導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇終南別業(yè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在這不知何處的地方，有深深的峽谷，凜冽的山峰，還有可怖的懸崖，不知是哪位天神一怒之下用巨斧把這砍成了兩半，那樣干脆。誰(shuí)又能知道在這深山不知處還有人煙之跡呢?

晨曦，我從簡(jiǎn)陋的茅屋出來(lái)，迎接黎明的第一道光。一團(tuán)紫氣從日邊劃過(guò)，隨之又無(wú)處可尋，這一定是仙娥留下的足跡吧!等到天全亮后，我才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己已經(jīng)站了半個(gè)時(shí)辰了，但卻一點(diǎn)兒都不累，因?yàn)槔杳髦庀礈熘业撵`魂，使之更澄凈。

之后，我又想起屋里的存有的食物已經(jīng)吃得差不多了，所以必須得去山里采果實(shí)，興許途中還能碰到一些野味呢!

我不知道要往哪里走，所以沿途作下了記號(hào)，但我每天都在走不同的路，那樣會(huì)使我碰到許多有趣的東西。這次，我觀察了房屋周圍，最終決定走那條荒涼的小路。雖然路面泥濘不堪，污水也滲到了鞋里去，但我卻有鳥(niǎo)兒做伴，松鼠、兔子時(shí)不時(shí)地竄出來(lái)，是在歡迎我的到來(lái)嗎?樹(shù)木越來(lái)越多，放眼望去，眼前竟是一片花海。佛曰“一花一世界”，每朵花兒都是各元素的結(jié)晶，都是有靈性的圣物，一定都有它們自己的智慧和世界。那里的世界，必定是像瑤池仙境般迷人。花是如此，人亦是如此。每個(gè)人都會(huì)有自己內(nèi)心世界，里面裝滿了希望、追求和夢(mèng)想。

篇2

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

2、《相思》

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

3、《送元二使安西》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

4、《鳥(niǎo)鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

5、《鹿柴》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

6、《使至塞上》

單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

7、《畫(huà)》

遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。

春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。

8、《竹里館》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

9、《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

10、《山中送別》

山中相送罷，日暮掩柴扉。

篇3

愁悶中的浪漫是你的特有標(biāo)志，憂傷中的樂(lè)觀是你的專屬明詞，悲憤中的感嘆是你的心靈烙印。

難道花海中的美酒都流傳著千古的期盼嗎？不，那里藏有的只是感情的交織！難道夜間的影子是你永遠(yuǎn)的隨從嗎？不，那是它在你孤獨(dú)寂寞的時(shí)候?yàn)槟汜尫抨?yáng)光。難道三人的聚會(huì)是最美好的時(shí)光嗎？不，無(wú)情游離的約定才是最堅(jiān)定的歌舞。

是的，其實(shí)月光下獨(dú)酌也是一種美，一種慷慨的美，一種非世俗的美，一種流華于天邊的美！

二，春曉-----孟浩然

生意盎然的春天像是一條令人陶醉的七彩綢，運(yùn)用不同的顏色展現(xiàn)出不同尋常的情趣。

春雨綿綿的春天像是一口靜靜噴涌的泉水，晶瑩透澈的如一面鏡子，反射出了你對(duì)春天的惜別與喜愛(ài)。

鳥(niǎo)聲?shū)Q叫的春天像是一首時(shí)光飛躍，心情交替的古典樂(lè)曲，即使是輕描淡寫(xiě)也能譜出天籟之音。

立春不久后，我望見(jiàn)了一個(gè)傷春的風(fēng)流人物，望見(jiàn)了一個(gè)心如止水的詩(shī)人，望見(jiàn)了一個(gè)瀟灑奔放的靈魂。。

三，終南別業(yè)-----王維

你愛(ài)田園山水中的隱逸生活，你愛(ài)高山入云的清閑風(fēng)格，你愛(ài)麥野鄉(xiāng)村中的悠靜釋然。

你認(rèn)為孤傲的是你余生的全部信仰！

有誰(shuí)曾經(jīng)想過(guò)枯枯野草中蘊(yùn)藏著超然出塵的心態(tài)？有誰(shuí)曾經(jīng)想過(guò)濁濁河水中會(huì)潛藏著超然物外的風(fēng)采？又有誰(shuí)曾經(jīng)想過(guò)，稀稀白云下暗藏著淡逸的天性與哲理。

然而，王維想過(guò)，想得是那樣的絢爛，透徹，平淡。

篇4

詩(shī)人眼中的水，是天地間靈氣的凝結(jié)，更是時(shí)間、歷史的見(jiàn)證。“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。”（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）詩(shī)人開(kāi)篇即景抒情，時(shí)越古今，地跨萬(wàn)里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來(lái)，布置了一個(gè)極為廣闊而悠久的空間、時(shí)間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見(jiàn)風(fēng)流人物的卓犖氣概，并將讀者帶入歷史的沉思之中，喚起人們對(duì)人生的思索，氣勢(shì)恢弘。“念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱。六朝舊事如流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，遺曲。”（王安石《桂枝香?金陵懷古》）去的畢竟去了，六朝舊事隨著流水消逝，如今除了眼前的一些衰颯的自然景象，還能見(jiàn)到些什么呢？更可悲的是“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，遺曲”，進(jìn)而表達(dá)王安石對(duì)北宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，透露出居安思危的憂患意識(shí)。

水是一部教科書(shū)，詩(shī)人們臨水而居，臨水而詠，水在不同詩(shī)人眼中有著千差萬(wàn)別的容貌。在李煜的眼中，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（《虞美人》）。“一江”有盈滿之意，春天冰化雪消，江河水量最大，以“春水”喻愁，更是浩蕩不息。一江春水東流，前浪后浪層層疊疊，猶如新愁壓舊愁，無(wú)休無(wú)止。在王維眼中，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，透露出詩(shī)人一種獨(dú)往自知的閑逸。在李白的眼中，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪淪》），潭水的深幽，正如友人的綿綿情誼一樣。在杜甫的眼中，“水流心不竟，云在意俱遲”（《江亭》），詩(shī)人涵泳于大自然中，不沾染一點(diǎn)世俗的塵埃。在朱熹的眼中，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（《觀書(shū)有感》其一），詩(shī)人以永不干涸的源頭活水比喻讀書(shū)學(xué)習(xí)，要堅(jiān)持開(kāi)卷，不斷汲取新知，才能有日新月異的進(jìn)步，詩(shī)的寓意多么深刻！

詩(shī)人眼中的水，有著智慧的大氣，也有著兒女間的柔情，因此詩(shī)人們也常常以水來(lái)歌頌愛(ài)情。《詩(shī)經(jīng)》中有一首詩(shī)《蒹葭》，“蒹蔬蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”便是其中的名句。這首詩(shī)描繪了一種朦朧清冷的境界，表達(dá)了徘徊追思之情。心中所愛(ài)的美人，亭亭立在潺潺的水邊，這是一幅何等動(dòng)人的場(chǎng)面！難怪會(huì)讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)了。水是流動(dòng)的，可以將相隔兩地的人兒聯(lián)系起來(lái)，傳達(dá)心中的思念。白居易就曾寫(xiě)過(guò)一首《長(zhǎng)相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠。恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。”這首《長(zhǎng)相思》寫(xiě)一位女子倚樓懷人的情景。在朦朧的月色下，映入她眼簾的山容水態(tài)，都充滿哀愁。前三句用三個(gè)“流”字，寫(xiě)出水的蜿蜒曲折，也釀造成低回纏綿的情韻；下面用兩個(gè)“悠悠”，更增添了愁思的綿長(zhǎng)。從詞中我們可以看出，即使是這位倚樓的人兒遠(yuǎn)在天涯，也有那纏綿的水流連接著兩人的心靈，傳達(dá)割不斷的愛(ài)意。

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閱讀下面一首詞，完成后面問(wèn)題。

憶 江 南

白居易

江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

簡(jiǎn)要概述詩(shī)人在詞中是如何描繪出一幅江南春色圖的。

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篇5

兩年前的初夏。

一年一度的希望之星英語(yǔ)風(fēng)采大賽隆重登場(chǎng)，接到這個(gè)好消息，我的腳下仿佛踩著一朵幸福的云，載著我飄飄然的飛上了天，果真是皇天不負(fù)有心人，我輕而易舉地殺過(guò)了初賽，準(zhǔn)備好向著復(fù)賽的成功進(jìn)發(fā)，這種比賽對(duì)于我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是張飛吃豆芽——小菜一碟，然而，不知是上帝遛狗去了，還是王母娘娘的蟠桃宴毀了，總之，他們給我開(kāi)了一個(gè)biger（超大）玩笑。

就在比賽前夕，老媽給我?guī)?lái)了一個(gè)“晴天霹靂”的“surprise”（驚喜）。這一次復(fù)賽的題目是即興看圖說(shuō)話，聽(tīng)到這一個(gè)消息，我心中那一抹明媚的彩虹，一瞬間被拋到了九霄云外，完全被扼殺的無(wú)影無(wú)蹤，立刻烏云密布，然后就是“殷其雷，在南山之陽(yáng)”。看著心中的希望隨著比賽“終南別業(yè)”，我已經(jīng)開(kāi)始為自己那萬(wàn)分之一的成功挖墳?zāi)梗羰俏夷芰骼恼f(shuō)出看圖說(shuō)話，那林丹早該打乒乓球去了。

終于，那一個(gè)噩夢(mèng)時(shí)刻來(lái)臨了。

看著一個(gè)個(gè)大哥哥大姐姐志氣盎然的走進(jìn)考場(chǎng)，我心中那十五個(gè)吊桶開(kāi)始“砰砰砰”跳個(gè)不停，隨著一個(gè)個(gè)逼近的名字，我的腸子都悔青了，要是當(dāng)初不來(lái)比賽就好了，現(xiàn)在的我很不得吃下上百個(gè)看圖說(shuō)話的記憶面包。

我目不轉(zhuǎn)睛的盯著那表上越走越近的秒表，多么希望它能慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)……讓時(shí)間，在此刻停止。然而，這世上的時(shí)間是不會(huì)為了某個(gè)人或某個(gè)事停留的，就在評(píng)委叫到我的名字之時(shí)，我多么希望他念錯(cuò)了名字，霎時(shí)間，心跳開(kāi)始加速，越跳越快，就要跳出胸口了，我開(kāi)始呼吸，再呼吸……我對(duì)著座位“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠”，然后“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”，打破牙齒也要和血吞，當(dāng)下下定決心，對(duì)著那一幅臨時(shí)抽取的“絕命圖”做好一分鐘準(zhǔn)備。

伴著死亡倒計(jì)時(shí)的結(jié)束，我畏畏縮縮的走上了臺(tái)，在這一分鐘的時(shí)光流逝中，我的嘴里念著一些模糊不清的單詞，可是主要的單詞我一個(gè)都不會(huì)，對(duì)于看圖說(shuō)話，我的確就是個(gè)“英盲”，我的腳開(kāi)始不爭(zhēng)氣的發(fā)抖，牙齒也調(diào)皮地打著架，可我根本就控制不住自己，臉上也開(kāi)始不斷冒出“小珍珠”，我真心覺(jué)得，“一分鐘，如三月兮。一分鐘，如三秋兮。一分鐘，如三歲兮”，這一分鐘怎么如此漫長(zhǎng)？

場(chǎng)內(nèi)異常安靜，別說(shuō)針掉下來(lái)的聲音可以聽(tīng)得清清楚楚，就連空氣中都凝聚著一股硝煙的味道，散發(fā)出陣陣死寂。

我訕訕的回到了座位，可是那里早已“昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒”，后果可想而知……我自己也明白，若是我能過(guò)復(fù)賽的話，哈雷彗星早就撞地球了。

那一次，我品嘗到了一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，那一種味道，很苦，很澀，但細(xì)細(xì)品嘗，卻能發(fā)現(xiàn)其中微微的，細(xì)細(xì)的，幾乎察覺(jué)不到的甜，至于后來(lái)的，什么也沒(méi)有了。

也許，這一種味道，就是失敗吧。“失敗是成功的mother”，若是不經(jīng)歷失敗，那么何來(lái)成功呢，若是不經(jīng)歷磨練，何以有成功的資本呢？很多人認(rèn)為，失敗很可怕，但有些時(shí)候，它卻可以化為成功的動(dòng)力，駛著人生的帆向前。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，失敗是成功的基石，一次次的失敗，一次次總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，就離成功更進(jìn)一步，有些時(shí)候，一些遙不可及的夢(mèng)，或許正是這樣，在這即將迎來(lái)的春天中，在這冬春之交的旋律中，在這失敗與淚水的磨練中，在這冬日寒風(fēng)的洗禮中，破繭成蝶，紛紛飛舞。

篇6

王維和孟浩然在盛唐山水詩(shī)壇享有盛名，世稱“王孟”。在山水詩(shī)創(chuàng)作上，有許多令人驚異的相同之處。

首先，兩者都具有風(fēng)格清新淡雅，意境空靈悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且多運(yùn)用白描手法，情趣昂然。王維和孟浩然的山水田園詩(shī)，風(fēng)格淡雅，追求意境美。如王維的《山中》詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”在對(duì)自然山水的描寫(xiě)中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。而孟浩然的代表作《秋登萬(wàn)山寄張五》更是寫(xiě)得景致清、意境清、心境清，“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥(niǎo)滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹(shù)若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。”詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，心曠神怡：心隨飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)去，游興倍增；時(shí)見(jiàn)渡頭歸客，閑適淡泊；天邊樹(shù)如薺采，江畔舟如彎月……白描寫(xiě)法，情趣盎然，同時(shí)，也流露出詩(shī)人的心境是何等悠閑、曠達(dá)和淡泊！有時(shí)，即便是一首小詩(shī)，意境也很清新。如《春曉》詩(shī)：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”全詩(shī)小巧玲瓏，恬淡閑適，充滿了春天的氣息。

其次，描寫(xiě)田園生活，風(fēng)格閑適恬淡，流露出對(duì)農(nóng)家生活的關(guān)切之情。在王維和孟浩然的山水田園詩(shī)中，都流露出對(duì)農(nóng)家生活的關(guān)切，實(shí)屬難能可貴。先看王維的《新晴野望》詩(shī)“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。”全詩(shī)以寫(xiě)景為主，生動(dòng)地描繪出了大自然的美景：原野清朗、白水清流、碧峰靜立……但結(jié)句（尾聯(lián)）流露出詩(shī)人對(duì)農(nóng)家的關(guān)切之情。再看孟浩然的《田家元日》詩(shī)“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年強(qiáng)以仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕夫，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。”孟浩然一生沒(méi)有入過(guò)仕途，基本上過(guò)著隱居生活，大半生生活在農(nóng)村，盡管詩(shī)人未必參加過(guò)社會(huì)勞動(dòng)，缺乏勞動(dòng)生活的體驗(yàn)，詩(shī)作中也缺乏陶淵明詩(shī)作中的那種理想境界，但因?yàn)榫哂小盁o(wú)祿尚憂農(nóng)”的情懷，與田家結(jié)下了深厚的友情，因而詩(shī)中感情真摯，意蘊(yùn)醇厚。

而兩位詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有不同點(diǎn)。

首先，從內(nèi)容上看，他們?cè)诿鑼?xiě)山水田園的同時(shí)，都能反映各自的其它生活內(nèi)容。但比較而言，王維的詩(shī)更為廣闊，孟浩然的詩(shī)則更為集中。與王維相比孟浩然的山水田園詩(shī)更貼近自己的生活，但內(nèi)容沒(méi)有王維的豐富。他的詩(shī)主要集中在山水、田園、詠懷、酬贈(zèng)等方面。而王維的山水田園詩(shī)則以隱居山林的閑情逸致為主要描寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)風(fēng)清新，詩(shī)中有畫(huà)，這主要是因?yàn)橥蹙S是南宗畫(huà)派的宗師，其山水田園詩(shī)追求音律美和氣韻美，孟浩然則不如。王維不僅工詩(shī)畫(huà)，而且善音樂(lè)。“性閑音律，妙能琵琶”。因此，詩(shī)人既能把音樂(lè)中的節(jié)奏美運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)自然景物的聲響的感受也特別敏銳，其山水詩(shī)中常常流淌著大自然的天籟之音：《山居即事》中“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”兩句，用含蓄而有韻致的筆調(diào)寫(xiě)出了自然景物的細(xì)微變化和音響；《過(guò)積香寺》中“泉聲咽危石，日色冷青松”兩句，則聲與色相映，渲染了深山叢林的幽邃和僻靜。

其次，從題材上看，由于人生經(jīng)歷、性格修養(yǎng)等方面的原因，王維的詩(shī)歌相對(duì)于孟詩(shī)而言題材更廣泛，孟詩(shī)遠(yuǎn)沒(méi)有王詩(shī)的題材豐富。王維的山水田園詩(shī)蘊(yùn)涵著一種深長(zhǎng)的佛理禪趣，孟浩然的詩(shī)則禪趣全無(wú)。由于家庭環(huán)境的熏陶、社會(huì)風(fēng)氣的感染以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激與個(gè)人思想的蛻變。尤其晚年連遭不幸之后，皈依佛門(mén)，“以誦禪為事”，王維詩(shī)中“處處都流露一種禪趣”。在王維的山水田園詩(shī)中，詩(shī)境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)，兩兩相通：《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”兩句，《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，《書(shū)事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”兩句和《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”禪意深遠(yuǎn)，給人以恬淡平和的綿綿遐想。但是，王維山水田園詩(shī)中禪意的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o，決非死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。王維所追求的禪境，是和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、黑暗的政治環(huán)境相對(duì)立的，并非都是心靈空虛幻滅的反映。在幽靜恬淡的造境中，往往可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)高潔的形象——詩(shī)人的自我寫(xiě)照：冷中有熱，靜中有動(dòng)。

篇7

在當(dāng)前執(zhí)行的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)初中詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)有這樣一些表述：閱讀要求，“了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式”，“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”。于是，有的語(yǔ)文教師甚至某些語(yǔ)文教學(xué)研究者把這個(gè)目標(biāo)解讀為“讀讀背背”。

然而，這種解讀在教學(xué)實(shí)踐中遇到了問(wèn)題，那就是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。“讀讀背背”該如何評(píng)價(jià)呢？如果按照《課標(biāo)》上的說(shuō)法，詩(shī)歌閱讀的評(píng)價(jià)應(yīng)該是“重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意”。

記誦積累過(guò)程的評(píng)價(jià)可以解讀為“背背”，而理解詩(shī)歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實(shí)證明，是不行的。就以每年的中考來(lái)看，很多地區(qū)都有詩(shī)歌賞析的考查題目，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這類題目學(xué)生的得分率是非常低的。究其原因，就因?yàn)榻處煂?duì)《課標(biāo)》的解讀是錯(cuò)誤的，教學(xué)的過(guò)程也是不完整的，詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)沒(méi)有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標(biāo)不明確。

那么，初中詩(shī)歌教學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)教點(diǎn)什么呢？通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？筆者認(rèn)為，如果斷章取義地解讀《課標(biāo)》，必然導(dǎo)致誤讀。如果結(jié)合整個(gè)《課標(biāo)》來(lái)解讀分析，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌教學(xué)的真正目標(biāo)，旨在傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二.詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化

詩(shī)歌是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩(shī)是非常重要的一環(huán)。在詩(shī)歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀品味中吸收傳統(tǒng)文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

1.讀出文采.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視詩(shī)文的文采，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，更能突出地體現(xiàn)語(yǔ)言的文采。歷代詩(shī)人在創(chuàng)作中無(wú)不反復(fù)錘煉語(yǔ)言。閱讀欣賞詩(shī)歌，典雅飄逸的語(yǔ)言，令人賞心悅目。詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該利用這些傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生感悟?qū)W習(xí)，以提高學(xué)生的語(yǔ)言水平。

煉字是詩(shī)歌文采的基礎(chǔ)。“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，詩(shī)人在詩(shī)歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”和“圓”兩字歷來(lái)為人稱道；“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”中的“懸”字，平中見(jiàn)奇，令人嘆服。詩(shī)歌中錘煉字句，言簡(jiǎn)意賅，往往一字包含著豐富的內(nèi)容，讀來(lái)回味無(wú)窮。煉字的功夫彰顯詩(shī)人深厚的修養(yǎng)，文采自然飄逸。

修辭讓語(yǔ)言更優(yōu)美，是文采的又一主要表現(xiàn)。漢語(yǔ)修辭手法眾多，使?jié)h語(yǔ)成為最優(yōu)美的語(yǔ)言。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”形象生動(dòng)的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對(duì)偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關(guān)。修辭在詩(shī)歌中的廣泛運(yùn)用，使詩(shī)歌的語(yǔ)言精美、形象生動(dòng)。

各種表現(xiàn)手法靈活運(yùn)用，使詩(shī)歌的文采發(fā)揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”的直抒胸臆，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的情景交融，“持節(jié)云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯(lián)想和想象、以小見(jiàn)大、抑揚(yáng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等手法，在詩(shī)歌中的運(yùn)用也非常廣泛。

2.讀出美德.中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養(yǎng)。這些傳統(tǒng)美德，在詩(shī)歌中有著鮮明的體現(xiàn)。“詩(shī)言志，歌永言”，詩(shī)歌重在表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情，而詩(shī)人的思想感情，大多是中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義是詩(shī)人表現(xiàn)得最多的情懷。在古代，愛(ài)國(guó)往往與建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國(guó)、歌詠?zhàn)匀坏惹楦腥诤希K軾的《江城子?密州出獵》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》為其代表。

幾千年的文化傳承，形成了很多有價(jià)值的人生觀、價(jià)值觀：積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內(nèi)容。曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩(shī)人們總是樂(lè)觀向上的。儒家主張“窮則獨(dú)善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業(yè)》，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如李賀《雁門(mén)太守行》。

此外，杜甫《石壕吏》中憂國(guó)憂民的責(zé)任感，王灣《次北固山下》中的鄉(xiāng)關(guān)之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛(ài)情與親情，孟浩然《過(guò)故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的犧牲與奉獻(xiàn)精神，都是傳統(tǒng)文化的精華。

3.讀出美感.中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩(shī)歌創(chuàng)作特別提倡追求美感，詩(shī)歌教學(xué)中也應(yīng)該注重感悟詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的美，提高審美能力，培養(yǎng)健康的審美情趣。

詩(shī)歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達(dá)方式和表現(xiàn)手法的多樣化，形式多樣，最能體現(xiàn)語(yǔ)言的優(yōu)美；詩(shī)歌注意節(jié)奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，反映出詩(shī)歌的音樂(lè)美；詩(shī)歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩(shī)人的情感，具有意象美；詩(shī)歌中表現(xiàn)出詩(shī)人各自的理想、情操、抱負(fù)，具有獨(dú)特的情感美。

在閱讀感悟詩(shī)歌的時(shí)候，要讓學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從中獲得審美體驗(yàn)，享受審美樂(lè)趣，讓語(yǔ)文教育起到美育的作用。

篇8

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；畫(huà)境

園林藝術(shù)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，它囊括了藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、建筑等多方領(lǐng)域的知識(shí)。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)作品帶給人的不僅僅是視覺(jué)上的盛宴，更是精神上的享受。中國(guó)的園林藝術(shù)分為3個(gè)層次，一是生境，即是對(duì)來(lái)自自然、來(lái)自生活的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的反映；一是畫(huà)境，是一種藝術(shù)美的境界；一是意境，即創(chuàng)造一種“觸景生情”，產(chǎn)生浪漫主義的激情和理想主義的追求。

本文所探討的是園林藝術(shù)的第2個(gè)層次――畫(huà)境。

1.中國(guó)古典園林與山水畫(huà)

中國(guó)古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，綜合了多種藝術(shù)形式，如中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等。她是中國(guó)人生活環(huán)境中最美的部分，作為整個(gè)國(guó)家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)。

談到中國(guó)古典園林，首先印人腦海的就是非常具有書(shū)卷氣息的文人園林。士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，躲避囂煩，既見(jiàn)之于行動(dòng)，又出之以詩(shī)文，以詩(shī)畫(huà)表達(dá)對(duì)自然界鬼斧神工的由衷贊賞，而且在自然界中再現(xiàn)這種自然美，并應(yīng)目會(huì)心、借景抒懷。隨著人們對(duì)自然山水風(fēng)景的認(rèn)識(shí)逐步深化，多數(shù)文人開(kāi)始將畫(huà)意融入造園，達(dá)到雖由人作，宛自天開(kāi)的境界。畫(huà)境是中國(guó)園林創(chuàng)作的第2層藝術(shù)境界，它把從自然生活中發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到的美，通過(guò)概括、取舍、提煉與提高使之成為一個(gè)有主體、有烘托、有呼應(yīng)的多樣統(tǒng)一的完整布局，把生境美的素材通過(guò)藝術(shù)加工，融入中國(guó)山水畫(huà)的筆意，從而上升到藝術(shù)美的境界。

1.1王維與輞川別業(yè)

一代詩(shī)畫(huà)宗師王維開(kāi)創(chuàng)了文人水墨山水畫(huà)的先河，他的寫(xiě)意山水畫(huà)在總結(jié)自然山水構(gòu)成的客觀基礎(chǔ)上，追求筆墨神韻，直抒情懷，表現(xiàn)了理想的自然山水美景。他的代表作是位于陜西西安的輞川別業(yè)，這是一座具有里程碑意義的園林，不僅是因?yàn)橥蹙S曾著文賦詩(shī)詠贊園景，更重要的是他用畫(huà)意和詩(shī)意造園。現(xiàn)時(shí)雖然無(wú)跡可考，但是從流傳下來(lái)的文字當(dāng)中可以窺見(jiàn)一斑。他在《輞川集序》中明確地告訴讀者這座建于藍(lán)田縣城外的園林風(fēng)貌：

余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沂、官槐陌、臨湖亭、南坨、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北坨、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等……

王維在《山居秋瞑》和《終南別業(yè)》里都反映了輞川別業(yè)的勝景，園中建草堂、精舍，堂前屋后有竹林果園，園內(nèi)園外都是一派自然的色彩。依托山水構(gòu)筑，憑借湖光山色之勝，創(chuàng)造出既有山川自然之美，而又有人工詩(shī)情畫(huà)意的園林，完全是一幅立體的山水畫(huà)。同時(shí)也表達(dá)了一種閑適隱逸的避世思想，人身與自然萬(wàn)物融為一體的感覺(jué)。

宋代畫(huà)家郭熙也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。見(jiàn)世之初學(xué)，遽把筆下去，率爾立意，觸情涂抹滿幅，看之填塞人目，已令人意不快，那得取賞于瀟灑，見(jiàn)情于高大哉？”他所論述的是作畫(huà)的布局與裁剪。作畫(huà)如此，造園亦如此。

1.2明代繪畫(huà)與造園

文人畫(huà)在進(jìn)入明代之后，已經(jīng)完全成熟，并且占據(jù)著畫(huà)壇的主要地位。文人作畫(huà)一般都要在畫(huà)幅上署名、鈐印、題詩(shī)、題跋，甚至以書(shū)法的筆力入畫(huà)，真正把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)融為一體，因而人們贊譽(yù)一個(gè)畫(huà)家就常用“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕”一類的字眼。人文畫(huà)的“三絕”再結(jié)合它的清淡雋永的韻味，就能呈現(xiàn)出一般所謂的“書(shū)卷氣”和“雅逸”――即包含著隱逸情調(diào)的雅趣，必然在一定程度上影響到民間造園活動(dòng)的趨向。

在造園過(guò)程中除了運(yùn)用古代山水畫(huà)的畫(huà)理來(lái)達(dá)到一種入畫(huà)的境界，在各種景觀要素的組織上也充分運(yùn)用了繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理。例如用特置的洞門(mén)或空窗，將遠(yuǎn)處的景物引入，宛若嵌在框中的構(gòu)圖完整的畫(huà)面。又或者是在一塊雪白的墻壁前植上修竹紅梅，以粉墻為紙，以窈窕之態(tài)、蒼勁之姿作畫(huà)，將自然納入園中，賞心悅目。

園林設(shè)計(jì)與繪畫(huà)雖然在表現(xiàn)形式上是不一樣的，但是意境和畫(huà)理是相通的，明代著名造園家計(jì)成在談到他所構(gòu)筑的庭院時(shí)，也說(shuō)用到了五代畫(huà)家荊浩、關(guān)仝的山水畫(huà)意，畫(huà)家李昭道的小副景物，還有元代畫(huà)家黃公望的半壁山水。

2.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)藝術(shù)

中國(guó)的古典園林可以說(shuō)是意境與畫(huà)境結(jié)合的典范，值得后人借鑒與學(xué)習(xí)。在西方，景觀設(shè)計(jì)中也有畫(huà)境的融入，早在18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景式造園也有繪畫(huà)派（Picturesque School），被譽(yù)為“詩(shī)心畫(huà)眼”（The Poet's Feeling and Painter's Eye），不僅是在字面上，更是在蘊(yùn)含上也與中國(guó)古典園林的畫(huà)境遙相呼應(yīng)。

2.1杰弗里?杰里科與克利的繪畫(huà)

英國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師杰里科是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一代先驅(qū)，他一生設(shè)計(jì)作品無(wú)數(shù)，為大家所熟知的有肯尼迪總統(tǒng)紀(jì)念花園、莎頓莊園、穆迪歷史花園等。場(chǎng)所精神是其設(shè)計(jì)的核心，杰里科從廣泛的學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，文學(xué)、哲學(xué)、歐洲古典園林、中國(guó)古典園林都是他靈感的來(lái)源。

當(dāng)然，要深刻了解杰里科的作品，不得不說(shuō)一個(gè)人，那就是20世紀(jì)最富有詩(shī)意與改革精神的一個(gè)藝術(shù)家――保羅?克利。他以諷刺性和幽默感的表達(dá)手法，極富感性的詩(shī)意線條，結(jié)合夢(mèng)幻意象與多樣技法，致力于抽象與非具象表現(xiàn)的研究，由觀念轉(zhuǎn)入視覺(jué)，從人物轉(zhuǎn)入大自然與歷史，乃至于純藝術(shù)的追求，借由象征來(lái)傳達(dá)藝術(shù)理念。“從亂畫(huà)開(kāi)始，帶著線條去散步”，是他大部分作品彌漫的詼諧、幽默的寫(xiě)照。杰里科的許多設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法包括表現(xiàn)形式都來(lái)自于克利的啟迪，因此，他的設(shè)計(jì)作品同樣有著超現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，夢(mèng)幻而神秘的魚(yú)形的水面和小島、彎曲的水道等，借鑒克利的繪畫(huà)，杰里科還將規(guī)則的花壇轉(zhuǎn)化為不規(guī)則的曲線花壇，構(gòu)成夢(mèng)幻的神秘場(chǎng)景。

2.2布雷?馬克斯與抽象繪畫(huà)藝術(shù)

布雷?馬克斯作品體現(xiàn)了巴西的文化傳統(tǒng)與發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)思想的結(jié)合，創(chuàng)造了適合巴西氣候特點(diǎn)和植物材料的嶄新風(fēng)格，并與巴西的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)。他認(rèn)為，藝術(shù)是相通的，景觀設(shè)計(jì)與繪畫(huà)從某種角度上來(lái)說(shuō)，只是作畫(huà)工具的不同而已。他用藝術(shù)的手法來(lái)設(shè)計(jì)園林，給人耳目一新的感覺(jué)。

布雷?馬克斯擅長(zhǎng)使用流動(dòng)的、有機(jī)的、自由的形式來(lái)設(shè)計(jì)園林，通過(guò)大面積同種植物種植形成大的色彩區(qū)域，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。他曾說(shuō)：“我畫(huà)我的園林（I paint mygardens）”這一句話正道出了他所信奉的設(shè)計(jì)手法。

在這種思想的影響下，他的設(shè)計(jì)作品大多平面形式強(qiáng)烈，鋪裝、植物種植、水體形式等各個(gè)元素的組合就是一幅飽含激情的畫(huà)。這幅“畫(huà)”不僅是二維的、平面的，更是空間的、立體的，草地、礫石和水面提供了一個(gè)平坦的連綿不斷的大空間，喬木和灌木分割或限定了豎向上的空間。

篇9

一、熱衷功名，感時(shí)思報(bào)國(guó)的豪情壯志――譜寫(xiě)人與社會(huì)和諧的盛世贊歌

和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，而且是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中關(guān)于“和諧”的思想十分豐富。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說(shuō)人與人之間、人與社會(huì)間的關(guān)系；天人協(xié)調(diào)是說(shuō)人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。盛唐士人開(kāi)闊的胸懷和恢宏的氣度影響到盛唐文學(xué)的風(fēng)貌，盛唐詩(shī)人的作品中往往表現(xiàn)出熱衷功名、感時(shí)思報(bào)國(guó)的豪情壯志，譜寫(xiě)出一曲曲人與社會(huì)和諧的盛世贊歌，呈現(xiàn)出盛唐詩(shī)有的氣象。王維作為這一時(shí)期的詩(shī)歌作家，與當(dāng)時(shí)許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的名士一樣，其早年對(duì)功名也充滿熱情、期待與向往，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。王維早期仕途比較平坦，他這一時(shí)期的詩(shī)歌秉承盛唐詩(shī)歌的一般主題，多表現(xiàn)對(duì)游俠生活的向往和對(duì)建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。他在詩(shī)《送張判官赴河西》中說(shuō)：“沙平連白雪，蓬卷入黃云。慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君。”氣魄宏大，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。其奉命赴邊疆慰問(wèn)將士途中所作的一首紀(jì)行詩(shī)《使至塞上》云：

單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

這首詩(shī)以英姿豪逸之氣融貫于出色的景物描寫(xiě)中，形成雄渾壯闊的詩(shī)境。那無(wú)盡的長(zhǎng)河，廣闊的地平線上的落日，大漠孤堡的烽煙，透露出詩(shī)人走馬西來(lái)的豪邁氣概。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句，不僅深得塞外風(fēng)光的精髓，而且包藏的胸襟、氣度更不是盛唐以外的文字所能道出的，可見(jiàn)詩(shī)人的心境和思想是積極的。

另外，王維的《老將行》《燕支行》這兩首詩(shī)描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的宏偉場(chǎng)面，歌頌將士浴血疆場(chǎng)，以身報(bào)國(guó)的雄心壯志與颯爽英姿，表現(xiàn)了王維對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了典型的盛唐精神。其慷慨、豪放、激情、浪漫共同匯聚為青春的歌唱，而對(duì)人與社會(huì)和諧的追求、對(duì)國(guó)家的獻(xiàn)身精神和對(duì)未來(lái)的向往使這種歌唱具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和精神價(jià)值，透露開(kāi)朗、開(kāi)放的自由精神。在這些詩(shī)中透視著王維對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有過(guò)多的指責(zé)，多半持肯定的態(tài)度，我認(rèn)為這些主要源于當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，為王維等人士提供了實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“濟(jì)蒼生，安社稷”、“齊家、治國(guó)、平天下”的理想的條件和可能。儒家所倡導(dǎo)的政治理論想用生態(tài)美學(xué)的理論推之，無(wú)疑是人與社會(huì)和諧的體現(xiàn)。即人與社會(huì)總體上是和諧的，也是其詩(shī)呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想的一個(gè)重要方面。

二、寄情山水，“佛眼”觀萬(wàn)物――人與自身和諧的注解，人與自然和諧的詮釋

王維的詩(shī)風(fēng)在40歲（公元741年左右）前后發(fā)生了變化，由前期的積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)山水田園的歌唱和對(duì)禪境的體悟和沉思。他的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，一方面是王維耳濡目染佛家的東西，這對(duì)他早年的思想無(wú)疑是有影響的，另一方面是后期仕途的艱難和不平，加之安史之亂后唐朝社會(huì)矛盾層出不窮，使其早年的進(jìn)取之心日衰而退隱之心漸生。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北禪宗的影響較大。他在詩(shī)《秋夜獨(dú)坐》中說(shuō)“欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生”。學(xué)生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，以最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)，這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入“物我冥合”的無(wú)我之境。這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對(duì)王維山水詩(shī)的創(chuàng)作影響極大。禪境通過(guò)詩(shī)境表現(xiàn)，如王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”水的盡頭，自然是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出，可謂思與境，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊，自然閑適的云是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。仕途坎坷的王維處在世俗煩擾的當(dāng)時(shí)對(duì)他來(lái)說(shuō)是比較可行的方法，這給生態(tài)美學(xué)提出的人與自身的動(dòng)態(tài)平衡作了一個(gè)不錯(cuò)的注解。

王維的詩(shī)，尤其是田園山水詩(shī)所呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想，對(duì)人與自然的和諧能作出比之人與社會(huì)的和諧、人與自身的和諧更重要的詮釋。受佛教影響頗深的王維，有“詩(shī)佛”的美譽(yù)。“天下名山僧占多”，光從這點(diǎn)就可以看出佛與山水自然的密切聯(lián)系。有生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為只有把自然當(dāng)做與自己一樣的主體，而不是當(dāng)做異己的客體和索取的對(duì)象，才能通過(guò)交流、體驗(yàn)而建立自由、和諧的人與自然的關(guān)系。王維在佛教的影響下，可以說(shuō)是以一個(gè)佛教禪師的身份，以一個(gè)佛教信徒“普度眾生”的胸襟，以一雙“佛眼”審視萬(wàn)物，視天下蒼生與己平等，用心破解萬(wàn)物的語(yǔ)言密碼，并與之進(jìn)行坦誠(chéng)、深入的交流。王維與自然萬(wàn)物的融洽相處，用心交流在其田園山水詩(shī)中有很好的詮釋。如其詩(shī)《山居秋瞑》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳息，王孫自可留。

篇10

[關(guān)鍵詞]佛性觀；王維；《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》

[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0192-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.092 [本刊網(wǎng)址]http：∥

王維（701―761年），字摩詰，蒲州人，人稱“詩(shī)佛”。王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中有很多佛教詩(shī)，據(jù)王輝斌先生檢核《全唐詩(shī)》中王維的佛教詩(shī)共計(jì)四十二首。《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》是其極具代表性的佛教詩(shī)之一。全詩(shī)共有二十四句，可分為兩個(gè)部分。從開(kāi)頭到“無(wú)有一法垢”為止的前十六句詩(shī)皆是在宣講現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)象都是虛無(wú)的佛理。而剩下的四句則是在講“遺米因贈(zèng)”。筆者主要就第一部分進(jìn)行論述，以期闡述清楚這首詩(shī)所包含的王維的佛性觀。其所言佛性觀，茲從三個(gè)方面簡(jiǎn)述。

體味王維詩(shī)歌中的佛性觀，首先要了解王維的生長(zhǎng)環(huán)境。王維的名、字合之為維摩詰。維摩詰梵文音譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。維摩詰，意譯為凈名、無(wú)垢塵，意思是以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人。佛教中用來(lái)指在家的大乘佛教的居士、著名的在家菩薩。這是因?yàn)橥蹙S的母親崔氏就是信佛之人，家庭中的濃厚佛教氣氛必然會(huì)感染青年時(shí)的王維。其弟王縉亦信佛。王維生活的時(shí)代社會(huì)上崇佛、佞佛風(fēng)氣濃厚，文人士大夫多習(xí)佛、好佛。禪宗，尤其是南宗禪的興起，契合了文人士大夫們的人生觀和生活情趣，也與老莊自然無(wú)為、退隱適意的人生哲學(xué)趨于一致，因此受到文人士大夫的普遍推崇。“外服儒風(fēng)，內(nèi)修梵行”在當(dāng)時(shí)文壇上相當(dāng)流行。

其次，還需要了解王維的仕途經(jīng)歷。王維在開(kāi)元九年（721），進(jìn)士擢第為太樂(lè)丞。同年秋因太樂(lè)署中伶人舞黃獅子事件受到牽連，貶為濟(jì)州司馬參軍。開(kāi)元十四年（729），自濟(jì)州離任到淇上做官，不久便棄官隱居。約為開(kāi)元十七年（729），跟從薦福寺道光禪師學(xué)佛。后受張九齡引薦為右拾遺，因張九齡被排擠而被貶謫為荊州長(zhǎng)史。后幾經(jīng)各地為官，起起落落，終于開(kāi)元二十九年春辭官隱于終南。因此可以看出王維在遭遇挫折時(shí)總是退避回內(nèi)心世界，佛教禪門(mén)便成為其精神寄托之地。也是這些仕途上的坎坷和精神打擊使王維一步步走上一條奉佛人世的道路。

一、空無(wú)觀――人空法空

人空法空的佛性觀。空，是佛教中的一種基本思想。可以分為人空和法空。“人空”的反面，就是“人我”，即人類自身的偏執(zhí)，認(rèn)為能主宰一切。“法空”，就是萬(wàn)事萬(wàn)物皆是虛空，沒(méi)有實(shí)體存在。但是人不能清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，執(zhí)著于“人我”、“法我”，認(rèn)為眾生不空，萬(wàn)法實(shí)有，過(guò)分偏執(zhí)，從而造就種種障業(yè)，產(chǎn)生痛苦。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》首句提到的“四大”，是小乘佛教所說(shuō)造成一切色法的基本元素。小乘佛教察視“四大因”是為了讓人們看透色身正是由其假合而成，是為了讓人們不要因?yàn)閳?zhí)著于色身而造就種種孽障，一旦將其看空，就會(huì)進(jìn)入小乘的涅柴境界，不再受生死輪回之苦。這就是佛教常言的“四大皆空”。從王維在此詩(shī)中談到要了觀“四大因”，可以看出王維認(rèn)為人們之所以生成妄計(jì)是由于外界某種原因，過(guò)于執(zhí)著而不能得到解脫或者是人們處在一種暫時(shí)的偏執(zhí)之中沒(méi)有看明白而已。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》的前四句詩(shī)――“了觀四大因，根性何所有。妄計(jì)茍不生，是身孰休咎”，可以看出王維思想中的“空無(wú)觀”佛學(xué)思想。他認(rèn)為只有當(dāng)人們了悟了“四大皆空”的佛理，就不會(huì)產(chǎn)生善或是惡的執(zhí)念。如果不過(guò)分妄想，不過(guò)分執(zhí)著，就不會(huì)有吉利或是兇惡的事件降臨在自身上了。只有了悟出現(xiàn)實(shí)世界的一切都是虛空的、不存在的，沒(méi)有妄想，沒(méi)有偏執(zhí)，人就不會(huì)生出種種執(zhí)念，而沒(méi)有這些妄念和偏執(zhí)，就不會(huì)于自身或吉或兇的事件出現(xiàn)。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》中五六句――“色聲何謂客，陰界復(fù)誰(shuí)守”，其中，色聲指色聲等六塵。陰界，謂五陰十八界。《佛經(jīng)知識(shí)寶典》中對(duì)于“一切法空”釋日：一切法是指五蘊(yùn)、十二處、十八界、有色、無(wú)色、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、有時(shí)、無(wú)時(shí)、有漏、無(wú)漏、有為、無(wú)為等。”此可以看出王維認(rèn)為，由五陰十八界等所構(gòu)成的萬(wàn)法其本身就是“空”的。王維的這種思想恰如六世祖慧能的偈，其偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”六祖慧能和王維的這種佛教思想簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是佛性觀中人空法空的空無(wú)觀。

在王維五言絕句組詩(shī)《輞川集》二十首中的第四首《鹿砦》的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”、《酬張少府》的“自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林”、《山居秋暝》的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”、《積雨輞川莊作》的“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍響東茁”以及《桃源行》的“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”等詩(shī)作中也體現(xiàn)了他“空”的佛教思想。

二、佛性觀――清凈自性

清凈自性的佛性觀。清凈自性，也就是佛教中常說(shuō)的“一心”。也可叫佛性、法性、法身、實(shí)相、真如、自性、如來(lái)藏、本來(lái)面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智、圓成實(shí)性等。清凈自性的真諦是不可思議。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不思不議，即不要?jiǎng)有乃迹灰_(kāi)口議論。六祖大師悟道后云：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法。”由此可知，所謂清凈自性者，就是不生不滅、不動(dòng)不搖、不來(lái)不去，又能隨緣現(xiàn)相，萬(wàn)法而生。

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》中七八句――“徒言蓮花目，豈惡楊枝肘”中的蓮花目，就是佛眼，也就是指佛。而楊枝肘，則是典出《莊子?至樂(lè)》：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔日：‘子惡之乎？’滑介叔日：‘亡，子何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”’郭慶藩《集釋》引郭嵩燾日：“柳，瘤字，一聲之轉(zhuǎn)。”從“色聲何謂客，陰界復(fù)誰(shuí)守。徒言蓮花目，豈惡楊枝肘”這四句詩(shī)中，可以看出王維認(rèn)為說(shuō)聲色等六塵帶給人們的感知覺(jué)是假的，因?yàn)槲尻幨私绫旧砭筒辉嬖凇ｋm然人們都崇敬佛的清凈自性，卻還是忍不住自身的六塵，不由自己的貪取萬(wàn)法。

這也是當(dāng)時(shí)王維所處社會(huì)當(dāng)時(shí)的一種狀態(tài)，雖然社會(huì)上崇佛、佞佛風(fēng)氣濃厚，文人士大夫多習(xí)佛、好佛，普遍推崇佛教的思想，但是真正能做到把一切看空，做到自身清凈的人卻如鳳毛麟角。

王維認(rèn)為人之所以難以做到自身清凈，是因?yàn)槿说摹巴?jì)”。正因?yàn)橛辛恕巴?jì)”，才會(huì)于自身產(chǎn)生“休咎”，才會(huì)感受到痛苦。而人所執(zhí)著的并且導(dǎo)致了人的煩惱痛苦的五陰十八界等一切法，都是沒(méi)有實(shí)體的，是虛無(wú)的。他認(rèn)為崇信佛理的人，如胡居士一流，雖然崇尚佛教所宣揚(yáng)的“一心”，但是卻很難真正做到清凈自性，依然會(huì)不由自主地用六識(shí)發(fā)動(dòng)六根接觸六塵，從而產(chǎn)生種種苦痛。在王維五言絕句組詩(shī)《輞川集》二十首中的第十七首《竹里館》的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、《終南別業(yè)》的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、《酬張少府》的“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”、《過(guò)香積寺》的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”、《歸崇山作》的“迢遞嵩山下，歸來(lái)且閉關(guān)”、《積雨輞川莊作》的“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”等作品中正是體現(xiàn)了王維清凈自性的佛性觀。

三、勸慰友人――了悟解脫

根據(jù)這首詩(shī)，我們可以知道王維作此詩(shī)也是希望胡居士能克勝自己的妄念，只有這樣才能達(dá)到清凈自性的境界，才能擺脫疾病帶來(lái)的痛苦。“居士”一詞就是“佛家語(yǔ)”之屬。《禮記?玉藻》載曰：“居士錦帶。”鄭玄注：“居士，道藝處士也。”《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“齊東海上有居士曰狂、華士昆弟二人者立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也。”’《魏書(shū)?儒林傳?盧景裕》載曰：“其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得。由是世號(hào)居士。”《北史?韋復(fù)傳》：“屬周文王經(jīng)綸王業(yè)，側(cè)席求賢，聞復(fù)養(yǎng)高不仕，虛心敬悅，遣使辟之，備加禮命。雖情諭甚至，而竟不能屈。彌以重之，亦弗之奪也。所居之宅，枕帶林泉。復(fù)對(duì)D琴書(shū)，蕭然自逸，時(shí)人號(hào)為居士焉。”由此可知，佛教傳人之前居士是指隱逸不仕德才兼?zhèn)涞娜恕７鸾讨械木邮渴氰笳Z(yǔ)的中文意譯，音譯迦羅越、伽羅越。意譯為長(zhǎng)者、家主、家長(zhǎng)。西漢時(shí)期佛教傳入我國(guó)，居士一詞則是佛教中出家人對(duì)在家奉佛的人的泛稱。因此，王維是借這首詩(shī)寬慰胡居士，希望他能真正的感悟眾生是空萬(wàn)法亦是空的佛理，扔掉煩惱，振作起來(lái)。

此詩(shī)中從“既飽香積飯”句到“無(wú)有一法垢”句都是王維參悟到的再理解人空法空的空無(wú)觀后，做到自性清凈的方法，想要將這個(gè)道理告訴友人胡居士。“飽香積飯”是喻居士已舍小法，“得弘大道”。聲聞，是遵照佛的說(shuō)教修行能達(dá)到自身的解脫的出家者。佛教認(rèn)為“五見(jiàn)”是根本煩惱的一種，而斷常二見(jiàn)屬于五見(jiàn)中的邊見(jiàn)，即片面極端的見(jiàn)解。

從這八句詩(shī)句，可以看出王維認(rèn)為得弘大道、真正了悟佛理中的空無(wú)觀之后，煩惱就不存在了，人生中的生或是滅等所帶來(lái)的感受或情感也都如同夢(mèng)幻般，是虛假的。王維用這四句詩(shī)勸誡胡居士，讓他認(rèn)真領(lǐng)悟佛家的哲理，“得弘大道”，清醒地認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)法皆空、眾生皆空的佛理，以清凈自性的佛性觀，從心理上克服生理上的病痛，從而達(dá)到自身的解脫。他認(rèn)為人不要生出執(zhí)念，因?yàn)槿f(wàn)法是虛空的。所以執(zhí)念就沒(méi)有必要存在。人應(yīng)該擺脫虛相，即世俗對(duì)萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)，才能看到真實(shí)相狀，即實(shí)相。而佛教認(rèn)為世間的一切事物和現(xiàn)象都是虛空的，真實(shí)相狀亦是空無(wú)的。也就是說(shuō)實(shí)相是空無(wú)的。