(shí)施計(jì)劃，負(fù)責(zé)補(bǔ)償資金撥付，檢查監(jiān)督各有關(guān)地區(qū)和部門征地拆遷安置工作實(shí)施情況和經(jīng)費(fèi)使用情況。

省有關(guān)部門要積極配合，做好淮河入海水道征地拆遷安置工作。建立省淮河入海水道征地拆遷安置辦公室聯(lián)絡(luò)員制度，省計(jì)經(jīng)委、財(cái)政廳、水利廳、監(jiān)察廳、審計(jì)廳、交通廳、廣電廳、國(guó)土局、電力局、郵電局、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集體資產(chǎn)管理辦公室各派一名聯(lián)絡(luò)員，定期研究有關(guān)問(wèn)題。省有關(guān)部門要負(fù)責(zé)做好交通、電力、通訊等專項(xiàng)設(shè)施復(fù)建的協(xié)調(diào)、規(guī)劃工作，優(yōu)化拆建方案，節(jié)省工程投資。省國(guó)土局負(fù)責(zé)做好辦理征地手續(xù)等工作。

淮陰、鹽城市及所屬有關(guān)縣（市、區(qū)）要設(shè)立征地拆遷安置辦公室，根據(jù)安置方案組織實(shí)施，撥付各項(xiàng)補(bǔ)償資金并督促到位情況。省淮海農(nóng)場(chǎng)也要成立相應(yīng)的征地拆遷安置機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)有關(guān)工作。

三、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)

淮河入海水道近期工程征地補(bǔ)償費(fèi)和拆遷安置補(bǔ)助費(fèi)執(zhí)行水利部批復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）土地補(bǔ)償費(fèi)（包括安置補(bǔ)助費(fèi)、青苗費(fèi)、勞力安置費(fèi)、土地管理及小型農(nóng)田排灌設(shè)施恢復(fù)費(fèi)等）。征用耕地按該土地征用前三年平均年產(chǎn)值的5.5倍予以補(bǔ)償；征用魚(yú)塘、果園、桑園、苗圃等土地按該土地前三年平均年產(chǎn)值的5倍補(bǔ)償；征用竹林、藕塘、柴浦田和其它有受益的非耕地按該土地前三年平均年產(chǎn)值的3倍補(bǔ)償；征用耕地作宅基地的，按耕地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)償，原宅基地不再給予補(bǔ)償。

（二）房屋、樹(shù)木及其他附屬設(shè)施，企事業(yè)單位搬遷費(fèi)、清理費(fèi)等補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)附表一、附表二、附表三。

（三）輸電線路、設(shè)備和廣播、電信線路補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)附表四。35KV（含35KV）以上的高壓輸變電線路及電信、通訊、廣播、光纜、電纜等專項(xiàng)設(shè)施，根據(jù)原規(guī)模、原標(biāo)準(zhǔn)、恢復(fù)原功能的原則，由省有關(guān)主管部門編制復(fù)建規(guī)劃和初步設(shè)計(jì)，經(jīng)省有關(guān)部門共同審查后，按概算總額包干復(fù)建。因擴(kuò)大規(guī)模和提高標(biāo)準(zhǔn)增加的投資，分別由有關(guān)部門自行解決。專項(xiàng)設(shè)施復(fù)建要嚴(yán)格執(zhí)行工程招標(biāo)投標(biāo)制、監(jiān)理制、合同制等規(guī)定。

（四）臨時(shí)占有土地的補(bǔ)償費(fèi)及生產(chǎn)恢復(fù)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為：占用一年的，每畝耕地補(bǔ)償1000元，占用兩年的，每畝耕地補(bǔ)償1500元。此筆經(jīng)費(fèi)在工程經(jīng)費(fèi)中另行安排。

（五）居民點(diǎn)（中心村）公用生活設(shè)施補(bǔ)助，重點(diǎn)企業(yè)、學(xué)校遷建補(bǔ)助，特困戶補(bǔ)助，遠(yuǎn)遷補(bǔ)助等經(jīng)費(fèi)，按照批準(zhǔn)的設(shè)計(jì)概算另行專項(xiàng)補(bǔ)助。

四、拆遷安置

（一）征地拆遷安置工作由縣（市、區(qū)）征地拆遷安置辦公室具體組織實(shí)施，市征地拆遷安置辦公室負(fù)責(zé)監(jiān)督協(xié)調(diào)。征地拆遷補(bǔ)償要嚴(yán)格按照省、市、縣、鄉(xiāng)有關(guān)部門聯(lián)合組成的實(shí)物量調(diào)查組實(shí)地調(diào)查并經(jīng)拆遷單位和拆遷戶核實(shí)認(rèn)可的實(shí)物量進(jìn)行。

（二）拆遷戶自愿投靠親友的，由遷出地和安置地縣（市、區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府與拆遷戶簽訂協(xié)議，辦理有關(guān)手續(xù)；遷出地人民政府將有關(guān)費(fèi)用交給安置地人民政府，統(tǒng)籌安排拆遷戶的生產(chǎn)和生活。

（三）按照拆遷安置規(guī)劃必須搬遷的拆遷戶及企事業(yè)單位不得借故拖延和拒遷，更不得借故返遷。工程沿線實(shí)施范圍之內(nèi)，不得新建任何臨時(shí)性或永久性建筑物。凡拆遷實(shí)物調(diào)查后新增的設(shè)施一律不予補(bǔ)償，并限期自行拆除。

（四）為及時(shí)準(zhǔn)確地掌握拆遷安置進(jìn)展情況，各級(jí)征地拆遷安置辦公室要定期逐級(jí)報(bào)送統(tǒng)計(jì)報(bào)表，建立信息報(bào)送制度。拆遷安置工作結(jié)束后，由省淮河入海水道工程建設(shè)管理局會(huì)同各市、縣人民政府組織進(jìn)行檢查、評(píng)估和驗(yàn)收。

五、財(cái)務(wù)管理

（一）省淮河入海水道工程建設(shè)管理局負(fù)責(zé)全部征地拆遷安置經(jīng)費(fèi)的財(cái)務(wù)管理、監(jiān)督工作；市、縣征地拆遷安置辦公室負(fù)責(zé)本級(jí)經(jīng)費(fèi)的撥付、使用、管理工作。

（二）淮河入海水道征地拆遷安置補(bǔ)償經(jīng)費(fèi)要嚴(yán)格按照“專戶存儲(chǔ)，封閉運(yùn)行”的要求，設(shè)立專用帳戶，單獨(dú)核算，按規(guī)定使用。任何單位或個(gè)人不得擠占、挪用、截留征地拆遷安置經(jīng)費(fèi)。

（三）征地拆遷安置經(jīng)費(fèi)原則上全部用于征地拆遷安置，年度包干結(jié)余結(jié)轉(zhuǎn)下年度繼續(xù)使用。淮河入海水道工程征地拆遷安置工作結(jié)束后，國(guó)家和省安排的征地拆遷安置經(jīng)費(fèi)結(jié)余必須全部用于拆遷安置補(bǔ)償，不得挪作他用。

（四）移民經(jīng)費(fèi)使用要按照基本建設(shè)程序進(jìn)行管理，嚴(yán)格執(zhí)行基本建設(shè)財(cái)務(wù)管理制度，按計(jì)劃進(jìn)度撥款，及時(shí)報(bào)送會(huì)計(jì)報(bào)表和竣工決算。各地要實(shí)行補(bǔ)償經(jīng)費(fèi)公開(kāi)制度，張榜公布拆遷戶補(bǔ)償經(jīng)費(fèi)情況，接受群眾監(jiān)督。

篇3

說(shuō)到中國(guó)功夫茶，那便是烏龍茶了。而在烏龍諸茶中，市場(chǎng)做得最好的莫過(guò)于鐵觀音。在一定程度上甚至可以說(shuō)，鐵觀音見(jiàn)證了近代中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展歷史，并且在用自己的經(jīng)歷在創(chuàng)造或譜寫(xiě)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的茶業(yè)發(fā)展之路。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興打開(kāi)了南茶北進(jìn)的門戶，南北茶葉交流和消費(fèi)者的需求為南茶北進(jìn)提供了廣闊的市場(chǎng)，而北方不產(chǎn)茶的客觀現(xiàn)實(shí)在一定程度上鑄成了南茶北進(jìn)實(shí)質(zhì)上是南茶北侵的現(xiàn)狀。時(shí)至今日，談起評(píng)茶或品茶標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，仍是南茶的天下：評(píng)茶師出身于南方，制茶師師從南茶師傅，茶葉標(biāo)準(zhǔn)仍為南茶標(biāo)準(zhǔn)。而安溪鐵觀音便是南茶標(biāo)準(zhǔn)或者鐵觀音這一特殊烏龍茶標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者。在這里我們無(wú)意評(píng)判誰(shuí)在整個(gè)茶行業(yè)創(chuàng)建怎樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更為高明，因?yàn)椋魏螛?biāo)準(zhǔn)或者茶類的出現(xiàn)都必按照市場(chǎng)規(guī)矩來(lái)辦，而安溪鐵觀音這一具備歷史厚重和韻味的名茶，其成長(zhǎng)與發(fā)展已非一朝一昔。然而，不得不承認(rèn)的是，在諸多南茶的北進(jìn)或北侵中，安溪鐵觀音的市場(chǎng)成長(zhǎng)更為典型。

像是在等待，像是丑媳婦初入婆家等待公婆的認(rèn)可，十幾年前從福建來(lái)到山東濟(jì)南做鐵觀音的德利烏龍茶總經(jīng)理陳木藝總有頗多感慨，從當(dāng)初的不為人知，到請(qǐng)人試喝，從做客戶做回頭客到今天的嘗試做品牌，十幾年來(lái)親歷了鐵觀音在北方市場(chǎng)的風(fēng)風(fēng)雨雨，回過(guò)頭來(lái)看一看的時(shí)候，只有一句話：總算過(guò)來(lái)了。

一句輕描淡寫(xiě)的“總算過(guò)來(lái)了”包含著萬(wàn)千滋味，真正又有幾人能解？看看今天北方綠茶偏安一隅、遲遲難邁省門的狀況，不難想像出鐵觀音當(dāng)前北上難度之大，然而，時(shí)至今日，鐵觀音的市場(chǎng)已趨于成熟，進(jìn)入了收獲期，并且市場(chǎng)空間依舊很大，此一時(shí)彼一時(shí)，面對(duì)此情此景，恐怕惟有這句“總算過(guò)來(lái)了”最能表達(dá)個(gè)中滋味吧!

說(shuō)到滋味就無(wú)法回避茶葉的品質(zhì)和口感。其實(shí)每個(gè)茶人在自己的內(nèi)心都有一本明白賬：要改變一個(gè)人的飲茶習(xí)慣也許很容易，但要改變一定地域內(nèi)人們的飲茶習(xí)慣卻非常困難。對(duì)于尚處于處女地性質(zhì)的北方市場(chǎng)而言，長(zhǎng)期以來(lái)為茉莉花茶所壟斷的北方地區(qū)口感，被茉莉香氣籠罩的市場(chǎng)要開(kāi)出一片空間來(lái)，談何容易。

陶壺置茶，沖以沸水此時(shí)即有一股殊香撲鼻而來(lái)，正是未嘗甘露味，先聞圣妙香。也許正是鐵觀音這種獨(dú)特的醇厚與韻味支撐了第一批鐵觀音茶人在北方市場(chǎng)上堅(jiān)持走過(guò)了這許久，也許正是這種持久的堅(jiān)持最終征服了部分北方人，改變了他們的飲茶習(xí)慣。

毋庸置疑，安溪鐵觀音的集群品牌效應(yīng)已經(jīng)顯現(xiàn)，市場(chǎng)是大家的，品牌是安溪的。后發(fā)制市的安溪鐵觀音在北方市場(chǎng)已穩(wěn)占二成的市場(chǎng)份額，而在這種集群品牌效應(yīng)和政府力量的助推之下，可以預(yù)見(jiàn)，鐵觀音的市場(chǎng)空間將會(huì)更大。而沿著這一名茶品牌的縱深發(fā)展，以鐵觀音茶場(chǎng)、經(jīng)銷商為主體的二級(jí)品牌也將在鐵觀音這一集群品牌的大樹(shù)下茁壯成長(zhǎng)――現(xiàn)行市場(chǎng)環(huán)境下，背靠大樹(shù)好乘涼的童話也許正從安溪鐵觀音開(kāi)始，中國(guó)功夫茶的品牌功夫也正日漸純熟和老到。

陳木藝：將誠(chéng)信融入品牌

(安溪縣茶葉協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安溪縣茶葉協(xié)會(huì)山東分會(huì)會(huì)長(zhǎng))

1993年，第一批安溪茶人背著幾十斤鐵觀音來(lái)到北方開(kāi)拓市場(chǎng)，在火車上、城市里的大街小巷都可以看到他們的身影。有時(shí)候一趟出來(lái)，賣掉幾十斤茶葉已是不小的成功――在那個(gè)時(shí)候，人們的心里還沒(méi)有什么市場(chǎng)的概念，更談不上什么叫品牌。

經(jīng)過(guò)十多年的摸爬滾打，經(jīng)歷了鐵觀音市場(chǎng)從無(wú)到有、從零到現(xiàn)在穩(wěn)占兩成市場(chǎng)份額的全部過(guò)程，如今已近“功成正果”。但陳木藝的心中清楚，對(duì)于現(xiàn)在仍未規(guī)范的鐵觀音或?yàn)觚埐枋袌?chǎng)而言，空間很大、機(jī)會(huì)很大，存在的問(wèn)題也不少。而這些因素正是促使他下定決心要做自己品牌的原因和出發(fā)點(diǎn)。

“從其他行業(yè)的品牌營(yíng)銷來(lái)看，品牌給予消費(fèi)者的是更高品質(zhì)和更可信賴的感覺(jué)。對(duì)于茶葉來(lái)講，品牌意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了一些苗頭，但真正的品牌創(chuàng)建還沒(méi)有開(kāi)始。在北方做茶的這些年里，實(shí)際上我們一直沿著創(chuàng)建品牌的思路在做，盡管沒(méi)有十分明確的品牌訴求或者刻意去營(yíng)造什么。”談到創(chuàng)建品牌，陳木藝感慨良多，“比如，在多年的經(jīng)營(yíng)中，我們一直堅(jiān)持誠(chéng)信原則，買茶的客戶當(dāng)中，真正懂茶的人不多，我們從不因?yàn)榭蛻舨欢鸵源纬浜谩＿@樣做最終會(huì)砸了自己的牌子。”

如今，年輕的老茶人陳木藝又多了一項(xiàng)職能，他不僅要自己創(chuàng)建品牌，還要幫助和支持那些在北方做鐵觀音的安溪新朋舊友，創(chuàng)建茶業(yè)品牌，這是他作為榮升安溪茶葉協(xié)會(huì)山東分會(huì)會(huì)長(zhǎng)的擔(dān)子，更多的還是他對(duì)鐵觀音的愛(ài)。

周建能：將“正味”進(jìn)行到底

(福建省安溪縣新安茶廠、安溪縣茶葉協(xié)會(huì)山東分會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng))

借著“安溪鐵觀音神州行”北線行的東風(fēng)，在濟(jì)南做茶已有13年之久的周建能獲得了鐵觀音行業(yè)在山東地區(qū)評(píng)選的一個(gè)最高獎(jiǎng)項(xiàng)：金獎(jiǎng)茶王。周建能，1992年從老家安溪前來(lái)濟(jì)南，今年5月?lián)伟蚕h茶葉協(xié)會(huì)山東分會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

匿名評(píng)選的這一獎(jiǎng)項(xiàng)，無(wú)形當(dāng)中加重了“茶王”的含金量，盡管在北方市場(chǎng)并未帶來(lái)像南方市場(chǎng)那樣宏大的消費(fèi)轟動(dòng)，拿到這一獎(jiǎng)項(xiàng)，仍然讓周建能感到百感交集：“沒(méi)有想到自己能夠獲獎(jiǎng)，能在35種參評(píng)茶樣中最終勝出也實(shí)屬不易。但是，從另外一個(gè)方面來(lái)看，這也是對(duì)自己多年來(lái)堅(jiān)持做正味茶的一種認(rèn)可和肯定。”

篇4

關(guān)鍵詞：造型；構(gòu)圖；線條；渲染

中圖分類號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0174-01

一位導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論基本功學(xué)到了什么程度，或者一幅畫(huà)臨摹得有多么到位，都不能體現(xiàn)畫(huà)者真正的水平。只有通過(guò)創(chuàng)作，才能體現(xiàn)畫(huà)者自身的繪畫(huà)能力，才能在創(chuàng)作的過(guò)程中不斷地學(xué)習(xí)與進(jìn)步！”創(chuàng)作是一門永無(wú)止境的課題，在每位畫(huà)者心中，是否都依稀記得初次創(chuàng)作時(shí)的情景呢？那些糾結(jié)與痛苦的日子，真叫人寢食難安！但當(dāng)看到作品完成的那一刻，心里油然而生的那股強(qiáng)烈的滿足感，使得這些日子的努力和付出都化為值得！

一、作品的構(gòu)想

創(chuàng)作初期，在題材的選取上斟酌了很久。很快便確立了畫(huà)面的主人公――觀音菩薩。我想創(chuàng)作的并不是一幅掛在寺院供人們頂禮膜拜的神像，而是一幅能圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，表現(xiàn)形式比以往這類題材的作品更加新穎，更有創(chuàng)造力的作品。

《華嚴(yán)經(jīng)》里面有說(shuō)：“四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。”釋迦牟尼得道成佛，最主要的是普度眾生，同登華藏玄門，共入毗盧性海。《華藏贊》里這樣說(shuō)道：“華藏凈中天，四生九有登慈航，世尊號(hào)覺(jué)皇，毗盧性海法齊宣，通曉至圣娑婆間，功德廣無(wú)邊，南無(wú)華藏，嘛呢叭彌恕！迸R性海是超度眾生到彼岸的性海，把所有眾生都度過(guò)毗R性海，功德廣大無(wú)邊。菩薩以塵世為苦海，故以慈悲救度眾生，出離生死海，猶如以舟航渡人，故稱慈航、慈舟。“慈航普度“即通過(guò)用慈悲之心，去引導(dǎo)人們，是大家能度過(guò)生死苦海，達(dá)到快樂(lè)的彼岸。于是“登慈航”就成為了我想表現(xiàn)的主題。畫(huà)面圍繞著“慈航普度”這一主題展開(kāi)，觀音在上，接引著大海中一艘滿載著人群的古船向西駛?cè)ィ竭_(dá)快樂(lè)的彼岸。

二、畫(huà)面的構(gòu)圖

觀音和船的大小在畫(huà)面當(dāng)中的比例，一直是困擾我最久的問(wèn)題。究竟是觀音大，還是船大？普遍人們認(rèn)為，既然是畫(huà)觀音，那么觀音在畫(huà)面中就應(yīng)該占大比重，才能突顯其神圣莊嚴(yán)，令人敬仰。但要突出主題，船體才應(yīng)該是畫(huà)面的主體，觀音當(dāng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄來(lái)，其中觀音是難點(diǎn)，船是看點(diǎn)。采用這樣的構(gòu)圖，更能深入地刻畫(huà)船上建筑物的細(xì)微特征，人物豐富的肢體語(yǔ)言和表情。既是 “登慈航”，那就不僅僅是體現(xiàn)眾生被接引的這么一個(gè)過(guò)程，而是要使船上的人物真正成為看點(diǎn)。

眾所周知，觀音面相的描繪是個(gè)難點(diǎn)，相貌必須端莊、慈祥、飽滿，五官清秀，臉部比例協(xié)調(diào)。此畫(huà)中觀音菩薩左手持凈瓶，右手持楊柳枝向船上的人群灑圣水，以表達(dá)接引眾生的意思，所以就這幅畫(huà)而言，觀音的形象尤為重要。畫(huà)觀音既要遵循一些嚴(yán)明的法度，如形象端莊、慈祥、飽滿，也需要畫(huà)者本身發(fā)自內(nèi)心的感悟與修煉，加以發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。起初我畫(huà)的觀音缺乏“佛性”，神情描繪得不準(zhǔn)確，在查閱了許多觀音的畫(huà)像之后發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)槲骞俦壤粚?duì)造成了神態(tài)上的偏差。于是我立刻開(kāi)始修改觀音面部，這一次我感受到，我的筆尖流露出的是真真切切對(duì)觀音菩薩的敬仰。他活靈活現(xiàn)地躍然于紙上。

關(guān)于船的造型，我參考自“不肯去觀音號(hào)”的外觀，其寓意是象征佛教的蓮花。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。這樣的船體設(shè)計(jì)能很好的吻合主題，寓意它是一艘真正的“慈舟”。關(guān)于船上的建筑物，我想要表現(xiàn)出它的精致，這就必須細(xì)微到門窗的圖案，屋頂?shù)耐弋?dāng)?shù)鹊取Ｓ谑俏宜鸭酥袊?guó)古代建筑的素材，精心設(shè)計(jì)出這組船體建筑。

三、勾線與渲染

勾線階段我遇到的最大難題就是對(duì)線條質(zhì)量的把握。一開(kāi)始，我對(duì)于墨色的濃淡、線條的粗細(xì)把握的都不是很到位，畫(huà)面中非常多的云彩和海浪，長(zhǎng)線條的長(zhǎng)度和數(shù)量是平時(shí)練習(xí)的好幾倍。想讓手不抖，心不亂，粗細(xì)永遠(yuǎn)保持在一個(gè)細(xì)的狀態(tài)上，需要很堅(jiān)韌的耐力和高度集中的注意力。船上的建筑物以及風(fēng)帆，都由非常多的直線條構(gòu)成，保持線條穩(wěn)健，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。我力求手跟上自己的要求，但卻每每總是發(fā)現(xiàn)離想象的還相差甚遠(yuǎn)，于是重新開(kāi)始返工，于不斷失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，最終如愿以償。

在色彩方面，起初我考慮用顏色渲染，因?yàn)橄塍w現(xiàn)出觀音周圍的金色佛光至藍(lán)色海浪之間的色彩漸變，但隨后我發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)顏料的特殊性決定了它不可能達(dá)到想象的絢爛的效果，再加上自身技術(shù)上和時(shí)間上的局限，這樣的想法在當(dāng)下不太現(xiàn)實(shí)。于是我決定用純墨色分染，這樣出來(lái)的效果反而典雅細(xì)致。創(chuàng)作隨后進(jìn)入了完成期。進(jìn)行完所有的渲染工作以后，幾近成品的“登慈航”終于出爐了。我反復(fù)地感受著畫(huà)面，挖掘那些平時(shí)容易被自己忽略之處，隨時(shí)進(jìn)行修飾調(diào)整，力求這幅畫(huà)面能盡可能的做到完美。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變；大邑縣藥師巖；9世紀(jì)至10世紀(jì)初；敦煌；地藏信仰

中圖分類號(hào)：K879.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）03-0071-11

Abstract： Through comparison with relevant texts and images from Dunhuang， the illustration on the left side of area K7-2 at the Yaoshiyan Grottoes can be identified as an illustration of the Usnisa Vijaya Dharani Sutra， which dates from between the end of the 9th century and the middle of the 10th century. When the illustration was introduced from Dunhuang， a new form was created to facilitate the combination and engraving of different images. This form of propagation was less popular， however， due to the great popularity of simple stone pillars engraved with the text of the same sutra for the same purpose. Many relics expressing this sutra have been found in caves dating from the end of the Tang dynasty and Five Dynasties to the early Song dynasty in Sichuan and Chongqing， and most often function for the underworld salvation of believers. Combination of the newly found illustrations with images of other themes forms an organic whole that encompasses different beliefs in different stages of present， past， and future lives. The co-existence of this illustration with archaeological remains associated with Ksitigarbha belief designed for underworld salvation suggests that people needed to be saved before and after death so as to achieve a double security of afterlife salvation.

Keywords： Usnisa Vijaya Dharani Sutra illustration； Yaoshiyan Grottoes at Dayi County； from the 9th century to the early 10th century； Dunhuang； Ksitigarbha belief

藥師巖摩崖造像位于四川省大邑縣斜源鎮(zhèn)盤(pán)石村，龕像分布在南北長(zhǎng)150米、高約20米的紅砂巖崖壁上，現(xiàn)存晚唐至明代造像44龕[1]。K7-2位于造像區(qū)北側(cè)，距地面7米。外龕方形，內(nèi)龕佛帳形（圖1）。內(nèi)龕正壁前雕善跏趺坐于方臺(tái)上的千手觀音一尊，身體兩側(cè)浮雕手臂，呈扇形展開(kāi)，各執(zhí)法器。方臺(tái)正面左右各雕一立像。千手觀音左右側(cè)下方各雕一跪像，仰首面向觀音，雙手呈承接狀（圖2）。外龕右側(cè)存一經(jīng)幢輪廓。外龕左側(cè)浮雕四層山巒，分兩列，每列各雕4組情節(jié)[1]39-40（圖3―4）。

筆者在參與實(shí)地調(diào)查時(shí)，因該龕位置較高，未能近距離地觀察，以致將外龕左側(cè)這8組情節(jié)誤認(rèn)為是觀音救難圖像[2]。報(bào)告出版后，經(jīng)仔細(xì)分析、對(duì)比照片和文字描述，確認(rèn)其表現(xiàn)的應(yīng)是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《尊勝經(jīng)》）的內(nèi)容，是一鋪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（簡(jiǎn)稱尊勝變）。藥師巖的這鋪?zhàn)饎僮儯浅鼗褪咄獾奈ㄒ灰焕瑢?duì)研究該題材的演變、傳播及其所反映的尊勝信仰的內(nèi)涵都有重要意義。茲撰文對(duì)相關(guān)問(wèn)題略作討論。

一 內(nèi)容釋讀及年代

《尊勝經(jīng)》是一部重要的密教經(jīng)典，前后五譯，另有若干單譯本和儀軌。諸譯本中，以永淳二年（683）佛陀波利的譯本最為流行[3]。敦煌石窟的尊勝變中，就有描繪該譯本的序文內(nèi)容，可與經(jīng)文對(duì)照的榜題也采用佛陀波利本[4]。本文結(jié)合該譯本，對(duì)藥師巖K7-2左側(cè)山巒8組情節(jié)分析如后。

情節(jié)1 求救帝釋

畫(huà)面左上方一天王倚坐，前方存一像頭部輪廓，似面向天王而立。

該畫(huà)面雖僅存上半部分，但仍可辨別左上方坐像為倚坐，腹前可見(jiàn)戰(zhàn)甲上的束帶，其形象應(yīng)該與情節(jié)2上方的天王相同。結(jié)合經(jīng)文，情節(jié)2表現(xiàn)的應(yīng)該是善住聽(tīng)聞自己“命將欲盡……受七返畜生身”后，向帝釋求救的場(chǎng)景：

（善住）速疾往詣天帝釋所，悲啼號(hào)哭，惶怖無(wú)計(jì)，頂禮帝釋二足尊已，白帝釋言……[3]350

情2 七返畜身

畫(huà)面右上方一天王著戰(zhàn)甲，足穿靴，倚坐山崖上，左手于身前托一塔。前方靠下位置從上至下依次雕狗、猴、鳥(niǎo)和蛇。

該情節(jié)比較完整，反映的是帝釋聽(tīng)聞善住哭訴后：“入定諦觀，即見(jiàn)善住當(dāng)受七返惡道之身，所謂豬狗野干獼猴蟒蛇鳥(niǎo)鷲等身”的場(chǎng)景[3]350。

情節(jié)3 流通受持

畫(huà)面中央雕二像，相向而立。左側(cè)一身殘，似為光頭，左手持一物于腹前，似要遞與右側(cè)立像。右側(cè)立像頭挽髻，雙手似置腹前。

該情節(jié)則與敦煌第454窟宋代尊勝變左側(cè)條幅畫(huà)從上至下第2幅內(nèi)容接近，左側(cè)孕婦受持經(jīng)卷，對(duì)面一男性立像向前伸出一手{1}。但藥師巖K7-2的該情節(jié)左側(cè)立像為光頭，參照情節(jié)4中僧人誦陀羅尼撒土令死者生天的場(chǎng)景，該情節(jié)的左側(cè)立像應(yīng)為一僧人，左手遞出之物應(yīng)為《尊勝經(jīng)》。表現(xiàn)的應(yīng)是信眾從僧人處受持《尊勝經(jīng)》的場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)的經(jīng)文應(yīng)是：

若能書(shū)寫(xiě)、流通、受持、誦讀、聽(tīng)聞、供養(yǎng)，能如是者，一切惡道皆得清凈，一切地獄苦惱悉皆消滅。[3]351

情節(jié)4 咒骸生天

畫(huà)面右側(cè)一僧人倚坐，光頭，著通肩袈裟，左手托物于身前。前方橫臥一具骸骨，骨骼清晰可見(jiàn)。骸骨上方雕一朵祥云，其內(nèi)雕一結(jié)跏趺坐像，頭微前低，似看骸骨。

該畫(huà)面表現(xiàn)僧人左手托土，散于死者尸骸之上，令死者生天的場(chǎng)景：

若人先造一切極重惡業(yè)……應(yīng)墮地獄……畜生閻羅王界……墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄。或生水中，或生禽獸異類之身，取其亡者隨身分骨，以土一把誦此陀羅尼二十一遍，散亡者骨上即得生天。[3]351{1}

情節(jié)5 安塔受持

畫(huà)面左側(cè)雕方塔，右側(cè)一僧人光頭，跪向方塔，雙手合十。

表現(xiàn)的應(yīng)是僧人將《尊勝經(jīng)》安于塔中供養(yǎng)的情況，對(duì)應(yīng)經(jīng)文是：

佛告天帝：“若人能書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置@堵波中……”[3]351

情節(jié)6 安幢受持

畫(huà)面上方一像束髻，著通肩式袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手置腹前。左下方雕一經(jīng)幢。

該畫(huà)面下方的經(jīng)幢分兩部分。下部為一方形基座，上部所置之物應(yīng)為寶珠，這種寶珠一般置于幢或塔頂，在同時(shí)期的幢、塔形象中比較常見(jiàn)。這里僅用基座及最頂部的寶珠來(lái)表現(xiàn)經(jīng)幢，應(yīng)由于狹窄空間的限制，而將寶珠刻意拉長(zhǎng)，以使整體形態(tài)上與現(xiàn)實(shí)經(jīng)幢更加接近。該畫(huà)面與情節(jié)5接近，應(yīng)是表現(xiàn)將經(jīng)文書(shū)于幢身受持的場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)經(jīng)文見(jiàn)上一個(gè)情節(jié)。

情節(jié)7 地獄救贖

畫(huà)面左側(cè)雕一門，雙扇門扉緊閉。門前一立像，頸戴枷，雙手置門上。

地獄救贖是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》最為強(qiáng)調(diào)的功能，經(jīng)文中反復(fù)提及。此處門應(yīng)代指地獄，一人戴枷，雙手置門上，應(yīng)該是作開(kāi)門狀，為從地獄解脫的場(chǎng)景。表現(xiàn)的應(yīng)是安幢、塔受持之后，罪業(yè)消除、地獄救贖的場(chǎng)景，“諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道：地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受亦不為罪垢污染”[3]351，此處以地獄來(lái)表現(xiàn)所有惡道。

情節(jié)8 詣佛聽(tīng)法

畫(huà)面中央二天王束發(fā)，著戰(zhàn)甲，結(jié)跏趺坐，結(jié)禪定印。

二天王形象與情節(jié)1―2相同。畫(huà)面表現(xiàn)帝釋授陀羅尼與善住，善住“依法受持，一切愿滿。應(yīng)受一切惡道等苦，即得解脫，住菩提道”后，帝釋與善住返回佛所，“于佛前立，踴躍歡喜，坐而聽(tīng)法”的場(chǎng)景[3]352。

8組情節(jié)，從下至上，比較嚴(yán)格地按照經(jīng)文內(nèi)容的發(fā)展有序展開(kāi)。這些情節(jié)在敦煌盛唐、宋初的6鋪?zhàn)饎僮儯ㄒ?jiàn)本文第二部分）中多有體現(xiàn)，僅表現(xiàn)形式有所差異。藥師巖K7-2中的七返畜身、咒骸生天、安塔幢受持、地獄救贖、二天王詣佛聽(tīng)法等情節(jié)與經(jīng)文聯(lián)系緊密，可視為此經(jīng)變的標(biāo)志性畫(huà)面。據(jù)此，該龕左側(cè)浮雕應(yīng)確定為尊勝變。

藥師巖K7-2的第1―2組情節(jié)，表現(xiàn)故事的起因是善住求救帝釋，帝釋入定諦觀，見(jiàn)善住即將七返畜身。第3組情節(jié)表現(xiàn)僧人傳授《尊勝經(jīng)》。第4組情節(jié)，則表現(xiàn)受持《尊勝經(jīng)》而獲得的功德。第5―6組情節(jié)，則說(shuō)明受持此陀羅尼的兩種方法――安陀羅尼于塔、幢中。第7組表現(xiàn)地獄解脫，其人物形象不再是光頭的僧人，而與第6、8組一致，均束發(fā)。第8組表現(xiàn)的是帝釋攜善住詣佛聽(tīng)法，亦均束發(fā)。從情節(jié)發(fā)展及形象推測(cè)，第6組可能是善住受持陀羅尼法的場(chǎng)景，第7組表現(xiàn)的則是善住受持完畢，以出地獄來(lái)表現(xiàn)“即得解脫住菩提道”[3]352。整個(gè)畫(huà)面布局有序，邏輯清晰。

藥師巖K7-2內(nèi)龕雕千手觀音，左右側(cè)對(duì)稱浮雕尊勝變和經(jīng)幢，三者無(wú)打破關(guān)系，顯系有規(guī)劃地同時(shí)開(kāi)鑿。這種倚坐、左右側(cè)手臂呈扇形展開(kāi)和臺(tái)座左右側(cè)雕出餓鬼、貧兒的千手觀音造像，多發(fā)現(xiàn)在四川地區(qū)的五代造像中。如川東的安岳庵堂寺[5]、圓覺(jué)洞[6]、菩薩灣[7]和大足北山佛灣[8]都有此種造像。庵堂寺K10有“天復(fù)七年”（907）的造像題記，北山佛灣K218、K235、K243、K273等龕，也均位于北山佛灣的五代造像區(qū)域內(nèi)。

報(bào)告認(rèn)為該龕的開(kāi)鑿年代應(yīng)在9世紀(jì)末至10世紀(jì)中期，下限在宋初[1]184，即唐末五代宋初這個(gè)階段內(nèi)，結(jié)合上述分析，是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二 大邑藥師巖與敦煌莫高窟尊勝變之比較

除藥師巖K7-2外，目前發(fā)現(xiàn)的尊勝變均在莫高窟，共7鋪，繪制在第23窟和第31窟覆斗頂東披、第55窟和第454窟北壁、第103窟和217窟南壁、第156窟前室窟頂西披。其中，第55窟和第455窟的2鋪有佛陀波利本《尊勝經(jīng)》的榜題，確為尊勝變無(wú)疑，均為宋初的作品[9]。第23、31、103、217窟的4鋪為盛唐作品，但一直被認(rèn)為是法華變，近年有學(xué)者識(shí)別出其均應(yīng)為尊勝變{1}。第156窟的1鋪{2}則繪制于晚唐。

在包括藥師巖K7-2在內(nèi)的盛唐至宋初的8鋪?zhàn)饎僮冎校阅呖呤⑻频?鋪場(chǎng)景最宏大，情節(jié)最完整，在畫(huà)面構(gòu)成及具體情節(jié)的表現(xiàn)上也都比較接近。以保存最完好的第217窟尊勝變?yōu)槔?huà)面頂部一般描繪三十三天宮殿，表現(xiàn)善住夜半聞聲、求救帝釋等情節(jié)。畫(huà)面中心表現(xiàn)佛說(shuō)法場(chǎng)景，帝釋從天降至說(shuō)法現(xiàn)場(chǎng)。底部及兩側(cè)又有若干情節(jié)表現(xiàn)帝釋諦觀善住七返畜身、墮于地獄、生于貧賤家而無(wú)兩目的場(chǎng)景；安《尊勝經(jīng)》于幢、高山、高樓及塔中的種種受持法門；尸骸生天、聞經(jīng)祛病、月滿增壽、天神護(hù)衛(wèi)、生于大姓婆羅門家或豪貴最勝家等功德以及經(jīng)文最后部分的佛祖為善住摩頂受記、善住與帝釋聽(tīng)法等情節(jié)。第217窟及第103窟的兩鋪還描繪出了佛陀波利本《尊勝經(jīng)》的序文記載的佛陀波利尋訪五臺(tái)山回國(guó)取經(jīng)中土翻譯入五臺(tái)山不出的內(nèi)容（圖5）。

晚唐第156窟尊勝變雖殘損較嚴(yán)重，僅存右下角部分畫(huà)面，但保留與盛唐時(shí)期尊勝變相同的將經(jīng)卷供養(yǎng)于高樓與經(jīng)幢頂部的經(jīng)架上的場(chǎng)景，繪制的位置亦位于經(jīng)變下方，其構(gòu)圖應(yīng)是繼承了盛唐同類經(jīng)變中心為說(shuō)法圖，周圍穿插小畫(huà)面的形式[10]（圖6）。

盛、晚唐尊勝變的這種以佛說(shuō)法為中心的布局，在宋初的第55窟與第454窟兩鋪中得到一定程度的繼承[4]7-18，但產(chǎn)生了一些顯著的變化。第55窟一鋪上方依舊描繪出三十三天及帝釋、善住，但省略了大部分發(fā)生在天宮的情節(jié)；畫(huà)面中心的佛說(shuō)法場(chǎng)景保留了帝釋向佛求救的情節(jié)，又將原本在繪于佛說(shuō)法兩側(cè)的帝釋奉持陀羅尼法還天和善住、帝釋詣佛所共同聽(tīng)法的情節(jié)繪制在佛說(shuō)法場(chǎng)景之中（圖7）。第454窟的佛說(shuō)法場(chǎng)景中，帝釋向佛求救，善住、帝釋共同聽(tīng)法的情節(jié)與第55窟基本一致，但在原應(yīng)描繪三十三天的位置，繪制的內(nèi)容與經(jīng)文無(wú)關(guān)，經(jīng)變的下部描繪的12組情節(jié)亦與經(jīng)文毫無(wú)關(guān)系[4]11-16。

此一時(shí)期尊勝變最大的變化在于，主要以條幅畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)《尊勝經(jīng)》的故事情節(jié)。第55窟及第454窟兩鋪在三十三天及佛說(shuō)法兩側(cè)均有條幅畫(huà)，各12組情節(jié)。藥師巖K7-2的各組情節(jié)雕刻在一呈幢形的山形上，山形中部有一凸棱將左右分開(kāi)，實(shí)際也是條幅畫(huà)的形式。這3鋪?zhàn)饎僮儣l幅畫(huà)的具體內(nèi)容雖各有異同，但各情節(jié)在盛唐就已經(jīng)出現(xiàn)，故應(yīng)是在繼承前盛唐傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，加以變化而成。

第55窟及第454窟兩鋪的條幅畫(huà)更注重表現(xiàn)受持的法門及功德，這可能因?yàn)樵诋?huà)面頂部及中央已經(jīng)比較清楚地描繪出了整個(gè)事件的前因后果，條幅畫(huà)沒(méi)必要再作交代。而藥師巖K7-2沒(méi)有描繪出天宮及佛說(shuō)法場(chǎng)景，為達(dá)到用有限的畫(huà)面完整呈現(xiàn)整個(gè)故事情節(jié)的效果，在中間部分著重表現(xiàn)最重要的受持功德及法門外，在開(kāi)始和結(jié)尾雕刻善住求救于帝釋和帝釋攜善住詣佛聽(tīng)法的情節(jié)，使故事發(fā)展脈絡(luò)得以呈現(xiàn)。尤其值得注意的是，第3―5組情節(jié)中，首次以僧人作為傳播《尊勝經(jīng)》和實(shí)踐各種受持方法的主體，更符合佛教傳播的實(shí)際情況。而第3―5組情節(jié)表現(xiàn)佛祖講授的受持功德與法門，與故事情節(jié)發(fā)展無(wú)涉，但第6―7組情節(jié)中表現(xiàn)受持方法與功德的載體，由僧人變?yōu)樯谱。沟卯?huà)面回到故事發(fā)展的節(jié)點(diǎn)――帝釋還本天，授予善住，善住依法受持即得解脫，這既是對(duì)第1、2組情節(jié)的呼應(yīng)，更直接引出最后帝釋攜善住詣佛聽(tīng)法的情節(jié)。無(wú)論是整體布局、具體情節(jié)選擇，還是各情節(jié)的表現(xiàn)方式，都是創(chuàng)作者在深入理解經(jīng)文基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，可以說(shuō)，藥師巖K7-2的尊勝變是此一時(shí)期該題材新的表現(xiàn)形式，它既降低了該經(jīng)變開(kāi)鑿的難度，又使其易于和其他題材進(jìn)行組合。

但無(wú)可否認(rèn)的是，無(wú)論是條幅畫(huà)的布局方式，還是具體情節(jié)的表現(xiàn)方式，都反映了其與敦煌尊勝變的密切聯(lián)系。在唐末五代至宋初，四川地區(qū){1}與敦煌的佛教藝術(shù)交流十分密切，前者此階段流行的主要題材，在敦煌壁畫(huà)、紙絹畫(huà)中均能找到，且體現(xiàn)出極大的相似性，如有學(xué)者通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為大足石刻就受到敦煌的影響[11]。藏經(jīng)洞還發(fā)現(xiàn)刻印于四川的歷書(shū)及佛經(jīng)的印本[12-13]，部分卷子的題記帶有四川方音的現(xiàn)象[14]。尊勝變首先于盛唐出現(xiàn)在敦煌，晚唐至宋初亦有少量發(fā)現(xiàn)，傳承情況比較清楚。在此階段四川和敦煌佛教藝術(shù)密切交流的背景下，尊勝變傳入蜀地，并且為了開(kāi)鑿的方便而變化出新的形式是不難理解的，但如敦煌地區(qū)的情況一樣，該題材傳入后，并未流行開(kāi)來(lái)。

三 經(jīng)幢代替經(jīng)變――尊勝變消亡過(guò)程試探

盛唐至宋初，近300年內(nèi)，尊勝變僅在敦煌和四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)8鋪，這種情況與佛陀波利本《尊勝經(jīng)》在7世紀(jì)下半葉譯出后即廣為流傳的情況不符。這可能與傳播《尊勝經(jīng)》的另一d體――佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢（簡(jiǎn)稱尊勝幢）的流行相關(guān)。

《尊勝經(jīng)》中明確提到立幢供養(yǎng)的方法，“若人能書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或高山或高樓上，乃至安置@堵波中……”[3]351經(jīng)文雖提到除經(jīng)幢外，另有高山、高樓及@堵波（塔）亦可作為供養(yǎng)的載體，但毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)經(jīng)幢的重視程度是其他載體無(wú)法比擬的，這可能與經(jīng)幢更易于建造有關(guān)。有學(xué)者收錄考古發(fā)現(xiàn)及歷代文獻(xiàn)中著錄的經(jīng)幢，唐代400余件，五代近100件，兩宋240余件，遼金元近400件[15]，其中絕大部分都是尊勝幢，并且，這只是保存至今和文獻(xiàn)著錄的數(shù)量，實(shí)際數(shù)量應(yīng)該更多，可見(jiàn)唐代以來(lái)建幢風(fēng)氣之盛。

尊勝變與尊勝幢均是《尊勝經(jīng)》經(jīng)文的表現(xiàn)形式，宣揚(yáng)經(jīng)文內(nèi)容的功能是一致的。但經(jīng)幢較之有著復(fù)雜故事情節(jié)的經(jīng)變畫(huà)的繪制、雕刻，要簡(jiǎn)便、低廉很多。并且，《尊勝經(jīng)》提到，尊勝幢的影子映身，或幢上塵埃落在人身上，即可不受惡道之苦，獲得福報(bào)的方式極其簡(jiǎn)單。再者，“于四衢道造@堵波，安置陀羅尼，合掌恭敬旋繞行道歸依禮拜。天帝，彼人能如是供養(yǎng)者，名摩訶薩剩真是佛子持法棟梁”[3]351。供養(yǎng)尊勝幢、塔的地點(diǎn)要求，是人口聚集的交通要道，這決定了尊勝經(jīng)幢地點(diǎn)選擇上有很大靈活性，包括石窟、寺院、通衢大道、墓旁或墓中，塔內(nèi)或者塔側(cè)，甚至家中均可[16]，能夠吸引更多信眾參與。

文獻(xiàn)記載，尊勝幢上刻的經(jīng)、咒，往往被人制成拓片。如元和八年（813）那羅延經(jīng)幢就提到“大唐元和八年……女弟子那羅延建尊勝幢，打本散施，同愿受持”[17]。打本散施，即是指以此幢之經(jīng)文拓片散發(fā)傳布，可知經(jīng)幢也以此種方式來(lái)傳播《尊勝經(jīng)》[16]46-47。咸通七年（866）河南縣黃順儀為其女造尊勝幢又說(shuō)，“《佛頂尊勝陀羅尼》，東都先福寺西律院玉石幢本”[18]，表明此幢用的是先福寺的拓本。這說(shuō)明通過(guò)拓印經(jīng)幢上刻經(jīng)來(lái)傳播《尊勝經(jīng)》的方式是比較有效的。

總之，建造尊勝幢來(lái)供養(yǎng)經(jīng)、咒，成本低廉、供養(yǎng)簡(jiǎn)便，同時(shí)對(duì)傳播《尊勝經(jīng)》也比較有效，是只能夠創(chuàng)作于寺院或石窟的尊勝變無(wú)法企及的。

盛唐時(shí)期，《尊勝經(jīng)》信仰流傳不久，尊勝幢亦處于剛開(kāi)始流行的階段，故此時(shí)期尊勝變作為《尊勝經(jīng)》的傳播載體，有存在的實(shí)際價(jià)值，尊勝變?cè)诖艘粫r(shí)期出現(xiàn)最多，繪制最精。進(jìn)入中晚唐，尤其是代宗大歷十一年（776）敕令“天下僧尼誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日，遣賀正使具所誦遍數(shù)進(jìn)來(lái)”[19]之后，尊勝信仰得以全面性地推廣至各地寺院，特別是處于僻遠(yuǎn)地區(qū)的寺院僧尼和信徒[16]35，此詔令更使“中唐以后至宋，尊勝陀羅尼經(jīng)幢，建立極盛，遺石于今不少”[20]。建造簡(jiǎn)便、低廉、易供養(yǎng)的尊勝幢大量出現(xiàn)，使尊勝變存在空間被嚴(yán)重地?cái)D壓，以至盛唐以后的200余年間，僅出現(xiàn)4鋪，宋初以后，不見(jiàn)此類圖像的流傳。

事實(shí)上，自盛唐以來(lái)，尊勝變數(shù)量由多變少，規(guī)模由大變小，情節(jié)由繁變簡(jiǎn)，甚至出現(xiàn)第454窟尊勝變下部12個(gè)毫不相干的畫(huà)面及藥師巖K7-2極度簡(jiǎn)易的尊勝變的情況，與當(dāng)時(shí)社會(huì)尊勝信仰昌盛事實(shí)相悖。這已經(jīng)表明盛唐以后對(duì)尊勝變不甚重視的實(shí)際情況。在盛唐4鋪?zhàn)饎僮冎校泊笔艹忠话闩c安于高山、高樓受持并列出現(xiàn)，并未特別重視。但五代至宋初的3鋪，在為數(shù)不多的情節(jié)中，均有建幢供養(yǎng)，第54窟左側(cè)條幅畫(huà)6個(gè)情節(jié)中，有4個(gè)都出現(xiàn)經(jīng)幢，已經(jīng)比較清楚地反映出了對(duì)安幢受持的逐漸推崇。唐末五代宋初的四川地區(qū)石窟中大量建造尊勝幢，而非尊勝變，也說(shuō)明尊勝變?cè)谑咚囆g(shù)中被逐漸放棄的事實(shí)。同時(shí)，藥師巖K7-2左側(cè)尊勝變各情節(jié)所在的山崖的整體形態(tài)，與同時(shí)期的經(jīng)幢是比較接近的，似乎是有意識(shí)表現(xiàn)尊勝變就是雕刻在經(jīng)幢上。基于上述原因，宋初以后，尊勝幢完全替代了尊勝變。

四 從石窟材料看四川地區(qū) 唐末五代宋初的尊勝信仰

包括藥師巖K7-2在內(nèi)，唐末五代至宋初，四川地區(qū)石窟中與尊勝信仰相關(guān)的遺存可分為兩類，包括與其他造像組合出現(xiàn)的尊勝幢、尊勝變、尊勝咒{1}和單獨(dú)出現(xiàn)的尊勝幢或尊勝咒（表1）。遺存數(shù)量豐富，分布廣泛，反映出尊勝信仰在此時(shí)期的四川地區(qū)影響力之大。

毫無(wú)疑問(wèn)，地獄救贖在《尊勝經(jīng)》中反復(fù)提及，是該經(jīng)宣揚(yáng)的最主要功能，也是其流傳影響深遠(yuǎn)的最重要原因。如在眾多建幢記中，都將此功能作為建幢的主要訴求，晚唐開(kāi)始流行的刻有《尊勝經(jīng)》或尊勝咒的墓幢，也主要基于這個(gè)原因。以至后世認(rèn)為“禳罪集福，凈一切惡道，莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》”[21]，可見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。

藥師巖K7-2中尊勝變與千手觀音圖像的組合，在石窟中雖僅一例，但千手觀音信仰與尊勝信仰的結(jié)合，此時(shí)已經(jīng)比較普遍。一般的做法是將伽梵達(dá)摩的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《大悲心陀羅尼經(jīng)》）中的咒語(yǔ)即《大悲咒》[22]，與《尊勝經(jīng)》或尊勝咒同刻于幢身，數(shù)量眾多，多建于墓旁或寺院內(nèi)。這種做法十分流行，以至該時(shí)期許多經(jīng)幢直接被稱之為“尊勝大悲幢”[15]165-168[16]74-75。

如此看來(lái)，藥師巖K7-2右側(cè)的經(jīng)幢，很可能就是同時(shí)體現(xiàn)尊勝信仰與千手觀音信仰的尊勝大悲幢，是對(duì)左側(cè)千手觀音和尊勝變所反映的兩種信仰結(jié)合的集中體現(xiàn)。該龕千手觀音和尊勝變的組合，就是這種結(jié)合產(chǎn)生后，除尊勝大悲幢外的另一種表現(xiàn)形式。較之石窟造像，尊勝大悲幢的建立無(wú)疑更加簡(jiǎn)便、低廉，這可能也是導(dǎo)致這種造像組合在石窟中少見(jiàn)的重要原因。

千手觀音在密教中地位尊崇，經(jīng)軌眾多，宣揚(yáng)千手觀音的功能，可謂無(wú)所不包，千手觀音已然是一個(gè)無(wú)所不能的全能神o。但在這些無(wú)所不包的功能中，《大悲心陀羅尼經(jīng)》中提到的“得十五種善生、不受十五種惡死”無(wú)疑是最受重視的，這也是該經(jīng)流傳深遠(yuǎn)的《大悲咒》的最主要功能。但相關(guān)圖像在四川地區(qū)石窟中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在敦煌石窟盛唐至元代70余鋪千手觀音圖像中，亦僅4鋪[23]。其實(shí)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與千手觀音正大手的功能相關(guān)，《大悲心陀羅尼經(jīng)》在細(xì)數(shù)奉持《大悲咒》種種功德后，對(duì)千手觀音42臂正大手的功能一一列出，與誦持《大悲咒》的作用沒(méi)什么差別[23]72。并且補(bǔ)充說(shuō)“如是可求之法，有其千條，今粗略說(shuō)少耳”，表明其余千手功能的總和，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)誦持《大悲咒》所獲得的“得十五種善生、不受十五種惡死”。已經(jīng)有了正大手及千手，則“得十五種善生、不受十五種惡死”就沒(méi)必要再重復(fù)表現(xiàn)。

從經(jīng)文內(nèi)容看，“得十五種善生”更多是對(duì)來(lái)世的一種美好憧憬，前述諸多尊勝大悲幢多為墓幢，刻《大悲咒》的目的，應(yīng)該就在于為亡者祈福，以便來(lái)世“得十五種善生”。北宋李恕所造經(jīng)幢就明確提到刻《尊勝咒》和《大悲咒》芍種溆锏牟煌功能，“蓋聞懷罪集福，莫急于尊勝陀羅尼、大悲心真言”“除罪”是《尊勝咒》的功效，為亡者來(lái)世“集福”，則是《大悲咒》的作用。

“不受十五種惡死”的內(nèi)容與《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》[24]中的十二難有許多相同之處，救難是顯教觀音的最主要功能，密教的千手觀音也應(yīng)當(dāng)如此，故才會(huì)在經(jīng)典中著重強(qiáng)調(diào)。

前述石窟中千手觀音正大手的雕刻，其功能就已經(jīng)包括“得十五種善生、不受十五種惡死”，藥師巖K7-2中的千手觀音像亦應(yīng)具備這種功能，得善生是對(duì)來(lái)生的期盼，免惡死則是現(xiàn)世關(guān)照。尊勝變是在現(xiàn)世與來(lái)生之間的中間環(huán)節(jié)，在當(dāng)時(shí)地獄信仰盛行的情況下，只有當(dāng)人“先世所造一切地獄惡業(yè)，悉皆消滅當(dāng)?shù)们鍍糁怼昂螅侥苊鈮檺旱馈?lái)世得到福報(bào)。尊勝大悲幢是兩種信仰的結(jié)合，更是對(duì)二者各自功能的加強(qiáng)。藥師巖K7-2千手觀音、尊勝變、尊勝大悲幢的組合，就是一個(gè)考慮到現(xiàn)世免惡死死后不墮地獄來(lái)生得福報(bào)的整體。

這種綜合現(xiàn)世與來(lái)生的考慮，還體現(xiàn)在安岳圓覺(jué)洞K33中十六羅漢與尊勝咒[6]395-400的組合中（圖8）。該龕十六羅漢分上下兩排，中央壁面刻尊勝咒。據(jù)研究，包括圓覺(jué)洞K33在內(nèi)的四川地區(qū)十六羅漢造像，是根據(jù)玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》開(kāi)鑿的[25]。該經(jīng)以彌勒信仰為基礎(chǔ)，為佛祖涅之后，常住世間的十六羅漢被賦予了“與諸施主作真福田，另彼施者得大果報(bào)”的使命[26]。經(jīng)文宣揚(yáng)的內(nèi)容，在同樣位于圓覺(jué)洞的K69十六羅漢龕造像記中也得到一定的體現(xiàn)：“此所謂人弘善愿，云必從之，況慧心依佛，不報(bào)以福佑，則何彰于圣旨（？）矣……十六大阿羅漢住世行緣，誘眾入道……子孫受菩提之上果，先靈生凈土之域中……中丞之壽永春松，中丞之闔宅長(zhǎng)幼，災(zāi)難消除。”[6]439表明像主對(duì)福報(bào)、長(zhǎng)壽、消災(zāi)等現(xiàn)世利益的祈求，以及對(duì)往生凈土的期待。如此，十六羅漢與尊勝咒組合出現(xiàn)，也構(gòu)成了一個(gè)類似藥師巖K7-2這種現(xiàn)世、死后及來(lái)生三個(gè)階段均有保障的整體。

除此之外，大足北山佛灣K279、K281中藥師、尊勝幢和地藏的組合[8]111-115（圖9），亦屬于此種情況。藥師偏重于考慮獲取現(xiàn)世利益，最看重其治病功能，地藏及尊勝幢則充分考慮死后地獄救贖的問(wèn)題。同時(shí)，供養(yǎng)藥師佛和陀羅尼經(jīng)幢也能達(dá)成往生凈土的愿望。功德主對(duì)整鋪造像有通盤(pán)考慮，整鋪造像可視為一個(gè)有機(jī)的整體[27]。

晚唐五代至宋初，四川地區(qū)地獄信仰盛行，人們出于對(duì)地獄的恐懼，在石窟雕鑿了大量與地獄信仰相關(guān)的地藏、地藏十王、地藏十王及地獄變等造像。地藏菩薩是地獄的主宰，如此眾多反映地藏信仰的造像表明，信眾的地獄救贖問(wèn)題似乎已經(jīng)得到解決，且“從解決地獄問(wèn)題的角度看，地藏信仰與佛頂尊勝陀羅尼信仰在本質(zhì)上是一致的”[27]390，那么同樣是地獄救贖的尊勝信仰的載體――尊勝咒、尊勝變和尊勝幢為什么較多地進(jìn)入石窟，甚至與地藏信仰相關(guān)造像組合出現(xiàn)呢？一方面，這可能與前面提到的僅需尊勝幢“幢影映身”或“幢塵沾身”即可從惡道解脫這樣簡(jiǎn)便的受持方法有關(guān)。同時(shí)，四川地區(qū)造像多以摩崖造像的方式建在較高的山崖上，這是將《尊勝經(jīng)》要求的將陀羅尼“安高幢上，或安高山”兩種受持方式上的結(jié)合。

更重要的是，雖然二者地獄救贖的目的一致，但在具體的操作上有較大差別。地藏菩薩的拯救需要地藏親自參與，是在信眾死后于地獄進(jìn)行的。而尊勝信仰僅需生前建幢，通過(guò)幢影映身或幢塵落身等極其簡(jiǎn)便的供養(yǎng)方式，在信眾生前即可消除罪業(yè)，死后不受惡道之苦。二者拯救的時(shí)間、地點(diǎn)和方式都不同。可以推測(cè)，在地獄信仰廣泛流傳的背景下，信眾為達(dá)到死后免墮地獄的目的，既大量雕造地藏信仰相關(guān)造像，保證死后若墮入地獄能夠得到救贖，同時(shí)又建造同樣以地獄救贖為目的的尊勝咒、尊勝變和尊勝幢，在生前將自己的罪業(yè)消除，避免死后墮入地獄的風(fēng)險(xiǎn)，可謂“雙重保障”。

此一時(shí)期川渝石窟中開(kāi)鑿的尊勝咒、尊勝幢及尊勝變，可能就是出于這種生前即需滅罪，以免死后墮入惡道的考慮。大足北山佛灣K279、K281，安岳紅恩寺K1、K5及廣元皇澤寺K6、K7中，出現(xiàn)的尊勝幢與地藏、尊勝幢與六道的組合（圖10），更反映出信眾出于對(duì)地獄的恐懼，需要這種“雙重保障”來(lái)得到更強(qiáng)的心理慰藉。

值得注意的是，北山佛灣兩龕中，尊勝幢居中，地藏與藥師變分居兩側(cè)。皇澤寺也是尊勝幢居中，六道分布兩側(cè)。紅恩寺尊勝幢位于大龕的中央，地藏龕位于其左上方。這似乎表明，在這種“雙重保障”同時(shí)出現(xiàn)的情況下，尊勝信仰更被重視。對(duì)信眾來(lái)說(shuō)，死后的世界畢竟無(wú)法掌控，生前就最大限度地消除罪業(yè)，無(wú)疑是一種更主動(dòng)、可靠的作法，求得心理上的安慰也更強(qiáng)烈。

綜上所述，可知在唐末五代宋初，信眾造像活動(dòng)對(duì)現(xiàn)世、死后、來(lái)生有著通盤(pán)的考慮。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，采用更加主動(dòng)的方式來(lái)解決信眾最為恐懼的地獄問(wèn)題。這些都表明此一時(shí)期民眾的佛教信仰從中古前期、中期的宗教狂熱逐漸向晚唐五代以降的理性和現(xiàn)實(shí)過(guò)渡，民眾的佛教心理逐漸走向成熟[6]395。

五 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)圖像與經(jīng)文的對(duì)照，可以確認(rèn)藥師巖K7-2為尊勝變，其年代應(yīng)在9世紀(jì)末至10世紀(jì)中期。尊勝變自盛唐出現(xiàn)以來(lái)，由多變少，由繁變減，藥師巖尊勝變應(yīng)是該經(jīng)變發(fā)展到最后階段的形式之一，它在布局及具體情節(jié)上一定程度繼承了莫高窟該經(jīng)變盛唐以來(lái)的傳統(tǒng)，又有大量的創(chuàng)新，是該經(jīng)變一種新的表現(xiàn)形式。而功能相同、供養(yǎng)簡(jiǎn)便的尊勝幢的大量流行，是導(dǎo)致該經(jīng)變數(shù)量較少的原因所在。唐末五代川渝地區(qū)大量與尊勝信仰有關(guān)的遺存，包括尊勝幢、尊勝變、尊勝咒等，其中單獨(dú)出現(xiàn)的部分，無(wú)疑最看重《尊勝經(jīng)》的地獄救贖功能。而與其他造像組合出現(xiàn)的情況，則是出于生前死后來(lái)生各個(gè)階段不同需求的考慮。與反映地藏信仰同時(shí)出現(xiàn)，則是出于生前、死后地獄救贖“雙重保障”的需要，而在地獄救贖中，對(duì)尊勝信仰更加倚重，表明此一時(shí)期民眾的佛教信仰更加理性與成熟。

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篇6

德化觀音行情不佳

說(shuō)到瓷塑觀音，人們首先會(huì)想到自明清以來(lái)便享譽(yù)海內(nèi)外的福建德化窯白釉觀音像，這種觀音像質(zhì)地潔白，塑形準(zhǔn)確，形態(tài)生動(dòng)，將觀音大慈大悲、普度眾生的慈悲儀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)的拍賣場(chǎng)上，出自德化窯的瓷塑觀音多有上拍。在2010年北京華辰春拍中，一件18世紀(jì)德化窯觀音立像以78.4萬(wàn)元拍出，是目前成交價(jià)最高的德化窯觀音造像。此像體型碩大，釉色瑩潤(rùn)。觀音低首垂目，神情慈祥，頭戴風(fēng)帽，胸前佩荷花形纓絡(luò)佩，雙手交叉，足踩荷花，為德化窯觀音立像中的經(jīng)典之作。

雖然德化窯瓷塑觀音享有廣泛的盛譽(yù)，但從歷年拍賣結(jié)果看，這類制品的拍場(chǎng)成績(jī)卻和名氣嚴(yán)重不符，雅昌藝術(shù)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，截至目前，德化窯瓷塑觀音共計(jì)上拍476件、成交率49.63％，總成交額僅有1563萬(wàn)元，在已經(jīng)獲得成交的拍品中，只有38件拍品在十萬(wàn)元以上價(jià)位拍出。

景德鎮(zhèn)窯觀音冠絕拍場(chǎng)

據(jù)知，以陶瓷工藝制作瓷塑觀音像始于唐代，及至宋元時(shí)期，包括江西景德鎮(zhèn)、浙江龍泉、福建德化在內(nèi)的名窯均在瓷塑觀音的制作上達(dá)到了很高的水平，就這三者而言，拍場(chǎng)表現(xiàn)最好的是出自景德鎮(zhèn)窯的制品。目前成交價(jià)最高的瓷塑觀音即是一件來(lái)自該窯的精品，2011年香港佳士得春拍，一件南宋青白釉觀音菩薩坐像以2530萬(wàn)港元成交。此件觀音像面相豐腴，寬額廣頤，丹鳳目，眉間飾白毫，直鼻小嘴，發(fā)髻高挽，豆戴寶珠花冠，花冠正中有一小化佛。青白釉袈裟白頭頂披下，袒露出素白面部及胸前。胸前佩瓔珞及絲帶，塑造精細(xì)。是一件難得、珍罕的藝術(shù)精品。

從現(xiàn)有的資料表明，北宋時(shí)期景德鎮(zhèn)即開(kāi)始燒造陶瓷觀音，且多為素胎。后施以彩繪，尚停留在對(duì)泥塑彩繪及木雕彩繪造像的摹仿階段，沒(méi)有突出陶瓷本身的材質(zhì)特點(diǎn)。南宋時(shí)期，燒造得以發(fā)展，從所收集的標(biāo)本來(lái)看，像身仍為素胎，但服飾已經(jīng)開(kāi)始施以青白釉。青白釉是宋代景德鎮(zhèn)窯創(chuàng)燒的釉色品種，又稱影青，是介于青白色之間的一種釉色，青中泛白或白中閃青，釉面瑩潤(rùn)如玉，敲之聲音如磬。此時(shí)期的菩薩大多頭戴化佛冠，其花鬢較為復(fù)雜，身穿通肩袈裟，飾瓔珞，雖然延續(xù)了北宋時(shí)期素胎加彩的裝飾手法，但已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出陶瓷材料的特質(zhì)。

元朝在景德鎮(zhèn)設(shè)浮梁瓷局，專門生產(chǎn)宮廷及皇家用瓷，燒造出了一批青白釉觀音菩薩像。隨著“二元配方”的應(yīng)用。陶瓷的表現(xiàn)力得以增強(qiáng)，使得元代的瓷塑擺脫了其他材質(zhì)造像的影響。光潤(rùn)瑩潔的釉面及繁復(fù)華麗的裝飾充分展現(xiàn)了瓷塑的藝術(shù)魅力。此時(shí)的觀音像一般為通體施青白釉，花鬢冠雖不如南宋時(shí)期夸張，但更加精細(xì)，多著通肩袈裟，瓔珞裝飾更加復(fù)雜。此外，這一時(shí)期的其他附加裝飾有所增加，出現(xiàn)了加佛龕類型的觀音造像，并且出現(xiàn)了侍者、跪拜弟子等。同時(shí)，由于青花的出現(xiàn)，這一技法也用在了陶瓷觀音的裝飾上。元代因其技術(shù)改革，造型貼合時(shí)代審美需求，所以景德鎮(zhèn)陶瓷觀音的制作達(dá)到了頂峰。

被譽(yù)為首都博物館鎮(zhèn)館之寶的元代景德鎮(zhèn)青白釉水月觀音菩薩像即是一件元代瓷塑造像精品。這件1955年出土于西城區(qū)定阜大街西口的瓷塑造像高達(dá)67厘米，菩薩像頭戴寶冠，寶冠上有小化佛。額頭寬闊，雙目微閉，端莊慈祥，氣質(zhì)高雅。右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，神態(tài)優(yōu)美，這種姿勢(shì)的觀音一般稱為水月觀音。觀音上身穿袈裟，下身著長(zhǎng)裙，胸前及衣裙上飾聯(lián)珠瓔珞，手腕戴臂釧，全身裝飾十分繁縟。通體施青白釉，釉色白中泛青。胎質(zhì)潔白細(xì)膩。水月觀音之由來(lái)，目前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為與中唐畫(huà)家周昉有關(guān)。周防根據(jù)玄奘《大唐西域記》記載的布咀洛迦山中的觀自在菩薩，而“妙創(chuàng)水月之體”，并在各地很快流傳開(kāi)來(lái)。成為后世三十三觀音之一。晚唐、五代時(shí)期水月觀音像已在各地寺院壁畫(huà)中能夠見(jiàn)到。北宋以后水月觀音的影響日漸擴(kuò)大，成為后世觀音造像最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式之一。

明清流行施彩觀音

隨著德化窯的崛起及審美傾向的變遷，景德鎮(zhèn)陶瓷觀音在明代走下了巔峰。這一時(shí)期景德鎮(zhèn)觀音造像由元代的精細(xì)繁復(fù)轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)德化窯的藝術(shù)風(fēng)格，追求流暢簡(jiǎn)潔，頭飾中，披風(fēng)、高髻取代了繁復(fù)的花鬟冠，復(fù)雜的瓔珞裝飾也不見(jiàn)蹤影。此外，隨著明代五彩、斗彩及各種顏色釉的逐漸流行，景德鎮(zhèn)還生產(chǎn)除單色釉以外的其他種類的陶瓷觀音塑像。在2011年香港佳士得春拍中，以458萬(wàn)港元成交的明十九世紀(jì)三彩觀音坐像，即是一件明代景德鎮(zhèn)窯瓷塑觀音精品。此觀音像高螺髻，戴寶冠。面目秀美，身著衣裙帔帛，胸腿飾瓔珞，垂左足，抬右腿曲于巖座上，雙手按右膝，姿勢(shì)自在輕松。佛像施綠、淡褐、黃三色釉，局部飾黑彩。

清代皇室崇信佛教，宮廷內(nèi)設(shè)有多處佛堂，除金銅佛像外，景德鎮(zhèn)御窯也奉旨燒造各式瓷質(zhì)佛教、法器，如據(jù)乾隆十二年（公元1747年）四月十四日《清宮造辦處活計(jì)清檔》記載：

“燒造填白觀音一尊，善財(cái)童子及龍女兩尊，如勉力燒造，窯變更好，原樣不可壞了，送到京時(shí)裝嚴(yán)安供。欽此。”次年，也就是乾隆十三年七月十二日，“司庫(kù)白世秀將江西景德鎮(zhèn)唐英經(jīng)一年多試燒成功的觀音菩薩隨善財(cái)童子及龍女持進(jìn)，交太監(jiān)胡世杰呈進(jìn)，訖。”

清代景德鎮(zhèn)陶瓷觀音繼承了明代觀音造型的特點(diǎn)，即裝飾較為簡(jiǎn)潔，造型線條流暢。另外，清代將粉彩運(yùn)用在了瓷塑觀音上面，佛教造像十分講究色彩的鮮艷明亮，粉彩的運(yùn)用則很好的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。但造像的造型復(fù)雜，對(duì)細(xì)部要求高，成功之作甚少，加之難以保存，故傳世的粉彩佛像十分稀少。在2004年北京翰海秋拍中，一件清乾隆粉彩觀音坐像以高出估價(jià)兩倍有余的495萬(wàn)元成交，位列瓷塑觀音成交價(jià)第二位，此觀音像面目慈祥，盤(pán)腿端坐，手捧火珠，端莊尊嚴(yán)，座基以松承釉底粉彩為主色調(diào)，蓮瓣上的粉彩濃厚鮮艷，佛身沾飾多彩，保存完美，甚為難得。

龍泉青瓷觀音別有風(fēng)采

與景德鎮(zhèn)窯一樣，窯址位于浙江省龍泉縣境內(nèi)，以瑰麗青瓷聞名天下的龍泉窯在瓷塑觀音的燒造上也達(dá)到了極高的水平。龍泉窯創(chuàng)燒于北宋時(shí)期。在南宋晚期達(dá)到鼎盛階段。期間成功燒制出粉青釉和梅子青釉，使青瓷釉色之美達(dá)到一個(gè)新的高峰。龍泉窯青瓷胎質(zhì)細(xì)密潔白，釉汁透明，釉色淡青中微帶灰色。其裝飾技法，在宋代普通使用刻花，并輔之以篦點(diǎn)紋或篦劃紋。南宋時(shí)還出現(xiàn)堆塑和貼花，元代又出現(xiàn)褐釉點(diǎn)彩。

在瓷塑創(chuàng)作上。從南宋起就有作品出現(xiàn)。雖然不占主導(dǎo)地位，但具有鮮明的時(shí)代特征。人物大都為佛教和道教的人物，從龍泉窯地區(qū)出土的南宋八仙人物塑像，胎壁細(xì)薄，釉色純正，人物的露胎部分，由于火候掌握的準(zhǔn)確。因此非常接近皮膚的自然色，這一時(shí)期人物塑像的特點(diǎn)是作品輕巧，十分傳神，是龍泉窯瓷塑藝術(shù)的高峰。

元代人物塑像以觀音像多見(jiàn)，人物的容貌端莊，形體豐腴，服飾裝扮上瓔珞相串，器體胎壁稍厚，露胎的部分呈色變深。目前所知，元代龍泉窯瓷塑為公私收藏者寥寥可數(shù)，僅知1966年北京昌平縣曾出土龍泉窯青釉釋迦牟尼佛坐像和騎吼觀音像各一件。其中，騎吼觀音像，結(jié)跏趺坐在蓮花座上，頭戴花冠，內(nèi)穿棱形串珠紋紗裙，高雅華貴，雙目微閉，給人以寧?kù)o祥和之感。觀音的臉、胸、手以及雙眼，釋迦牟尼佛臉、胸和雙手，均澀胎無(wú)釉呈赭紅色，在裝飾上是一種創(chuàng)新手法。另外，上海博物館收藏的元龍泉窯青釉坐龕觀音像，龕內(nèi)端坐觀音，亦為澀胎無(wú)釉。這種裝飾藝術(shù)提高了雕雕藝術(shù)效果，使青釉與澀胎相映成趣。

在拍場(chǎng)上，龍泉窯瓷塑觀音雖然上拍數(shù)量不多，但所獲成績(jī)一貫上佳，在2006年北京匡時(shí)春拍中，元龍泉窯青釉觀音神龕以258.5萬(wàn)元成功拍出，此價(jià)格位列瓷塑觀音成交價(jià)排行榜第四位。作為一件龍泉窯上乘之作，此神龕作山子狀，峰巒迭翠，旭日初升，祥云環(huán)繞，龕前溪中蓮花亭亭。龕內(nèi)觀音結(jié)跏趺坐，手結(jié)禪定印。體態(tài)豐滿。頭戴花冠，袒胸佩瓔珞，背后有頭光。神態(tài)凝重端祥。善才童子和龍女手捧貢品立于龕柱兩側(cè)，壁臺(tái)上分置凈瓶和缽盂，龕楣有綬帶鳥(niǎo)，露胎處涂金彩。此器造型新穎別致，釉色青翠、溫潤(rùn)如玉，制作工藝復(fù)雜，集龍泉窯堆塑、模印，露胎等主要裝飾技法于一身，人物刻劃細(xì)膩，生動(dòng)傳神，取得非凡效果。精美絕倫，更顯彌足珍貴。

明代德化觀音工藝嚴(yán)謹(jǐn)

與景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯在創(chuàng)燒伊始便在瓷塑觀音的制作上獲得成功不同，以瓷塑人物聞名的福建德化窯在宋元時(shí)期并沒(méi)推出太多讓人眼前一亮的佳作。但作為當(dāng)時(shí)外銷瓷的重要產(chǎn)地，通過(guò)外貿(mào)交易賺取的大最財(cái)富，讓德化窯擁有了持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。到了明代，德化窯不但研制出白度超過(guò)同時(shí)期景德鎮(zhèn)窯的白瓷，史稱“白建”，今稱“建白”，而且，隨著一代制瓷名家何朝宗等大師的出現(xiàn)，德化窯的瓷塑人物燒造達(dá)到了后人難以企及的高度。明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》中記載：“德化窯惟以燒造瓷仙精巧人物玩器，不適實(shí)用。”

明代的德化窯瓷塑觀音，皆屬精雕細(xì)刻、工巧逼真的藝術(shù)珍品。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)匠師們成功地運(yùn)用捏、塑、雕刻、鏤、推、接、修等各種藝術(shù)技法。并成功地掌握了瓷塑造型與瓷釉功能相結(jié)合，裝窯與高溫烘燒相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)。他們所使用的工具多為竹制，因?yàn)橹裰乒ぞ呒炔粫?huì)產(chǎn)生因鐵銹沾染泥料造成的鐵斑點(diǎn)，使其更潔白無(wú)瑕，又可得心應(yīng)手地進(jìn)行雕刻、切削和推光，使作品面顏清秀，衣紋深透，輪廓組成也無(wú)不完美。

從現(xiàn)存的明代德化瓷塑觀音像分析，當(dāng)時(shí)流行陶模印制。其制作工藝程序十分考究，可分為以下幾個(gè)步驟1、雕塑匠師先進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，必要時(shí)可先繪出畫(huà)稿。2、根據(jù)設(shè)計(jì)要求用泥土塑出觀音主體，修整完備后再根據(jù)利于坯體脫模的需要，將主體分解切成部件，再以粘土各貼塑出模范，修整后入窯燒成陶模。3、把瓷塑泥料放在模中，用手推壓均勻，除去多余的瓷塑泥料，待稍干后進(jìn)行脫模，然后將脫模后的部件進(jìn)行修整。瓷塑觀音所用的泥料應(yīng)經(jīng)充分陳腐，進(jìn)行多次打練，排除泥中的氣體，增加其結(jié)構(gòu)的緊密度，防止焙燒過(guò)程中產(chǎn)生的變形、開(kāi)裂等缺陷。4、把分塑的部件粘接成整體后，先對(duì)細(xì)部進(jìn)行精雕細(xì)刻，再進(jìn)行擦水，推光和接上手工捏塑的手指、花飾、串珠等。至于頭部的雕塑。有的是和軀體一起模塑，有的是頭和軀干分塑，然后上下粘接而成。5、通過(guò)遠(yuǎn)、近、正、側(cè)、上、下等不同角度的觀察，對(duì)整體與局部進(jìn)行比較衡量，感到作品的體積、輪廓、細(xì)部以及神情等都達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，然后通體施白釉，入窯一次燒成。

何朝宗制觀音名滿天下

在明代的德化窯制瓷大師中，最值得稱道即是名滿天下的何朝宗，何朝宗（1504-1582年），字何潮，號(hào)何來(lái)（來(lái)福、來(lái)佛），福建省德化縣潯中鎮(zhèn)隆泰村后所人，清代乾隆朝《泉州府志》和道光年間《福建通志》中記載：“何朝宗，不知何許人，或云祖籍德化，寓郡城，若陶磁像，為僧迦大士，天下共寶之”。從傳世器物看，何朝宗制作的瓷塑觀音注重發(fā)揮傳神寫(xiě)意的技法，精心刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，同時(shí)，注重質(zhì)量，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，堅(jiān)持寧缺勿濫的原則。據(jù)說(shuō)，每件瓷雕作品創(chuàng)作出來(lái)，先擺放在窗口，讓路人品評(píng)，稍不如意就推倒重塑。他十分珍惜自己的勞動(dòng)成果，如完成得意之作，則在背部鈐蓋印章。所以，他流傳于世間的瓷雕作品都是極少雷同的上乘之品，在16世紀(jì)的海外市場(chǎng)上，被視為“世上獨(dú)一無(wú)二的珍品”，人們“不惜以萬(wàn)金爭(zhēng)購(gòu)之”，他雕塑的形態(tài)各異的瓷觀音。在日本及東南亞的佛教國(guó)家中，被人們奉為神物至寶，在西歐人眼中，被視為“東方藝術(shù)之精品”。

現(xiàn)珍藏于泉州海外交通史博物院，何朝宗雕塑的渡海觀音。通體呈象牙白色，樸素典雅，形象逼真。鬢紋錯(cuò)落有致，風(fēng)巾披后，一串珍飾略露胸間，雙手藏于袖內(nèi)作左拱勢(shì)，衣袂臨風(fēng)飄舉。足踏水波似流海歸來(lái)。那疏密得宜的對(duì)比和略帶夸張的比例，使觀音的面部神態(tài)十分突出，富有節(jié)奏感的衣褶線條的處理，簡(jiǎn)明概括，深秀流利，生動(dòng)神妙的氣韻不能不使人嘆為觀止。曾經(jīng)有人寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“除非觀音離南海，何來(lái)大士現(xiàn)真身。”后來(lái)，人們把何朝宗塑造的觀音稱為“何來(lái)觀音”。

雖然何朝宗制瓷塑觀音天下聞名，但絕大多數(shù)保藏在各文博機(jī)構(gòu)和重要藏家手中，在近年的拍場(chǎng)中少有上拍。在2011年上海崇源秋拍中，一件何朝宗制送子觀音像以172.5萬(wàn)元獲得成交。此觀音像神態(tài)安詳靜謐，結(jié)半跏趺坐于海水江崖寶座上，扭頭目視前下方，右腿坐一童子，右臂微攬，左手結(jié)印，造像慈祥端莊。觀音綰高發(fā)髻，身著裙襦長(zhǎng)裙，佩戴瓔珞項(xiàng)鏈，裝扮清逸。童子手持蓮花，活潑可愛(ài)，富有生活情趣。通體施象牙白釉，胎釉結(jié)合緊致，溫潤(rùn)細(xì)膩。如瓊漿初凝，包漿瑩潤(rùn)光亮。造型復(fù)雜優(yōu)美，德化窯所擅長(zhǎng)的衣褶寫(xiě)實(shí)手法運(yùn)用得淋漓盡致，背后有篆書(shū)“何朝宗”葫蘆形款。

清代德化窯觀音拍場(chǎng)受捧

篇7

第1站：城隍廟

“到上海不去城隍廟，等于沒(méi)到過(guò)大上海。”上海城隍廟始建于明代永樂(lè)年間（1403～1424年），距今已有近600年的歷史，坐落于上海市最為繁華的城隍廟旅游區(qū)，包括霍光殿、甲子殿、財(cái)神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、關(guān)圣殿、文昌殿9個(gè)殿堂，總面積約2000余平方米。上海城隍廟里供奉著3尊菩薩，即護(hù)城神秦裕伯、霍光、陳化成。大殿正門上懸“城隍廟”匾額，并配以對(duì)聯(lián)“做個(gè)好人心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)，行些善事天知地鑒鬼神欽”。1937年爆發(fā)后，市民從“陳公祠”中請(qǐng)出了1842年第二次中血染吳淞口、在吳淞炮臺(tái)戰(zhàn)死的江南提督陳化成的神像，民間雕塑家將其塑成滿面火紅、神采飛揚(yáng)、目光炯炯、栩栩如生的英雄形象，以求其保佑抵御外敵入侵，確保一方平安，以祈消禍彌災(zāi)。

溫馨提示：上海城隍廟歷史悠久，保護(hù)神多而靈，值得去求一下：文昌帝君（主功名利祿）、關(guān)圣帝君（主平安）、財(cái)神（主財(cái)運(yùn)）、眼母娘娘（主治眼疾）、慈航大士（主平安）、元辰神靈（主長(zhǎng)壽）、觀音菩薩（主生子姻緣）。除了祈福，城隍廟附近更是上海的小吃天堂，綠波廊、松月樓都是很有名的，可以去嘗嘗那里的上海美味。除了小吃，這里的小商品市場(chǎng)非常繁榮，也可以去淘一下寶。另外城隍廟藝術(shù)競(jìng)技館，內(nèi)有斗雞表演、雜技表演及霹靂書(shū)法等“中華一絕”的民俗藝術(shù)。

第2站：龍華寺

龍華寺位于上海徐匯區(qū)的龍華鎮(zhèn)，是上海地區(qū)歷史最久，規(guī)模最大的古剎，相傳為三國(guó)吳王孫權(quán)為其母所修，距今已有1700多年的歷史，如今的龍華寺早已成為了以古寺、古塔、龍華廟會(huì)、龍華晚鐘構(gòu)成的宗教旅游勝地。寺內(nèi)景色幽靜，殿宇巍峨，金碧鉤耀，禪韻莊嚴(yán)凝重。依次排列著彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、方丈室和藏經(jīng)樓等六進(jìn)殿堂。山門外的龍華寶塔為宋代重建，高7層40米，有檐有廊，構(gòu)建雄偉為上海地區(qū)諸塔之冠。天王殿兩側(cè)有鐘樓和鼓樓，鐘樓高3層，最上層中懸有清光緒20年鑄造的青龍銅鐘，高約2米，直徑達(dá)1.3米，重5噸余，“龍華晚鐘”是昔日的“滬上八景”之一。此外，大雄寶殿的西廂房里，安放著一尊用白玉雕成的玉佛，高1.5米，身鑲珠寶，慈祥端正，是香港佛教界從緬甸請(qǐng)來(lái)送給龍華寺的。

第3站：靜安寺

靜安寺是上海市的著名古剎之一，位于繁華的南京西路，毗鄰著名的百樂(lè)門、梅龍鎮(zhèn)、恒隆等娛樂(lè)商業(yè)中心，是鬧市中難得的清修之地。相傳始建于三國(guó)孫吳赤烏年間，初名重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名靜安寺，至今已近780年。明代洪武二年（公元1369年）用銅6000斤鑄造的大鐘，現(xiàn)仍懸于大殿之中。大雄寶殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑，雄偉壯觀。大雄寶殿為全柚木結(jié)構(gòu)，銅瓦為頂，殿內(nèi)供奉一尊15噸白銀整體鑄造釋迦牟尼佛像，以及每尊用銀3噸的十大菩薩、十大弟子白銀像。金佛殿將供奉由百萬(wàn)信眾樂(lè)捐的釋迦牟尼金像一瓶，設(shè)計(jì)用黃金兩噸。東廂房觀音殿內(nèi)供高6米、千年香樟獨(dú)木觀音菩薩像，西廂房?jī)?nèi)供高4米、重11噸，整塊緬甸白玉雕刻的釋迦牟尼佛像。寺前“正法久住”梵幢，由長(zhǎng)18米、直徑2米、重160噸，整塊花崗巖雕刻而成，幢身刻有金剛經(jīng)一部，幢頂為16噸白銅澆鑄、表面貼金的四面獅吼像。

溫馨提示：靜安寺擴(kuò)建工程堪稱大手筆、超宏偉、氣度不凡，堪稱國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。此外，其寺內(nèi)藏有山人名畫(huà)、文征明真跡《琵琶行》行草長(zhǎng)卷、書(shū)法家鄧散木題額“靜安古寺”等文化珍品，值得一看。寺內(nèi)每天居士和僧人早晚課誦，晨鐘暮鼓，長(zhǎng)持不輟，成為當(dāng)代都市寺院的一道亮麗風(fēng)景線，不妨去聽(tīng)聽(tīng)。

第4站：玉佛寺

位于上海安遠(yuǎn)路的玉佛禪寺，創(chuàng)始至今已有120年的歷史，是聞名于海內(nèi)外的佛教寺院。作為上海旅游的十大景點(diǎn)之一，雖地處繁華的市區(qū)，卻又鬧中取靜，被喻為鬧市中的一片凈土。中軸線上依次有大照壁、天王殿、大雄寶殿、般若丈室(上為玉佛樓和藏經(jīng)樓)。東山門以東，依次為上海市佛教協(xié)會(huì)、觀音殿、上海佛學(xué)院、禪堂、五觀堂和素齋部。西山門以西，依次為客堂、寺務(wù)處、庫(kù)房、銅佛殿、臥佛殿、法物流通處、上客堂和樂(lè)志堂等。玉佛坐像為鎮(zhèn)寺之寶，像高1.92米，重1噸，由整塊白玉精雕而成，玉質(zhì)細(xì)潔，造型優(yōu)美，為釋迦牟尼的法相，呈現(xiàn)出一種安祥，恬靜，飄灑，柔美的神情。佛身上裝貼的金箔和鑲嵌的寶石，光彩奪目，系信徒們所捐。游客到此，無(wú)不贊嘆玉佛雕琢，巧奪天工，精美絕倫，舉世無(wú)雙。此外，臥佛殿供奉著一大一小兩尊玉質(zhì)臥佛。

溫馨提示：寺內(nèi)回廊墻壁上，鑲嵌有明華亭董其昌楷書(shū)《四十二章經(jīng)》和行書(shū)《釋迦如來(lái)成道記》墨刻、唐宋元明清名畫(huà)家所繪觀音菩薩三十二應(yīng)身寶像刻石、釋迦牟尼八相成道記畫(huà)像石刻、唐貫休繪十六羅漢像石刻，均為歷史佛教文化珍品。此外，玉佛寺素齋以傳統(tǒng)的佛教寺院菜系為基礎(chǔ)，以精工細(xì)作的江南寺院菜而聞名于世。

第5站：文廟

上海文廟，又稱“孔廟”，座落于文廟路215號(hào)，南宋時(shí)稱梓潼祠，元代上海立縣后正式建文廟。今址文廟于1855年重建，占地17畝許，是上海中心城區(qū)唯一儒學(xué)和祭孔的古代建筑群。文廟景觀有三部分：一為祭祀崇圣的，包括欞星門、大成門、大成殿、東西廡廊、崇圣祠；二為藏經(jīng)講學(xué)的，包括大中門、明倫堂、尊經(jīng)閣；三為學(xué)館，包括魁星閣、天光云影池、儒學(xué)署、六世堂、東西廡廊。建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣墊宏敞，極具民族特色。大成殿前的孔子銅像是香港同胞敬立的。大成殿正中神龕內(nèi)則是臺(tái)胞敬贈(zèng)的，用香樟木貼金雕飾的孔子坐像，兩側(cè)站立的是孔門高徒顏回和曾參。殿中梁上懸有3塊匾：最上是清嘉慶皇帝所題“圣集大成”匾，中間是道光皇帝所題“圣協(xié)時(shí)中”匾，下面是咸豐皇帝所題“德齊幬載”匾。殿中還有青銅編鐘、全本論語(yǔ)碑刻等文物，為全國(guó)罕見(jiàn)。

篇8

有關(guān)敦煌佛教孝道思想的相關(guān)研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書(shū)看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財(cái)博士論文《敦煌孝道文學(xué)研究》一書(shū)，探其內(nèi)容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會(huì)三方面。由于筆者多年來(lái)關(guān)注《觀音經(jīng)》在中國(guó)的流傳與弘揚(yáng)，故于敦煌遺書(shū)的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國(guó)孝道思想為親人抄寫(xiě)《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關(guān)孝道思想的文獻(xiàn)，一則說(shuō)明抄寫(xiě)《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達(dá)孝思的方式；其次說(shuō)明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結(jié)合，使觀音在中國(guó)成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對(duì)菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國(guó)的地位不斷提升。

冉云華先生總結(jié)說(shuō)，在印度經(jīng)典與龍樹(shù)山出土的碑銘中，可以知道印度社會(huì)雖然也重視孝道，但不像中國(guó)佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國(guó)政治、社會(huì)和文化對(duì)孝道的重視遠(yuǎn)勝于印度，因此中國(guó)佛教人士所受的孝道壓力遠(yuǎn)比印度沉重（冉云華：《中國(guó)佛教對(duì)孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會(huì)》，東大圖書(shū)公司 1990年10月，第107～120頁(yè)）。

中國(guó)原本重視孝道，當(dāng)佛教傳入中國(guó)，最為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無(wú)后”二項(xiàng)。中國(guó)佛教祖師為了使佛教見(jiàn)容于國(guó)家、社會(huì)，遂積極闡揚(yáng)孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚(yáng)佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個(gè)方面。佛教歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)與儒家論辯后，經(jīng)過(guò)一次次質(zhì)疑，最終積極地建構(gòu)出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國(guó)特有的文化資產(chǎn)。

敦煌雖地處邊陲，但與中國(guó)政治與文化有密不可分的關(guān)系，對(duì)于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機(jī)構(gòu)，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內(nèi)容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻(xiàn)，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會(huì)三方面。

這些作品主要說(shuō)明孝順必須出于真心，且實(shí)踐于晝夜十二時(shí)中；而用功修行的孝子不僅在世能消災(zāi)免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂(lè)凈土。此外文獻(xiàn)中也常引用《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來(lái)互相印證，并說(shuō)“孝道”是三教所共同贊揚(yáng)，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號(hào)“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來(lái)無(wú)此帝，三教內(nèi)外總宣揚(yáng)。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》。”歌曲中這位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見(jiàn)唐代政策確實(shí)擴(kuò)及于敦煌。當(dāng)然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會(huì)，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書(shū)中有：伯2055佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達(dá)為妻馬氏追福，每齋寫(xiě)經(jīng)一卷；另外國(guó)立中央圖書(shū)館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒(méi)有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會(huì)通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻(xiàn)，其目的無(wú)非是啟發(fā)人們的善根，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書(shū)題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈福或超薦度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說(shuō)明。

在注重家庭人倫“孝道”的中國(guó)環(huán)境中，子女面對(duì)父母的去逝，不免傷痛；對(duì)于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強(qiáng)調(diào)“喪則致其哀”，習(xí)俗必須守喪，甚至要遵從國(guó)家所立服喪的嚴(yán)規(guī)。而佛門所闡揚(yáng)的孝道思想，除了說(shuō)到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強(qiáng)調(diào)使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對(duì)孝道思想的闡揚(yáng)，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學(xué)的作品中，我們可以看到弘揚(yáng)者極力宣揚(yáng)佛弟子必須于父母在世時(shí)，勸化其持戒修行；父母喪時(shí)，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會(huì)、書(shū)寫(xiě)念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號(hào)有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。

1、在家者的抄經(jīng)題記

從所見(jiàn)《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來(lái)看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫(xiě)這部經(jīng)是與《無(wú)量壽觀經(jīng)》合抄，說(shuō)明七世紀(jì)中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結(jié)合。這類“凈土觀音”的信仰當(dāng)是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開(kāi)始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災(zāi)難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽(yáng)兩利。敦煌孝道文學(xué)作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強(qiáng)調(diào)侍奉父母當(dāng)和顏悅色，對(duì)于孔子所說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對(duì)于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號(hào)“父母恩重難報(bào)經(jīng)講經(jīng)文”也說(shuō)到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內(nèi)每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸。”講經(jīng)文指責(zé)的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因?yàn)橐?jiàn)利忘義，背棄人倫，所以特別為中國(guó)社會(huì)所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長(zhǎng)孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國(guó)人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：

至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉(cāng)曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長(zhǎng)孫顏妻清河路氏，為亡妣遠(yuǎn)忌敬寫(xiě)《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。

長(zhǎng)孫顏官拜“攝豆盧軍倉(cāng)曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負(fù)責(zé)人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領(lǐng)。這對(duì)武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負(fù)心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書(shū)寫(xiě)《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫(xiě)《觀音經(jīng)》也成了中國(guó)人家族祭祀、慎終追遠(yuǎn)的重要宗教活動(dòng)之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。

2、僧人的抄經(jīng)題記

誠(chéng)如前言所說(shuō)，佛教傳入中國(guó)后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無(wú)后”兩項(xiàng)。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對(duì)牟子提出“剃發(fā)”的問(wèn)難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。……今沙門剃頭，何其違圣人之語(yǔ)？不合孝子之道也！”其次，又指責(zé)僧人出家修行，有違孝道“無(wú)后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過(guò)于無(wú)后；沙門棄妻子、捐財(cái)貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁(yè)）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責(zé)難卻有增無(wú)減。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)佛教祖師為了順應(yīng)民情，遂積極闡揚(yáng)佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻(xiàn)中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚(yáng)佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會(huì)等宗教活動(dòng)，為俗家的父母親追福。如斯4366號(hào)卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷十二；另外甘博002號(hào)卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒(méi)有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見(jiàn)于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。

在有紀(jì)年的題記中，僧人抄寫(xiě)《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開(kāi)元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢(shì)，但又沒(méi)有形成僧人大量抄寫(xiě)《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號(hào)題記曰：“開(kāi)元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫(xiě)《觀音經(jīng)》一卷。”從題記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內(nèi)的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來(lái)身亡預(yù)寫(xiě)經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫(xiě)經(jīng)。若采用第三說(shuō)，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國(guó)的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁(yè)），而“支師”這份寫(xiě)經(jīng)也說(shuō)明晚唐時(shí)期敦煌佛教對(duì)于出家姓氏仍沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強(qiáng)。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國(guó)人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種的人際關(guān)系，師倫雖未列入，但《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。”可見(jiàn)老師在儒家的人倫關(guān)系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說(shuō)道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”對(duì)師長(zhǎng)應(yīng)保持恭敬與感恩，都是僧俗應(yīng)該有的基本修養(yǎng)。“支師”為師身亡，而以中國(guó)的書(shū)寫(xiě)工具與方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說(shuō)明西域胡僧對(duì)《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實(shí)及他們對(duì)于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國(guó)人“一日為師，終身為父”的影子。

篇9

【關(guān)鍵詞】泗水縣；安山寺；考察報(bào)告

調(diào)查時(shí)間：2010年08月06日

調(diào)查地點(diǎn)：泗水縣張莊鎮(zhèn)安山寺

調(diào)查人：李曉

調(diào)查對(duì)象：安山寺僧人、寺廟老人

調(diào)查方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查、實(shí)地考察、訪問(wèn)咨詢

調(diào)查目的：進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)歷史文化遺跡，保護(hù)文物古跡

安山寺位于泗水縣城東15公里處，S44省道右側(cè)，處于安山、馬山、紅頂山群山懷抱之中。周圍群山巍峨、松柏吐綠、四野清香，被列為泗水十景之一，曰：“安山春秀”。明代有位叫張祚的泗水縣令曾題詩(shī)一首，即《安山春秀》：“鳧嶧龜蒙魯望存，安山春秀勢(shì)相吞。春深列岫堪圖畫(huà)，還似群賢萃孔門。”

一、安山寺的歷史

安山寺始建于唐貞觀年間，原名安山涌泉寺，后改為安山寺，是一座著名的古剎。明清時(shí)期三次重修，乃東魯佛教圣地。原寺院規(guī)模宏大，僧侶數(shù)百，佛事頻繁，香火旺盛，宗教音律不絕于耳；后經(jīng)戰(zhàn)亂，寺院舊址破壞殆盡。

據(jù)說(shuō)，唐代，安山寺稱為安山涌泉寺。因寺東有涌珠泉而得名，此泉久旱不枯、夏涼冬暖，泉水從山間激涌而出，似無(wú)數(shù)顆珍珠泛起，四季不斷，滋養(yǎng)著安山蕓蕓眾生。

唐代，安山涌泉寺規(guī)模宏大，氣派非凡，寺院門口有兩座石獅子威懾一方，寺院圍墻高大，殿宇巍然，僧伽眾多，佛事不斷，善男信女絡(luò)繹不絕，虔誠(chéng)信徒頂禮膜拜，香火不斷，煙霧裊裊，宗教音律靡靡流淌。

明清之際，安山寺三次復(fù)修，即為東魯佛教圣地，建有大殿、禪房二十余間，歷代碑帖六塊；特別是大雄寶殿及其配殿，規(guī)模宏大，佛事頻繁，香火極勝，不亞于唐代。但是，在明清之末，安山寺是否有過(guò)輝煌和興盛，無(wú)從得知；孫益才在其“安山寺散記”之中記載：“從頹敗傾圮的遺跡、寒酸低矮的碎石圍墻，以及圍墻圈起的不大的院落，可以看出安山寺大概自明清以來(lái)，并沒(méi)有過(guò)富麗堂皇”。在此，也只是孫益才先生的一家之言，至于明清之后安山寺的真實(shí)情況仍有待考證。安山寺命運(yùn)多舛，期間，安山寺更是遭受了滅頂之災(zāi)，直到改革開(kāi)放后，安山寺得以重修，并聘請(qǐng)妙明法師任住持，中斷多年的宗教佛事、禪房香火又重新燃起，如今的安山寺已不再寒愴，體現(xiàn)了一個(gè)盛世的面貌。

二、安山寺的現(xiàn)狀

今日之安山寺乃重修后的寺院，有蓮花池、放生池、山門、天王殿、大雄寶殿、東西配殿、寮房等。現(xiàn)任主持為妙明法師。修復(fù)后的安山寺與羅漢洞聯(lián)袂成景，即“安山春秀”。

安山寺坐落于山谷地帶，寺院門口兩側(cè)有放生池、蓮花池，西側(cè)還有石碑一塊，上刻安山寺的興衰及近年修葺狀況。左邊放生池內(nèi)，魚(yú)游鵝泳，自由自在；右邊蓮花池更是“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”。據(jù)說(shuō)，蓮花乃佛教圣花，象征著佛法無(wú)邊，放生則為佛教普度眾生的體現(xiàn)。

走進(jìn)安山寺大門口，一巨石映入眼簾，上雕刻一個(gè)碩大紅色“佛”字，約一人高；入寺，念經(jīng)誦佛之音緩緩入耳，濃濃松香彌漫全身，給人一種莊嚴(yán)、肅穆、博愛(ài)的宗教氣息。

門內(nèi)第一進(jìn)院落中，左右各植銀杏樹(shù)一棵，一雄一雌，均為參天古樹(shù)，且富有靈氣；當(dāng)?shù)胤Q其為許愿樹(shù)，視其為許愿納福、尋覓良緣之地；其中，西邊雄株樹(shù)尤為粗壯，需七八個(gè)人手牽手方能合圍，雄樹(shù)樹(shù)齡約2500年，為山東省銀杏樹(shù)樹(shù)齡之最，相傳為孔子周游列國(guó)時(shí)所植，樹(shù)高28.6米，樹(shù)冠冠幅面積約428平方米。雌樹(shù)樹(shù)齡約600年，樹(shù)高約23.8米，樹(shù)冠冠幅約260平方米；每棵銀杏樹(shù)都懸掛紅綢，透射出吉祥喜慶；樹(shù)周圍鐵鏈相繞，鏈上掛滿了同心鎖。關(guān)于兩棵銀杏樹(shù)有著美麗的傳說(shuō)。相傳，很久以前玉皇大帝駕前有一對(duì)執(zhí)扇的金童玉女，他們心心相印、冷暖相知，產(chǎn)生了深厚的感情。于是私下商議偷下凡間，降臨在山清水秀的安山寺并化作兩棵雌雄銀杏樹(shù)，朝夕相伴，不離不棄。玉帝聞知大怒，認(rèn)為他們違反了天條。于是電擊雄樹(shù)，焚燒雌樹(shù)，并把玉女抓回天宮軟禁，拆散了這一美好姻緣。金童、玉女彼此身處逆境，仍癡情不移，時(shí)隔千年，玉女金童的感情有增無(wú)減。仁厚慈祥的太白金星深受感動(dòng)，私自救出玉女并密送她回安山寺。玉帝雖知此事，但也被他們的真情所感動(dòng)，不再追究此事。玉女、金童重新團(tuán)聚，容顏重新煥發(fā)，枯枝又綠新枝。金童處處呵護(hù)玉女，用巨大的身軀玉女遮風(fēng)擋雨。他們相依相伴、并排而立，共攬安山春秀。

門內(nèi)第二進(jìn)院落里，左邊是伽藍(lán)殿，供奉著忠義之神關(guān)羽，右邊是祖師殿，供奉著古印度高僧達(dá)摩祖師。

后面是大雄寶殿，供奉著佛祖釋迦牟尼，兩側(cè)有東西配殿、寮房等，據(jù)妙明法師介紹，安山寺大雄寶殿占地面積2600平方米，建筑面積600平方米，為二層仿古建筑。預(yù)算資金2600萬(wàn)，工期約180天，由山東泗水九源房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司承建。2010年5月2日，泗水縣安山寺隆重舉行了大雄寶殿奠基慶典法會(huì)。建成后的大雄寶殿是弘揚(yáng)佛法、普度眾生的重要場(chǎng)所，各種佛事在此舉行。

安山寺之南陽(yáng)崖處，五洞并列，均為天然山洞；其中最大的洞內(nèi)塑有十八羅漢像，名為“羅漢洞”，洞高約4米，寬約5米，十八羅漢像形態(tài)各異，或怒目圓瞪，或和藹可親，或嚴(yán)肅，或調(diào)侃，或頑皮，手中握有棍棒刀叉劍磯等十八種武器，他們維護(hù)著天庭的尊嚴(yán)正義、震懾著人間的妖魔邪惡。在羅漢洞兩側(cè)的懸崖上分別有觀世音洞、玉皇大帝洞、三仙洞、王母娘娘洞；其中觀音洞昭示著：只有受盡人間苦難方能成神成仙；玉皇大帝洞供奉著我國(guó)道教最高天神，他派兒子掌管人間政事，即為天子，意為“代天之意統(tǒng)治天下眾生”；三仙洞供奉的是老子、孔子、釋迦牟尼，號(hào)稱“三仙”，它昭示著儒釋道的和諧共處。有人曾為懸崖上的五大仙洞題詩(shī)：十八羅漢個(gè)個(gè)猛，維護(hù)正義是非明。玉皇大帝鎮(zhèn)天庭，王母娘娘理后宮。觀音菩薩蓮上坐，歷盡苦難終成功。心誠(chéng)敬意來(lái)朝拜，送子送孫傳世宗。老子孔子釋迦佛，三教融合世稱頌。明春偶來(lái)賞桃花，沐浴桃園花海情。

三、安山寺的影響和價(jià)值

（一）安山寺的影響

安山寺對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛霎a(chǎn)生了巨大影響，形成了豐富多彩的安山民俗。1泉水凈身習(xí)俗：每年的初春，安山寺周圍人民便到寺東涌珠泉中浣洗衣物并將泉水帶回家洗澡凈身，當(dāng)?shù)胤Q涌珠泉的泉水為“圣水”，可去病消災(zāi)，凈化身心。2、初一掃地習(xí)俗：每月初一，安山寺寺廟內(nèi)都進(jìn)行徹底的清掃，在僧侶看來(lái)掃地不只為掃塵埃、更為掃去煩惱雜念、靜心修佛，因而，掃的不是地而是心。3、樹(shù)下鎖姻緣習(xí)俗：每月的初一、十五，有大量情侶、戀人攜手銀杏樹(shù)下，將求得的同心鎖一起鎖在樹(shù)下的鐵鏈之上，并將鑰匙永遠(yuǎn)的扔掉，讓鎖永遠(yuǎn)打不開(kāi)。寓意鎖住對(duì)方一生一世；離開(kāi)時(shí)解下樹(shù)上的紅絲帶每人一條，系在彼此的手腕上，寓意“永結(jié)同心”。4、請(qǐng)神習(xí)俗：當(dāng)?shù)厝诵欧钌耢`，每當(dāng)心情不佳、惶惶不安時(shí)，便到羅漢洞里施舍香火錢，請(qǐng)回一尊羅漢，回家鎮(zhèn)邪避禍；更有請(qǐng)觀音的，請(qǐng)回后把香灰撒在床頭，勤心侍奉觀音以求子求福。

篇10

蓮花在佛教中象征涵義極為深廣，如佛陀就被稱為"人中蓮花"佛陀不染著世間的煩惱憂愁，宛若蓮花不著水。如《雜阿含經(jīng)》卷四中，就以大自然花來(lái)比喻解脫的圣者，雖然生于世間而已沒(méi)有染污執(zhí)著。如《華嚴(yán)隨流演義鈔》說(shuō)：“世尊手足圓滿如意，軟凈光澤色如蓮花”。《大智度論》卷八說(shuō)佛菩薩以蓮花的軟凈為座，示現(xiàn)神力。普渡眾生的佛皆是腳踩蓮花或端坐于蓮花之上，每朵花都是洗盡欲念的純真，給你圣潔的啟示，吉祥的祝福。

《阿彌陀經(jīng)》中記載極樂(lè)世界的人民都是從蓮花中化生，所以極樂(lè)世界又被稱作“蓮邦”，如在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中記載，阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，安座于寶蓮華，在眾生命終時(shí)，手持蓮臺(tái)來(lái)迎接眾生。

佛教的宇宙觀也和蓮花有密切的關(guān)系，如《華嚴(yán)經(jīng)》的記載，毗盧遮那如來(lái)的華藏莊嚴(yán)世界海，有層層無(wú)盡的世界，“華”，指的就是蓮花；“藏”是指蓮花含藏種子之處。都住在大蓮花之上，所以才稱為“華藏”。蓮花在佛教中是清凈、圣潔、吉祥的象征；特別是以蓮花出淤泥而不染的，來(lái)比喻諸佛菩薩出于世間而清凈無(wú)染。讓我們學(xué)習(xí)拿出污泥而竟清芬的蓮花，在污染的環(huán)境中保持清白的本性。

蓮花因其潔白高雅，還象征著佛教的教義純潔高尚。《化嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，大蓮花有四義：1、在淤泥不染，如法界真如在世而不為世污；2、良性開(kāi)發(fā)，如真如良性開(kāi)悟，眾生若證，則自性開(kāi)發(fā)；3、為群蜂所采，如真如為圣眾所用；4、有香、凈、柔軟、可愛(ài)四性，如常、樂(lè)、我、凈四德。觀音菩薩就來(lái)自于《妙法蓮花經(jīng)》中的《普門品》，這部經(jīng)對(duì)蓮花稱贊有加。認(rèn)為花必有蓮因含萬(wàn)行，果圓萬(wàn)德。

此外，袈裟也稱為蓮花衣、蓮花服，乃取蓮花清凈無(wú)染之義。在《釋氏要覽》卷上中說(shuō)：“袈裟名雜染服……又名蓮花衣，謂不為欲泥污染故。”

蓮花在佛教中象征涵義極為深廣，如佛陀就被稱為"人中蓮花"佛陀不染著世間的煩惱憂愁，宛若蓮花不著水。如《雜阿含經(jīng)》卷四中，就以大自然花來(lái)比喻解脫的圣者，雖然生于世間而已沒(méi)有染污執(zhí)著。如《華嚴(yán)隨流演義鈔》說(shuō)：“世尊手足圓滿如意，軟凈光澤色如蓮花”。《大智度論》卷八說(shuō)佛菩薩以蓮花的軟凈為座，示現(xiàn)神力。普渡眾生的佛皆是腳踩蓮花或端坐于蓮花之上，每朵花都是洗盡欲念的純真，給你圣潔的啟示，吉祥的祝福。

《阿彌陀經(jīng)》中記載極樂(lè)世界的人民都是從蓮花中化生，所以極樂(lè)世界又被稱作“蓮邦”，如在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中記載，阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，安座于寶蓮華，在眾生命終時(shí)，手持蓮臺(tái)來(lái)迎接眾生。

佛教的宇宙觀也和蓮花有密切的關(guān)系，如《華嚴(yán)經(jīng)》的記載，毗盧遮那如來(lái)的華藏莊嚴(yán)世界海，有層層無(wú)盡的世界，“華”，指的就是蓮花；“藏”是指蓮花含藏種子之處。都住在大蓮花之上，所以才稱為“華藏”。蓮花在佛教中是清凈、圣潔、吉祥的象征;特別是以蓮花出淤泥而不染的，來(lái)比喻諸佛菩薩出于世間而清凈無(wú)染。讓我們學(xué)習(xí)拿出污泥而竟清芬的蓮花，在污染的環(huán)境中保持清白的本性。