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關鍵詞：李白；劍文化；豪逸；俠義；創新

中國古代的俠與劍不可分離，古人既有佩劍風習，也有仗劍遠游的習慣，劍也成為俠義豪爽精神的象征。李白詩歌中的“劍”意象，出現近百次，占其全部詩作十分之一，而在李白以前的詩人中從未達到如此變化多姿的程度。李白詩中有寶劍、雄劍、長劍、倚天劍、龍劍、天鉤、腰下劍、玉劍、孤劍、龍泉、玉巨劍、七道劍、青萍劍、橫腰劍、蓮花劍、湛盧劍、延陵劍等，而關于運用兵器的動作，更有提劍、彈劍、按劍、挺劍、學劍、揮劍、指劍、撫劍、劍歌、倚劍、劍舞等。李白對中國傳統文化的劍文化進行認真學習和傳承，又以自己獨特的人格精神和審美眼光重新創造，使劍意象更加含蓄豐厚，煥發出新的光芒。

一、俠義精神

李白運用豐富的劍意象，創造了許多鮮活的英雄俠士形象。李白曾經對劍術十分鐘情，有較長時間的學劍經歷，《與韓荊州書》中說“十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”李白也常按劍而歌：“詩因鼓吹發，酒為劍歌雄。”（《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》）佩劍任俠，成為李白實現理想的一種手段。“乃仗劍去國，辭親遠游，南窮蒼梧，東涉溟海。”（上安州裴長史書）在形容游俠少年的非凡氣概時，也常用荊軻之典來烘托。“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經過燕太子，結托并州兒。（《少年行二首》其一）”在《扶風豪士歌》里創造的英雄豪杰扶蘇豪士的形象，“堂中各有三千士，明日報恩知是誰？撫長劍，一揚眉，清水白石何離離？”扶風豪士豪氣沖天，光明磊落，一諾千金的形象清晰可見了。青年時期的李白仗劍去國，辭親遠游。劍術和任俠之氣成為了青年李白的精神標志，正因如此，才有了李白后來的“三十成文章，歷抵卿相”的成長。彈劍徒激昂，出門悲路窮。而他理想愿將腰下劍，直為斬樓蘭，其中酒詩折射出的俠義悲劇情懷以及悲劇意識，也有著對悲哀人生的深切體悟，蘊含著深刻俠義悲劇文化意蘊。

二、獨特創新

李白筆下的劍意象，既繼承了中國傳統文化中劍意象的豐富內涵，又有獨特的創新精神。從李白詩的創新意象看，包蘊著濃重的歷史文化積淀，一些富有傳奇色彩的“劍”典故與“劍”傳說，許多都曾被李白創造性地運用到詩篇中，如《梁甫吟》：“梁甫吟，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。”據《晉書*張華傳》：初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術者皆以吳方強盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達緯象，乃要煥宿，屏人曰，可共尋天文，知將來吉兇。因登樓仰觀，煥曰：寶劍之精，上徹于天耳。......報煥書曰：詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復不至？雖然，天生神物，終當合耳。李白運用這一歷史典實，抒發了自己建功立業的必勝信念。

“雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。”（《獨漉篇》）春秋時，干將為吳王闔閭造兩劍，雄曰千將，雌曰莫邪。李白長流夜郎和江南漂泊的四年中，政治形勢逐漸好轉，由于唐朝很多愛國將領的努力，安史叛軍遭受了沉重的打擊，不少人都在平定叛軍中立了功，只有詩人卻長期閑置。數年以來，一支鋒利的“雄劍”――詩人自比，只能空掛墻壁，不能一試鋒芒，發出陣陣不平的“龍鳴”。抒發詩人自己立志報國的雄心壯志，以“倚天劍”極寫自己報國的理想之大，決心之堅。另外，李白酒詩自我形象鮮明，表達感情強烈，想象力豐富，語言清新自然，明麗流暢。在其詩中所呈現出的劍文化或表現出李白個人的精神氣質，或表現出李白的成長歷程，或表現出李白對文人建功立I的向往，使李白的詩形成了獨特的劍詩風格。

正如唐代詩人崔宗之在《贈李十二白》詩中形容的那樣，在唐人眼中李白的形象為“袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，詞賦凌子虛”。李白愛劍習劍，終生與書劍為伴，所以在他的詩中也是劍光四射，關于劍的詩句共出現了上百次，形成了李白詩中光彩照人的劍文化。正是因為李白的這些劍詩，才使后人在李白的詩酒之外，看到了一位形象高邈、豪逸英雄般的詩仙，才能更加深刻地理解領悟李白心中的俠義抱負以及獨特之處。

參考文獻：

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[3]張瑞君.論李白詩歌的劍意象[J].山西大學學報，2009.

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關鍵詞： 李白 詩歌 藝術風格

李白是一位冠絕中國詩壇的千古奇才，被譽為“詩仙”，是偉大的積極浪漫主義詩人，也是中國古代詩人中最為大眾所熟悉和喜愛的詩人。他身受晉代名士陶淵明、阮籍等不為權勢所屈，追求本真自由的獨立人格的影響，再加上盛唐時期相對寬松的社會氛圍，給李白提供了追求個性自由、彰顯自我的土壤。李白“五歲誦六甲”，“十歲觀百家，軒轅以下頗得聞矣”，“十五觀奇書，做賦凌相如”，造就了他出類拔萃的才華，使他無比自信，甚至自負。18歲時因興趣而投師趙蕤門下，身為縱橫家的趙蕤教學內容和教學方法堪稱獨特，他自編教材《長短經》，其中的知識雖蕪雜，卻顯得鮮活、獨到，師生二人以相互問答、共同切磋為教學方式，這既利于調動李白的思維活力，又有助于培養李白的獨立意識和自我精神，使李白形成了不依附于任何勢力，不屑成為附庸的獨立人格。李白一生雖希望“濟蒼生”、“安社稷”，但對于取得富貴利祿的附加條件始終堅持“不義而富且貴，于我如浮云”的文人氣節。

秦牧《在藝海拾貝·鮮花百態和藝術風格》中指出：“一個作家的生活道路、思想、感情、個性、選擇的題材，運用文學語言的習慣和特色，生活知識積累的廣度和深度……這一切總匯起來構成他的風格。”

李白一生雖不以功名顯，但在文學上，尤其是詩歌方面取得了前無古人、后無來者的輝煌成就，他的詩篇成為中華民族文化的瑰寶，而他詩歌中表現出的藝術風格完美詮釋了他的人性光輝。

一、其言情也必沁人心脾

詩人發自肺腑的真情，使讀者內心激蕩不已，“遂覺詩人之言，字字為心中所欲言，而又非我之所能言”（《清真先生遺事》）。

1.對人生無比熱愛。李白詩中洋溢著童真的情趣，如“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），生活如馥郁的濃酒使詩人心醉，詩人的這種樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，達到“人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓”的曠達境界。率真的李白在人生得意時更是毫不掩飾“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”。人生之路向來多艱，而又轉瞬即逝，何必辜負這美好時光。對時間的緊迫感，糾結于李白的血液里，深入骨髓，直抵心靈，他舉杯痛飲是珍惜、是熱愛，是為留住美好時光所表述的一種自然和高貴的深情。詩人對祖國的大好河山也充滿熱愛之情。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”（《夢游天姥吟留別》），詩人騎著白鹿游山玩水，與神仙一起游玩，快樂無比。

2.對友情真摯。“思君若汶水，浩蕩寄南征”（《沙丘城下寄杜甫》），更有對已故賀知章的追憶，“念此杳如夢，凄然傷我情”（《對酒憶賀監》），物是人非，內心深感凄涼。

3.對權貴蔑視，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象。李白的反權貴思想意識，隨著生活實踐的豐富而自覺和成熟起來的。早期主要表現為“不屈己，不干人”、“平交王侯”的平等意識，如“昔在長安醉花柳，王侯士貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后”（《流夜郎贈辛判官》）。隨著對高層權力集團了解的加深，最終發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責，如《古風》第五十一首、《登高丘望遠海》等詩。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服，為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容。

總之，李白詩中無論是對人生的熱愛、對友情的珍視還是對權貴的藐視，都能深刻地感受到李白發自內心的情感，把率性自然、人格獨立、重視友情的感情表現得淋漓盡致。讀者閱讀他的詩有一種暢快淋漓之感，或隨李白對人生感悟，或隨李白思念追憶摯友，或隨李白藐視權貴的坦率而欽佩不已。李白詩歌以其真情實感激蕩著一代又一代讀者的心靈。

二、其寫景也必豁人耳目

詩人所描繪的景物能引起讀者豐富的想象和聯想，從而鮮明清晰地浮現在眼前，如身臨其境。李白在描寫山川景物時多用整齊的五言、七言、九言，抒發強烈感情時則多用長短句。

《渡荊門送別》中詩人以游動的視角寫出了景物的變化，船由蜀地到荊門，山巒從作者眼中一點一點地消失，奔騰的水從山巒中奔向江河中。“山隨平野盡，江入大荒流。”想象瑰麗，寫得逼真如畫，使讀者有如置身在長江出峽渡荊門長軸山水圖之中。

《望廬山瀑布》中詩人描寫的巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中，遙望瀑布就如從云端飛流直下，臨空而落，自然使人聯想到好像銀河從天而降，顯示出李白寫景詩那種入乎其內，出乎其外，有形有神，奔放空靈之感，給人以想象的空間。

《蜀道難》“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”，詩人運用夸張手法，由靜而動，寫出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險場景。山巒起伏，連峰接天的遠景圖卷；枯松倒掛絕壁的特寫鏡頭；飛湍、瀑流、懸崖、轉石，萬壑雷鳴的音響，組合起來的動感畫面，這一切產生了勢若排山倒海的強烈藝術效果，使人讀之便感山勢高危而望而生畏，山川險要而驚心動魄。

總之，李白擅長利用瑰奇的想象、夸張的手法、動態的觀感，向讀者展現出一幅幅生動的畫卷，讀其詩仿佛把讀者帶入其景之中，流連忘返。

三、其文辭脫口而出，無矯揉裝束之態

文學語言講究渾然天成，不假雕琢，似初發芙蓉，如行云流水，“極練不如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟”，達到絢爛之極歸于平淡的境界。

《靜夜思》詩人以明白如話的語言描繪出了月靜醉人的秋夜意境，以清新樸素的語言抒寫了豐富深刻的內容。“天生我材必有用，千金散盡還復來”，對自己是何等自信又勇敢，如此坦率的語言表達，唯李白也。

海德格爾在論及詩人與詩歌時說：“詩人愈詩性其言說就愈自由，對本能預見之物愈能敞開而從容。”

《夢游天姥吟留別》語言流利自然，不事雕琢。全詩以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言的句子，靈活多樣的句式利于詩人表達奔放的思想感情。詩中有時用了一些很普通的字眼，但有極強的表現力。例如，“天姥連天向天橫”，“對此欲倒東南傾”，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，等等。這些語句的表現力與詩的意境渾然一體，毫無雕琢之感，于平淡之中有震撼心靈之意。

林庚先生評價李白的詩是最天真的，其風格達于驚人的淳樸，這就是說李白詩歌的語言自然樸素，吟如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，正如李白詩歌《草書歌行》中的“古來萬事貴天生”，是他詩歌語言的畢生追求。

綜上所述，李白這位繼屈原之后的偉大的積極浪漫主義詩人，以其獨特的成長經歷，外儒內道的矛盾性格，在詩歌方面的天才造詣，給后世留下了許多不朽的詩篇，詩中所表現出的藝術風格更是令人嘆為觀止，真摯直率的情感表達，“欲上青天攬明月”的想象力，“黃河之水天上來”的氣勢，“自然、清新”，“無意于工而無不工”的語言特點，奠定了他在文學史上“前無古人，后無來者”的巔峰地位。

參考文獻：

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[4]陳靜.李白七絕藝術風格論兵團教育學院學報，2002，12（1）：21-25.

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唐代著名詩人李白，號稱“斗酒詩百篇”，一生中與“酒”相伴，創作了大量與“酒”有關的詩歌，他的詩與酒往往是一體的，李白既是詩仙，又是酒仙，他的詩歌始終洋溢著一種濃郁的酒香。

一句“與爾同消萬古愁”，癡迷了幾代豪杰，“舉杯邀明月”的意境，醉了整個世界。李白一生愛酒，就如熱愛詩歌一樣。他的詩詞沁滿酒的濃香，如《將進酒》“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”、《月下獨酌》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”又如《客中行》“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”、《金陵酒肆留別》“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗，金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長。”如《把酒問月》“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”在以上李白的詩歌中，都溢滿、蕩漾著酒的醇香。李白詠酒的詩篇極能表現他的個性，這類詩固然數長安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術表現更為成熟，《將進酒》即其代表作。李白被后世尊為詩仙，而此《將進酒》一詩，則是太白借酒消愁、以酒抒憤的名作！此詩成于太白被賜金放還長安之后，仕途中的偉大抱負無法施展，詩人只能借酒消愁。在這愁苦的意境中，詩人卻從反面述說憂愁使人衰老，以黃河水之流逝聯想時光蹉跎，而后，“人生得意須盡歡”，豪放的詩句表現了對權貴的不屑。依稀仿佛，還能看到太白輕蔑的笑。“古來圣賢皆寂寞”，又有一種哀愁。無言，卻愈加悲傷。特別是在《將進酒》中寫道：“天生我材必有用，千金散盡還復來”，任情傾瀉，真可謂“天然去雕飾”，酒這時已經不是單純的酒已經成了一種象征。李白詩歌中在寫酒時都在言志或寫壯志難酬后的悲慨、消沉、失落、苦惱，都是詩人那一顆積極憤世之心的具體體現。

在酒的世界里，李白可盡情的游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力低頭。“天生我材必有用，千金散盡還復來。”、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這是何等自在逍遙，李白的詩似一壺壺醇厚芳香的佳釀，多么沁人心脾啊！李白借酒抒發自己的曠放豪情，表明對不合理的社會人生的藐視。“人生達命豈暇愁，且飲美酒上高樓”(《梁園吟》)，何等灑脫!李白用酒向世人表達自己的激烈壯懷、難平孤僨，發泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬千悲慨。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》)，何等悲愴!李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時代，描述自己恣意行樂的放誕生活。“憶昔洛陽董糟丘，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快!李白借酒向青天發問、對明月相邀，在對宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象。“青天有月來幾時？我且停杯一問之。”，“舉杯邀明月，對影成三人”，何等瀟灑!李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等的逍遙和灑脫!

在“一杯復一杯”中，在半醉半醒之間，李白笑傲度過一生，但畢竟是“舉杯銷愁愁更愁”。酒和詩、花和月、山和水，郁結與曠放、失意與孤傲構成了整個李白。酒，是李白人生中除詩歌外的又一大人生支柱，他愛詩成性，愛酒至狂，他明白“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉；天地即愛酒，愛酒不愧天”。他的詩多半是以酒助興，由興而發，如果少了酒這個東西，我想中國古代文壇不會這么興旺，也不會有這么多的好詩為后人所傳誦。李白的詩酒文化，是他人生體驗的最好記錄。他一生用酒當墨，用心作筆，寫下了許多令人心驚和令人心馳神往的文字，在詩壇上成為一件又一件亮麗的瑰寶。李白一生關心國事，但為國立功的理想和不滿黑暗現實的秉性，又構成了他特有的“詩酒”人生。

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詩酒年華里，李白高吟著“天生我材必有用，千金散盡還復來”，堅信著“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。山月尚不能知少年心事，于是他在夢里寫下了波瀾壯闊的天姥山，詩夢里的場景越美好，現實就越殘酷。仕途跌宕，李白游走在詩歌和政治中間。一邊是詩人的得意，一邊是仕途的失意，而明月就是他的精神寄托。或許比之嬋娟，對于李白，明月更像一個相愛多年的愛人，跨越了時間和空間，去到他的詩中，低訴塵寰的愛恨悲歡。詠月詩中，張若虛的《春江花月夜》最為杰出。《春江花月夜》中關于時間與人生的探討與李白詩中“今人不見古時月，今月曾經照古人”一句有異曲同工之處。也難怪自古以來詩人都喜歡詠物明志，屈原問天，李白問月，不過都是借著山河之美抒心中郁郁不平之氣。但是比之屈原，李白又是豁達的，失意也不妨事，投河自盡更不可為之。你說眾人皆醉你獨醒，我便在這十丈紅塵里醉一場，找些紅顏，找些知己，便看清楚這盛世長安里獨醉的只有我一人而已。皇宮不過也是一個酒家，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，這朝堂是你唐明皇的天下，并不是我李白的。讓力士脫靴、貴妃研墨不過是小意思，“明朝拂衣去，永與海鷗群”，天下之大何處不可去？

“國家不幸詩家幸”，政治的放逐給了李白詩歌的開闊視野。流浪江湖，行至水盡，坐看云起，在壯闊的自然景觀面前，胸懷開闊，便留下了豪放奔逸的詩歌；得遇紅顏，秦娥夢好，羅帳流蘇，便能為美人晨起畫眉，月下交杯；相逢知己，流水高山，偶有離別，也顯得惺惺相惜。“赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂”，且用歌舞升平來寬慰心中離別的憂愁。

看過了權利傾軋，政治壓迫，嘗遍了世間熙來攘往的辛酸，看得多了便也厭倦了，便也看開了，也很容易就此隱居山林。但他在廬山隱居的生活過得并不久，當永王請他當幕僚的時候，就順理成章地出山了，寫下“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩句，來表現自己偉大的政治抱負。可是，如果說李白從來沒有放下功名利祿，其實是不正確的。為什么李白執著于政治抱負，不過是因為他從來沒有實現過它；如果李白真上的了朝堂，他未必能忍受案牘勞形、權謀累心之苦。否則，他也不會極度厭惡科舉考試而不通過科舉去完成他的政治理想，畢竟，李白的骨子里是有那么一根反骨的。

于是安史之亂后，他便也如同憂國憂民的詩人一樣，舉筆討伐黑暗的政治。不必含蓄，不必委婉，奸臣竊弄國權，“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”，直言不諱。《滄浪詩話》“詩法”篇講到：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水。”揮斥幽憤，太白從來不會掩藏，總以切深往復之詞寫自己的“傲岸不諧”。一之不足而再，再之不足而三，獅子搏兔一般，將個人的憤怒不平和社會世俗的不能相容，透徹地表達，極盡淋漓盡致之能事，而不覺其繁冗。

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關鍵詞：李白；山水詩；意象

中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-11-0291-01

我國古代山水詩自南朝謝靈運開創以后，經謝眺、何遜等詩人的不斷創新發展，到了唐代己呈現出空前繁榮的局面，使山水詩成為詩歌藝術領域最肥沃的耕耘地之一，特別是經過王維、孟浩然等詩人的大量創作，將山水詩的藝術美質提升到一個新的高度。李白作為盛唐詩壇的一面旗幟，他創作了大量摹山范水的詩作，在我國古代山水詩中更是卓然超群、雄姿獨秀，放射著永不衰竭的藝術光芒。

李白自二十五歲出蜀至六十二歲病逝當涂，其間除兩度短暫而失敗的政治生活外，幾乎全在游歷中度過。他的游蹤遍及大江南北，大河上下，“凡江、漢、荊、襄、吳、楚、巴、蜀與夫秦、晉、齊、梁山水名勝之區，亦何所不登眺”（劉楚登《太白酒樓記》）。這使他得以飽覽祖國廣闊山河的無限風姿，并寫下了大量歌詠自然、描摹山水的優秀詩篇。李白的山水詩題材相當廣泛，形象各具特色，風格也變化多樣。這些多姿多彩的詩篇既能使我們從中領略到祖國壯麗河山的無限神韻和風采，也顯示了李白對自然山水多樣化的審美情趣。

李白在游覽名山大川時曾對充盈著勃勃生機和無窮偉力的高山大河，這類雄奇壯觀的景象更是情有獨鐘，因而這類意象在他的詩中得到了最為傳神的再現和多角度的描繪。如奔騰咆哮的黃河：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）；巨浪滔天的長江：“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞》其四）、“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧待御虛舟》）；垂空飛瀉的瀑布：“掛流三百丈，噴壑數十里。忽如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里”（《望廬山瀑布》其一）；摩天高聳的山岳：“太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕 ”（《古風》其五）；崎嶇陡峭的蜀道：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”（《蜀道難》）、“山從人面起，云傍馬頭生”（《送友人入蜀》）。從對這些高山巨浪，飛瀑險徑的描摹中，我們不僅會真切地感受到祖國河山的驚險奇絕、雄偉壯觀、氣勢飛動，充滿活力，更會強烈的感受到詩人寬闊坦蕩的胸懷，傲岸不羈的性格， 渴望創建，造就非凡業績的人生理想及對雄壯美的執著追求。

像這類雄奇狂放的自然形象在詩歌領域中得到豐富生動的藝術再現，是李白在王維、孟浩然山水詩的基礎上對自然美進行的更深的開掘——王維、孟浩然也有一些雄偉壯麗的山水詩，但數量極其有限，氣勢也遠不及李白詩這樣恢宏壯闊、懾人魂魄，而李白的這些山水詩，意象鮮明獨特，氣象雄渾，無不具有催人奮進的藝術力量，代表了李白山水詩的主流。

同時，在李白的山水詩中，我們還可以看到清澈迷人、浩森寬闊的湖水：“人行明鏡中，鳥度屏風里”（《清溪行》）、“正是桃花流，依然錦江色。江色綠且明，茫茫與天平”（《荊門浮舟望蜀江》）；迷 人的山花翠竹：“犬吠水聲中，桃花帶露濃”（《訪戴天山道士不遇》）、“池花春映日，窗竹夜明秋”（《謝公亭》）；飄然的朗月白云：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），“楚山秦山皆白云，白云處處長隨君”（《白云歌送劉十六歸京》）；活潑的走鹿飛雁：“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”（《訪戴天山首士不遇》）、“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）……這些澄澈空靈，寧靜清爽，風姿綽約的優美意象，無不蘊含著詩人喜清厭濁的生活情趣，豁達曠放的性格及對自由、光明和含蓄美的熱烈向往。這些清新寧靜的山詩是李白對謝眺以來諸山水詩人借以抒情寓意，明志詠懷的山水詩風格的繼承和發展。

李白的山水詩豪放與清新并存，明麗與幽深同在，猶顯雄壯的特色，與他獨特的生活經歷有關，而更與他復雜的思想個性密不可分。

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關鍵詞：李白；山水詩；盛唐氣象

中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0019-01

古人云：“文必秦漢，詩必盛唐。”盛唐時代國力昌盛，國家安定，經濟空前繁榮，到處呈現出一派勃勃生機的繁華景象。與此同時，強大的國力孕育了唐人恢弘的胸懷氣度和積極進取的人生態度，知識分子集自信與狂傲于一身，積極入世，希望為國家貢獻出自己的一份力量。凡此種種反映在詩歌創作上，我們稱之為“盛唐氣象”。

盛唐氣象是盛唐時代精神風貌的反映，不僅指的是詩歌中的蓬勃氣象，更重要的是蓬勃的思想感情所形成的時代性格。“蓬勃的朝氣，青春的旋律，這就是盛唐氣象和盛唐之音的本質。”盛唐氣象最突出的特點是朝氣蓬勃，這也是盛唐時代的性格。

莊子有言：“天地有大美而不言。”盛唐的時代精神獨具魅力，博大、雄渾，活力充沛，以壯闊為美。生逢其時的李白，加之其獨特的經歷更易接受時代潮流的影響。“那種兼容并蓄的偉大氣魄，那種無拘無束的自由精神，對盛唐詩人在心理和氣質上所造成的影響，給詩歌創作帶來的活力，的確是不可低估的。因循守舊的習慣勢力，在盛唐沒有立足之地。新的事物、新的氣象、新的追求，帶動著詩歌以開天辟地般的氣勢去創造、去攀登、去打開一個又一個新的局面。終于，盛唐詩歌達到了中國這個古老的詩國的高峰，而李白又是適逢其會，走在這個新潮流的最前列。”

李白山水詩中盛唐氣象的的第一個特征是多宏偉意象。他的詩中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，大鵬、巨魚、長鯨以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象，氣勢磅礴，雄奇壯偉。

李白擁有極廣的胸襟和極高的視野，他蔑視權貴，睨一世，這體現在山水詩中，便形成了開闊明朗、浩淼空曠的意境。他山水詩中盛唐氣象的第二個特征便是意境開闊。“山隨平野盡，江入大荒流。”高山隨著平原的到來而逐漸隱去，大江匯入波濤洶涌的大海，這視野是何等的開闊。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。” “兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”李白詩中的山水畫面，寫山的巍峨雄姿，寫水的浩浩湯湯，視野開闊，一望無際，使人心曠神怡，這正是盛唐時代中的大氣魄、大氣象。

盛唐詩歌的神韻，被李白發揮得淋漓盡致。“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”指出了豪邁、飄逸是李白的一大風格。其山水詩中也有體現：“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。” “帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭間。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山。”那樣美的湖水，那樣美的傳說，空靈、明凈，表現出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”他有一種與天地自然融為一體的氣質，以其天真純樸的童心，與山水冥合，字字流淌出俊逸風神和爽朗情韻。

盛唐士人積極入世、進取的人生態度，在李白身上被理想化了。早在青年時期，他懷著“申管晏之談，謀帝王之術”的雄才大略，以兼濟天下為己任，希望登上政治舞臺作一番驚天偉業，而后功成身退。他這種“功成身退”的生命理念，正是對盛唐時代精神的獨特表達。他幻想“平交王侯”、“一匡天下”，仰慕魯仲連、酈食其、范蠡，希望在風云際會中能遇上明德圣主。在過于理想化的人生當中，現實生活當然不斷遭受失敗，但他始終保持著自負、自信和豁達、昂揚的精神風貌。“他是把盛唐士人的入世進取的精神高度地升華了，帶進了一個理想化的境界。”

李白熱衷功名，但是他傲骨錚錚，蔑視權貴，狂放灑脫。他渴望擺脫束縛，融入自然，畢生追求不受約束的逍遙的境界。在山水詩中也表現出他灑脫不羈的氣質，傲世獨立的人格。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”、“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”是最直接的表白。杜甫在《飲中八仙歌》中也稱贊他的傲岸性格：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。“李白人格中最突出的特點，便是獨立不羈，不受任何約束。這是魏晉開始的人的覺醒發展至巔峰的產物，是盛唐精神的高度升華的產物。”

盛唐時代的開放包容成就了李白，他是盛唐文化孕育出來的天才詩人。他非凡的自負和自信，獨立不羈的人格和豪放灑脫的氣度，亦充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。李白把盛唐氣象融合其獨特的創作風格運用在山水詩的創作中，譜寫了中國山水詩光輝燦爛的一頁！

參考文獻：

[1][明]王世貞.藝苑卮言.李白集校注?附錄，朱金城、翟蛻園校注.上海：上海古籍出版社，1980.

篇7

我國文學史上許多杰出的詩人，都有自己獨特的、令人一見難忘的藝術風格。就一位作家在當時所引起的轟動效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩比李詩的風格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發豪放”，現代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩歌無論是山水詩、閨怨詩或是邊塞詩，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術創造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術風格，開拓了詩歌的藝術境界，豐富了浪漫主義的表現手法。在中國詩歌史上，他的作品藝術個性是獨一無二的。

一、鮮明的個性，時代的強音

李白是個清醒的現實主義者，具有灑脫不羈的氣質、傲岸不屈的性格；又是一個熱情的浪漫主義詩人，他不是一個“事不關己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關心，很多生活他都體驗過，他的詩歌是以現實生活為基礎而發出的時代的強音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現生活，而是側重抒發強烈的、鮮明的獨創性。他在批判政治黑暗時，憤怒地斥責“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風》其五十一）；在批判安史之亂時，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈江夏韋太守良宰》），表達了他強烈的憤怒。他在書寫理想時總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進酒》），“長風破浪會有時”（《行路難》其一）；在表達追求自由的心情時更是十分狂放：“何時騰風云，搏擊串所能？”（《贈新平沙年》）“大鵬一旦同風起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。

上述種種熾熱感情的抒發，使李白詩歌具有一種強烈的自我表現的主觀色彩，表現出鮮明的傲岸不屈的個性特征，體現了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因為如此，他的情感的宣泄，從不顧及理性的規范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。

二、豐富的想象，豪邁的情懷

李白詩歌還善于運用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發感情。他有時借助夢境仙界，捕捉超現實的意象，創造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢游天姥吟留別》，借助夢境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風馬等現實意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現實的污濁和黑暗，表現了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。

《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠古神話于一爐，運用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調，接著突出描寫蜀道的艱難險阻：“上有六龍回日之高標，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。”詩中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢高危，層層映襯蜀道艱險，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對壯麗河山的贊嘆之情和對現實政治的某種隱憂。運用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術手法。有時既用夸張又用比喻，如“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風行》）都是夸張、比喻的名句。有時他又把豐富的想象和夸張結合起來，寫自己強烈的心潮激蕩：“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之京》），把思念長安的心情表現得十分神奇別致而又形象貼切；“南風吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對友人的思念便在詩中得到了最好的表達。

三、澎湃的激情，浪漫主義風格

篇8

1.以詩為例，組織學生探究出李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術特點，感悟李白詩的浪漫色彩與巧妙意境。2.讓學生在濃濃的故事情境中，全面了解李白，對李白有更深刻的認識與理解。3.在小組交流的過程中，鍛煉學生的傾聽能力、總結能力、口頭表達能力和評價能力，提高學生表達的自信心。

教學重點：學生在匯報交流的過程中，能夠感悟到李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術特點。學生能在故事情境中，全面了解李白，對李白有更深刻的認識與理解。

教學難點：學生在小組交流匯報的過程中，提高傾聽能力、總結能力、口頭表達能力和評價能力。

教學過程：

1.激趣導入

孩子們，今天我們一起走近詩歌王國中那最璀璨的一顆星。在對李白的詩進行整理和研究的過程中，你們肯定對李白有了更全面的了解，對李白的詩，有了更深刻的認識。現在就請大家將你們的研究成果跟大家進行匯報。

2.走近李白，走近李白的詩歌

小組匯報。五個小組采用不同的形式介紹本組的古詩。學生在探究、交流、匯報的過程中，加深對李白的理解與認識；通過吟誦、想象、抓關鍵詞、用圖片、引資料等方式，歸納總結出李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術特點，感悟到李白詩的浪漫色彩與巧妙意境。

第一組學生：展示杜甫的《飲中八仙》節選，講述杜甫對李白的評價和這首詩背后的故事。介紹古詩《望廬山瀑布》。

第二組學生：介紹古詩《夜宿山寺》。講述李白名字由來的故事。

第三組學生：介紹古詩《秋浦歌》。講述《答湖州迦葉司馬問白是何人》這首詩背后的故事。

第四組學生：介紹古詩《古朗月行》。講述“李白跳月”的故事。

第五組學生：介紹古詩《贈汪倫》。講述“十里桃花，萬家酒店”的故事。

在小組匯報的過程中，其他學生填寫“收獲單”。學生根據“收獲單”對同學的匯報進行評價。

3.轉化運用

看圖猜古詩；根據詩意猜古詩；在情境中運用古詩。最后，教師做總結。

裴娣娜（北京師范大學教授）：北京小學翡翠城分校“綠色成長”課程一是應對學生個性化發展需要，為學生的未來生存找到自我發展的生長點；二是依據學習力構建的模型，創造條件，為不同層次學校學科建設設計發展空間，這是促進學校現代化發展及滿足學生個性化成長需求的重要戰略舉措。課程結構體現了“整合、選擇、開放、減法”等特色。

篇9

關鍵詞：李白 詩歌語言 疊字式形容詞 象似性

“象似性”是認知語言學的一個重要概念。“是指語言形式與意義之間具有的相似關系。”[1]象似性在語言中的表現形式主要有三種：影像符（image）、圖示符（diagram）、隱喻符（metaphor）三類。如李白詩歌語言影像符有擬聲象似，圖示符表現為語法和修辭層面的數量象似。[2]語音層面的象似性就體現為音義關系不是任意的，而是有必然聯系的。音義關系不是音義不同構，而是音義同構。[3]這種音義同構就是語音形式對其反映的語義——自然界事物的模仿，即語言的象似性。Fontanier：“詩歌關心象似性勝于真理。它致力于創造辭格，使其語言富有色彩，將其轉化為一種活生生的、會說話的圖畫。”[4]

李白在《望鸚鵡洲懷禰衡》[5]中贊揚禰衡詩作“鏘鏘振金玉，句句欲飛鳴。”后人亦常用李白的兩句詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容其詩歌特點。可見，李白作詩十分重視聲音的表達效果，而這種聲音的表現力其中一個很大的因素便是詩歌語音同自然界的聲音之間的必然聯系，即詩歌語音的象似性。《李白詩歌重復語言形式的象似性》[2]一文分析了李白詩歌語言中的重復形式的象似性表現在語音、詞匯、句子、篇章等形式的重復。本文將探討李白詩歌語言中疊字式形容詞的象似性。在李白詩歌中，疊字式形容詞的象似性表現為以下三種情況：第一種是擬聲象似。是語言對自然界聲音的模擬，屬于擬聲象似。如：“嗤嗤”，嘲笑貌。《登廣武古戰場懷古》：“撫掌黃河曲，嗤嗤阮嗣宗。”第二種是形容詞的語法重疊。象似性上表現為數量象似，形容詞的語法重疊表示量上的增加或程度的增強。如：“明明”，極言明亮。《代美人愁鏡二首其一》：“明明金鵲鏡，了了玉臺前。”第三種是語素和音節的重疊，即重疊構詞。象似性上表現為數量象似和擬象象似。前二種拙作《李白詩歌重復語言形式的象似性》一文中已作介紹，此處不綴。本文只討論第三種情況。

在李白詩歌中的疊字式形容詞有颯颯、茫茫、蒼蒼、恍恍、忡忡、強強、昭昭、浩浩、杳杳、渺渺、淼淼、寥寥、迢迢、草草、裊裊、了了、囂囂、悠悠、落落、灼灼、漫漫、眷眷、慘慘、熒熒、盈盈、冥冥、奔奔、森森、紛紛、沈沈、昏昏、惻惻、離離、歷歷、依依、濟濟、寂寂、凄凄、萋萋、戚戚、翳翳、遲遲、哀哀、夔夔、楚楚、區區、郁郁、炅炅、拳拳、蒙蒙、耿耿等51個詞。

按照學術界的一般觀點，這些疊字式形容詞表示狀態，起烘托態貌的作用。語音形式在表意上具有兩個特點：

一是同形多義。一個疊字詞往往能表達多個不同的意思，且這些意義之間常常有意義上的相關。因其具有多義性所以需要聯系上下文理解。如“悠悠”。①情感連綿不盡。《江夏行》：“使妾腸欲斷，恨君情悠悠。”②憂思貌。《贈崔郎中宗》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。”③遼闊悠長。《月夜江行寄崔員外宗》：“歸路方浩浩，徂川去悠悠。”④動蕩貌。《潁陽別元丹丘之淮陽》：“悠悠市朝間，玉顏日緇磷。”⑤思念貌。《太原早秋》：“思歸若汾水，無日不悠悠。”⑥遙遠貌。《自巴東舟行經瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》：“月色何悠悠，清猿響啾啾。”⑦眾多貌。《古詩五十九首其九》：“一體更變易，萬事良悠悠。”⑧時間綿長。《少年行》：“看取富貴眼前者，何用悠悠身後名。”

二是同義多形。同一個意思可以用多個不同的疊字詞表示。如：表示遼闊無際義就有以下這些疊字詞。“蒼蒼”，《登新平樓》：“蒼蒼幾萬里，目極令人愁。”“茫茫”，《廬山謠寄廬侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”“漫漫”，《古詩五十九首其三十九》：“登高望四海，天地何漫漫。”“淼淼”，《長干行二首其二》：“淼淼暗無邊，行人在何處。”“渺渺”，《會別離》：“渺渺天海途，悠悠漢江島。”

從認知角度來看，音義關系呈現出的復雜形態表現出不同的認知途徑。有的疊字詞是擬聲象似，有的疊字詞是通過重疊表示意義的疊加，有的是因為音義同構關系，有的是通過其他認知途徑形成，尚需進一步研究。有的疊字詞具有多個不同的意義，可能源于不同的認知方式。如“颯颯”既是擬聲詞，擬聲表意，如《江上秋懷》：“颯颯風卷沙，茫茫霧縈洲。”又是音義同構表意，如《草書歌行》：“飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”本文將對這種音義復雜現象做出認知解釋。就象似性來說，主要表現為形式與意義呈現出對應的特點，屬于擬象象似。下面分別就李白詩歌中疊字式形容詞表意中體現出的數量象似性和膜狀象似性加以分析。

一、疊字式形容詞的數量象似性特征

疊字式形容詞通過形式重疊表示意義疊加，就是數量象似性表現。兩個同義語素重疊表示意義的疊加呈現出明顯的數量象似特征，語音重疊形容詞雖然不是明顯地表現為數量的疊加，但是其表示事物的態貌，必要達到一定的量才能用疊字式，也可以說，達到一定的量后才能呈現出某種狀態。從這個意義上說，無論是疊音還是語素重疊都是通過疊字表示意義數量上的增加。在象似性上屬于擬象象似。具體表現為以下三種情況：

（一）疊字式形容詞表示某種動作反復發生后達到的狀態

飄飄，風吹貌。必是由一絲一絲而至一縷一縷反復吹送形成“飄飄”之狀。生動描摹江風漸漸升起的狀態。如：

（1）飄飄江風起，蕭颯海樹秋。（《月夜江行寄崔員外宗》）

強強，奔奔：跟隨，相隨的樣子。跟隨的動作必是延續一段才能形成跟隨的樣子。如：

（2）彼婦人之猖狂，不如鵲之強強。彼婦人之昏，不如鶉之奔奔。（《雪讒詩贈友人》）

眷眷，亦作“睠睠”。依戀反顧的樣子。遲遲：遲疑貌。重疊式再現反復回頭不斷反顧的狀態，強調其依依不舍的意思。如：

（3）泣別目眷眷，傷心步遲遲。（《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》）

草草：動作匆忙倉促。草率的動作多次反復因而呈現倉促的樣子。如：

（4）草草出近關，行行昧前算。（《南奔書懷》）

恍恍：恍惚貌。恍惚的狀態不可能是一瞬間，必是持續一定時間重復發生。如：

（5）恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。（《草書歌行》）

囂囂：虛空，自得之貌。囂囂，喧嘩之聲，總是喧喧嚷嚷自吹自擂，正是自得的樣子。如：

（6）堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。（《懷仙歌》）

歷，經歷。歷歷，逐個，一一地。如：

（7）蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風》）

熒，光亮微弱；熒熒，光閃爍的樣子。一定要多次閃爍才能說“熒熒”。如：

（8）瓊筵寶幄連枝錦。燈燭熒熒照孤寢。（《搗衣篇》）

（二）疊字式形容詞表示數量達到一定量的積累而具有的某種狀態，合成式由兩個語素重疊表示數量增加

紛紛：情況一個接一個地，接二連三地發生。如：

（9）霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。（《夢游天姥吟留別》）

盈盈：充盈貌。盈，多。盈盈，表示很多。如：

（10）流恨寄伊水，盈盈焉可窮。（《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈奉國瑩上人從弟幼成令問》）

森森：威嚴可畏貌。多而高的東西才能用“森森”形容，較多的量也才能產生威嚴可畏的效果。如：

（11）戰艦森森羅虎士，征帆一一引龍駒。（《永王東巡歌十一首其七》）

（12）天為國家孕英才，森森矛戟擁靈臺。（《述德兼陳情上哥舒大夫》）

（三）疊字式形容詞相較于單個語素字來說表示某種狀態程度的加深，單個語素著重表示具有某種特征或性質，疊字式表示程度較強的狀態

耿耿：明亮貌。《辭源》：耿，明、光。耿耿，明貌。如：

（13）耿耿金波里，空瞻鳷鵲樓。（《掛席江上待月有懷》）

悠悠，動蕩貌。悠，悠蕩。多次悠蕩造成社會動蕩。如：

（14）悠悠市朝間，玉顏日緇磷。（《潁陽別元丹丘之淮陽》）

蒼，有空闊遼遠的意思。過于遼遠則讓人看不清，會生迷茫之感。蒼蒼：迷茫。如：

（15）蒼蒼金陵月，空懸帝王州。（《月夜金陵懷古》）

茫，渺茫，茫茫，十分模糊不清。如：

（16）茫茫南與北，道直事難諧。（《春感》）

“蒼”，青黑色，“蒼蒼”言色深。如：

（17）卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）

漫漫，極言時間漫長和空間遼闊廣遠的樣子。如：

（18）遙夜何漫漫，空歌白石爛。（《南奔書懷》）

夔，恐懼的樣子。夔夔，戒懼敬慎貌。如：

（19）周公負斧扆，成王何夔夔。（《寓言三首其一》）

“炅”，光明；拳拳，兩手相握，誠懇的樣子；蒙蒙，又作濛濛，很朦朧的樣子。如：

（20）碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。……散在六合間，蒙蒙若沙塵。（《上云樂》）

忡，憂愁的樣子。忡忡，十分憂愁煩悶的樣子。如：

（21）腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡。（《怨歌行》）

通過疊字式達到數量和程度的強化，正是李白詩歌善于運用各種手法來抒發強烈真摯情感的體現。

二、疊字式形容詞的膜狀象似性

膜狀象似性表現為擬象象似，即模擬自然之狀，以聲音繪其自然之形。音之形與貌之行象似，語音特征與語義形成同構關系。“音義陰陽同構現象是漢語音義同構現象中最中心最有代表性的音義關系現象。陰陽性質滲透于漢文化的方方面面。……語言和文化是互構互根互彰互補的，……在語言與文化這一對立統一體中，語言常常表現為互構因素中的最重要的方面。”[3]辜正坤在文中舉到了“高低、剛柔、陽陰、歡悲、公私”等陰陽對應詞。疊字式形容詞也呈現出這樣的規律，開口度大的音表示陽性詞，開口度小的音表示陰性詞。且陰陽對應與開口度大小對應都是相較而言的。李白詩歌疊字式形容詞膜狀象似性主要體現為開口度大小與形容詞表意呈現對應關系，尤其是表達同類語義的形容詞在開口度從大到小上呈現出梯級對應規律。“音義同構現象能強化語言的宏觀和微觀表達能力，尤其有助于情緒摹擬。所以，在文學作品中，音義同構現象是增強文學感染力的極強有力的因素。”[3]

（一）速度的快慢與開口度對應

颯颯，極速貌。“颯颯”，開口度大，音短而快，音如其義。漫漫，平緩貌。如：

（22）飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。（《草書歌行》）

（23）漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。（《登瓦官閣》）

（二）數量的眾多和時間的長久、空間的遙遠均用開口度大的音表示

表示“眾多”義的都是開口度大的詞。如“蒼蒼”“茫茫”“悠悠”。如：

（24）蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。（《觀元丹丘坐巫山屏風》）

（25）俯視洛陽川，茫茫走胡兵。（《古詩五十九首其十九》）

（26）碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。（《早春寄王漢陽》）

另有“紛紛”，表示多而雜亂，常常寫雨雪落花等。如：

（27）紛紛江上雪，草草客中悲。（《新林浦阻風寄友人》）

（三）時間的長久、空間的遙遠均用開口度大的音表示

“蒼蒼”“浩浩”表示空間上的茫無邊際。杳杳：幽遠貌。如：

（28）蒼蒼幾萬里，目極令人愁。（《登新平樓》）

（29）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（30）杳杳山外日，茫茫江上天。（《郢門秋懷》）

迢迢，路途遙遠和時間長遠。如：

（31）西岳蓮花山，迢迢見明星。（《古風五十九其十九》）

（32）佳期迢迢隔云端，上有青冥之高天。（《長相思》）

（四）體積、面積的大小與開口度形成對應關系

“蒼蒼”“茫茫”廣大茫無邊際貌，常常摹寫“天”“大江”“九州”等遼闊的事物。如：

（33）蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。（《短歌行》）

（34）秦趙興天兵，茫茫九州亂。（《南奔書懷》）

（35）蒼蒼之天，高乎視低。（《萬憤詞投魏郎中》）

區區，小貌。如：

（36）區區精衛鳥，銜木空哀吟。（《寓言三首其二》）

（五）表示人的心理、狀態的好與壞、褒與貶與開口度大小對應

人的神態、心理等往往難以描摹，但是用疊字式形容則栩栩如生。“皎皎”，指人內心坦蕩潔白。“寂寂”“棲棲”，言人孤寂冷落之貌。如：

（37）皎皎君子，無悅簧言。（《雪讒詩贈友人》）

（38）寂寂聞猿愁，行行見云收。（《高鳳石門山中元丹丘》）

（39）賢哲棲棲古如此，今時亦棄青云士。（《猛虎行》）

昭昭，指人的明快爽朗，指事物的明亮顯著。常常與開口度小的“昏昏”“冥冥”形成語義對照。“昏昏”亦作“惛惛”。如：

（40）昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。（《古詩五十九首其十二》）

（41）俗人昭昭，我獨昏昏。（《老子》）[6]

（42）是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。（荀子《勸學篇》）[7]

（43）不為昭昭信節，不為冥冥墮行。（《重訂增廣賢文》）[8]

盈盈：寫人風姿儀態美好貌。只描寫柔美纖小的儀態。發音如其語義一樣姿態輕盈柔美。“楚楚”，可憐的樣子。如：

（44）小小生金屋，盈盈在紫微。（《宮中行樂詞八首其一》）

（45）錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。（《觀元丹丘坐巫山屏風》）

（六）光線、顏色的亮暗與開口度大小的對應

皎皎：極言其色彩的潔白，清晰分明。“翳翳”晦暗不明貌。也表示草木茂密成蔭貌。如：

（46）皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。（《贈瑕丘王少府》）

（47）翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。（《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首其一》）

“沉沉”寫心情指沉重。寫夜色顏色指深沉貌。如：

（48）館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉。（《白纻辭三首其二》）

（49）云陽一去已遠隔，巫山綠水之沈沈。（《代寄情楚詞體》）

若寫山水，盛貌；茂盛貌。從顏色光亮上看必顯暗沉之色。若寫心情必表沉重不輕松。此處兩方面的意思均有。

“昏昏”“慘慘”“冥冥”，昏暗貌，陰暗貌。“昭昭”指為陽、為天、光明之處。與“昭昭”相對，“冥冥”指為陰、為地、幽暗之處。昏暗的意思。如：

（50）戰地何昏昏，戰士如群蟻。（《戰城南》）

（51）日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。（《遠別離》）

“了了”“昭昭”表示明白懂得。“冥冥”表示糊涂，昏昧。發音特點與語義對比鮮明。如：

（52）口口正憔悴，了了知之也何益。（《言用投丹陽知己兼奉宣慰判官》）

（53）望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。（《鳴皋歌送岑徵君時梁園三尺雪》）

（54）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（《孟子·盡心下》）[9]

（七）草木之光鮮亮麗與柔弱凄美

“灼灼”，鮮明貌。光鮮亮麗。“依依”形容樹枝柔弱，隨風搖擺的樣子。“裊裊”搖曳飄動貌。如：

（55）島花開灼灼，汀柳細依依。（《客歸吳》）

（56）裊裊桑柘葉，萋萋柳垂榮。（《古風五十九其二十二》）

“萋萋”“依依”“離離”，開口度小的詞都有細而柔美的意思，總是形容“柳絲”“小草”一類細小的草木。生動地呈現其柔美之貌。另如：

（57）掃盡更還生，萋萋滿行跡。（《自代內贈》）

（58）金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。（《勞勞亭歌》）

（59）野涼疏雨歇，春色遍萋萋。（《曉晴》）

“萋萋”小草茂盛的樣子，也作“凄凄”。如：

（60）春草凄凄春水綠，野棠開盡飄香玉。（唐無名氏《甘棠靈會錄》）

蒼蒼，寫松茂盛之貌。落落，寫松姿態的瀟灑自然。如：

（61）蒼蒼云松，落落綺皓。（《山人勸酒》）

亭亭，形容松高聳的樣子。“亭亭”，發音在舌尖，舌位高。如：

（62）太華生長松，亭亭凌霜雪。（《贈韋侍御黃裳二首其一》）

（八）氣勢上的大與小與開口度大小對應

如摹寫水之貌，“浩浩”水盛大貌，“茫茫”“淼淼”水遼闊貌。“悠悠”水綿長貌。“澹澹”寫水波流動的樣子。“盈盈”水清亮貌。開口越大水勢越浩大，開口度越小水勢也越小。如：

（63）豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚湍波。（《豳歌行上新平長史兄粲》）

（64）江色綠且明，茫茫與天平。（《荊門浮舟望蜀江》）

（65）淼淼暗無邊，行人在何處。 （《長干行》）

（66）歸路方浩浩，徂川去悠悠。（《月夜江行寄崔員外宗》）

（67）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。（《夢游天姥吟留別》）

（68）盈盈漢水若可越，可惜凌波步羅襪。（《寄遠十一首其十一》）

“盈盈”摹寫水清亮而充盈，但多寫小規模的水，且水勢呈現的是一種柔美。又如：

（69）簾下開小池，盈盈水方積。（白居易《官舍內新鑿小池》）

下例一組對仗句，凸顯這種語義的對照。

（70）盈盈一尺水，浩浩千丈河。（白居易《續古詩十首》）[10]

（九）風格的差異

同樣表示哀傷，“哀哀”是形容悲痛不已，是一種行之于外的有聲的劇烈傷痛，“惻惻”是低聲抽泣式哀傷，“悠悠”則是思慮式的憂愁，“郁郁”是一種沉悶的結之于內的無聲憂傷，“戚戚”是經常式的憂愁。如：

（71）哀哀歌苦寒，郁郁獨惆悵。 （《冬夜醉宿龍門覺起言志》）

（72）惻惻泣路歧，哀哀悲素絲。（《古詩五十九首其五十九》）

（73）三十六萬人，哀哀淚如雨。（《古詩五十九首其十四》）

（74）倚劍登高臺，悠悠送春目。（《古詩五十九首其五十四》）

（75）行將泣團扇，戚戚愁人腸。（《懼讒》）

《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[11]“蕩蕩”和“戚戚”形成鮮明的語義對照，通過開口度大小來模擬心地寬廣與心胸的細小狹窄，形象展現人的神態和心理活動。

寥寥，廣闊貌。婉婉，柔美貌。“寥寥”“婉婉”相較而言形成開口度大小對比，與風格的陽剛與柔美的對比形成對應。如：

（76）寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。（《秋浦感主人歸燕寄內》）

其實，從風格角度來說，綜上每個方面的對應都可以說是風格的對應。“颯颯”的極速與“漫漫”的平緩，“蒼蒼”“茫茫”的遼闊無際與“區區”的精衛鳥，“蒼蒼”“亭亭”的云松與“依依”“萋萋”的細柳，“浩浩”的湍波與“盈盈”的一尺水，無不從發音的開口度大小展現出意象選擇的宏大與細小的鮮明對比，也呈現出風格的豪放與柔美的異彩紛呈。

（本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地綿陽師范學院李白文化研究中心項目“李白詩歌語言的象似性研究”[LB10-09]階段性成果。）

注 釋：

[1]李福印.認知語言學概論[M].北京：北京大學出版社，2008.

[2]楊春燕.李白詩歌重復語言形式的像似性[J].廣州大學學報，

2012，（4）.

[3]辜正坤.人類語言音義同構現象與人類文化模式[J].北京大學學

報，1995，（6）.

[4][法]方丹尼艾爾Fontanier，P.Les Figures du Discours[M].

Paris Flammarion，1968.

[5]本文所引李白詩歌均出自：[清]王琦.李太白全集[M].北京：中

華書局，1977.

[6][春秋]老子著，陳鼓應注譯.老子今注今譯[M].北京：商務印書

館，2003.

[7][戰國]荀況原著，張覺校注.荀子校注[M].長沙：岳麓書社，

2006.

[8][清]周希陶.重訂增廣賢文[M].北京：中華書局，1962.

[9][清]戴震著，何文光整理.孟子字義疏證[M].北京：中華書局，

1961.

[10]陳友琴.古典文學研究資料匯編·白居易卷[M].北京：中華書

局，1962.

篇10

關鍵詞：李白 詩歌創作 佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國之后，就開始與中國傳統文化合流的進程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國傳統道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時期成為哲學思想發展的主要脈絡，并深刻地影響了隋唐以降的哲學思想和文學創作。

唐代是佛教發展鼎盛的時期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學、社會生活。唐代諸多詩人與佛教關系密切，詩文創作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數不勝數。李白，作為盛唐的天才詩人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關系。

一.青蓮居士與佛教文化之關系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優婆塞、優婆夷”。李白自號為居士，可知李白對佛教文化的認同，在《答湖州迎葉司馬問白是何人》一詩中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”金粟如來是維摩詰居士的前身，維摩詰居士是過去佛，從詩中能夠看出李白希望自己來世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時也是李白詩歌中經常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來和菩薩都坐在蓮花寶座中，經文中這樣記載“坐寶華中”。很多經文記載著有關蓮花的比喻，《密嚴經?卷下》有“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰。”在《阿彌陀經》中記載極樂世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。”四種顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經》注：“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。”

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩歌中，多次用青蓮來表達自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚得道高僧：“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。”在《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》中贊揚佛法“濟人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃。”在《與元丹丘方城寺談玄作》一詩中表達對青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺。”在《廬山東林寺夜懷》訴說對青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。”在《金銀泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚佛法功德：“八法功德，波動青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對佛教思想的接受。

李白詩歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠，何煩過虎溪。”“笑”別廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠和尚，可知李白對這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來到中原的西域高僧，李白在詩中贊揚這位僧人為真僧，“真僧法號號僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。”“一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。”高僧能夠一言散盡“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應避免的四種根本重罪，殺、盜、、妄語，與這位高僧談佛后，使得李白內心清靜無垢。

李白有三首贈僧詩，對象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩中，李白對高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞。《贈僧崖公》“授余金仙道，曠劫未始聞。”“道崖乃僧英。”“說法動海岳，游方化公卿。”贊美僧行融有“英骨”，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨映陳公出。卓絕二道人，結交鳳與麟。行融亦俊發，吾知有英骨。”在《贈僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說，各勉黃金軀。”

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談論佛法，僧人見解精深，骨氣清奇，引發作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨。”“大臣南溟去，問道皆請謁。灑以甘露言，清涼潤肌發。”在《聽蜀僧浚彈琴》一詩中寫蜀僧為李白撫琴，琴聲洗凈心塵，令人忘卻時間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩人》涉及到李白：“李白不但風格近道家，詩中亦常談到方土神仙，雖亦有時談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪。”然而從李白與僧人交游的詩文中可以看出李白與佛教思想的關系不僅如此，詩中所用到的佛教詞語如“龍象”“青蓮”“禪關”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《大方廣佛華嚴經》等，必須是對佛教有所精研的人才能夠達到。

三.佛教思想在李白詩文中的體現