導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇無(wú)言的等待，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

仰天窺夜，寥廓蒼蒼的宇宙中，月亮在浩瀚的夜空中靜默著，沒(méi)有繁星點(diǎn)綴的夜晚，似乎找不到合適的參照物來(lái)判斷它的行蹤。在這無(wú)言的黑夜，獨(dú)自一人隨著思緒的葉子，慢慢地盤(pán)旋在空中。靜寂的夜幕中，我傾聽(tīng)心靈深處的呼喊。朦朦朧朧中，從無(wú)法界定序幕的時(shí)段開(kāi)始，一陣陣清朗明晰的呼喚，如同雨后晴朗的天空中，漸漸明麗的彩虹，這條跨越世紀(jì)的彩虹，曾給人以親切與祥和的希望，一個(gè)曾經(jīng)感到很遙遠(yuǎn)的未來(lái)，是否能在朦朧的月色中綻放光彩？風(fēng)中飄落尋常葉，但見(jiàn)詩(shī)人吟飄零。料峭寒意，仍悄然絲絲入骨，我知道這不是無(wú)由憑生的一種感覺(jué)。踽踽獨(dú)行與空曠的一角，滿(mǎn)臉滄桑，兩袖清風(fēng)，但卻是夜半鐘聲時(shí)的淚眼迷離，卻是無(wú)人問(wèn)津時(shí)的淡淡寂寞。

我是一個(gè)等待了千年的匆匆過(guò)客，墜落在這個(gè)星球上便只有無(wú)言的等待。等待被風(fēng)吹亂了女人發(fā)絲凄涼的回歸，等待掉落深淵便無(wú)法爬起的孤獨(dú)陰霾，等待每一個(gè)被黑夜吞噬了的仄仄心悸。我知道，我在迷茫鋪就的道路中行走，遺落了歲月的痕跡，淡忘了那份癡狂的勇氣。摸索著思緒縋下來(lái)的藤，爬向充滿(mǎn)陽(yáng)光的地方，充滿(mǎn)理想與信念的地方。是的，我明白，在這條道路上，充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)條坎坷的麥子，不經(jīng)意間，便被劃的遍體鱗傷。傷過(guò)后，痛過(guò)后，深陷下去只有向孤獨(dú)的刀尖求饒。

無(wú)風(fēng)，無(wú)雨，噴出的淚水只會(huì)跌落在傷心的每一處。無(wú)語(yǔ)，無(wú)情，鐫刻的字跡全都只是受過(guò)傷痛的語(yǔ)言。清風(fēng)飄逝落葉只是一個(gè)凄涼的謊言，黃昏飄逝季節(jié)便是一個(gè)無(wú)言的等待！在這個(gè)無(wú)言的黑夜，一滴淚水都足以蹉跎我的青春，一杯香甜的咖啡都足以冰冷我的心靈。等待的還會(huì)是什么？

每次傷感總想用文字清洗心靈.卻見(jiàn)手中的筆是那樣的力不從心，想醞釀出幾許文字，卻被失落的冰雪覆蓋了一身的冰涼。這樣的思緒早已讓我忘記了快樂(lè)，迷茫了對(duì)身心的自我感慨。慢慢的，我開(kāi)始在彌散的記憶中，尋找那些被散成絲絲縷縷的痕跡，用破碎的心將他們細(xì)細(xì)梳理。卻不知，殘留的痕跡已似冬日的月色般，冰冷了一地的失落。

一幕幕擾亂思緒的網(wǎng)膜,在夜寒料峭中度過(guò)傷心的時(shí)刻.這一刻,我沒(méi)有歡樂(lè),沒(méi)有喜悅,只是淡淡的想,深深的碎！我控制不住自己疲憊不堪的身軀,每場(chǎng)考試都只有沉默,只有失落!失落之后，沉默之后，亦是徘徊與茫然。

是的，我明白，應(yīng)該是時(shí)候看清自己的航海路線(xiàn)了。不能做一只沒(méi)有方向的船，不能再在海上任由海水沖擊漂流。我的心島已在此刻變得清晰，清晰的在夜晚沒(méi)有黑暗的天明，清晰的在小巷中行走沒(méi)有迷失的方向。清晰如水，似水清晰，這個(gè)世上只有我一個(gè)孤單的身軀，獨(dú)自游向我的心島。

一聲聲痛人心扉的咳嗽，一筆筆丟了靈魂的字跡，傷心無(wú)處不尋，思緒恰如沼澤！是的，該點(diǎn)擊打開(kāi)自己理想的一頁(yè)了，該要努力清晰理想擦淚生活了。這一刻，我狂喜。

篇2

[關(guān)鍵詞] 儒家;道家;“言”教與“無(wú)言”之教;高教改革

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649.21

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）04-0096-04

“言”可不可以盡意的問(wèn)題雖然是魏晉玄學(xué)清談的主要話(huà)題之一，確實(shí)反映出儒、道兩家在思想上的巨大差異，但這一巨大差異在先秦時(shí)期原始儒家和道家那里已經(jīng)存在了。“言”與“無(wú)言”從儒家和道家的教育思想角度來(lái)看也有著功能與內(nèi)涵上的不同，它們的不同恰巧形成巨大的互補(bǔ)，成為中國(guó)古代教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)高等教育的改革有著積極的啟示。

一、儒家“言”教的三種功能

先秦儒家的鼻祖孔子是中國(guó)歷史上最早開(kāi)設(shè)私學(xué)的“教師”，也是最早認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字和文獻(xiàn)文本對(duì)教育有重要作用的“學(xué)者”。

（一）“言”教的工具功能

語(yǔ)言是教育最基本、最重要的工具。儒家經(jīng)典《左傳》記載叔向“賦詩(shī)言志”[1]1135之說(shuō)，首開(kāi)先河。孔子也曾說(shuō)：“志有之：‘言以足志，文以足言，不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’”[1]1106這段話(huà)里出現(xiàn)了兩個(gè)“言”和兩個(gè)“文”，兩個(gè)“言”的意思指的都是語(yǔ)言，而兩個(gè)“文”的第一個(gè)“文”指的是文句、文章或語(yǔ)句構(gòu)成的文本，第二個(gè)“文”歷代注家多認(rèn)為應(yīng)是文采、文飾。整段話(huà)的意思是，孔子說(shuō)過(guò)去的文獻(xiàn)上記載有這么幾句話(huà)：言辭足以表達(dá)意思、志趣就夠了，文句足以反映言語(yǔ)的意思就行了，不說(shuō)話(huà)，誰(shuí)能知道你要表達(dá)的意思和志趣？而且，一個(gè)人語(yǔ)言沒(méi)有文采的話(huà)，他也不會(huì)達(dá)成很遠(yuǎn)大的目標(biāo)。當(dāng)然，這段話(huà)主要還是肯定了語(yǔ)言及其修飾的重要。“詩(shī)言志”是先秦儒家重要的文學(xué)觀(guān)念。無(wú)論是孟子所講的“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志”[2]，還是荀子說(shuō)的“《詩(shī)》言是，其志也”[3]，《荀子》主張的“明道、言志、抒情”相結(jié)合的文學(xué)觀(guān)念，都是對(duì)“詩(shī)言志”的展開(kāi)，而且都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在其中的重要功能。

（二）“言”教的媒介功能

言可以匯聚為“文”，文又可以匯聚為“書(shū)”，無(wú)論是“文”還是“書(shū)”都是由“言”衍生出來(lái)的，它們都是教育所要借用的媒介載體。據(jù)說(shuō)孔子曾經(jīng)“刪詩(shī)書(shū)，定禮儀”，解決的是教學(xué)用教材、授課內(nèi)容等教育的工具性問(wèn)題。孔子真正從事教育工作并以此為職業(yè)是在周游列國(guó)之后，孔子周游列國(guó)而不能找到踐行自己政治理想的機(jī)會(huì)遂回到故鄉(xiāng)整理古代文獻(xiàn)而成“六經(jīng)”，孔子“五十以學(xué)易，韋編三絕”應(yīng)該也是在這個(gè)時(shí)期。《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等“六經(jīng)”就是孔子進(jìn)行“言”教的教材，發(fā)揮著教育的媒介載體作用。此外，孔子的教材和教學(xué)內(nèi)容還有“六藝”――禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六項(xiàng)，不過(guò)，“六經(jīng)”中的《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《書(shū)》《易》與“六藝”中的不同，前者指的是文獻(xiàn)文本，后者則是與這些文本教材相應(yīng)的

實(shí)踐教學(xué)：吟誦“詩(shī)”以與禮儀相合、演奏音樂(lè)、射箭、駕馭馬車(chē)、書(shū)寫(xiě)書(shū)法、易數(shù)占卜等。無(wú)論是“六經(jīng)”的書(shū)本知識(shí)教育還是“六藝”的實(shí)踐教育，都離不開(kāi)儒家“言教”的中心，在這個(gè)過(guò)程之中孔子日常之言被弟子門(mén)人和子孫整理成《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》等儒家后學(xué)的經(jīng)典和后世儒家教育的教材。在儒家教育之中有所謂的孔門(mén)“四科”――德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)[4]11，以及“四教”――文、行、忠、信[5]，其中“言語(yǔ)”就是重要的一個(gè)方面，“言語(yǔ)”的教育是要使受教育者有“信”，即言而有信。

（三）“言”教的管理和傳承功能

如上所述，儒學(xué)的教育不僅重視“言”教的知識(shí)性教育，而且重視實(shí)踐教育，這還不夠，儒家從孔子開(kāi)始就看到“言傳身教”的重要性，“身”教雖不屬于“言”教，但是儒家很智慧地借助于道德將二者聯(lián)系起來(lái)。儒家通過(guò)《春秋》和《易傳》來(lái)申明大義，培養(yǎng)君子品德人格。因此，儒家的道德教育也是“言”教，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、君子群體有效而無(wú)形的管理。儒家大肆倡導(dǎo)“三不朽”――“大上立德，其次有立功，其次有立言”[1]1088。“立言”看似被放在了最后的位置，但其重要性對(duì)于絕大多數(shù)不能成為圣人也不能建立曠世之功的儒門(mén)后學(xué)和廣大百姓而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前二者。“立言”讓儒家之學(xué)在先秦之后依然注疏不絕、傳承不絕，將知識(shí)、道德等文明成果傳播于后世并形成中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要主體之一。

二、道家“無(wú)言”之教的三重內(nèi)涵

道家的老子主張“絕圣棄智”[6]217、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”[6]224，批判儒家的“仁、義、禮”，莊子認(rèn)為儒家的“言”與“書(shū)”都是舍本逐末而需要“得意忘言”[7]493。許多人據(jù)此認(rèn)為道家主張的“無(wú)言”之教是趨向神秘主義的，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是相對(duì)主義的詭辯，這些觀(guān)點(diǎn)都是偏頗之見(jiàn)。現(xiàn)在看來(lái)，道家的“無(wú)言”之教有三重內(nèi)涵。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2015年8月

第31卷第4期潘俊杰，等：儒家“言”教與道家“無(wú)言”之教對(duì)當(dāng)代高等教育改革的啟示

（一）道家的“無(wú)言”之教是智慧教育

道家學(xué)派一直是一個(gè)更具哲學(xué)特質(zhì)的學(xué)派，按照古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的定義，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的意思。而幾乎與此同時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家老子，雖然沒(méi)有明確來(lái)界定哲學(xué)的概念，但是卻在以哲學(xué)家的眼光和思辨來(lái)探索哲學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題，透出中國(guó)古老哲學(xué)智慧的曙光。在老子那里“道”就是最高的智慧和萬(wàn)物的母體，我們應(yīng)該向“道”學(xué)習(xí)并依“道”的原則而生活。莊子和老子的不同在于，莊子認(rèn)為哲學(xué)智慧是無(wú)法教授的，甚至是無(wú)法學(xué)習(xí)的，只能靠個(gè)體去實(shí)踐、去領(lǐng)悟，因此，道家后學(xué)一方面批評(píng)后天“人為”的所謂“智”而主張擯棄它，另一方面卻認(rèn)為貫通大“道”的智慧雖然不可以傳授、不可以言說(shuō)，卻是可以去領(lǐng)悟并循道而行的。

（二）道家的“無(wú)言”之教是心靈精神的教育

道家明確主張教育是不需要固守于太多的語(yǔ)言和書(shū)本，教育本身可以借助這些工具，但目的并不在于此。“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”[7]265對(duì)于“意”（意義）及其“所隨者”（意義的內(nèi)涵旨趣）的理解與把握，言語(yǔ)之教是根本無(wú)法達(dá)到的。既然如此，如何才能達(dá)到呢？老子提出達(dá)到“致虛極，守靜篤”精神境界的方法是“滌除玄覽”。莊子提出“心齋”和“坐忘”的方法。這兩種方法都是“無(wú)言”之教的方法，其實(shí)質(zhì)是精神的修煉方法，因此后世的道教也才會(huì)將其作為修仙的神秘方法而采用。老子主張的方法“滌除玄覽”，是指精神主體必須排除一切主客觀(guān)因素的干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞察宇宙，覽知萬(wàn)物，河上公注釋為“心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也。”[8]而莊子的所謂“心齋”是指“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”[7]8081所謂“坐忘”是指“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[7]156

（三）道家的“無(wú)言”之教是美的教育

我們認(rèn)為，道家的“無(wú)言”之教需要倡導(dǎo)的另外一個(gè)原因是，大“道”及其運(yùn)行體現(xiàn)出的“大美”之美。《莊子》說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”[7]392而且，莊子認(rèn)為任何藝術(shù)形式包括音樂(lè)想要模仿、表現(xiàn)出來(lái)的都是殘缺的、不自然的美，即使是絕妙的“天籟之音”也僅僅是接近于“大美”而已，這在一定意義上指出了人類(lèi)任何藝術(shù)形式都存在局限性，任何藝術(shù)追求及其創(chuàng)作面對(duì)大“道”天成的鬼斧神工都是永無(wú)止境的，因此，人類(lèi)需要深入自然、融入自然去感悟體驗(yàn)，而毋須刻意去模仿與創(chuàng)作。

三、儒家“言”教與道家“無(wú)言”之教互補(bǔ)的中國(guó)教育傳統(tǒng)

“言”可不可以盡意一直是儒家和道家分歧較大的一個(gè)問(wèn)題，若從教育的角度來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題不僅反映出儒家和道家教育思想內(nèi)涵和方法的諸多不同，而且由此形成儒道互補(bǔ)的中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，二者相輔相成地在歷史上發(fā)揮著重要的作用。

（一）儒家“言”教而不忽視“身”教的“言傳身教”教育模式

儒家雖然主張“君子欲訥于言而敏于行”[4]41，孔子在《論語(yǔ)》中也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天何言哉， 四時(shí)行焉， 萬(wàn)物生焉。天何言哉！”[4]188指出并批判了“巧言令色，鮮矣仁”[4]3的人和現(xiàn)象;但不可否認(rèn)的是儒家的教育卻是主要以“言”說(shuō)教的方式進(jìn)行教學(xué)，畢竟語(yǔ)言文字及文獻(xiàn)作為教育的工具和載體是不得不借用的。儒家的先賢，從孔子、孟子到荀子都是非常善于言辭辯論的學(xué)者，為此還有其他學(xué)派的學(xué)者公都子質(zhì)問(wèn)孟子：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子答曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”[9]這看起來(lái)很矛盾，實(shí)則并不矛盾。運(yùn)用語(yǔ)言是教育的需要，少言而注重行為是道德人格修養(yǎng)的需要。為此，儒家的教育不僅僅限于“言”教，而是將言傳與身教結(jié)合起來(lái)，儒家的孔子、孟子、荀子不但親身踐行自己的政治、倫理主張，而且為了自己的政治思想都曾經(jīng)周游列國(guó)或者游學(xué)多國(guó)。宋代儒者提倡的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”正是對(duì)這一教育思想的繼承與弘揚(yáng)。

（二）道家“得意忘言”強(qiáng)調(diào)“智”教與“美”教自然“內(nèi)化”的教育模式

道家并沒(méi)有完全否定“言”的達(dá)意的教育功能，但是道家卻認(rèn)識(shí)到對(duì)“言”及“書(shū)”等的學(xué)習(xí)和掌握并不是目的，真正的目的是獲得它們所包含和傳遞的“意”，如果通過(guò)“言”或“書(shū)”得到其所包含和傳遞的“意”的話(huà)，“言”和“書(shū)”的作用就發(fā)揮過(guò)了，不應(yīng)該再停留在局限于工具和載體這個(gè)有形的階段里，而應(yīng)該去追尋有形之中所包含傳遞的無(wú)形的“意”的更高精神境界，只有在這個(gè)會(huì)意的境界中才能獲得智慧和來(lái)自于自然的“大美”。因此，“無(wú)言”之教是發(fā)現(xiàn)智慧、體驗(yàn)美的教育，它更多的是關(guān)注精神和心靈的教育。這種教育單單依靠“言”教的講解是達(dá)不到的，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的精神心靈的天賦差別太大，其感受能力和領(lǐng)悟能力也各有不同，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的體驗(yàn)（與美有關(guān)）和感悟（與智慧有關(guān)）、發(fā)現(xiàn)只能主要在個(gè)體的精神世界里進(jìn)行，所以，“無(wú)言”之教本身又是內(nèi)化、內(nèi)在的教育過(guò)程，而非外在言語(yǔ)教育所能夠達(dá)到的。

（三）中國(guó)儒道互補(bǔ)教育傳統(tǒng)的形成

儒家的“言”教對(duì)于語(yǔ)言文字及文化典籍在教育中作用的肯定，以及“言傳身教”的有機(jī)結(jié)合，使得教育在社會(huì)的各個(gè)層級(jí)的推行與實(shí)踐成為可行的而且是可見(jiàn)、可知的;道家的“無(wú)言”之教所推崇的哲理式智慧教育和精神心靈修煉式的美育，使得教育成為內(nèi)在、內(nèi)化式的教育。儒家和道家結(jié)合形成中國(guó)教育傳統(tǒng)的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，儒家“言”教的外在性與道家“無(wú)言”之教的內(nèi)在性結(jié)合，進(jìn)而形成完善的中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，在歷史上培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀杰出的人才。

四、儒道互補(bǔ)教育傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)高等教育改革的啟示

篇3

【關(guān)鍵詞】 乳酸左氧氟沙星片；藥代動(dòng)力學(xué)；色譜法，高壓液相；生物等效性

乳酸左氧氟沙星是我國(guó)新研制的第三代喹諾酮類(lèi)抗菌藥，為氧氟沙星的旋光異構(gòu)體，具有抗菌譜廣、抗菌作用強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn). 其抗菌活性是光學(xué)對(duì)映體D型的8128倍，外消旋體OFLX的2倍. 參照文獻(xiàn)［1-3］，我們建立了用反相高效液相色譜法測(cè)定乳酸左氧氟沙星血藥濃度的方法，對(duì)18名健康志愿者自身交叉口服兩種乳酸左氧氟沙星片后的藥代動(dòng)力學(xué)和生物利用度進(jìn)行了分析和比較.

1材料和方法

1.1材料參比制劑: 乳酸左氧氟沙星片(來(lái)立信片，浙江醫(yī)藥股份有限公司新昌制藥廠(chǎng)生產(chǎn)，規(guī)格 0.1 g/粒，批號(hào) 040478)；受試制劑:乳酸左氧氟沙星片(天津藥業(yè)集團(tuán)新鄭股份有限公司提供，規(guī)格 0.1 g/粒，批號(hào) 030928)；乳酸左氧氟沙星對(duì)照品:中國(guó)藥品生物制品檢定所提供，批號(hào)130455200202. 甲醇(G.R. 北京化工廠(chǎng)，批號(hào) 20020629)，四丁基溴化氨：分析純，天津市科密歐化學(xué)試劑開(kāi)發(fā)中心，批號(hào) 20040531，二氯甲烷(AR.北京化工廠(chǎng)，批號(hào) 20030319).

島津LC10A高效液相色譜儀，包括LC10A高壓輸液泵、LC10AV紫外可調(diào)檢測(cè)器、CTO10A柱溫箱、7125手動(dòng)進(jìn)樣閥、分析之星色譜工作站.

1.2方法

1.2.1分組和血樣采集18名健康志愿者(為醫(yī)學(xué)院校在校學(xué)生)，男性，年齡21～24歲，體質(zhì)量51～70 kg，無(wú)煙酒嗜好. 受試前經(jīng)體格檢查及心電圖、肝、腎功能檢查正常. 給藥前2 wk至整個(gè)試驗(yàn)過(guò)程結(jié)束未服任何其他藥物，試驗(yàn)期間禁忌煙酒及含咖啡飲料，禁做劇烈活動(dòng)，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)餐. 18名健康志愿者隨機(jī)分成兩組，禁食12 h，于早晨服藥前采空白血，7:00開(kāi)始陸續(xù)服用參比制劑或供試制劑，劑量均為0.2 g， 250 mL溫開(kāi)水送服，3 h后可以飲水，4 h后用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)低脂餐. 于服藥后0.25， 0.5， 0.75， 1， 1.5， 2， 4， 6， 9， 12和24 h，各采集靜脈血4 mL，血樣置標(biāo)號(hào)塑料試管中，室溫放置2 h，3000 r/min離心20 min，分取血清，置-30℃冰箱保存，測(cè)定前自然解凍. 間隔1 wk，自身交叉服用另一制劑.

1.2.2樣品處理與測(cè)定取血清0.5 mL，加入0.5 mol/L HCl溶液200 μL混勻，加乙醚5 mL旋渦混勻器萃取2 min， 3000 r/min離心10 min，取上清液3.5 mL于另一尖底試管中，40℃水浴中氮?dú)獯蹈桑?00 μL流動(dòng)相復(fù)溶，進(jìn)樣30 μL，按前述色譜條件測(cè)定乳酸左氧氟沙星的峰面積，以外標(biāo)法進(jìn)行定量.

1.2.3方法學(xué)考察與評(píng)價(jià)

1.2.3.1色譜條件色譜柱:Scienhome C18 ODS (ID 4.6 mm × 200 mm，填料粒度5 μm，德國(guó) Kromasil)，流動(dòng)相:0.01 mol/L磷酸二氫鉀甲醇 0.5 mol/L四丁基溴化氨(78:22： 4， V/V/V)，流速: 1 mL/min ，柱溫:40℃，檢測(cè)波長(zhǎng):294 nm.

1.2.3.2標(biāo)準(zhǔn)曲線(xiàn)的制備取健康人混合血清0.5 mL 分別加入乳酸左氧氟沙星系列標(biāo)準(zhǔn)液，配成0.025， 0.125， 0.25， 0.5， 1.5， 3.0 mg/L的血清樣品，混勻，以下操作同樣品處理與測(cè)定項(xiàng)，以峰面積X對(duì)濃度C作線(xiàn)性回歸，得方程: C=0.002645X +2.782784 (r=0.9997)，乳酸左氧氟沙星在0.025～3.0 mg/L范圍內(nèi)，線(xiàn)性關(guān)系良好. 最低檢出濃度為0.01 mg/L.

1.2.3.3精密度和回收率用不同濃度的乳酸左氧氟沙星標(biāo)準(zhǔn)液加健康人混合血清配成0.125， 0.5和3.0 mg/L的血清樣品，每個(gè)濃度各5份，按樣品制備項(xiàng)下處理測(cè)定（表1)，提示回收率符合要求. 用不同濃度乳酸左氧氟沙星標(biāo)準(zhǔn)液加健康人混合血清配成0.05， 0.5和1.5 mg/L的血清樣品，按樣品制備項(xiàng)下，于1 d內(nèi)處理測(cè)定 5次，另按上述操作，每日處理測(cè)定1次，連續(xù)5 d，得日內(nèi)和日間相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)差(表2)，提示方法精密度符合要求.表1血清中乳酸左氧氟沙星的回收率表2方法精密度

1.2.3.4 數(shù)據(jù)處理與統(tǒng)計(jì)分析志愿者的血藥濃度時(shí)間數(shù)據(jù)，用“生物利用度和等效性統(tǒng)計(jì)軟件”求算有關(guān)藥動(dòng)學(xué)參數(shù). AUC按梯形面積法計(jì)算，時(shí)間范圍取0～24 h. 相對(duì)生物利用度分別由受試制劑與參比制劑的AUC(0-t)和AUC(0-∞)相比而得. 計(jì)算公式為：F1=［ AUC(0-t) (受試制劑)/AUC(0-t) (參比制劑)］× 100%；F2=［AUC(0-∞)(受試制劑)/AUC(0-∞)(參比制劑)］× 100%.

2結(jié)果

藥代動(dòng)力學(xué)參數(shù)兩種片劑的有關(guān)藥代動(dòng)力學(xué)參數(shù)及生物等效性見(jiàn)表3，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn)，兩者之間的差異無(wú)顯著性意義（P>0.05）. 本研究過(guò)程中無(wú)嚴(yán)重不良反應(yīng)事件發(fā)生，也未發(fā)現(xiàn)與藥物有關(guān)的不良反應(yīng)事件.表3乳酸左氧氟沙星的藥動(dòng)學(xué)參數(shù)及相對(duì)生物利用度

3討論

本實(shí)驗(yàn)使用反相高效液相法測(cè)定血清中的乳酸左氧氟沙星濃度，其流動(dòng)相的配制及血樣的提取方法均較為簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)，回收率較高，峰形尖銳，血清中雜質(zhì)峰對(duì)藥物峰無(wú)干擾.

本實(shí)驗(yàn)所有數(shù)據(jù)經(jīng)對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換和不轉(zhuǎn)換后使用雙單側(cè)檢驗(yàn)法，檢驗(yàn)對(duì)照藥品和受試藥品的等效性和置信區(qū)間，檢驗(yàn)所得結(jié)果一致. 相對(duì)生物利用度為F1=0.9998，F(xiàn)2=0.9917兩種片劑的兩組參數(shù)中Cmax， tmax， AUC(024 h)， AUCinf均經(jīng)對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換后進(jìn)行方差分析和雙單側(cè)t檢驗(yàn)，其差異無(wú)顯著性，即兩種制劑生物等效.

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 張宏文，邵志高.反相高效液相色譜法測(cè)定左旋氧氟沙星血藥濃度［J］. 中國(guó)藥房，1998，9（1）28:29-31.

篇4

一夜醒來(lái)，寒窗四壁，推開(kāi)薄霧，又望見(jiàn)久違的你躲在云端偷偷哭泣。

你，清清冷冷的冬雨，愁斷了我的思緒；久久窗前的佇立，注定延伸了我心底模糊蒼老了的記憶。動(dòng)情的相遇，煽情的飛絮，含情的飛雨灑落了一地又一地；朵朵如夢(mèng)的漣漪化作裙擺柔風(fēng)的美麗，浸染了我的情緒；遇上你無(wú)言的神秘，水佩風(fēng)裳的秀麗；才演繹出纏綿牽手的情意；往昔的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都注定了你我今生真情的繼續(xù)。可如今，一切都已隨風(fēng)而去，只留下冬雨傷心的淚滴

你，清清冷冷的冬雨，褪去了塵世的浮華和艷麗。風(fēng)霜的沉寂不代表古老的鐘樓在無(wú)言的記敘；漂泊的你是否已忘記了我的溫柔含蓄；誰(shuí)來(lái)共剪西窗燭的詩(shī)意已化作以往遙遠(yuǎn)美好的追憶：落葉繁花的愁緒已被流水癡情的真心付諸于遠(yuǎn)去；年少的青澀已化作成熟的魅力，你我的愛(ài)情在隔岸的煙火中已成為遙遠(yuǎn)的美麗，被我永遠(yuǎn)深深的埋藏于記憶……

你，清清冷冷的冬雨，隱去了情人的凄美和傷悲的回憶。千年的追遇，細(xì)雨中的佇立，引來(lái)花傘柔情的遮蔽；素面無(wú)言的美麗如香荷淺放，信任了群芳的妒忌；淡淡的微笑用溫潤(rùn)的玉手撫平了我心底的寒寂；神韻的筆墨在含情的宣紙上點(diǎn)開(kāi)了真誠(chéng)，柔婉，凄美和善良的真諦，……一段千年的記憶囑咐了愛(ài)情的美麗。

你，清清冷冷的冬雨，是癡情人傷心欲絕的淚滴。樹(shù)上殘存的褪色美麗，如一只只蝴蝶被你的突然，驚恐了美夢(mèng)殘存的漣漪，如破碎的夢(mèng)，點(diǎn)點(diǎn)被無(wú)情的風(fēng)遺忘在愛(ài)的角落里回憶。傷心的你，傷心的我，正在演繹梁祝傷心的過(guò)去。隔岸你的美麗如紅塵的落日，正在拼命掙扎著表現(xiàn)你內(nèi)心絕望的溫柔玉立。無(wú)情的風(fēng)雨，傷心的淚滴，傳頌著一段段往日醉人的傳奇經(jīng)歷。

你，清清冷冷的冬雨，是一部深藏著世間萬(wàn)物深情厚意的無(wú)言記憶。高山流水的情意；秋葉葬花的厚意；落花流水的深意；……一片片不斷被修改重寫(xiě)的愁緒美麗。冬雨看到了，冬雨聽(tīng)到了，為了這真誠(chéng)地付出，癡心地等待，她感動(dòng)得偷偷哭泣。是的，只有冬雨才明白其中深深的含義。問(wèn)世人誰(shuí)人能懂？問(wèn)世人情為幾何？“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許……”；夢(mèng)里尋你千百度，暮然回首，你卻在燈火闌珊隔岸處……

你，清清冷冷的冬雨，濕潤(rùn)了我遺失的歲月；纏綿了我失望的淚滴；嘆息了我無(wú)奈地輕狂；滄桑了我久違的紅顏；望眼欲穿了我沉睡的過(guò)去……一段段模糊和清晰的殘存回憶，讓我的雙眸涌出了溫柔的珠玉；我已分不清哪是冬雨，哪是淚滴。“物是人非，欲語(yǔ)淚先流”，這千年的美麗，這千年的冬雨，不知醉醒纏綿了多少人的思緒，濕潤(rùn)深藏了多少人的追憶……

篇5

有言述到：“等待焦慮不安，勞累身心，煞費(fèi)思緒，實(shí)是件苦事。”我認(rèn)為不然，生命充斥等待，有的質(zhì)樸至等人、等車(chē)。有的奇異至感人肺腑的故事，你可曾思量，等待過(guò)后的甜蜜，猶如鋪天蓋地的萬(wàn)仞之浪，蓋過(guò)其焦苦的過(guò)程。

美的詮釋

翩然舞動(dòng)的花瓣紛飛于世間，宛若仙子的沉魚(yú)落燕，又似悅音的繞梁三日。花，也曾等待，春至之日，花如嬌滴美艷的之女子，纖纖玉手揮動(dòng)，這含苞欲放，這燦絢溢目。我輕揚(yáng)其花，不帶絲毫哀傷，并無(wú)焦?jié)岷谄崛缒浚晌夷畹交ㄓ谇锒眨唤麌@惋，刺骨寒風(fēng)席卷，花也曾落敗，凄凄涼涼，悲悲戚戚，雁過(guò)，伊人已是香消玉殞?zhuān)垩鼣啾郏瑧K矣。

花逝？不然！花汲取等待的真諦，它消去膽怯，撇開(kāi)放棄，輕悄地溶入土地，滋潤(rùn)道道芳菲，筑起了豎豎欄籬。

次年，花開(kāi)綻，揚(yáng)“化做春泥更護(hù)花”之美譽(yù)，花緊簇地相擁，嘴角上揚(yáng)，我于花叢中懵懂地徘徊，將“等待”烙印心扉。

見(jiàn)證奮進(jìn)

我看江陵激流滌蕩，心生感慨。

難以言述的澎湃在我內(nèi)心蕩漾，我沉醉。江水激情如此，浩浩蕩蕩，我訝于這樣一種奔放的美醉。

我駐足山巒之上，欲飄欲仙。

江中礁石阻遏，河道寬窄不齊，極盡轉(zhuǎn)換。江水的面龐絲毫不改，毫無(wú)懼色，渾雄的色調(diào)猶若彩料，大自然的大手筆執(zhí)筆注下行行不朽的詩(shī)篇。我替江水哀惋，它怎能如此執(zhí)著，在曲折中奔騰，放縱，在“摧枯拉朽”中永不停息。是夙興夜寐的勞作，是晨理荒穢的倔強(qiáng)，是懸梁刺股的執(zhí)意。

江水復(fù)如大海，將是怎樣的狂風(fēng)急驟。

學(xué)會(huì)等待

何曾想過(guò)，一次等待，會(huì)促成亙古不變的神話(huà)，在無(wú)垠的土地上劃開(kāi)奇跡。何曾想過(guò)，一次等待，會(huì)奏出風(fēng)格迥異的樂(lè)章，在遼闊的天空中潑灑云跡。何曾想過(guò)，一次等待，會(huì)刻畫(huà)出純白自然的靈魂，在猶如滄海的世界上含笑飛舞。

等待，是痛，是撕咬，是咆哮。

篇6

那是因?yàn)閺拇碎_(kāi)始了逃避

如果用時(shí)間斬?cái)嗄歉季w

等待的卻是心碎的話(huà)語(yǔ)

看不到彼此的相遇

真希望把你藏在心底

讓困擾不再憂(yōu)慮

也曾想過(guò)是否還有也許

期盼著那不是無(wú)言的結(jié)局

篇7

路旁的花朵還帶著昨夜的嬌羞

含笑的露珠也在微微點(diǎn)頭

我踏著荊棘從山谷的入口處趕來(lái)

帶著清新的風(fēng)

還有那初生的朝陽(yáng)

生命

總是要不斷地重復(fù)相遇和別離

而等待是無(wú)言的蒼老

灼傷了疼痛的思念

空付了那段漫長(zhǎng)的花期

久遠(yuǎn)得像過(guò)了一個(gè)世紀(jì)

親愛(ài)的人啊，來(lái)

請(qǐng)收下我為你采摘的滿(mǎn)滿(mǎn)一束朦朧的詩(shī)意

和 這 遲來(lái)的情意，好嗎？

因?yàn)檎l(shuí)也不知重逢過(guò)后

是否還要經(jīng)歷

篇8

馬，這豪邁而剽悍的動(dòng)物，它象征著威武，無(wú)畏的精神，但它卻被人類(lèi)所征服，默默付出，當(dāng)主人需要它的時(shí)候，它慷慨以赴，為主人的成功興奮鼓舞，卻不問(wèn)回報(bào)，當(dāng)主人不滿(mǎn)時(shí)，它便窺伺人的表情，它一切的行動(dòng)都為主人的意愿。

馬，本來(lái)能在無(wú)際的原野上奔馳，跳躍，咆哮，在無(wú)垠的草原上自由地覓食，而不用受到主人的駕馭，韁繩的束縛，但它寧愿不逞強(qiáng)，克制自己的烈性，順從主人的操縱，慕求盡自己的能力把主人的要求達(dá)成，它從來(lái)有為自己著想，毫無(wú)保留地把自己所有的力量為人類(lèi)服務(wù)，甚至付出寶貴的生命亦在所不惜，只要主人需要它時(shí)，它就義無(wú)返顧地為主人赴湯蹈火；在戰(zhàn)場(chǎng)上，馬勇往直前，配合主人英勇殺敵，當(dāng)主人面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他竭力保護(hù)，直到戰(zhàn)死沙場(chǎng)為止，這好比一名英勇忠烈的戰(zhàn)士，但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，又有誰(shuí)會(huì)懷念曾為他們英勇作戰(zhàn)，舍身為主的忠心朋友——馬。雖然人類(lèi)只把馬當(dāng)作代步工具，為人類(lèi)分擔(dān)勞力的負(fù)擔(dān)的畜生，但它卻把人類(lèi)視為自己要好的朋友和知己，它從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)它的重視的輕重而改變對(duì)人類(lèi)的忠誠(chéng)。

馬，在現(xiàn)在21世紀(jì)已經(jīng)不受人們的重用，取而代之的就是汽車(chē)、飛機(jī)等快捷的交通工具，馬在現(xiàn)實(shí)生活中起的作用已越來(lái)越小，但它沒(méi)有因此就抹殺為人類(lèi)服務(wù)的忠誠(chéng)，它默默地等待著，等待著，若有一天人類(lèi)需要它時(shí)，它便已最的力量為人類(lèi)貢獻(xiàn)自己，當(dāng)人類(lèi)不需要它時(shí)，它會(huì)無(wú)言地等待，從不向世人邀功，從不向人類(lèi)夸耀自己的偉大貢獻(xiàn)，只是付出，不問(wèn)收獲，直到它鬢發(fā)斑白，生命結(jié)束的時(shí)候。

馬，人類(lèi)無(wú)言的朋友。

篇9

從小，我就不喜歡等待別人，更不喜歡讓別人等待自己。因?yàn)椋瑥男【褪翘棠處遥滋鞁寢尠职侄忌习啵揖驮谔棠碳彝嫠＃瑢W(xué)習(xí)；每當(dāng)我拖拖拉拉的做作業(yè)時(shí)（家庭作業(yè)）奶奶就總是催促我，并說(shuō)：“快點(diǎn)！你要知道，有一種寂寞叫等待。”那時(shí)，我人還小，不知道啥叫做有一種寂寞叫等待，直到那一天……

那一天是個(gè)悲痛的日子，我的太爺爺永遠(yuǎn)的離開(kāi)了我們，不是在家里，是在離這很遠(yuǎn)的地方，那天，我們都哭了，太奶奶更是哭的淚如泉涌，哭罷，我問(wèn)太奶奶為何哭得如此心痛，人死不能復(fù)生啊！太奶奶喃喃的說(shuō)道：“希望隨著他的魂，一起飄走了。”我不解，但沒(méi)有多問(wèn)。

太奶奶哭罷，一臉沉痛的對(duì)我說(shuō)：“那一年，他走了，不是私奔，是光明正大的離婚，他留下了我一人，走了。我苦苦挽留他，但他依然走了，可還是被我說(shuō)動(dòng)，說(shuō)：‘我對(duì)不住你，但等我回心轉(zhuǎn)意的那一天，一定來(lái)接你。’我同意了。”

“幾十年過(guò)去了，他沒(méi)來(lái)，我并沒(méi)有放棄，獨(dú)坐夕陽(yáng)下，獨(dú)居小屋中，直到這一天，我的希望隨風(fēng)而去。”

他是十分寂寞的，她也是。

幾十年的忠貞不渝的等待啊；幾十年的苦苦追求啊；幾十年的獨(dú)居深處，熬受凄風(fēng)冷雨啊，天啊，為何，寂寞了幾十年，依然追求不變？難道是因?yàn)椋粋€(gè)簡(jiǎn)單的字“愛(ài)”嗎？

我不明白。

太奶奶嘴里又說(shuō)出同樣的這句話(huà)：有一種寂寞叫等待。

篇10

我希望你知道：有些事保留不是不肯說(shuō)，怕于事無(wú)補(bǔ)多惹你的憂(yōu)愁。我相信你、相信愛(ài)、自己苦、自己痛只有自己知道。 說(shuō)承諾不是愛(ài)不夠，我只想默默用心讓你懂，這是深情不是借口，無(wú)言的付出是最溫柔。想為你承擔(dān)所有的風(fēng)雨，好讓它們不把你傷害。我們的相識(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，我不會(huì)難過(guò)。我只愿你幸福。希望你知道我一直在這里等你······

很多時(shí)候好想找一個(gè)無(wú)人的角落暗自流淚，發(fā)泄自己心中的痛苦。可惜我不能，人是需要堅(jiān)強(qiáng)，可是又有誰(shuí)看見(jiàn)了我心中的脆弱。對(duì)于你，我始終在等待。我不知道我等待的是什么，是短暫快樂(lè)后的痛苦、還是無(wú)盡的茫然。

我只想告訴你：我需要你就和你需要我一樣，讓我們一起分享彼此的夢(mèng)想讓美夢(mèng)成真。讓我告訴你真愛(ài)是什么只要你牽著我的手，不管相隔多遠(yuǎn)，我要你知道你在我心深處。無(wú)論你正擁抱著多少快樂(lè)， 我依然為你默默祈禱， 祈禱世間所有的美好全部屬于你！

我愛(ài)你 ！