導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)赓|(zhì)網(wǎng)名，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.夜舞·靈

2.陽(yáng)光、灑進(jìn)窗戶(hù)里

3.煙盈澈月

4.煙汐憶夢(mèng)

5.煙花巷陌*

6.胭脂淚幾時(shí)垂

7.鴉青羽緞

8.雪山飛狐

9.學(xué)會(huì)自控

10.渲染の青澀哖華

11.序雪軒陽(yáng)

12.修補(bǔ)月亮的男人

13.幸福之約

14.幸福天使

15.醒在深海里的貓。

16.星戀影隨

17.星漢西流赴塵行

18.心軟成患

19.心口的朱砂痣ぴ

20.笑飲砒霜

21.笑若扶風(fēng)

22.融入記憶

23.往事隨風(fēng)

24.在跑我放大了啊!

25.〆媚娘

26.半夏ち憶素顏

27.歲月退卻了浮華

28.靦腆1笑

29.超世ミ脫俗

30.熱妹日記"

成熟氣質(zhì)淡雅微信名女：

1.飛雪

2.月色真美

3.風(fēng)揚(yáng)長(zhǎng)發(fā)

4.霧里擁你

5.月光太溫柔

6.近水樓臺(tái)

7.踮腳親你

8.一院丁香雪

9.十里荷花

10.渲染の青澀哖華

11.序雪軒陽(yáng)

12.修補(bǔ)月亮的男人

13.幸福之約

14.幸福天使

15.醒在深海里的貓。

16.星戀影隨

17.星漢西流赴塵行

18.心軟成患

19.心口的朱砂痣ぴ

20.你的笑靨bai

21.夏了夏天℡

22.無(wú)名指的憂(yōu)傷

23.微微一笑很傾城

24.至少我有我

25.涼風(fēng)慕槿籬

26.若顏染瞳︷

27.°星河

28.曙光少女.

29.何所夏涼￠

30.*伱是涐旳緈諨

31.亡心忘情

32.笑容疏離

33.掩于歲月

34.氧氣萌主

35.至少我有我

36.涼風(fēng)慕槿籬

37.若顏染瞳︷

38.°星河

39.曙光少女.

40.何所夏涼￠

41.*伱是涐旳緈諨

42.亡心忘情

43.笑容疏離

44.掩于歲月

45.一直丶堅(jiān)信ダ

46.笑里藏刀我不會(huì)@

47.天使的魅力～

48.等你王者歸來(lái)—Kris

49.禰素我最噯s

50.不如這樣ぢ.

微信網(wǎng)名女生高雅成熟：

01. 邁著貓步奔落日

02. 流年絮語(yǔ)

03. 臨淵羨魚(yú)

04. 淚與你說(shuō)

05. 開(kāi)始南苑

06. 會(huì)存在就請(qǐng)陪同

07. 厚意不及久伴

08. 何故陌相離

09. 海與遲落夢(mèng)

10. 孤守半島

11. 等風(fēng)說(shuō)晚安

12. 當(dāng)星光沒(méi)有光

13. 從邂逅到相知

14. 純白襯衫

15. 趁著陽(yáng)光正好

16. 沉溺在你眼里的海

17. 茶靡花事了

18. 百年孤獨(dú)

19. 白色木偶

20. 終身糾纏

21. 正派人物

篇2

2、夏沫離殤

3、本命少年

4、那位紅顏

5、干涸的眼

6、不善言辭

7、聽(tīng)風(fēng)看月

8、殺死喜歡

9、琉璃歲月

10、后知后覺(jué)

11、深巷古貓

12、伴你久舊

13、一世溫暖

14、生人勿近

15、清歡與酒

16、你在我安

17、長(zhǎng)街聽(tīng)風(fēng)

18、久居她城

19、舊事酒濃

20、清風(fēng)伴酒

21、舊街涼風(fēng)

篇3

2、晗笑半步顛。

3、夜以笙歌。

4、連城。

5、冠冕堂皇。

6、金玉良緣。

7、仕途斷。

8、竹花夜如玉。

9、伊人淺笑醉長(zhǎng)安。

10、故季年。

11、陌年古城。

12、故笙訴離歌。

篇4

牽絆

抉擇

空痕

綺夢(mèng)

安城

稚初

仙骨

吻淚

夜醒

夢(mèng)幻

柒瑾

無(wú)望

妖辭

流浪

折磨

碾壓

往事

酒香

花頌

心動(dòng)

兮夜

華衣

且客

俏顏

久違

清水

浮夢(mèng)

零點(diǎn)

遲歸

陌森

憶海

涼音

來(lái)遲

顧涼

厭也

瑾色

竹煙

鶴辭

江月

江風(fēng)

寄星

梔海

寒辭

星辰

私念

清淺

櫻凌

厭世

善變

掌心

狠心

檸梔

輪回

借口

空城

男生兩字網(wǎng)名簡(jiǎn)單氣質(zhì)大全：

情殤

過(guò)客ヽ

孤冢

讉莣

虐心

情癌

荼蘼

斷殤

花葬

初雨

舊顏

初識(shí)。

倦了

怣人

淺憶i

念舊

兜兜

初晴

半夏。

囧男

櫻花

檸梔

念心

白柏

展眉

墨藍(lán)。

幻影

宿命

浮華灬

祭Ψ魂

冷眸

青稚

余溫

卑戀

孤街.

憶殤

゛余溫

伊人ゞ

舊顏i

宿命

孤痞

憶夢(mèng)

顏初*

青葵.

梔夏°

羈絆

篇5

2、星眠曲

3、星云擺

4、小阿呆

5、乖娃娃

6、制裁者

7、穎小兔

8、月亮灣

9、鴨鴨鴨

10、粉兔兔

11、中意你

12、伴我安

13、小萌比

14、花猶落

15、耶耶耶

16、西米露

17、嚶嚶嚶

18、習(xí)慣ㄋ

19、攜春*

20、邪靈子

21、小傻蛋

22、你的笑

23、舔狗癥

24、戀之夏

25、狂或野

26、多礙你

27、孤枕人

28、芒果果

29、莫念他

30、孤行者

31、煩惱癥

32、染星河

33、愛(ài)歸零

34、林希遲

篇6

2、紅塵深處

3、茶煙里

4、夜歸少女

5、一竿風(fēng)月

6、十里人家

7、璇璣.

8、抱緊意中人

9、石中花

10、催成清淚

11、最關(guān)情

12、描眉未生疏

13、浸了相思

14、領(lǐng)教為遲

15、江南岸

16、老酒館的貓

17、柚稚

篇7

2、獨(dú)白

3、梔子花開(kāi)季節(jié)

4、落花無(wú)意

5、悲徒

6、獨(dú)芳自傲

7、我二故我在

8、你是病根

9、倩兮

10、幼兒園里姐最萌

11、小惡魔

12、奶瓶奪走了初吻

13、相賤恨晚

14、言清歡

15、人生苦短必須性感

16、南城逆流

17、慕

18、可愛(ài)到不行

19、若塵

20、天涯淪落人.

21、忘不掉的回憶

22、騎魚(yú)的貓

23、南風(fēng)知我意

24、亂世驚夢(mèng)

25、薄荷港

26、唯情不換人心

27、明月照我心

28、孤心

29、初心

篇8

2、尛別扭

3、江婉吟

4、夢(mèng)魘

5、手中沙

6、不再見(jiàn)

7、咻咻咻

8、薄荷夢(mèng)

9、無(wú)淚人

10、偏執(zhí)狂

11、聽(tīng)書(shū)人

12、琉璃ャ

13、萌漢藥

14、下一秒

15、陌念念

16、未知數(shù)

17、晚來(lái)風(fēng)

18、眉兒皺

19、尐尐孩

20、米朵喵

21、小怪獸

22、拾荒者

23、崽崽醬

24、未命名

25、小奶包

26、笨比熊

27、青絲亂

28、奈川崎

29、喬芋川

30、枯心人

31、聲聲慢

32、初遇見(jiàn)

33、皓雪殤

34、不想他

35、孤旅人

36、路人甲

篇9

(1931年3月11日弈于上海)

中炮過(guò)河車(chē)對(duì)屏風(fēng)馬進(jìn)3卒

華東、華北棋戰(zhàn)，第一輪比賽雙方未分勝負(fù)。兩位初戰(zhàn)勝者周德裕與趙文宣在第二輪比賽中遭遇，引起了觀眾的極大興趣。第一局比賽，周仗先行之利及深厚的馬炮兵殘局功夫獲勝。接著又在第二局比賽中，運(yùn)用屏風(fēng)馬戰(zhàn)術(shù)，擋住了對(duì)手的鋒芒，中盤(pán)棄炮破仕入局，尤為精彩。

1、炮二平五　馬8進(jìn)7

2、馬二進(jìn)三　車(chē)9平8

3、車(chē)一平二　馬2進(jìn)3

4、車(chē)二進(jìn)六　卒3進(jìn)1

5、兵五進(jìn)一　…………

中炮過(guò)河車(chē)對(duì)屏風(fēng)馬是當(dāng)時(shí)很流行的一種陣勢(shì)。這一著，由于張德魁對(duì)周德裕曾走車(chē)二平三而失利，故趙文宣改用中路突破戰(zhàn)術(shù)。

5、…………　炮2進(jìn)1

6、兵五進(jìn)一　士4進(jìn)5

7、兵五平四　…………

如改走馬八進(jìn)七，則卒5進(jìn)1，車(chē)二退二(如車(chē)二平三，則馬7進(jìn)5，炮五進(jìn)四，炮8平5，黑方反先占優(yōu))，象3進(jìn)5，紅方無(wú)趣。

7、…………　卒7進(jìn)1

8、兵四進(jìn)一　馬7進(jìn)6

亦可改走馬3進(jìn)4，車(chē)二平三，車(chē)1進(jìn)2，車(chē)三退一，馬4退6，車(chē)三平七，象7進(jìn)5，車(chē)七進(jìn)一，炮2進(jìn)3，黑方反先。可見(jiàn)紅方中兵急進(jìn)渡河后，影響了左翼子力的出動(dòng)，從而失先。

9、馬八進(jìn)九　象3進(jìn)5

10、車(chē)九進(jìn)一　卒7進(jìn)1

11、車(chē)二退一　馬6進(jìn)7

12、車(chē)九平四　炮8平6

乘機(jī)兌車(chē)，擺脫牽制。

13、車(chē)二進(jìn)四　炮6進(jìn)6

14、車(chē)二退八　炮6退3

15、兵四平五　馬3進(jìn)5

16、車(chē)二進(jìn)四　馬5進(jìn)4

17、車(chē)二進(jìn)一　炮2平5

18、仕四進(jìn)五　車(chē)1平2

19、炮八平六　車(chē)2進(jìn)3(圖)

如圖形勢(shì)，黑方進(jìn)車(chē)可以阻止紅方馬三進(jìn)五邀兌，從而緊緊地掌握主動(dòng)權(quán)。

20、炮五進(jìn)一　馬4進(jìn)6

21、車(chē)二平四　車(chē)2平4

22、炮六平四　炮6進(jìn)2

23、車(chē)四退三　炮6平2

24、帥五平四　炮5進(jìn)2

25、炮五平三　卒7進(jìn)1

26、車(chē)四進(jìn)一　車(chē)4平5

27、馬三進(jìn)五　炮5進(jìn)3

紅方竭盡全力做防御性?xún)蹲樱郧蠛?jiǎn)化或緩和局勢(shì)。黑方則果斷地棄炮搏仕，破門(mén)而入，算準(zhǔn)左卒已近九宮，配合車(chē)炮火力，有威脅紅帥勢(shì)頭，真是藝高膽大。

28、馬五退六　車(chē)5平4!

29、馬六進(jìn)八　車(chē)4進(jìn)6

30、帥四進(jìn)一　炮5平1

31、帥四平五　…………

如改走車(chē)四退二，則車(chē)4退1，帥四退一，車(chē)4平2，車(chē)四平六，炮1進(jìn)1，相七進(jìn)五，卒7進(jìn)1，紅方依然“兵臨城下”，黑方勝勢(shì)。

31、…………　卒7進(jìn)1

32、兵九進(jìn)一　車(chē)4退2

33、車(chē)四平八　卒7平6

34、兵一進(jìn)一　車(chē)4平3

35、帥五平六　炮1平2

打車(chē)兌子后，車(chē)雙卒攻擊無(wú)仕的防線，可以穩(wěn)操勝券。

36、馬八進(jìn)七　卒3進(jìn)1

37、車(chē)八退三　卒3平4

38、車(chē)八平七　車(chē)3平2

39、帥六退一　卒4進(jìn)1

40、帥六平五　卒4進(jìn)1

41、兵七進(jìn)一　車(chē)2退4

42、馬九進(jìn)七　車(chē)2平7

黑方挾優(yōu)勢(shì)兵力進(jìn)入有利的殘局，弈法緊湊老練，使紅方防不勝防。

43、相三進(jìn)一　車(chē)7進(jìn)4

44、車(chē)七平一　車(chē)7退1

45、馬七退八　車(chē)7平4

46、車(chē)一平七　卒4進(jìn)1

47、車(chē)七進(jìn)二　車(chē)4退1

篇10

【關(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；良知；致良知；道德

一、“良知”說(shuō)

要理解王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，首先有必要考察一下“良知”這個(gè)范疇。

（一）良知思想探微

“良知”這個(gè)范疇最早見(jiàn)于《孟子》，是孟子“性善論”的重要組成部分。孟子在《盡心上》中說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”也就是說(shuō)，良知是指人的不依賴(lài)于環(huán)境、教育而自然具有的道德意識(shí)與道德情感。“不學(xué)”表示其先驗(yàn)性，“不慮”表示其直覺(jué)性，“良”即兼此二者而言。[2]孟子的良知說(shuō)是他性善論的核心。良知也就是人人生來(lái)都具有的一種善性。那良知具體表現(xiàn)在什么地方呢？孟子把良知的內(nèi)涵具體化為“四心”。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

（二）王陽(yáng)明所理解的良知

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄上》中說(shuō)：“心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[3]“自然”表示不承認(rèn)良知是外在的東西的內(nèi)化結(jié)果，而把良知看作是主體本有的內(nèi)在的特征。可見(jiàn)王陽(yáng)明繼承了孟子的良知說(shuō)。

陽(yáng)明作為一個(gè)關(guān)心時(shí)代、洞察社會(huì)民心的哲學(xué)家，他不可能只是單單繼承闡釋思孟學(xué)派的思想，在闡釋的過(guò)程中，王陽(yáng)明更有自己的見(jiàn)地。

孟子論證性善的時(shí)候，不僅提出良知，而且提出“四端”，認(rèn)為“四心”是“四德”的開(kāi)端。而王陽(yáng)明明確指出，“見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，這就比孟子更明確地把良知與四端結(jié)合起來(lái)了。而且在良知和心的關(guān)系上，陽(yáng)明認(rèn)為：“良知者，心之本體，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無(wú)起無(wú)不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在。”良知是心的本體，是心的“虛靈明覺(jué)”的狀態(tài)。本身不動(dòng)的良知，在具體的道德實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程之中體現(xiàn)為“理”，王陽(yáng)明說(shuō)，“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理。”王陽(yáng)明的“天理”仍然是仁、義、禮、智等一套道德原則和規(guī)范，良知具有道德本源的性質(zhì)。

王陽(yáng)明明確指出良知是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)人先驗(yàn)的是非準(zhǔn)則。他在《全書(shū)》三中對(duì)陳九川說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”[4]在陽(yáng)明看來(lái)，良知是人的內(nèi)在的道德判斷與道德評(píng)價(jià)的體系，是一種判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。就本體來(lái)說(shuō)，良知是善，是人們心中最真切的一個(gè)準(zhǔn)則，它以寂然不動(dòng)的狀態(tài)對(duì)是非善惡做出直覺(jué)判斷。陽(yáng)明還說(shuō)“夫良知者即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”由此可見(jiàn)王陽(yáng)明非常強(qiáng)調(diào)良知的內(nèi)在性。

王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)良知的普遍性，認(rèn)為良知對(duì)于每個(gè)人都是相同的，他說(shuō)：“自圣人以至凡人，自一人之心以達(dá)四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代以后，無(wú)有不同，是良知也者，是所謂天下之大本也。”又說(shuō)：“是非之心，知也，人皆有之。子無(wú)患其無(wú)知，惟患不肯知耳。”[5]因此，人并不需要到外部去尋找善惡是非的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則是每個(gè)人所固有的完全相同的。

在王陽(yáng)明的思想中，對(duì)于良知的規(guī)定體現(xiàn)著其思想的主體性精神：良知的先驗(yàn)性和普遍性說(shuō)明人人心中有一個(gè)至善的本體，它的自然發(fā)用表現(xiàn)為善的行為的展開(kāi)，所以，行為的價(jià)值依據(jù)從外轉(zhuǎn)向了內(nèi)。道德實(shí)踐和修養(yǎng)活動(dòng)是良知作用和價(jià)值的具體體現(xiàn)，“致良知”成了必然要求。

二、“致良知”說(shuō)的意義

（一）“致良知”說(shuō)是儒家人性論的一大發(fā)展

中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建意識(shí)、封建倫理道德觀念根深蒂固，而等級(jí)觀念尤甚。孔子一方面強(qiáng)調(diào)人需要學(xué)習(xí)，承認(rèn)自己不是“生而知之”者，提倡“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”，一方面又把人分成四種人。第一種是天生的圣人、賢者、上等人，其余都是學(xué)而后知的人，是愚者、下等人。孟子把上等人稱(chēng)為勞心者，下等人稱(chēng)為勞力者，他們的社會(huì)地位也就因而定了下來(lái)：“勞心者治人，勞力者治于人。”這種長(zhǎng)期形成的等級(jí)觀念壓抑自我意識(shí)覺(jué)醒。

王陽(yáng)明先生所說(shuō)的圣人則是泛指所有的人。不管是誰(shuí)，只要按良知辦事，去人欲，存天理，就可以成為圣人，充分體現(xiàn)了王陽(yáng)明先生對(duì)人的尊重，對(duì)張揚(yáng)人性的渴望。王陽(yáng)明高舉張揚(yáng)人性的大旗，他的致良知學(xué)說(shuō)無(wú)疑是對(duì)幾千年來(lái)的落后意識(shí)的挑戰(zhàn)，是在呼喚人性解放。他從不同角度來(lái)論述人心的功能，目的在于使人人都明白自己的存在價(jià)值，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己的智慧和才能，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一種嶄新的哲學(xué)理論的創(chuàng)建，而是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一次重大革命。尤其值得推崇的是王陽(yáng)明先生非常注重踐履，反對(duì)空談，這就把理論研究和實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來(lái)了，致良知學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)心學(xué)都有了生生不息的生命力。儒學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐理性，尤其是經(jīng)孟子發(fā)展、闡釋的儒學(xué)，其根本目的就是使人的道德修養(yǎng)漸趨完備，因此能否落實(shí)到踐履層面是衡量一個(gè)學(xué)人水平的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的各種經(jīng)典的目的在于教育、指導(dǎo)、說(shuō)服人去這樣做，所以，也可以這樣去理解，經(jīng)典、言說(shuō)是手段，修德、實(shí)踐是目的。不過(guò)，在實(shí)際操作層面上，讀書(shū)解經(jīng)卻成了成圣的主要甚至是唯一的手段了，實(shí)踐本身倒被放到次要方面。王學(xué)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，就是王陽(yáng)明終身痛切批判的“徒騰口說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。陽(yáng)明學(xué)最大的動(dòng)機(jī)就是要糾正這種流于形式而不注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。

（二）“致良知”說(shuō)對(duì)當(dāng)代的實(shí)踐意義

王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)的提出有深刻的時(shí)代背景。我們現(xiàn)在也遇到了與王陽(yáng)明時(shí)代相似的困惑。現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)以知識(shí)過(guò)度膨脹而淹沒(méi)了價(jià)值理性的時(shí)代，以科技宰制世界，以強(qiáng)力統(tǒng)治世界的觀念以各種各樣滲透到各個(gè)方面，人的單向度的發(fā)展，忽視精神修養(yǎng)而引發(fā)的各種問(wèn)題，正困擾著越來(lái)越多的人。

我們國(guó)家現(xiàn)在正處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大時(shí)刻，大凡這種時(shí)候都存在著一個(gè)道德建設(shè)或重建的問(wèn)題。認(rèn)為社會(huì)道德不是孤立的、抽象的事物，它是有著一定的階級(jí)根源的體現(xiàn)特定階級(jí)利益的行為規(guī)范。這種規(guī)范很重要，它是社會(huì)生產(chǎn)生活得以順利進(jìn)行和延續(xù)的有力保障。當(dāng)社會(huì)存在發(fā)生一定的變化，經(jīng)濟(jì)狀況有了發(fā)展，我們的道德觀念會(huì)隨之變化。然而這種變化是以新的經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向而不自覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)的，其形態(tài)勢(shì)必表現(xiàn)為多層次性和不確定性。也就是說(shuō)，不同的人有著不同的變化趨勢(shì)和適應(yīng)度，然而作為社會(huì)道德的一般性而言，這種情況則可以被視為一種危機(jī)。進(jìn)而引發(fā)的會(huì)是一系列的社會(huì)問(wèn)題，可見(jiàn)我們能動(dòng)地對(duì)我們的社會(huì)道德導(dǎo)向加以控制是應(yīng)該的。這種控制導(dǎo)向的根據(jù)應(yīng)該來(lái)自我們實(shí)踐的回饋，也就是那些社會(huì)上存在的不利于社會(huì)系統(tǒng)的各種問(wèn)題。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)近些年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)很容易忽視道德理想的追求。在社會(huì)公共事務(wù)中則表現(xiàn)為責(zé)任心差。一方面熱衷空談道理，不去辦實(shí)事，吃不了苦；一方面表現(xiàn)為私欲太重，不給家國(guó)社會(huì)著想，不能從大局出發(fā)，往往惡變?yōu)橹健Ｔ谶@種情況下，光靠法制是不行的，而健全的良知是真正的法治能夠順利地良性運(yùn)作的社會(huì)心理基礎(chǔ)。法的昌明要求社會(huì)活動(dòng)主體形成與法治的精神實(shí)質(zhì)相一致的、基于法律并以對(duì)法律的忠誠(chéng)為核心的法治良知。法治的推行必須以個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家、政府這些基本的社會(huì)活動(dòng)主體具備起碼的良知為前提條件與人格保障。但是，呼喚人的良知，要求人的自律精神只是一方面，實(shí)質(zhì)上這種呼喚還是乏力的，因?yàn)檫@無(wú)疑于是用外在的道德規(guī)則來(lái)要求內(nèi)在道德的渴望，其本質(zhì)還是外在的道德要求。

“致良知”的提出，不僅是王陽(yáng)明本人思想的成熟形態(tài)，也是宋明時(shí)期心學(xué)思潮發(fā)展的高峰。“致良知”包含兩方面的含義：一方面是從“本體”到“發(fā)用”的擴(kuò)充過(guò)程，另一方面是克除私欲，復(fù)歸良知本體的過(guò)程。前者側(cè)重道德實(shí)踐過(guò)程，后者側(cè)重于道德修養(yǎng)活動(dòng)。“致良知”強(qiáng)調(diào)了“致”的工夫論和“良知”是本體論，“致良知”既突出了修身工夫的地位，又能在工夫中追溯本體存在。王陽(yáng)明“致良知”的思想要點(diǎn)正在于：一、“致良知”就是良知本體的自我呈現(xiàn)。王陽(yáng)明認(rèn)為，每一個(gè)人都具有內(nèi)在的良知，而良知的內(nèi)容就是仁義禮智的天理，每一個(gè)人必須首先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。二、“致良知”就是將自我發(fā)現(xiàn)擴(kuò)充的良知貫徹到自己的行為實(shí)踐中去。王陽(yáng)明認(rèn)為，真正的“知”、“良知”都不是純觀念上的，而必須體現(xiàn)在行為實(shí)踐中，致吾心之良知于事事物物，所以他特別強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽(yáng)明的思想對(duì)當(dāng)今仍有借鑒意義，尤其是他“致良知”的勇于實(shí)踐和道德自律的要求，引發(fā)個(gè)人對(duì)自身道德踐行和職責(zé)的深刻反思。

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