導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人于動(dòng)物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類區(qū)別于動(dòng)物的特征：

非比尋常的大腦。把我們跟其他動(dòng)物區(qū)分開來的一個(gè)最顯著特征，就是我們擁有的與眾不同的大腦。直立行走。直立行走是人類區(qū)別于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的獨(dú)特特征。火。人類有了控制火的能力后，火光使黑夜變得像白天一樣明亮，它使我們的祖先在非常黑的地方能看清眼前的東西，讓喜歡夜間活動(dòng)的食肉動(dòng)物不敢靠近他們。臉紅。人類是唯一一種知道臉紅的動(dòng)物。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】廣義語(yǔ)言 動(dòng)物語(yǔ)言 語(yǔ)言特點(diǎn)

一、動(dòng)物是否擁有語(yǔ)言

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的定義，認(rèn)為語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，如果參照這個(gè)定義為標(biāo)準(zhǔn)，那么語(yǔ)言是人類特有的，人類以外的動(dòng)物不具備語(yǔ)言能。因?yàn)檎莆照Z(yǔ)言要具有發(fā)達(dá)的大腦和靈活的發(fā)音器官，而黑猩猩并不具有像人類那樣強(qiáng)大的腦容量和發(fā)達(dá)的發(fā)音器官。

但是動(dòng)物之間真的沒有語(yǔ)言嗎？我們?nèi)祟愂褂谜Z(yǔ)言是為了與同類交流，溝通，進(jìn)行信息的轉(zhuǎn)換，難道只有聲音可以作為信息交換的介質(zhì)嗎？答案顯然是否定的，人類還可以通過手勢(shì)、表情等體態(tài)語(yǔ)與別人交流。至于作為記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)――文字，也使得我們的以聲音為介質(zhì)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，我們可以通過閱讀古書了解古人的思想，雖然這些文字現(xiàn)在的讀音已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的讀音有所不同，但我們還是能夠大致了解到古人要表達(dá)的信息，這更說明語(yǔ)言不只局限于聲音這一種介質(zhì)。因此只要有信息交換的過程，只要這種信息交換的過程采用一定的媒體和介質(zhì)來進(jìn)行，就可以把這種媒體與介質(zhì)稱為語(yǔ)言，而不用管他們是采用何種物質(zhì)形式。這就是廣義的語(yǔ)言。

二、動(dòng)物的語(yǔ)言是什么樣的

動(dòng)物之間也有用于信息交流的方式，例如，帶頭的鹿在感覺到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)鳴叫，別的鹿在聽到它的鳴叫后便立刻跟著它逃跑；狗等動(dòng)物通過尿液來標(biāo)示自己的領(lǐng)地。

1.動(dòng)物語(yǔ)言的形式。我們認(rèn)為，在廣義的語(yǔ)言定義中動(dòng)物也是有語(yǔ)言的，動(dòng)物之間用于交流的介質(zhì)主要有以下幾種：（1）聲音。很多動(dòng)物都能發(fā)出各種各樣的聲音。一般來說，動(dòng)物在吸引異性、求歡是會(huì)發(fā)出欣喜歡快的鳴叫聲；在痛苦感傷時(shí)，會(huì)發(fā)出凄婉的鳴叫。氣味。部分動(dòng)物常常通過分泌的一些特殊的氣味來吸引異性、追蹤目標(biāo)、鑒別 敵友、發(fā)出警報(bào)、標(biāo)明領(lǐng)地等目的。除了我們了解的獸類用特殊的氣味物質(zhì)來“圈地”，許多昆蟲也是靠釋放有特殊氣味的微量物質(zhì)進(jìn)行交流的，他們能分泌出吸引同種異性個(gè)體的性引誘計(jì)，通知同種個(gè)體對(duì)敵人采取防御和進(jìn)攻措施的警戒激素，幫助同類尋找食物的示蹤激素，甚至還有維持群居昆蟲間正常行為的行為調(diào)節(jié)劑等等。（2）肢體動(dòng)作。動(dòng)物也會(huì)通過各種肢體動(dòng)作來傳遞信息，我們上文提到過的蜜蜂的舞蹈動(dòng)作是這種語(yǔ)言最突出的代表，它們通過在空中“飛舞”來告訴同伴蜜源的方位、距離、質(zhì)量等。

2.決定動(dòng)物語(yǔ)言形式的原因。至于每一種動(dòng)物使用何種介質(zhì)進(jìn)行交流，一般由以下幾個(gè)方面決定：（1）自身?xiàng)l件的制約。選擇何種介質(zhì)進(jìn)行信息的交流是受其自身?xiàng)l件制約的，同時(shí)還形成與其介質(zhì)相適應(yīng)的信息的貯藏、傳遞和接收的方式。例如蜜蜂通過特定的舞蹈動(dòng)作來告訴同類蜜源的方位、距離、質(zhì)量等情況，而螞蟻則是在發(fā)現(xiàn)食物后，在回蟻巢的路上留下分泌物，用這種分泌物的氣味引導(dǎo)同伴沿著這條路線去尋找食物，并不斷地加強(qiáng)氣味。（2）表達(dá)的內(nèi)容。每一特定的內(nèi)容，都有適合表達(dá)它的某種介質(zhì)，反過來，某種特定的介質(zhì)也適合表達(dá)某種特定的內(nèi)容以黑猩猩為例，在表達(dá)友好、親切、喜愛的內(nèi)容時(shí)，它們會(huì)用擁抱、撫摸、親吻等動(dòng)作形式，而當(dāng)它們面臨危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)通過聲音這一介質(zhì)來將信息傳遞給自己的同伴，因?yàn)槁曇粝鄬?duì)于動(dòng)作來說傳遞的范圍更廣，更容易被遠(yuǎn)處的同伴接收到。

三、動(dòng)物語(yǔ)言與人類語(yǔ)言的差異

當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，動(dòng)物的語(yǔ)言和人類的語(yǔ)言還是存在差異的。這種差別不在于語(yǔ)言有無的差別，更多的是在于是什么樣的語(yǔ)言形式的差別和表達(dá)什么樣的內(nèi)容及以什么樣的形式表達(dá)的差別。

動(dòng)物的語(yǔ)言在表達(dá)的內(nèi)容上有一定的局限性，大多都是與維持生命有關(guān)，這是因?yàn)閯?dòng)物對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)性改造的能力較弱，大多數(shù)時(shí)刻都只能被動(dòng)地接受外部世界的一切，這使得它們沒有精力從物質(zhì)世界抽出身來考慮精神層面的東西。此外，人的語(yǔ)言比起動(dòng)物的語(yǔ)言，更加精細(xì)。雖然蜜蜂也能通過舞蹈表示蜜源的距離，但是那也只是一個(gè)大致的范圍，而不能像人類語(yǔ)言那樣表達(dá)出更精密的數(shù)據(jù)。

即使人類語(yǔ)言比動(dòng)物語(yǔ)言豐富的多，人類最多也只能表達(dá)他所認(rèn)知到的世界，這個(gè)世界只是外部世界通過人的感覺器官過濾后的外部世界的映像，而并不是外部世界本身。人的感覺器官包括眼、耳、鼻、舌、口、皮膚等，外部世界在經(jīng)過這些感覺器官后，已經(jīng)不再是其原有的性質(zhì)。

外部世界本身具有唯一性和自在性，不以人的感覺而轉(zhuǎn)移。而外部世界在經(jīng)過人的五種感覺器官移入人腦并在人腦中重新構(gòu)建后，就形成了一個(gè)新的世界，這個(gè)重新構(gòu)建后的世界的本質(zhì)是精神和意識(shí)的，而不再是純自然的。大腦會(huì)通過自己已有的知識(shí)和內(nèi)容對(duì)外部世界進(jìn)行重新的分析和整合，這樣形成的世界比簡(jiǎn)單移入外部世界的映像要豐富的多，同時(shí)也可能增加了外部世界本身不包含的部分。對(duì)于人類而言，內(nèi)部世界的最高準(zhǔn)則不意味著一定要完全符合外部真實(shí)，內(nèi)部世界與外部世界相吻合的真實(shí)價(jià)值在于人對(duì)外部世界進(jìn)行改造被渴望獲得預(yù)想的效果之時(shí)，就是在人看來內(nèi)部世界與外部世界的吻合之時(shí)。

我們和動(dòng)物分享著同一個(gè)外部世界，并且許多動(dòng)物和我們有著相似的感覺器官和感覺方式，這就使得我們和動(dòng)物所構(gòu)建的內(nèi)部世界在結(jié)構(gòu)上有著相似性，從而為我們和動(dòng)物之間進(jìn)行信息溝通創(chuàng)造了可能。例如地震對(duì)于人和動(dòng)物來說都是很大的災(zāi)難，在面對(duì)這一災(zāi)難時(shí)，動(dòng)物和人都會(huì)想盡一切辦法來躲避災(zāi)難，有些動(dòng)物對(duì)于地震的感覺較為敏感，我們可以根據(jù)它們的一些反常的舉動(dòng)來做準(zhǔn)備，減少災(zāi)害帶來的損失。

篇3

1、美人魚，又稱人魚、鮫人（中國(guó)古名），是一種長(zhǎng)著人身魚尾的神秘水生動(dòng)物，多生活于海洋的水域之中，常出現(xiàn)于童話、神話、志怪、玄幻小說或者古代傳說，以及史書記載，是著名的藝術(shù)形象。

2、傳說美人魚是以腰部為界，大多數(shù)為上半身是美麗的女人，下半身是披著鱗片的漂亮魚尾，整個(gè)軀體，既富有誘惑力，又便于迅速逃遁。有雌雄公母之分，它們沒有靈魂，像海水一樣無情；聲音通常像其外表一樣，具有欺騙性；一身兼有誘惑、虛榮、美麗、殘忍和絕望的愛情等多種特性。既能在水底中生活，也能短暫待在干燥的陸地上生存，加上由于近代人的設(shè)想，還能水陸兩棲，甚至擁有魔法能力。

3、現(xiàn)代有眾多電影、動(dòng)畫片、歌曲等形式都以此為名。一般認(rèn)為美人魚的生物原型是儒艮或海牛。至于是否真實(shí)存在，民間人們也是半信半疑，很多國(guó)家都有百姓曾聲稱自己親眼目睹過人魚現(xiàn)身，以及各種新聞媒體報(bào)道的人魚化石，未解之謎節(jié)目論壇等探究解說和介紹，但至今的科學(xué)研究仍就沒有實(shí)際明確的證據(jù)和證明。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

愚人節(jié)任務(wù)作為《倚天Ⅱ》本次更新的一大亮點(diǎn)點(diǎn)綴，采用了隱藏的任務(wù)觸發(fā)NPC，以及限時(shí)開放(只在愚人節(jié)期間)的設(shè)定。這就表示，所有玩家必須抓緊愚人節(jié)的大好機(jī)會(huì)，四處尋找各種NPC，以觸發(fā)“4月1日找愚人”這個(gè)任務(wù)哦！誰(shuí)能找到真正的“愚人”呢？

從4月1日凌晨開始，大量的玩家涌入各個(gè)服務(wù)器，為的不僅僅是能夠盡早找到“愚人”、體驗(yàn)“4月1日找愚人”的新奇與樂趣，同時(shí)更為了官方精心準(zhǔn)備的各種特色愚人節(jié)系列線上活動(dòng)。

從4月1日凌晨，就開始了非真非假、似真似假的雙倍經(jīng)驗(yàn)、四倍掉寶、月光“暴”盒……雖然“雙倍經(jīng)驗(yàn)”的假消息令部分等待已久的玩家們失望了，可是準(zhǔn)點(diǎn)開始的月光“暴”盒活動(dòng)卻讓不少玩家大發(fā)了一筆！愚人節(jié)的月光“暴”盒別有一番驚喜滋味！神駿魂、珍貴的寶石、永恒鑄件……應(yīng)有盡有的愚人節(jié)禮物在4月1日的清晨走來了！

而上午9點(diǎn)開始的怪物攻城活動(dòng)更是把整個(gè)愚人節(jié)的氣氛引爆到最！各式各樣的高危險(xiǎn)魔獸突然散布于原本安寧的曠野上，那些火紅的色彩為《倚天Ⅱ》的綠色大地增添了幾多喜慶色彩——慶賀著3月31日全新升級(jí)全新任務(wù)，慶賀著愚人任務(wù)“娛，全國(guó)公務(wù)員共同的天地”人活動(dòng)，慶賀著《倚天Ⅱ》以嶄新的面貌為用戶們帶來了喜慶！而我們的所有《倚天Ⅱ》勇者們，更因?yàn)?月1日群怪的到來而萬(wàn)分驚喜，英雄沙場(chǎng)毫無懼色！

越來越多的玩家加入到抵御群怪的行列中來，子烏虛有的“雙倍經(jīng)驗(yàn)”讓玩家們都被快樂地“愚”了一把，但隨之而來的四倍金錢掉落卻讓不少玩家大大地發(fā)了一筆！全天掉落的玫瑰與巧克力，更讓整個(gè)《倚天Ⅱ》的世界增添了幾許浪漫！

篇5

從生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性而言，濱海濕地生態(tài)系統(tǒng)與草原生態(tài)系統(tǒng)的脆弱是同等的。

過去，人們對(duì)草原與濕地的認(rèn)識(shí)比較淺，與它們的距離比較遠(yuǎn)。這些系統(tǒng)中的野生動(dòng)物得以保持相對(duì)獨(dú)立，與環(huán)境相適應(yīng)，并融為一體。這些地方受到人類的干擾較小，從而保留了原生態(tài)與豐富的生物多樣性。人與野生動(dòng)物的距離始終存在，但人在進(jìn)化的過程中與野生動(dòng)物的進(jìn)化又一直存在著某些聯(lián)系。今天，我們一直在對(duì)自然環(huán)境和野生動(dòng)物展開科學(xué)研究，科學(xué)家、保護(hù)工作者們投入大量時(shí)間精力去研究和了解大自然，最終是為了能夠遵守自然法則，更容易與環(huán)境共存。

盡管如此，人與環(huán)境、人與野生動(dòng)物之間的界限究竟是什么樣？這個(gè)距離仍然困擾著我們。有時(shí)我們?cè)噲D量化野生動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。比如：動(dòng)物的棲息地和它們的最小生存空間是多少？保留一個(gè)種群的最小數(shù)量是多少？它們的食物需求是多大？這些研究十分必要，可以幫助我們了解野生動(dòng)物與環(huán)境的承受力。但有時(shí)這些數(shù)據(jù)又很無力。

人們多數(shù)時(shí)候是在靜態(tài)條件下去量化某些東西，但真正的大自然充滿了變化和不可預(yù)知。時(shí)間、空間這些細(xì)微因素的變化常常產(chǎn)生影響力極大的后果。在野生動(dòng)物生活的區(qū)域，一旦時(shí)間、空間有變，人們又重新回到了不知所措狀態(tài)。因此人類對(duì)自然總是了解得不夠，對(duì)人與野生動(dòng)物相處平衡的把握總也沒實(shí)現(xiàn)。

隨著人類足跡的延伸，野生動(dòng)物的生存空間不可避免地被壓縮了，對(duì)自然的干預(yù)已經(jīng)不可避免。即使是在羌塘、非洲草原這些幾百萬(wàn)年來生態(tài)脆弱、人類足跡較少、原生態(tài)保留較多的地方，今天的人類帶來的影響也無處不在。這反映了一個(gè)問題：一方面，人們?cè)谂ρ芯看笞匀唬瑸橐吧鷦?dòng)物保留棲息地，開辟自然保護(hù)區(qū)，以及保護(hù)力度也在不斷增加。但另一方面，人類對(duì)自然界的開發(fā)、利用呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。

這是一場(chǎng)賽跑。前者希望通過揭秘自然，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，保護(hù)野生動(dòng)物與環(huán)境，想要遵循和尊重自然法則。后者是人類對(duì)自然的干預(yù)。目前的形勢(shì)是保護(hù)措施太弱，大自然的資源正在不斷減少，野生動(dòng)物可以分享的資源與棲息地也在不斷被壓縮。保護(hù)力度與干預(yù)強(qiáng)度完全不可匹配。

這種賽跑也令我產(chǎn)生了一個(gè)疑問：今天，人們不再喜愛野生動(dòng)物了嗎？ 其實(shí)不然。人類對(duì)野生動(dòng)物和自然環(huán)境的保護(hù)其實(shí)是基于喜愛和理智。喜愛是發(fā)自認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，理智也是對(duì)環(huán)境、對(duì)未來的認(rèn)知和思考。如果人與自然的心的距離變遠(yuǎn)了，關(guān)系自然也就冷漠了。

篇6

科學(xué)家的生活軼事、古人的科學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)作品中的科學(xué)現(xiàn)象以及科學(xué)哲學(xué)等人文知識(shí)均可以融于專業(yè)課堂中。從小癡迷于動(dòng)物的珍妮•古道爾26歲芳齡置身肯尼亞森林觀察黑猩猩，長(zhǎng)期居住和接近使其獲得了黑猩猩的信任，并能仿效黑猩猩的動(dòng)作和呼叫聲和它們作一定程度的溝通，這直接證明了物種間聲音交流行為的存在。古人的一些哲學(xué)思想也和行為學(xué)相符，例如《易經(jīng)》中的小畜（通“蓄”）卦“”，為云行天上、小有蓄養(yǎng)之象，其實(shí)動(dòng)物的休息行為也符合這個(gè)道理，休息的目的是減少耗能、積蓄能量，但不能過度，因?yàn)椤靶睢笔菫榱恕鞍l(fā)”，休息的是為了活動(dòng)，活動(dòng)才是動(dòng)物的最終目的。而古代農(nóng)書《齊民要術(shù)》中的“圈小則肥疾”則從科學(xué)的角度說明了休息在養(yǎng)殖中的應(yīng)用，其所述“處不厭穢，泥污得避暑”則指的是豬通過在泥水中打滾調(diào)節(jié)體溫的行為。另外，很多古代文學(xué)中也包含行為學(xué)知識(shí)，如白居易的詩(shī)“須臾十來往，猶恐巢中饑。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。”描述的是燕子的育幼行為，杜甫的詩(shī)中“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”則是描述的昆蟲的。和動(dòng)物行為相關(guān)的成語(yǔ)更是不勝枚舉，如舐犢情深、呆若木雞、飛蛾撲火、驚弓之鳥、山雞舞鏡等。發(fā)掘科學(xué)技術(shù)知識(shí)相關(guān)的文化知識(shí)，既能拓展學(xué)生的人文知識(shí)，又能使抽象的理論、枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)有趣。

二、培養(yǎng)科學(xué)精神

1.闡明科學(xué)影響

將科研成果及其對(duì)人類文明的影響納入教學(xué)內(nèi)容中，并介紹學(xué)科中與當(dāng)前國(guó)計(jì)民生密切關(guān)聯(lián)的知識(shí)。例如，對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)行為的了解有助于動(dòng)物管理，動(dòng)物的調(diào)教多是操作式條件學(xué)習(xí)的過程，這就必須控制行為和獎(jiǎng)懲的時(shí)間間隔，研究表明在小馬咬人30秒后再懲罰無濟(jì)于事，卻會(huì)增加其對(duì)人的恐懼，充分利用幼畜的模仿學(xué)習(xí)也可以更快速有效的進(jìn)行調(diào)教。利用動(dòng)物探究行為的特點(diǎn)可以開發(fā)相應(yīng)的養(yǎng)殖器械，不同動(dòng)物的專門飲水器便是最典型的應(yīng)用。通過科學(xué)應(yīng)用的講述可以使學(xué)生了解科學(xué)與人類社會(huì)生產(chǎn)和生活的密切關(guān)系及其重大作用，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣和造福人類與社會(huì)的熱情。科學(xué)對(duì)社會(huì)既有正面作用也有負(fù)面影響。例如，育種科學(xué)的進(jìn)步使人工選擇的進(jìn)程大大快于自然選擇，特別是分子遺傳工程的發(fā)展使動(dòng)物承受極高強(qiáng)度的選擇壓力，而育種過程中育種目標(biāo)和生物適應(yīng)度的不一致使得動(dòng)物環(huán)境應(yīng)對(duì)能力下降，一些行為甚至出現(xiàn)異常，例如雄性火雞的能力下降、高產(chǎn)蛋雞的孵化行為減弱、高瘦肉率的皮特蘭豬應(yīng)激增多、高產(chǎn)奶牛的互吮癖等。教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反思科學(xué)對(duì)自然和社會(huì)帶來的危害，使學(xué)生注意科學(xué)應(yīng)用的社會(huì)后果，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的科學(xué)道德觀，樹立社會(huì)責(zé)任感。

2.再現(xiàn)科研歷程

科學(xué)發(fā)展歷程是不斷修正錯(cuò)誤、走向真理的過程，也是無數(shù)人付出的過程。關(guān)于蜜蜂是色盲的說法曾經(jīng)一度流行，有人在實(shí)驗(yàn)室用變換顏色的燈對(duì)蜜蜂辨別顏色的能力做了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)無論顏色如何變化，蜜蜂總是飛向較亮的一邊，于是認(rèn)為蜜蜂只能分辨光的強(qiáng)弱，不能分辨顏色。但動(dòng)物學(xué)家卡爾•馮•弗里希對(duì)這一結(jié)論持懷疑態(tài)度，他在自然環(huán)境中對(duì)正在采蜜的蜂作了實(shí)驗(yàn)，而且他用的不是燈，而是帶有各種顏色的紙板和不同色調(diào)的灰色紙板。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：采蜜的蜂對(duì)顏色是產(chǎn)生反應(yīng)的，特別是對(duì)黃色和藍(lán)色。之所以會(huì)得出不同的反應(yīng)，是因?yàn)槌鲇谔由鷦?dòng)機(jī)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的蜜蜂只會(huì)對(duì)光的強(qiáng)度產(chǎn)生反應(yīng)，所以飛向較明亮的地方，而采蜜的蜂對(duì)顏色產(chǎn)生興趣則是采蜜動(dòng)機(jī)的作用。弗里希對(duì)蜜蜂研究的最著名成就是蜜蜂的舞蹈語(yǔ)言，盡管很多人都難以相信蜜蜂具有這么奇妙的溝通能力，在生物界爭(zhēng)論多年后，最終證明他的發(fā)現(xiàn)是正確的，他也因此獲得諾貝爾獎(jiǎng)。但對(duì)于蜜蜂舞蹈的重要性現(xiàn)在仍有爭(zhēng)議，克里斯托弗•格魯特等最近的研究發(fā)現(xiàn)，在和找到食物的蜜蜂一同跳舞的那批蜜蜂中有93%的蜜蜂未能理解這只蜜蜂表達(dá)的有關(guān)食物的信息，而是飛到有其他食物來源的地方。事實(shí)上，在很多情況下，蜜蜂通常都無法搞懂跳舞的蜜蜂所傳遞的信息。有些蜜蜂甚至看了超過50遍的舞蹈，并且?guī)走M(jìn)幾出蜂巢，但最終還是未能找到食物。而以前有關(guān)蜜蜂搖擺舞的多數(shù)實(shí)驗(yàn)都是在非自然條件下實(shí)現(xiàn)的，外部環(huán)境很單一，因而蜜蜂舞蹈的表現(xiàn)也很簡(jiǎn)單。毋庸置疑，搖擺舞對(duì)蜜蜂傳遞而言確實(shí)起著一定作用，但其真實(shí)的效果尚需進(jìn)一步的研究來確定。科學(xué)發(fā)展歷程是不斷修正錯(cuò)誤、走向真理的過程，也是無數(shù)人付出的過程，對(duì)科研歷程的了解有助于學(xué)生真正理解實(shí)事求是、敢于批判、甘于奉獻(xiàn)、勇于探索的精神是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

3.突出科學(xué)美學(xué)

科學(xué)本身就蘊(yùn)涵了美，科學(xué)因其邏輯力量的內(nèi)在和諧、理論架構(gòu)的奇妙想象而具有極大的美學(xué)力量。行為學(xué)由于動(dòng)物的多樣性，其中更是蘊(yùn)含著力量之美、運(yùn)動(dòng)之美、情愛之美、和諧之美，等。例如，大部分幼年動(dòng)物，不管哺乳動(dòng)物還是鳥類，大都有共同的面部特征：短臉、寬額、大眼和圓鼓鼓的雙頰，因?yàn)檫@些視覺刺激可以激發(fā)母，這體現(xiàn)了動(dòng)物的關(guān)愛之美；幼畜之間及母子之間的游戲行為則體現(xiàn)了和諧之美；雄性動(dòng)物的領(lǐng)地保護(hù)行為體現(xiàn)的則是力量之美；雄鳥求偶炫耀的巢則體現(xiàn)了一種精益求精的巧妙之美。當(dāng)然，不僅動(dòng)物行為本身是美的體現(xiàn)，科學(xué)探索的過程也是對(duì)完美的追求，通過突出科學(xué)中的美學(xué)可以將學(xué)生吸引到這一充滿情趣的殿堂，激發(fā)學(xué)生投身科學(xué)的興趣。

三、塑造健全人格

1.完善教學(xué)方式

重視學(xué)生的主體性，摒棄灌輸式授課，教學(xué)過程中不斷改進(jìn)教學(xué)方式以起到很好的人文教育效果。例如，啟發(fā)式教學(xué)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力；探究式教學(xué)以學(xué)生為主體，通過學(xué)生自覺地、主動(dòng)地探索，掌握認(rèn)識(shí)和解決問題的方法和步驟，使學(xué)生的主體地位、自主能力都得到加強(qiáng)；討論式教學(xué)使學(xué)生始終處于“問題-思考-探索-解答”的積極狀態(tài)，因?qū)W生看問題的方法不同，會(huì)有不同的觀點(diǎn)，并展開討論，從而在不同角度來揭示科學(xué)的內(nèi)涵和基本規(guī)律可以培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。通過課堂分組討論和課下布置團(tuán)隊(duì)型作業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作精神和奉獻(xiàn)精神。不同的教學(xué)方式，可以對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)產(chǎn)生不同的作用。

2.營(yíng)造民主課堂

營(yíng)造一個(gè)良好的課堂氛圍，可以起到潛移默化的人文精神培養(yǎng)作用。通過多樣化的教學(xué)方式實(shí)施還有助于營(yíng)造一種平等、和諧、民主、寬容、打破權(quán)威的課堂氛圍，讓學(xué)生去感受、體驗(yàn)，既有助于學(xué)生產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的熱愛和興趣，也接受了蘊(yùn)含著人文精神的專業(yè)教育，養(yǎng)成了活潑、寬容的品行，強(qiáng)化了民主、自由精神，人文隨知識(shí)滲透到了學(xué)生的人格中。同時(shí)，通過大量的人文知識(shí)和實(shí)踐案例激發(fā)學(xué)生的興趣，可以有效地活躍課堂氣氛，充分的課堂討論也能激發(fā)學(xué)生的注意。活躍的課堂氣氛既有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶，也有利民主課堂氛圍的形成。

3.加強(qiáng)人文關(guān)懷

加強(qiáng)人文教育，更要在教學(xué)中體現(xiàn)人文精神，堅(jiān)持以人為本的原則，要求學(xué)生樹立以人為本的思想。以人為本，就是對(duì)人的尊重、信任和關(guān)心，把最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由作為教育的目的，一切為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。在教學(xué)過程中把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，而不是把學(xué)生當(dāng)作加工的原料；為學(xué)生的學(xué)習(xí)起到引導(dǎo)作用，而不是指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體性；高度重視學(xué)生的個(gè)性差異，切實(shí)做到因材施教；樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，盡可能為學(xué)生提供幫助。

4.樹立教師模范

篇7

林楚方（以下簡(jiǎn)稱“林”）：今天來了兩個(gè)朋友，一個(gè)是陸川導(dǎo)演，叫你“川導(dǎo)”吧。陸川現(xiàn)在躋身億元俱樂部了。他之前的片子，很多朋友看過：一個(gè)是《尋槍》，一個(gè)是《可可西里》。《可可西里》講的是藏牦牛被虐殺，以及保護(hù)藏牦牛的故事。

陸川（以下簡(jiǎn)稱“陸”）：藏羚羊（笑）。

林：哦，沒注意還有角……之后就是引起巨大反響和爭(zhēng)議的《南京！南京！》。川導(dǎo)新片《王的盛宴》，很快就要播出了。另一個(gè)朋友是作家慕容雪村，他最有名的小說是《成都，今夜請(qǐng)?jiān)徫疑窕觐嵉埂贰?/p>

慕容雪村（以下簡(jiǎn)稱“慕容”）：你怎么做的功課這是（笑）？

林：我把兩本書混在一起了，是《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》，一個(gè)是《原諒我紅塵顛倒》。我們?nèi)齻€(gè)人，一個(gè)做媒體、一個(gè)做導(dǎo)演、一個(gè)作家，坐在一起聊聊這個(gè)時(shí)代。

拿xx忽悠人的都是耍流氓

陸：我這十年，做電影的十年，間歇性地拍了四部片子。我能感到時(shí)代飛速前行，但一切似乎變了’高度商業(yè)化了。我不是說好或不好，只是那種精神的色彩、夢(mèng)想的色彩，已被洗白。我學(xué)電影時(shí)的夢(mèng)想，是拍膠片電影，向大師致敬，向那種情懷和理想致敬，但今天我在拍第四部電影時(shí)，溝通的唯一語(yǔ)言是錢。

林：不得不很現(xiàn)實(shí)？

陸：演員還要接廣告，還要拍別的東西，都在合約范圍內(nèi)。我不說好壞，我只是特別明顯地感到，一個(gè)時(shí)代結(jié)束了。但夢(mèng)想是你的事，不能拿夢(mèng)想讓別人幫你再多拍兩天。

林：有句話很流行，“任何拿夢(mèng)想忽悠人的，都是耍流氓。”

慕容：我聽過另一個(gè)版本，你搞就搞，還談什么理想？不是耍流氓嘛。馮唐寫了本小說叫《不二》。我在紐約聽到兩個(gè)人評(píng)價(jià)這本書，非常經(jīng)典：你寫就寫，非得在里邊加那么多哲學(xué)思辨，不是耍流氓嗎？

林：插一句，是不是每個(gè)作家和導(dǎo)演都想拍一部或?qū)憘€(gè)之類的，我聽過這樣的話。

慕容：我倒真沒想過。

陸：他已經(jīng)寫過了''就是他下意識(shí)已經(jīng)寫了。

慕容：我最早那個(gè)小說，2002年吧，幾乎被轉(zhuǎn)發(fā)到所有的上，后來我姨媽問我弟弟，聽說你哥寫小說呢？寫的什么呢？我弟弟回了四個(gè)字：黃。

林：好吧，打住，往回說……電影和文學(xué)，能不能說趕上了最好的時(shí)代？

慕容：我靠寫作為生，自從有文字以來，我所做的這個(gè)工作，是最迷人的工作之一。如果論幸福程度，只有幾種工作可以跟我比：一是作家，二是作曲，三是畫畫，第四是當(dāng)上帝。導(dǎo)演幸不幸福？我原以為很幸福，后來跟了幾個(gè)劇組，發(fā)現(xiàn)不但不幸福，還特別累，片場(chǎng)工作跟理想離得特別遠(yuǎn)。

林：你說的其實(shí)都屬于“文藝”，有沒有人懷疑過文藝的作用？

慕容：這是特別大的悖論。幾年前，我在深圳一咖啡館里寫東西，有個(gè)老板模樣的人問我，你寫這破玩意有什么用啊？他問到點(diǎn)子上了，文學(xué)有什么用？不能換燈泡，馬桶堵了也不能靠文學(xué)來疏通。

林：說不定就是被文學(xué)堵的。

慕容：但我說，人之所以跟動(dòng)物有分別，就是因?yàn)槿藭?huì)做一些無用的事情。詩(shī)歌有什么用？一點(diǎn)用沒有，但有人喜歡詩(shī)歌。每當(dāng)有人問電影有什么用，文學(xué)有什么用，詩(shī)歌有什么用，我就會(huì)跟他說，是沒什么用，但那是我和你的區(qū)別。

林：別拿手指我行嗎（笑）……

慕容：阿基米德課堂上，有個(gè)學(xué)生問，老師，你這個(gè)幾何學(xué)有什么用？

林：阿基米德說，這是我跟你的區(qū)別（笑）。

慕容：阿基米德說：滾出去，上我的課還問我?guī)缀斡惺裁从茫磕愫?jiǎn)直侮辱我的智商。而文學(xué)是干什么用的呢？它很大一部分功能是把時(shí)代記錄下來，這個(gè)時(shí)代最好的、最壞的、最神圣的、最荒謬可笑的，都記錄下來。

陸：我補(bǔ)充一句，我覺得文學(xué)和電影、詩(shī)歌、藝術(shù)，會(huì)讓一個(gè)人即使生活在最差的時(shí)代，內(nèi)心也會(huì)感覺到，你是有力量的，甚至你是在一個(gè)最好的時(shí)代里。

好作家都去哪了

林：我們經(jīng)常說，幾十年走了人家?guī)装倌甑穆罚卸嗌贃|西需要文學(xué)呈現(xiàn)？但沒有看到太多好作品。

陸：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的講述。我們不能要求那種死板的經(jīng)典寫作，要每個(gè)字每句話都有文學(xué)意味；但也不能簽約后，每天要寫5000字，沒5000字，你一年的收入保證不了。

慕容：不寫5000字，都不好意思給人家打招呼。每天至少3更、4更，一次更新要3000字，每天寫1萬(wàn)多字。

陸：我寫《黑洞》時(shí)，一天一集，或一天半一集，已經(jīng)是全國(guó)之最了。一集16000到20000字，最后都快神經(jīng)紊亂了。我那還是只寫40天，現(xiàn)在一寫就一年，每天—萬(wàn)字，寫完就成藥渣了。這樣一個(gè)寫作時(shí)代，文學(xué)門檻直接拉低了，但文學(xué)夢(mèng)，現(xiàn)在是只要能敲鍵盤就可以實(shí)現(xiàn)。

慕容：但我常常想，是不是我們以前把文學(xué)想象得過于神圣了它應(yīng)該有神圣的部分，也有不怎么神圣的部分。

林：就是你寫的這部分（笑）。

陸：我覺得時(shí)間和寫作過程，會(huì)淘汰大部分，也會(huì)留下真正的作品。但現(xiàn)在不是最好的文學(xué)時(shí)代，我看小說時(shí)算少年吧，那會(huì)兒能看到很多影響我一生的小說。莫言的《紅高梁》、張煒的《古船》、張賢亮的《綠化樹》，還有張承志的《心靈史》，還有王安憶的、格非的、馬原的小說。上世紀(jì)80年代，好像每期的《十月》、《當(dāng)代》、《收獲》都有特別好的小說。

林：到上世紀(jì)90年代，就只能看慕容雪村了（笑）。

慕容：還有芙蓉姐姐（笑）。

陸：那個(gè)時(shí)代不是一個(gè)人的時(shí)代……現(xiàn)在也有像雪村這樣的，但沒形成集體。

篇8

葉瀾

華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，一位以深厚的思想和廣泛的實(shí)驗(yàn)影響了當(dāng)代教育界的著名教育學(xué)家、教育家。

1994年，在教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域已功成名就的葉瀾開創(chuàng)引領(lǐng)了具有中國(guó)本土特色的教育理念與實(shí)踐——“生命·實(shí)踐教育學(xué)派”和“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)。“新基礎(chǔ)教育”研究階段成果獲得上海市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)時(shí)，葉瀾發(fā)表了一段獲獎(jiǎng)感言——“在我的教育學(xué)研究生涯中，最能打動(dòng)我的兩個(gè)字是‘生命’，最讓我感到力量的詞是‘實(shí)踐’。教育學(xué)說是研究造就人生命自覺的教育實(shí)踐的學(xué)問，是一個(gè)充滿希望、為了希望、創(chuàng)生希望的學(xué)問。我愿為研究如何讓人間每一朵生命之花綻放出自己獨(dú)特燦爛的學(xué)問而努力終生，并與所有的同行者共享生命成長(zhǎng)的尊嚴(yán)與歡樂，共享教育學(xué)研究特有的豐富與魅力。”

楊大孝

酉陽(yáng)縣毛壩鄉(xiāng)教師

在我們這種高寒山區(qū)，沒文化是很可怕的事。這里偏、遠(yuǎn)、窮，就更該有人在這里傳播知識(shí)。

從教39年，楊大孝親眼見證了酉陽(yáng)縣毛壩鄉(xiāng)村小的巨變。過去村小的校舍破舊簡(jiǎn)陋，每到氣候惡劣的冬天，楊大孝常常用凍傷的雙手，清除凝結(jié)在教室課桌上的冰雪。在他看來，一名鄉(xiāng)村教師的工作不僅是站上講臺(tái)教書，走下講臺(tái)，要做的事情更多。

孫明霞

山東省泰安市泰山學(xué)院附屬中學(xué)教師

孫明霞信仰用生命潤(rùn)澤生命。她的課堂充滿激情也包含溫情。她用約會(huì)的心情給學(xué)生上課。在課堂上、在學(xué)生面前，她始終保持一份美麗的心情，用美麗去感染學(xué)生，把真誠(chéng)傳遞給學(xué)生，把愛傳遞給學(xué)生。孫明霞把自己比作泰山腳下的一朵迎春花。迎春花花朵很小，并不引人注目，在春寒料峭的日子卻悄悄開滿枝頭。她是春的使者，當(dāng)春花爛漫時(shí)，她又變成了綠葉，默默奉獻(xiàn)生命的綠意！

陳小渝

永川區(qū)上游小學(xué)校長(zhǎng)

十多年的規(guī)劃管理，陳小渝帶領(lǐng)永川上游小學(xué)“一步一梯，力爭(zhēng)上游”，使這所學(xué)校成為了當(dāng)?shù)乩习傩湛诙鄠鞯暮脤W(xué)校。在上游小學(xué)，陳小渝是教師們心中的主心骨，孩子喜歡的校長(zhǎng)媽媽。家長(zhǎng)和教師中流傳著陳小渝與孩子們發(fā)生的“兩個(gè)草莓”“建議信”等故事。一名校長(zhǎng)成為了學(xué)生最喜愛的教師，陳小渝的管理智慧讓教師們心服口服。

于天偉

榮昌中學(xué)教師

在榮昌中學(xué)，于天偉的學(xué)生都不叫他于老師，而叫他“于哥”“天哥”，學(xué)生從他的名字中發(fā)展出略帶江湖味道的別稱。他對(duì)學(xué)生也不稱呼同學(xué)，而是叫“孩兒們”。這是于天偉的教育哲學(xué)，不以愛之名讓學(xué)生按自己的意志行事，而是在一種平視的交互中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解愛，進(jìn)而愛人。視生如子，待生如友，31年從教，于天偉走在愛與理解的幸福路上。

何穎

江北區(qū)新村·同創(chuàng)國(guó)際小學(xué)

2012年調(diào)入江北區(qū)新村·同創(chuàng)國(guó)際小學(xué)，從事語(yǔ)文教學(xué)、班主任工作。當(dāng)被問及“我是教師”的感受，“會(huì)不會(huì)覺得日復(fù)一日繁瑣乏味”？何穎說：“沒有。我感覺每一天都是新的，最期待孩子們每一天帶給我的驚喜，很享受工作帶來的快樂。”陽(yáng)光、愛笑的何穎，在陪伴孩子成長(zhǎng)的過程中，也體驗(yàn)著自己成長(zhǎng)的快樂。

杜天友

合川中學(xué)教師

從一名草根農(nóng)村教師，到走上合川中學(xué)的講臺(tái)，并獲得重慶一中、重慶南開中學(xué)等名校的青睞，再到成為站在合川初中數(shù)學(xué)教學(xué)巔峰的幾個(gè)人之一，杜天友始終堅(jiān)守兩個(gè)信條：一個(gè)是無論在什么學(xué)校，都要盡自己所能做到最好；另一個(gè)，是以對(duì)自己的要求嚴(yán)格要求學(xué)生，為的是不誤人子弟。這，就是他對(duì)“我是教師”的樸素詮釋。

黃小燕

開縣漢豐第五中心小學(xué)副校長(zhǎng)

黃小燕18歲開始在村小執(zhí)教，31歲進(jìn)入開縣漢豐第五中心小學(xué)，先后被評(píng)為重慶市骨干教師、開縣名師、開縣“三百人才”。黃小燕人生中的許多時(shí)刻都是這樣度過的：學(xué)生、書本、笑臉、希望，似乎世上最美好的事物都圍繞在他身邊。教育路無坦途，無論多么曲折艱辛，黃小燕的心里都是幸福的，學(xué)生是他幸福的根源，“為什么我的臉上常帶著笑容，因?yàn)槲覍?duì)你們愛得深沉。”

周安民

渝中區(qū)紅巖幼兒園泡泡班班主任

21歲生日那天，周安民毅然踏上幼師工作崗位，成為渝中區(qū)紅巖幼兒園泡泡班班主任。“我現(xiàn)在沒有孩子，他們就是我的孩子。”一句簡(jiǎn)單而又充滿溫度的話語(yǔ)道出了愛的真諦，這句話是周安民七年來幼兒教育工作路上一直堅(jiān)守的格言，而在堅(jiān)守背后也埋藏著數(shù)不清的感人故事。

黎娟

篇9

我愛動(dòng)物，更愛小狗。小狗和人類最親密。我養(yǎng)過許多小狗，可是最后小狗不是養(yǎng)死了，就是弄丟了。我想給狗狗自由，所以我決定再也不養(yǎng)狗。

直到去年夏天，有一件事情讓我改變了這一想法。

這天傾盆大雨，窗外寒風(fēng)呼嘯，外面沒有一個(gè)人在走。我獨(dú)自坐在電視機(jī)前，吃媽媽剛剛為我炒的肉絲。

這時(shí)，我隱約聽見門外有絲絲嚎叫聲。心想可能是有人上樓，我便繼續(xù)埋頭吃飯。過了一會(huì)兒，那聲音越來越大，我便疑惑地開門了。

只見一條全身濕漉漉、一雙水汪汪的大眼睛的小狗正坐在我家的地毯上，不時(shí)還發(fā)出哀怨的嚎叫聲，我心想要不把這只小狗養(yǎng)在家里，如果不養(yǎng)它，它就會(huì)被凍死。最后我選擇了收養(yǎng)這只小狗。

篇10

傳播西尼羅病毒的蚊子最喜歡叮咬的鳥類遷徙之后，它們就開始叮咬人類了。現(xiàn)在研究人員認(rèn)為：人類和鳥類都散發(fā)出一種相同的對(duì)蚊子極具誘惑力的氣味。

為了找到叮咬對(duì)象，蚊子需要感知溫度、二氧化碳、濕度和某種特定的揮發(fā)性化學(xué)物質(zhì)。蚊子的種類不同，所利用的線索也不同。美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校的昆蟲學(xué)家沃爾特?利爾和蔡紐拉伯丁?賽德想了解到底是什么引誘了致倦庫(kù)蚊，這種蚊子有一個(gè)大家更為熟悉的名字――“南方庫(kù)蚊”。南方庫(kù)蚊盡管不是唯一攜帶西尼羅病毒的蚊種，但卻是這種病毒的主要攜帶者。西尼羅熱是一種病毒引起的疾病，1999年從中東地區(qū)傳入紐約市，現(xiàn)已在北美地區(qū)廣泛地傳播開來。西尼羅病毒主要是給鳥類種群造成了災(zāi)難，但是當(dāng)人類被蚊子咬過以后，也會(huì)感染病毒。癥狀從發(fā)燒、頭痛到昏迷、癱瘓等，各不相同。2008年，美國(guó)有44名病人死于這種病毒。

利爾和賽德選擇了來自不同種族背景的16個(gè)人，從這些人的前臂提取了氣味混合物，然后對(duì)混合物的化學(xué)成分進(jìn)行了分析。他們對(duì)來自鴿子和小雞的氣味混合物也進(jìn)行了分析，鴿子和小雞是南方庫(kù)蚊喜歡叮咬的兩種動(dòng)物。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在人類氣味中占主導(dǎo)地位的4種成分中，有一種叫做壬醛，不知何故，這種成分在鴿子和小雞的氣味采樣中也占有很高的濃度。