導(dǎo)語：如何才能寫好一篇禾苗的英文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

剛安裝的卡巴斯基，最好使用全盤掃描，一來可以避免可能存在的病毒導(dǎo)致出現(xiàn)各種問題，二來也可以

>> 掃描的文檔如何編輯等 文檔掃描先鋒 為金融行業(yè)定制的文檔掃描儀 卡巴斯基:警惕披著良性外衣的文檔文件 關(guān)于提高文檔掃描及電子文檔整理效率的思考和總結(jié) 如何解除卡巴斯基對Maxthon的封堵 讓我最近的文檔更隨心 對當(dāng)代戲劇的掃描 對尖端領(lǐng)域項目文檔的控制 電子文檔對檔案工作的影響 如何編寫優(yōu)秀的軟件文檔 文檔掃描圖像的批量自適應(yīng)優(yōu)化和歸檔 讓“最近的文檔”中容納更多的內(nèi)容 筆型文檔掃描儀 讓W(xué)PS 2012實現(xiàn) 文檔的云存儲 讓沒處理完的文檔起死回生等 我的Excel文檔只讓看不讓改 讓批量下載的文檔名稱不再陌生 讓你的圖片文檔開口說 讓你的文檔花樣百出等 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：）來進行加密操作。

沒有Gmail如何備份谷歌拼音詞庫

問：我使用谷歌拼音輸入法時自造了一些短語，我現(xiàn)在想重新安裝系統(tǒng)，但我沒有Gmail，無法備份到網(wǎng)絡(luò)上。請問，如何在本地磁盤中備份谷歌拼音的詞庫？（讀者論壇提問）

答：谷歌拼音的詞庫文件默認位于：C:\Documents and Settings\用戶名\Application Data\Google\Google Pinyin\special.lib，直接將此文件備份，重裝后再將其覆蓋新系統(tǒng)中的名名文件即可。

如何刪除Office工具欄中的Acrobat按鈕項

問：請問，如何才能徹底清除Office工具欄中的Acrobat相關(guān)項？（讀者論壇提問）

答：在控制面板中啟動“添加或刪除程序”，再使用Acrobat7.0的修改功能，選擇組件，去除PDF Maker中的Office組件，然后刪除默認的word模板（normal.dot）即可。

使用Kmplayer時其他程序為何閃屏

問：我在使用Kmplayer播放器播放電影時，Google Desktop Search、雪狐桌面精靈這些軟件的窗口總是閃動，只要關(guān)閉Kmplayer就正常了，請問這是什么原因？（讀者726335159提問）

答：首先，檢查一下硬件加速是否打開：右擊桌面并選擇“屬性”，在打開的窗口中選擇“設(shè)置”選項卡，單擊“高級”按鈕，在打開的窗口中再選擇“疑難解答”選項卡，將“硬件加速”設(shè)置為“全”。其次，再檢查一下顯卡驅(qū)動是否有問題，如果有最新版的驅(qū)動程序，不妨嘗試升級一下看是否可以解決。另外，還可以考慮升級Kmplayer版本。

如何查看哪個程序在讀寫磁盤

篇2

The Panda英語作文一：

Panda is a lovely animial. It has just two colors all around the body, black and white. Most pandas live in sourthern china, sichuan province. They like eating bamboo, the main food for them.

As we know, last year, we have sended two pandas to Taiwan. They are names Tuantuan and Yuanyuan, meaningful name. We also hope Taiwan can come back home soon, would be together with its motherland.

Nowadays, the balance of nuture is destroyed and the weather is getting warmer and warmer, so we need to do something to protect these animals. Otherwise one day we cant see pandas any more.

The Panda英語作文二：

Pandas eating bamboo at the National Zoo in Washington, D.C.Despite its taxonomic classification as a carnivore, the panda has a diet that is primarily herbivorous, which consists almost exclusively of bamboo. This is an evolutionarily recent adaptation. Pandas lack the proper enzymes to digest bamboo efficiently, and thus derive little energy and little protein from it.

While primarily herbivorous, the panda still retains decidedly ursine teeth, and will eat meat, fish, and eggs when available. In captivity, zoos typically maintain the pandas' bamboo diet, though some will provide specially formulated biscuits or other dietary supplements.

The Panda英語作文三：

篇3

關(guān)鍵詞：高溫脅迫；葉片相對含水量；POD

中圖分類號：S662.2文獻標(biāo)識碼：ADOI編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2013.04.021

High Temperature Stress on RWC and POD of Siberian Apricot

MENG Cong-rui1， GONG Xue-sen2， ZHANG Yu-lian3

（1.Shanxi Agricultral University， Taigu， Shanxi 030801， China； 2.Tianjin Xiging Enviroment Protection Monitoring Station， Tianjin 300380， China； 3. Baodi Forestry Bureau of Tianjin， Tianjin 301800， China ）

Abstract： Taking siberian apricot as the experimental material， through the simulation experiment of high temperature stress on siberian apricot of leaf relative water content （ RWC ）， the change regularity of POD activity. Results showed that the relative water content of the leaves under high temperature stress decreased in different degree， the experimental group （ 40 ℃） leaf water content decreased the most obvious； POD enzyme activity in leaves appeared at first and then decreased in the whole cycle， the experimental group （ 35 ℃） leaves POD activity was the most suitable for plant growth.

Key words： high temperature stress； RWC； POD

植物的生長發(fā)育需要一定的溫度條件，溫度是影響植物生理過程的關(guān)鍵生態(tài)因子之一，同時也是制約植物產(chǎn)量和品質(zhì)的主要環(huán)境因子之一。近些年來，由于人類頻繁活動，生態(tài)環(huán)境破壞，造成溫室氣體排放量顯著增加，“溫室效應(yīng)”造成的影響日趨顯著，極端氣候增多，全球溫度不斷升高。當(dāng)環(huán)境溫度超出了植物的適應(yīng)范圍，就對植物形成脅迫。其中高溫脅迫在植物生長發(fā)育過程中的影響較大，容易引起植物細胞失水，影響整個植株結(jié)構(gòu)形態(tài)等，或者影響植物活性，影響植物物質(zhì)能量循環(huán)過程，最終導(dǎo)致植株萎焉甚至死亡。這些都與高溫影響植物正常生理代謝有關(guān)。筆者通過對高溫脅迫下山杏幼苗生理化反應(yīng)的研究，旨在實際生產(chǎn)中，根據(jù)植株情況采取措施，避免或者減輕高溫對植物的傷害。

1材料和方法

1.1材 料

材料選擇長勢相同的一年生山杏幼苗，在恒溫情況下培育一個月后，分為4組，分別為一組、二組、三組和對照組（CK）。將4個組分別在不同溫度下持續(xù)脅迫72 h，一組（30 ℃），二組（35 ℃），三組（40 ℃），對照組（25 ℃）。

1.2方 法

1.2.1葉片相對含水量的測定參考張志良的方法測定光合效率、氣孔導(dǎo)度和蒸騰速率三項指標(biāo)用光合儀直接測定。

取10個干凈的試管，分成A組和B組，分別都貼上0.05，0.1，0.15，0.2，0.3 mol·L-1 5個不同濃度標(biāo)簽。這兩組試管中分別移取對應(yīng)濃度的CaCl2溶液4 mL；取待測幼苗葉子數(shù)片，用打孔器在其上均勻打孔，混勻，將其分別裝入A組試管（每支試管裝10片），搖勻，滴入一滴相同濃度的甲烯藍溶液，再搖勻；用干凈的毛細移液管，吸取1～2滴藍色溶液，插入裝有相同濃度的B組試管中部，輕輕地擠出一滴藍色溶液，觀察藍色液滴流動方向。

計算植物組織水勢公式為：Ψ=-iRTC。

1.2.2POD酶活性的測定POD活性測定采用wu等的方法，在3 mL 50 mmol·L-1 PBs（pH值為7.0，含有20 mmol·L-1愈創(chuàng)木酚）中加入100 μL粗酶液，用10 μL 9.6 mol·L-1的H2O2溶液啟動反應(yīng)，在470 nm處以10 s為時間間隔作3 min的掃描，測定其吸光度值OD470，以每分鐘OD470值變化0.01為1個酶活力單位，用U·g-1·min-1表示。以每克鮮質(zhì)量材料每分鐘吸光度變化值表示酶活性大小（其計算公式同PPO）。空白對照不加H2O2。

計算POD活性：

POD活性（U·g-1·min）=A×V×n/W×Vt×t

式中，A ： 3 min內(nèi)吸光值的變化量；V：酶提取液總體積（mL）；Vt：測定時所用的酶液體積（mL）；W：樣品的鮮質(zhì)量（g）；t：反應(yīng)時間（t）；n：稀釋倍數(shù)（若酶活性過高，需要稀釋酶液）。

2結(jié)果與分析

2.1 高溫脅迫對山杏葉片含水量的影響

水分是植物生存的先決條件，葉片含水量反映了植物體賴以生存的水分狀況。由圖1可知，對葉片進行不同程度的模擬高溫脅迫處理，在72 h中，葉片的相對含水量變化呈現(xiàn)出不同的規(guī)律。對照組葉片相對含水量變化不明顯，基本維持穩(wěn)定，整個過程中變化波動較小。葉片相對含水量均值78.9%。3組處理組葉片都呈現(xiàn)不同程度下降趨勢，且脅迫溫度越高，葉片內(nèi)含水量變化幅度越大。脅迫溫度為30 ℃，葉片含水量變化最小，72 h后葉片失水18.7%；脅迫溫度為35 ℃，變化幅度適中，72 h后葉片失水30.6%；脅迫溫度為40 ℃，變化幅度最大，72 h后葉片失水37.9%。由以上數(shù)據(jù)可見，脅迫溫度越高，細胞失水越明顯。

2.2高溫脅迫對山杏葉片中過氧化物酶（POD）活性的影響

保護酶POD在植物體內(nèi)的濃度和活性高低決定植物抗寒性強弱。適度的溫度脅迫，會提高植物體內(nèi)保護酶的含量和活性，能夠很好地保持植物體內(nèi)自由基增加和消減平衡，防止植物細胞膜膜脂過氧化自由基大量積累，從而影響植物生理活動。山杏葉片中的POD活性隨著溫度的升高而呈先升后降的變化，特別是40 ℃的高溫脅迫下，變化最明顯，山杏葉片內(nèi)的POD活性隨著脅迫時間的延長而呈現(xiàn)增大趨勢，處理48 h后POD活性達到最大值，比40 ℃脅迫初期增加了25. 9%，處理72 h后其POD活性有所下降。處理組35 ℃脅迫下的二組POD活性表現(xiàn)最為合適（圖2）。

3討 論

自由水含量多說明植物抗性大，代謝快，少則反之。含水量大小可以說明生命活動是否旺盛。葉片相對含水量是反映植物水分狀況的重要指標(biāo)，相對較高的葉片含水量可以有效地保持葉綠體結(jié)構(gòu)和PSⅡ功能，使植物進行有效光合作用。山杏葉片相對含水量隨著高溫脅迫的加強而失水嚴重，高溫脅迫在35 ℃以上持續(xù)脅迫48 h將會影響幼苗正常生長發(fā)育。

適宜的范圍內(nèi)，溫度越高，越能提高植物體內(nèi)POD酶活性，可以積極參與植物體內(nèi)自由基的平衡，使得植株正常健康運轉(zhuǎn)。處理組35 ℃脅迫下的POD酶活性表現(xiàn)最為合適。高溫40 ℃處理72 h后其POD活性先增強有所下降，活性保持穩(wěn)定差。

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[17] 潘瑞熾，董愚得.植物生理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997：320.

篇4

一、【近義詞】

甜蜜、喜悅

二、【詞語注音】

tián měi

三、【基本詞意】

(1) [sweet;luscious]∶具有香甜可口的味道的。

新疆的葡萄多甜美。

(2) [refreshing;pleasant]∶形容愉快幸福。

甜美的愛情。

反義詞：苦惱、辛酸

四、【英文翻譯】

(像糖和蜜的味道) sweet; luscious

五、【詳細解釋】

1.泛指氣、味美好。

北魏 賈思勰《齊民要術(shù)·種蒜》：“蒜宜良輭地。白輭地蒜甜美而科大。”《古今小說·楊謙之客舫遇俠僧》：“﹝ 蒟醬﹞喫些在口里，且是甜美得好。”冰心《 寄小讀者》九：“我素來是不大喜歡的香氣的，竟不知她和著玫瑰花香拂到我的臉上時，會這樣地甜美而濃烈!”

2.形容幸福愉快。

老舍《駱駝祥子》二二：“疲乏后的安息是最甜美的享受。” 峻青《秋色賦·小偵察員》：“鬼子砍倒了他的杏樹!鬼子毀滅了他甜美的生活!”

3.形容聲音柔和動聽。

4.形容人長得可愛美麗。

六、【拓展延伸】

(1) 愛情的歡樂雖然是甜美無比，但只有在光榮與美德存在的地方才能生存。

(2) 親情，是一壇陳年老酒，甜美醇香;是一幅傳世名畫，精美雋永;是一首經(jīng)典老歌，輕柔溫婉;是一方名貴絲綢，細膩光滑。

(3) 生活也像橄欖一樣，甜甜美蜜的內(nèi)在，往往裹著酸澀的外衣。

(4) 把生活當(dāng)作一頓美餐，我品嘗到了甜美;把生活當(dāng)作，我體會到了艱辛;把生活當(dāng)作課堂，我感謝為我傳授知識的每位老師。

(5) 家!甜美的家!天下最美妙的莫過于家。

(6) 嚴老師是我們班主任，一位和藹可親溫柔甜美的好老師。她有一雙明亮的眼睛，長長的卷卷的頭發(fā)，圓圓的臉蛋，笑起來特別得可愛，特別得美麗。

(7) 親情是甜美的乳汁，撫育我們成長;是敞亮的雙眸，指引我們前進;是溫順的話語，呵護我們的心靈;是峻厲的責(zé)罰，催促我們改錯。

(8) 她笑了，兩個可愛的小酒窩顯得如此甜美。

(9) 人的嘴唇所能發(fā)出的最甜美的字眼,就是母親,最美好的呼喚,就是媽媽。

(10) 一陣輕風(fēng)嗉嗉地滑過禾苗，小苗兒唱起了歡快的歌，甜美的歌聲拽著我的目光朝河邊走去。綠海!一片綠世界，細看是那么的青翠嬌嫩，難怪，只有這樣清純的河水才能孕育出這樣嫩綠的莊稼。

(11) 櫻桃甜中帶酸，香氣濃郁，就像青澀又甜美的少女的粉色唇片。

(12) 在歷史長河中，有一顆星星永遠閃亮，那就是親情。當(dāng)我們迷茫的時候，總會仰望它。人類嘴唇所能發(fā)出最甜美的字眼，就是親情。

(13) 學(xué)會以最簡單的方式生活，不要讓復(fù)雜的思想破壞生活的甜美。彌爾頓

(14) 無時無刻，都是她晝夜不停地為我們操心：深夜里，我們已經(jīng)進入了甜美的夢鄉(xiāng)，而她卻在皎潔的月光下，微微的燈光下為我們批改作業(yè);白天，她又站在講臺上，引領(lǐng)我們進入知識的海洋，在知識的海洋里遨游。

(15) 遠遠望去，不是很鮮艷，它的色彩猶如天邊的朝霞，這就是孕育這新生命的種子。我最喜歡那朵粉紅色的山茶花，花瓣里綴滿了許多金黃色的小顆粒，柔軟而有彈性，像嬰兒般甜美的笑臉展示著它的快樂。

(16) 微微拉開六月的簾幕，柔風(fēng)輕輕，雨絲飄逸;輕輕拉開六月的簾幕，花香滿滿，海浪歡樂。月光下，含情的雙眸中閃動著愛意;林蔭里，隨風(fēng)揚起的秀發(fā)拂動著甜美的私語。

(17) 痛苦是澀的，美麗是甜的。人生百態(tài)，味道也是酸甜苦辣一應(yīng)俱全的，登臨峰頂，雖然疲憊，但獨享“一覽眾山小”的滋味，還是讓人在澀中品味到了甜美。品味人生，澀的……甜的……痛苦的……美麗的。

(18) 童年是五彩繽紛的，就像海邊漂亮的貝殼;童年是無憂無慮的，就像整天嘻鬧的浪娃娃;童年是純真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。

(19) 人生的漫漫長路，蜿蜒曲折，看似遙遙無期。我們?nèi)缟衬械男腥耍瑢ふ抑木G洲。但這綠洲，如虛無縹緲的海市蜃樓，你咫尺，它消逝。沙漠中，會迷失，會煎熬，但只要執(zhí)著的堅持下去，就能找到那甜美的甘泉。

(20) 拒絕艱苦創(chuàng)新的人，永遠不能感受發(fā)明的歡樂;拒絕敞開心扉的人，永遠不能沐浴友情的甘露;拒絕無私奉獻的人，永遠不能體味回報的甜美。

(21) 春天，銀杏樹羞羞答答地捧出小嫩芽。不久，嫩芽長成了小蒲扇一樣的綠葉。一整微風(fēng)吹來，銀杏樹仿佛是一個亭亭玉立的美少女在微風(fēng)中頻頻點頭。從廚房那兒望到窗前的銀杏樹那里，她好像伴著春風(fēng)綻開甜美的微笑!

(22) 夏風(fēng)是生命的使者。它吹開了荷花，荷花散發(fā)出醉人的清香來作為夏風(fēng)吹開它的報酬。它吹開了茉莉花，茉莉花以它那潔白無暇美麗的“身姿”來做為夏風(fēng)吹開它的報酬。它吹醒了知了，知了用她那甜美的嗓音為夏風(fēng)唱第一首曲目。

(23) 親情，有一種奇妙無比的力量;親情，是一則永不褪色的話題。親情，十一壇陳年老酒，甜美醇香;是一幅傳世名畫，精美雋永;是一首經(jīng)典老歌，輕柔溫婉;是一方名貴絲綢，細膩光滑。

(24) 如果我是畫家，我要用我的五彩畫筆描繪家鄉(xiāng);如果我是詩人，我要用我的白紙黑筆贊美家鄉(xiāng);如果我是歌唱家，我要用我的甜美歌聲贊頌家鄉(xiāng)!朋友，耳聽為虛，眼見為實，請來我家鄉(xiāng)看看她的景色吧!

(25) 太陽剛從蒼蒼的山巔后面露出來，它那最初幾道光芒的溫暖跟即將消逝的黑夜的清涼交流在一起，使人感到一種甜美的倦意。

(26) 有人說老師是蠟燭，燃燒自己，照亮別人;有人說老師是園丁，默默無聞，辛勤耕耘;也有人說老師是綠葉，托起花的絢麗和果的甜美……

篇5

迷茫、躁動、憂郁的青春時代,這些慈母、長姐般的低語如清風(fēng)徐來,娓娓入心,不知潤撫、點化了多少桀驁不馴的心靈。

羅蘭的作品能給人一種真善美的享受。她的“小語”言微意深重,讓人在不知不覺、輕松愉快間,參悟人生,欣賞生命,奮發(fā)向上。《羅蘭小語》等作品,無不以儒道互補之論和當(dāng)世之愛,調(diào)適著人們的心緒。她溫潤流麗的語言世界慰勉著因奔逐、因競爭、因物欲主義膨脹、因金錢至上如潮而變得傾斜失態(tài)的人們,使他們的心理得以超脫、平衡和提升。盡管羅蘭的作品曾幫助很多年輕人面對人生困惑,但她拒絕用“心靈雞湯”或“勵志書”為書定位。她強調(diào),希望用作品解救讀者,引導(dǎo)讀者認識人生,甚至認可失敗。她說:“我從不鼓勵人人都去爭著跑第一,甚至說過都去成功了誰去失敗?”她還說,自己就是一直在旁邊奔跑的人。

(編 者)

作 家 檔 案

羅蘭,臺灣著名散文家。原名靳佩芬,1919年出生于天津?qū)幒犹J臺鎮(zhèn)。畢業(yè)于河北省立女子師范學(xué)院師范部,曾在鄉(xiāng)村任教,并在天津電臺任過播音員。1948年,她只身去臺灣,從事音樂教育及廣播工作。主要作品除《羅蘭小語》《羅蘭散文》《給青年們》《生活漫談》《訪美散記》《早起看人間》外,還有長短篇小說5部、自傳體《歲月沉沙》三部曲,以及小說、游記、詩歌、詩論等多種。尤以小語著名,其文學(xué)創(chuàng)作在兩岸及海外華人世界中有一定影響。2003年獲世界華文作家協(xié)會“終身成就獎”。

由于出生于中國傳統(tǒng)的書香世家,她的作品深受中國傳統(tǒng)文化的影響,蘊含著深厚的中國文化的底蘊,含蓄、雋永;洋溢著中國式的哲思,睿智、通達;體現(xiàn)著作家對現(xiàn)代社會的深層思考,深刻、清醒。羅蘭一生崇尚淡泊,不追求功名利益。從下文《秋頌》中可以清楚地讀出她對灑脫的秋的熱愛,以及人生觀。

作 品 在 線

秋 頌

羅 蘭

秋天的美,美在一份明澈。

有人的眸子像秋,有人的風(fēng)韻像秋。

代表秋天的楓樹之美,并不僅在那經(jīng)霜的素紅,而更在那臨風(fēng)的颯爽。

當(dāng)葉子逐漸蕭疏,秋林顯出了它們的秀逸。那是一份不需任何點綴的灑脫與不在意世俗繁華的孤傲。

最動人的是秋林映著落日。那酡紅如醉,襯托著天邊加深的暮色。晚風(fēng)帶著清澈的涼意,隨著暮色浸染,那是一種十分艷麗的凄楚之美。讓你想流幾行感懷身世之淚,卻又被那逐漸淡去的酡紅所攝住,而情愿把奔放的情感凝結(jié)。

曾有一位畫家畫過一幅霜染楓林的《秋院》。高高的楓樹,靜靜掩住一園幽寂,樹后重門深掩,看不盡的寂寥,好像我曾生活其中,品嘗過秋的清寂。而我仍想悄悄步入畫里,問訊那深掩的重門,看其中有多少灰塵,封存著多少生活的足跡。

最耐人尋味的是秋日天宇的閑云。那么淡淡然、悠悠然,悄悄遠離塵間,對俗世悲歡擾攘,不再有動于衷。

秋天的風(fēng)不帶一點修飾,是最純凈的風(fēng)。那么爽利地輕輕掠過園林,對蕭蕭落葉不必有所眷戀――季節(jié)就是季節(jié),代謝就是代謝,生死就是生死,悲歡就是悲歡。無需參與,不必流連。

秋水和風(fēng)一樣的明澈。“點秋江,白鷺沙鷗”,就畫出了這份明澈。沒有什么可憂心、可緊張、可執(zhí)著,“傲殺人間萬戶侯,不識字煙波釣叟”,秋就是如此的一塵不染。

“閑云野鶴”是秋的題目,只有秋日明凈的天宇間,那一抹白云,當(dāng)?shù)闷鹨粋€“閑”字。野鶴的美,淡如秋水,遠如秋山,無法捉摸的那么一份瀟灑,當(dāng)?shù)闷鹨粋€“逸”字。“閑”與“逸”,正是秋的本色。

也有某些人,具有秋的美。也必須是這樣的人,才會有這樣的美。這樣的美來自內(nèi)在,他擁有一切,卻并不想擁有任何。那是由極深的認知與感悟所形成的一種透徹與灑脫。

秋是成熟的季節(jié),是收獲的季節(jié),是充實的季節(jié),卻也是淡泊的季節(jié)。它飽經(jīng)了春的蓬勃與夏之繁盛,不再以受贊美、被寵愛為榮。它把一切贊美與寵愛都隔離在淡淡的秋光之外,而只愿做一個閑閑的、遠遠的,可望而不可即的――秋。

跟上時代

羅 蘭

不久以前,有一位朋友想利用業(yè)余時間來找個兼差,賺點錢,貼補家用。

于是,他到處托朋友,希望朋友幫他留意機會。

他的朋友也都很熱心地幫他留神打聽,發(fā)現(xiàn)有找家庭教師的。家庭教師之中,又分教英文、數(shù)學(xué)、理化和小學(xué)六年級算術(shù)的。有找英文打字員打文件的;有找代翻文稿的,也有找在音樂咖啡廳負責(zé)編排古典音樂的。還有找特別護士看護慢性病人的。

但很意外的是,機會雖多,卻沒有一樣是他所會做的。

他既不會教中學(xué)的英文理化,更不會教新數(shù)學(xué)。英文打字速度不夠,而且錯誤百出,翻譯更是不靈。也不懂古典音樂,更不會做特別護士。總之,他發(fā)現(xiàn)自己簡直是一無所長。

其實,他現(xiàn)在的職位還算很高。按理說,屈就一個平時自己認為較小的職位應(yīng)該是沒有問題的,決未料到自己竟然是樣樣不行。他說:

“真是慚愧,如不是要找兼差,簡直就不知道自己是這樣的淺陋。”

另外一位朋友,以前是教中學(xué)理化的,后來改行做生意失敗,想再回去教理化,卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)落伍。現(xiàn)在的教材中有了許多新的內(nèi)容,是他以前所沒有教過,也沒有學(xué)過的。

時代天天在進步,人們稍一懈怠,就落在了時代的后面。你說這是無止境的追趕和攀援,認為它毫無意義也好,但是為了生存,我們很難抗拒時代的推力。

美國嬉皮曾試圖脫離俗世壓力,歸返自然,但結(jié)果并不理想。許多人最后又不得不悄然回到塵世。其原因就是,群居與物質(zhì)生活的改善,以及保健與衛(wèi)生環(huán)境的要求,也是人類自然的天性。你說無止境的追趕與攀援破壞了大自然的秩序,是違反自然,但勉強抑制人類先天對安全與舒適的要求,以及對發(fā)明與創(chuàng)造的要求,也同樣是違反自然。因為這也是人類天性的一部分。事實上,人類對歸返自然,回到單純,遠離塵囂的種種向往也是屬于想象的成分多。其作用是精神上的疏導(dǎo)與勸慰,而不一定是實際所能做到的。

消極的或世俗的說法是:你要想有所建樹,有所成就,想求得生存上的便利,你就不得不抓住時代,跟上潮流,讓自己能生存,而且生存得熱鬧繁華而有意義。

積極的或超然的說法是:你要想遠離俗塵,不得不先投入俗塵。你要想享有人生真正的安逸,不得不先體嘗人生的苦辛。

前半生,我們追趕、攀援,是發(fā)揮天性中求建樹,求事功,求絢爛的一面。后半生,我們可以優(yōu)游田園與山林,安享任性自如之樂。

絢爛之后的平淡,才有韻律之美。

如果一開始就懶散偷閑,那么你將來所得到的將不是平淡,而是艱辛;將不是逍遙,而是遺憾。

作為一個現(xiàn)代人,當(dāng)有為之年,必須積極。日后才可有余情,有余力,有余資,去安享淡泊的人生。

對必須有所作為的人,或必須賺錢以維持生活的人來說,有必要讓自己隨時學(xué)點新的東西,了解新的事物,獲得新的技能。為了不被時代遺棄,為了達到應(yīng)有的成就,也為了生活的保障,更為了將來能擁有一段真正屬于自己的生活,所謂“俗塵”的努力,實在不能忽視,不當(dāng)忽視,也無法忽視。

為了要使自己充實并且跟上時代,我們不但要了解古人的成就和古圣先賢的想法,更要了解今人的成就和年青一代人們的新的創(chuàng)造、新的觀念與見解,以及這世界新的趨勢。

先入世而后有機會可以出世。這或可說是作為一個現(xiàn)代人不得不認可的生活態(tài)度吧?

作 家 故 事

羅蘭印象:豐富的經(jīng)歷是哲思的土壤

古繼堂

羅蘭是大陸讀者非常熟悉的臺灣作家。《羅蘭小語》《羅蘭信箱》家喻戶曉。多卷本長篇巨制《歲月沉沙》等,也構(gòu)成大陸持續(xù)“羅蘭熱”的重要內(nèi)涵。羅蘭,本名靳佩芬,1948年去臺灣,同年便開始在臺灣警察廣播電臺當(dāng)主持人。《羅蘭小語》《羅蘭信箱》等作品,是她在廣播電臺做主持人向廣大青少年進行教誨、或交流心得體會談心式的作品。由于它充滿關(guān)愛,充滿對人生哲理的思索和概括,因而不僅廣受臺灣青少年的喜愛,而且經(jīng)過歲月沉淀之后,又在大陸青少年中掀起一股熱潮。羅蘭的作品還未在大陸熱銷之前,我便開始閱讀并喜歡上了。

1996年6月,我曾在羅蘭的家鄉(xiāng)寧河縣蘆臺鎮(zhèn)舉行的羅蘭作品研討會上作過發(fā)言,從此我們成了好友。1998年我去臺灣訪問時,羅蘭非要宴請我不可。因日程排得很滿,我只能在她家吃個早點。那是夏天的一個清晨,天上下著瓢潑大雨,我剛從臺灣師大學(xué)人招待所的電梯中走出,便看到一個身材瘦小,步履蹣跚,頭上撐著一把雨傘,胳膊彎里還夾著一把雨傘,渾身幾乎被暴風(fēng)雨淋得透濕的人,正從玻璃門外向大廳中走來,她就是專程來接我吃早點的羅蘭。看到眼前的情景,我?guī)缀醺袆拥靡粝聹I來。羅蘭是我媽媽輩的大作家,如此對我,我甚至有微微的負罪感。我快速地奔向前去,兩手攙扶住她,連喊:“羅大姐!羅大姐!”她卻若無其事地笑著說:“今天雨真大!”

出租車在暴風(fēng)雨中行走,經(jīng)過半個小時的風(fēng)雨歷程,汽車停在了臺北市敦化南路的一棟樓房前面。好大一套住房,古色古香,窗明幾凈,里面卻空無一人。羅蘭告訴我,她與兒子分開居住,兒子、兒媳距此不遠,只有孫女寒暑假來這里陪她住住。一個30多平方米的大客廳,連著餐廳,中間以木質(zhì)雕花屏風(fēng)半隔。羅蘭帶我巡視的過程中,令我最感興趣的是她的書房。寬大的書房,中間一張大寫字臺,四壁是書架和懸掛的照片。我從墻壁上的照片中認識了羅蘭一家和羅蘭青春的風(fēng)采。羅蘭年輕時是一個非常豐滿漂亮的女人。羅蘭讓我坐在她寫字臺前的沙發(fā)椅上,然后打開所有的燈,她拿著相機,從不同角度,咔嚓咔嚓地把我收入相機。

我們天南地北地聊了好久。她1948年8月與同事、時任臺灣警察電臺新聞組長的朱永丹結(jié)婚,婚后很快生了三個孩子。生活極為艱苦,被迫一度辭去電臺主持人的工作。經(jīng)過九年的痛苦磨煉,孩子大了,她才于1957年恢復(fù)工作。因而她的人生經(jīng)歷和體驗,異常豐富。《羅蘭小語》等作品中的生活哲理,就是她曲折艱辛生活土壤長出的禾苗,所以才那么親切感人。

羅蘭是一個非常愛國的作家。1998年祖國大陸發(fā)生水患,她憂心忡忡。她曾講到,如果健康狀況允許,她將沿著長江為災(zāi)區(qū)進行演講募捐,并捐獻她新作的稿酬。她對“”分裂勢力極為憤慨。由于羅蘭多年做電臺的“主持人”角色,常常敞開心扉與青少年們進行心靈交流,因而與她談話,非常輕松自然。于無意中進入境界于無求中結(jié)出果實于平淡中顯出深刻。《羅蘭小語》中的那種哲思和《羅蘭信箱》中的那種交流方式,已經(jīng)成了她交友交流中的習(xí)慣。羅蘭不管做什么事,既不苛求別人,也不有意抬高自己,總是有一片好的心境。她說:“把心力用來做點對得起自己和社會的工作,比奔走鉆營,患得患失地經(jīng)營錢財要心安理得多了。”

[選摘自《人民日報》(海外版)2002年10月22日第7版]

羅蘭:我的書是人生一味清涼劑

中華文明讓人有寬闊的胸襟,推崇開朗、溫柔、敦厚的生活態(tài)度,主張把憤怒升華為一種豁達和釋懷,使人從不快樂中得到快樂。

寫作之于我,就像在和紙筆聊天。

――羅蘭

臺灣女作家羅蘭的系列隨筆《羅蘭小語》曾經(jīng)風(fēng)靡大陸、臺灣數(shù)年,是上世紀八九十年代青年人十分喜愛的作品。已經(jīng)86歲的羅蘭依然像少女一樣的怕羞和愛美。她對記者說:“千萬不要提我的年齡喲!”當(dāng)旁邊的攝影記者要給她拍照時,羅蘭趕緊起身照鏡,整理衣服,并戲問周圍人:“這襯衣領(lǐng)子是翻在外面好還是塞進去好?”

談話中的羅蘭始終面帶微笑,偶爾含一顆小話梅,聲音輕柔而美好。“這是我第17次來大陸。我小時在天津念書長大,抗戰(zhàn)時在天津,成長時期和青春時期大部分在天津。天津與我,比我真正的老家關(guān)系還要密切。”羅蘭每次回大陸都要到天津去看一看,那種感覺讓她覺得是回家。

談到風(fēng)靡了幾十年的《羅蘭小語》,羅蘭說,“是廣播給了我機會。”1958年,羅蘭到一家專門做交通節(jié)目的電臺求職。她當(dāng)時的條件是,不需要給多少工錢,哪怕只給路費。她做廣播節(jié)目,稿子要自己寫,音樂要自己選,訪問誰要自己定。后來,羅蘭如愿開了一檔社會教育節(jié)目。里面有文學(xué)、音樂。羅蘭回憶,當(dāng)時,她總是在節(jié)目放音樂的時候,現(xiàn)場撰寫要播出的“羅蘭小語”。“就這樣,我很自由地做了整整32年。”羅蘭說,“此前,我從來沒有想過會寫‘羅蘭小語’。”

在很多人眼中,《羅蘭小語》言“微”意深。在很多人的青年時代,都有過把《羅蘭小語》抄錄在自己最精致的筆記本上的記憶。“羅蘭小語”的內(nèi)容從現(xiàn)實到理想,從愛情到事業(yè),從生活到修養(yǎng),從生死到宇宙……處處流露出傳統(tǒng)的美德與理念,和一種昂揚向上、溫婉可人的氣息。“羅蘭小語”清新而睿智,是許多年輕人耳畔的涓涓細流。

談到自己的寫作風(fēng)格,羅蘭說,和臺灣的一些作家不一樣,我寫雜文和散文都不習(xí)慣用很激烈或很尖銳的語言。她說,自己受到中國古代傳統(tǒng)文化的影響很深。她覺得,中華文明讓人有寬闊的胸襟。從孔子、孟子到莊子都推崇開朗、溫柔、敦厚的生活態(tài)度,主張把憤怒升華為一種豁達和釋懷,使人從不快樂中得到快樂。

盡管羅蘭的作品曾幫助很多年輕人面對人生困惑,但她表示,她拒絕用“心靈雞湯”或“勵志書”為《羅蘭小語》定位。因為她不主張“一定要成功”。

“都去成功,誰去失敗?都做贏家,誰做輸家呢?”羅蘭說,“我只希望我的書如同人生的一味清涼劑,讀者看完之后感覺好涼快,能夠輕松一下就好。”

“我最怕別人用《羅蘭小語》代表我的文學(xué)創(chuàng)作。事實上,我的小說寫得也很好哦。”羅蘭笑著說。

據(jù)說,羅蘭在幾年前,在臺灣出版過一本有關(guān)抗戰(zhàn)的長篇小說《飄雪的春天》,寫的是戰(zhàn)爭給人帶來的破壞不僅僅是生命的死亡,更是對前途的絕望和內(nèi)心的扭曲。

篇6

多元化（Pluralism）與多樣性（persity）這兩個英文中完全不同的詞，在中文中常常被并用、混用乃至誤用。本文試圖深入分析這兩個概念，其目的并非想厘清它們在語言修辭層面上的語義歧義，而是希望對當(dāng)前全球化背景下我國文化產(chǎn)業(yè)化的政策選擇進行一些思考。

多樣性（persity）一詞，在生物學(xué)或文化人類學(xué)中十分常見。生物多樣性和文化多樣性作為一種現(xiàn)實，通常是由特定的歷史地理環(huán)境所造成，并隨著全球各地人們交往活動的增多，交往速度的增快，即傳播活動的迅速拓展，而日益為人們所感受和了解。這兩者之間時有沖突：人類具有超強的傳播和擴散能力，可以借助于各種知識和技能的傳遞所引起的科技進步，不斷拓展自己的生存空間。其后果經(jīng)常是各種大規(guī)模的人類活動破壞了生態(tài)，過度消耗了環(huán)境資源，從而使地球上的生物多樣性遭受難以逆轉(zhuǎn)的破壞。然而生物多樣性的喪失也可以被看作是與文化多樣性的喪失的互動過程，因為對生態(tài)環(huán)境的改變常常也意味著對當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境的改變，從而最終導(dǎo)致他們核心生活方式的改變。[1]

單純從原有物種多樣性的保存或原有文化多樣性的延續(xù)來看，傳播顯然并不是一個有利因素。它可能造成外來物種的入侵，或者強化了物種競爭，使強者更強，弱者衰亡。自然界如此，文化發(fā)展同樣如此，歐洲人占領(lǐng)美洲，促成了當(dāng)?shù)赝林幕氖轿⒓礊橐焕2]人類學(xué)家蔡華多年來潛心研究中國的納人文化，認為這是人類文化多樣性的一個有力證明。[3]然而在談到納人的未來時，蔡教授卻擔(dān)心這個不到三萬人的文化也許最終會毀于艾滋病，或者像其他許多少數(shù)民族文化一樣，年輕人為現(xiàn)代文明所吸引而“集體出走”或“背叛”。在漫長的生物進化的自然過程中，確實存在著多元競爭，適者生存的法則。大量的物種由于各種原因消失了，同時出現(xiàn)了新的、更能適應(yīng)環(huán)境變化的物種。但是人類的在這方面的破壞力遠遠超過自然，人類活動所導(dǎo)致的物種消失遠遠大于以往。即使不考慮類似原教旨主義的生態(tài)保護理論，[4]而僅從自私的人類中心主義的角度看，大量物種的消失也依然是真正的遺憾：或者我們沒來得及在物種消失之前發(fā)現(xiàn)其可用之處，或者大量物種消失所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化最終危及了人類的生活質(zhì)量。在文化多樣性問題上，我們也同樣觀察到了弱肉強食法則的作用，而弱勢文化的迅速消亡對所謂強勢文化的負面影響也與上述自然界中的例子相差無幾。因此，我們在談?wù)摱鄻有詥栴}的時候，不僅僅是在描述一種狀態(tài)，而更重要地是強調(diào)對多樣性的關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護和再創(chuàng)造。聯(lián)合國教科文組織認為文化多樣性是當(dāng)代社會的基本特征，是自己一切工作的出發(fā)點。[5]作為人類共同遺產(chǎn)的文化多樣性是可持續(xù)發(fā)展的根本動力，它對于人類就如同生物多樣性對于自然界那樣是必不可少的。[6]1998年斯德哥爾摩“文化發(fā)展政策政府間會議”的報告中也規(guī)定了尊重各種文化的義務(wù)和各種文化被其他文化尊重的權(quán)利。[7]在文化多樣性問題上，我們顯然不能接受文化專制主義要求邊緣文化適應(yīng)主導(dǎo)文化的立場，也不應(yīng)簡單地采取文化相對主義容忍但漠不關(guān)心的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)如美國人類學(xué)家吉爾茨（Clifford Geertz）所說：“并不是我們必須互相愛對方，或者爭個你死我活……而是我們必須互相了解，并以這種知識與對方生活在地球上……我們必須學(xué)會領(lǐng)會那些我們不能接受的東西。正是在這方面，加強我們的想象力，領(lǐng)會我們所面對的世界；使用這種多樣性，利用對多樣性的研究。”[8]

多元共存被聯(lián)合國確認為處理文化多樣性的新的合適立場。多元化（Pluralism）首先是一個政治學(xué)名詞，它意味著多種利益集團、政治力量、決策中心的共存與相互制衡。多元化之所以產(chǎn)生，首先是因為沒有一個壓倒一切其他力量的絕對權(quán)威；其次是因為存在著鼓勵多種權(quán)力參與競爭的機制。多元化即多元共存，所表達的不僅是差異，還包括接觸、卷入和參與。[9]多元共存很清楚地避開了相對主義和絕對主義。它不是容忍和漠不關(guān)心，也不是實質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動態(tài)的共存，把當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境和公共活動領(lǐng)域相結(jié)合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉(zhuǎn)變。[10]顯然，多元化和多樣性都強調(diào)了差異性的必要和權(quán)利。但多樣性更表現(xiàn)出對文化歷史性差異的尊重、關(guān)注和保護，而多元化或曰多元共存則帶有未來眼光，強調(diào)在一個共同的世界中，不同文化依靠其自身的競爭力，接觸、卷入和參與與其它文化的共同競爭，爭取成為未來多元共存世界中的文化一元。多樣性意味著一切文化形式，例如像納人那樣奇特的文化形式。而多元化作為一種理想，并沒有保證所有文化的安然無恙，而是期待著文化本身的競爭力，或者某些促進接觸和參與的機制的建立。

就目前來看，伴隨著經(jīng)濟全球化，借助于媒介技術(shù)的強大支持，由西方文化工業(yè)所造就的文化產(chǎn)品和文化表現(xiàn)形式無疑是相當(dāng)具有競爭性的。在此背景下，中國目前正在大力推進文化產(chǎn)業(yè)化。有著名學(xué)者認為，經(jīng)濟全球化與文化多元化應(yīng)該并行不悖。[11]還有學(xué)者認為，“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化不是對立的、沖突的關(guān)系，而是并存、互補和互動的關(guān)系。”[12]對此，筆者想提出幾點不同看法，以深化討論。

首先，與文化產(chǎn)業(yè)化相伴隨的是文化工業(yè)的概念。這一概念雖然沒有進入文化的范疇，但卻進入了文化多樣性的范疇，并有了一個國際性的標(biāo)準。按照聯(lián)合國教科文組織2004年7月草擬的《保護文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約》，“文化”指某一社會或某一社會群體所具有的一整套獨特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征，除了藝術(shù)和文學(xué)以外，還包括生活方式、聚居方式、價值體系、傳統(tǒng)和信仰。“文化多樣性”指社會和社會群體借以表現(xiàn)其文化的多種不同方式。不同時期和不同地域的文化表現(xiàn)形式各不相同。由此產(chǎn)生了人類各民族和各社會在其特性和文化表現(xiàn)形式上的獨特性和多元性。文化多樣性不僅表現(xiàn)為人類文化遺產(chǎn)以不同的形式得到保護、弘揚和傳承，而且還表現(xiàn)為世界各地隨時都在以各種方式生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的文化產(chǎn)品與服務(wù)所生成的文化表現(xiàn)形式的豐富多彩。術(shù)語“文化產(chǎn)業(yè)”指產(chǎn)生上述文化產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。[13]

文化產(chǎn)業(yè)或曰文化工業(yè)這個概念，在上世紀70年代比較集中地出現(xiàn)在一些國際文件中時，就引起了一些西歐學(xué)者的重視，并進行了被稱之為“大眾傳播的政治經(jīng)濟學(xué)”的研究。[14]盡管歐洲委員會的專家和顧問們很早就確認“今天的文化普及是通過‘文化工業(yè)’的中介”，但文化工業(yè)從概念創(chuàng)造、編輯、推廣、擴散到銷售給消費者等不同階段，都越來越和國際市場相聯(lián)系，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非常典型地體現(xiàn)出市場高度發(fā)育的語境中文化的角色與表現(xiàn)形式。雖然“文化工業(yè)”在工作組織形式、產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容的構(gòu)成特點、制度背景、以及對產(chǎn)品和服務(wù)的不同受眾進行不同定位等方面體現(xiàn)出一定的多樣性，但其實質(zhì)都是通過文化產(chǎn)品投資來實現(xiàn)資本的盈利。這個概念使它事實上忽視了非西方世界中更具普遍性的現(xiàn)象，即諸多后發(fā)達國家的文化傳統(tǒng)在全球化的進程中并非以“產(chǎn)品與服務(wù)”的形式存在。甚至可以說，正是由于這些區(qū)域傳統(tǒng)的文化活動（包括文化內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式）未能像少數(shù)后工業(yè)國家那樣，充分地以“產(chǎn)品和服務(wù)”的形式存在并且傳播，文化多樣性才成為一種現(xiàn)實的憂慮。[15]

據(jù)報道，素有“中國戲曲藝術(shù)搖籃”之鄉(xiāng)美譽的山西曾經(jīng)擁有52個地方小劇種，但目前，除四大梆子外，僅剩下28種。一些極具地方特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒有留下任何錄音錄像資料。在西藏，被譽為“東方荷馬史詩”的《格薩爾王》，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。曾是指定迎請班禪時跳諧欽舞的村子之一康馬縣郎巴村，會跳這種舞的只剩下幾位老藝人。在四川，曾經(jīng)是長江魂魄的川江號子，如今幾成落寞的千古絕唱。[16]事實上，大量民間的、地方的文化傳統(tǒng)和文化表現(xiàn)形式，在未及成為具有商業(yè)價值的可流通的“產(chǎn)品與服務(wù)”之前就幾近湮滅。或許及時進行文化產(chǎn)業(yè)化改造是保持維護文化多樣性的一種方式，如以麗江古樂的開發(fā)為代表的各種傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用。但是不是能夠?qū)λ袀鹘y(tǒng)文化都能實現(xiàn)盈利性的商業(yè)開發(fā)？即便可以，這種開發(fā)是否真正有利于文化傳統(tǒng)的保護？這些都是尚未解決的問題。人類文化最核心的存在方式是文明代際傳播的自然延續(xù)過程，是文化社會屬性的體現(xiàn)。而文化產(chǎn)業(yè)的概念突出強調(diào)的是文化的商品屬性或曰利用價值。從文化工業(yè)的角度界定文化，事實上夸大了大規(guī)模生產(chǎn)、復(fù)制與擴散活動在人類文明發(fā)展進程中的意義和作用，無助于提升文化活動的精神價值，更無助于保護與促進文化多樣性的目標(biāo)。因此，在聯(lián)合國《文化多樣性公約》草案中也“注意到信息與通信技術(shù)的飛速發(fā)展推動了全球化進程，這些進程為加強各種文化之間的互動創(chuàng)造了前所未有的條件，但同時也對多樣性構(gòu)成威脅，并有可能造成文化表現(xiàn)形式的貧乏。[17]

在當(dāng)今世界中，覆蓋范圍包括磁帶、書籍、電影、廣播、電視、報刊、攝影、藝術(shù)復(fù)制品和廣告以及新的視聽方面的產(chǎn)品和服務(wù)的“文化工業(yè)”已經(jīng)構(gòu)成國際文化交流的主流，并因其經(jīng)濟地位和文化價值而成為各國外交中的主導(dǎo)因素之一，成為一個國家“軟實力”中的一部分。而這種戰(zhàn)略考慮顯然不能完全用產(chǎn)業(yè)、市場規(guī)則來計算或主導(dǎo)。法國自1979年以來就試圖在重新調(diào)整對外關(guān)系的設(shè)想中摻上“文化工業(yè)”的概念，認為文化將和政治經(jīng)濟一樣，成為今后國際關(guān)系的構(gòu)成要素。而“沒有人不承認法國的文化工業(yè)產(chǎn)品在承受著眾所周知的擴散不足的痛苦，這是缺乏適應(yīng)能力的結(jié)果。”[18]他們批評法國文化工業(yè)生產(chǎn)分散、組織松散、投資能力薄弱，法國文化產(chǎn)品在全世界的經(jīng)濟擴散還在很大程度上停留在手工階段，手段陳舊過時，商業(yè)上沒有利潤，文化上沒有旨趣，影響范圍小等等。因此在各種談判和宣傳中一再強調(diào)法國的“文化特殊性”。實際上，所有這些批評都同樣可以用來描述中國的文化工業(yè)，甚至更有甚之。因為中國的文化產(chǎn)業(yè)化程度遠遠沒有達到可以平等參與國際競爭的程度。既然文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今社會文化表現(xiàn)的重要形式，中國就應(yīng)該加強文化產(chǎn)業(yè)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢，通過產(chǎn)業(yè)化的大眾文化和真實的民間文化的交換，顯示現(xiàn)代文化與偉大傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，以開辟一個更為寬廣的領(lǐng)域來思考民族身分和民族大眾文化的形成，提高本國文化的競爭力，在國際性的接觸、參與中努力實現(xiàn)中國文化和世界其它文化的多元共存。

文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展當(dāng)然是要面向市場。但是在目前形勢下，完全依賴市場，取消國家干預(yù)，是否有利于我國文化產(chǎn)業(yè)參與全球競爭？美國學(xué)者弗里德曼曾指出：“全球化具有其自身的一系列經(jīng)濟規(guī)則——這些規(guī)則圍繞著公司的開放、取消管制和私有化而運行。”[19]這些規(guī)則所造成的可見結(jié)果是全球媒介市場被規(guī)模龐大的跨國商業(yè)媒體集團所控制和瓜分，他們具有自我保護能力，一定程度上可以超越國家主權(quán)，并限制市場的充分競爭，從而使發(fā)展中國家的文化產(chǎn)業(yè)進入媒體市場舉步維艱。研究表明，一些第三世界的觀眾更喜歡當(dāng)?shù)毓?jié)目，但實際播放的大部分電視節(jié)目卻是美國制造的進口貨。因為當(dāng)?shù)鬲M小的市場、高制造費用和融資困難使得進口貨比購買同質(zhì)量的當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品要便宜75%到95%，而且當(dāng)?shù)氐膹V告商常常更喜歡外國制作的節(jié)目。[20]全球傳播的商業(yè)本質(zhì)足以使我們看清某些西方發(fā)達國家在傳播自由的意識形態(tài)口號背后毫不掩飾的利益追求。面對這樣的國際化發(fā)展趨勢，我們需要借助國家力量，通過進口限額、補貼補助、區(qū)域聯(lián)盟、節(jié)目改編以及其他種種措施，為本國的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造一定的條件。

與此同時，我們還應(yīng)當(dāng)看到，政策扶持本國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展僅僅是參與國際文化多元共存競爭的一個方面。它雖然重要，但對于保持文化多樣性來說顯然不夠。作為一個文化大國，需要對各種尚未或無法進行產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)文化進行及時的發(fā)掘、整理和保護，這既是國家政策公共性而非單純商業(yè)化選擇的體現(xiàn)，也是從長遠來說增強民族文化生命力，增強國民的文化認同感和國家可持續(xù)發(fā)展的根本動力的明智選擇。所以，文化產(chǎn)業(yè)化是一種潮流、趨勢，需要我們認真對待、積極參與，但又不能完全讓文化遵從純粹自由主義的市場規(guī)則。這除了有保護我國文化多樣性、提高自己軟實力的考慮外，還涉及到一個基本常識：有時暫時缺少市場價值和競爭能力的恰恰是文化中的精華、優(yōu)雅或微妙之處，因為優(yōu)美、精致與商業(yè)價值本來就不是同一類概念，無法相互衡量、比較、印證。文化間的相互理解與交流談何容易，對絕大多數(shù)西方人來講，頂級的中國書法作品也不過是鬼畫符；中國的舊體詩詞他們也無法欣賞。如果按產(chǎn)業(yè)化的規(guī)則，它們的價值還不如《木蘭》動畫片。 此外，我們也無法斷言文化不應(yīng)具有教化功能而只是娛樂的工具。在相當(dāng)多的情況下，受眾或曰顧客需要培養(yǎng)、教育，他們的品位、審美觀都不是天生的，而是教育的結(jié)果（在中文語境中這正是“化”的原意）。回想上個世紀70年代末國門初開時，電子輕音樂便是時髦的象征。曾幾何時，中國“中產(chǎn)階級”的家長們不是都把自己的孩子送去學(xué)鋼琴了嗎？文化是需要扶持的，高雅或獨特或清新都是有代價的。要維持文化的多樣性、弘揚傳統(tǒng)文化，都不能斤斤計較一時得失，或完全委諸市場。有時文化的完全產(chǎn)業(yè)化就如同讓禾苗與野草去公平競爭，其結(jié)果可想而知。

文化的發(fā)展可以視為一個社會發(fā)展的最高形式和最終目標(biāo)，但是在國際傳播的現(xiàn)有態(tài)勢下，中國文化如何才能繼續(xù)在世界上保持其永久的魅力而不是淪落為歷史的追憶呢？產(chǎn)業(yè)化無疑是推動文化發(fā)展的一劑良藥，但如何更好地利用它，發(fā)揮其最大療效和最小副作用，顯然還需要更多的思考和審慎的策略選擇。

[注釋]

[1]聯(lián)合國教科文組織編，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第23頁。

[2]當(dāng)然我們也可以說，人類文化產(chǎn)生的原動力在于人類天生的創(chuàng)造性及人類群體適應(yīng)和改變生活條件的能力。文化間的傳播、碰撞與交流，也許更有利于激發(fā)人的靈感和潛能，從而產(chǎn)生更為豐富多樣的文化。

[3]蔡華，北大人類學(xué)教授，著有《無父無夫的社會——中國納人》（A Society without Fathers or Husbands - the Na of China），其所研究的納人文化通常被稱為摩梭人文化，以母系走婚制聞名。對他的工作，法蘭西學(xué)院社會人類學(xué)所創(chuàng)建人列維－斯特勞斯曾無限感慨地說：“現(xiàn)在納人在人類學(xué)典籍中獲得了一席之地”。

[4]如法國前高教部長Luc Ferry教授在其《生態(tài)新秩序》一書中（Le nouvel ordre écologique， Grasset出版社， 1992）便認為出于人類的利益或?qū)徝烙^所進行的環(huán)境保護只是生態(tài)主義的最低層次，而真正的生態(tài)主義意味著人只是與各種動物、高山、森林、河流等完全平等的一個個體，擁有完全平等而非更高的權(quán)利。法國學(xué)者Michel Serres更是直接將自己的著作標(biāo)為《自然契約論》（Le Contrat Naturel，F(xiàn)lammarion出版社，1992年），主張人類與自然界中的其他主體一起簽訂一份自然契約，互相尊重、互不相擾。

[5]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第34頁。

[6]聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織：保護文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

[7]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第9頁。

[8]Clifford Geertz， “The Uses of Diversity”， in The Tanner Lectures on Human Values， p.264， Cambridge: Cambridge Univ. Pr.， 1986.

[9]Diana Eck，“合眾為一：一個新美國”，選自Humanities，9月/10月，2002年。轉(zhuǎn)引自《交流雜志》usembassy-china.org.cn/jiaoliu/jl0304/hehe.html

[10]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第35頁。

[11]葛劍雄：“經(jīng)濟全球化與文化多元化應(yīng)該并行不悖”， 中評網(wǎng)，2005年3月23日，17:16:30， special. Dayoo.com

[12]熊澄宇：“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化”，在2004北京論壇上的發(fā)言，另見中國網(wǎng)，china.org.cn/chinese/zhuanti/beijingforum/651987.htm

[13]同注6，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織：保護文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

第39-42頁。

[14]【法】阿芒馬特拉著，陳衛(wèi)星譯：《世界傳播與文化霸權(quán)》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第211頁。

[15]傅謹：“《文化多樣性公約》與中國的國家立場”，《博覽群書》2004年第10期。

[16]《音樂周報》，2005年7月1日，第24期，總1100號，頭版。

[17]同注6，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織：保護文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf

第12段。

[18]同注14，【法】阿芒馬特拉著，陳衛(wèi)星譯：《世界傳播與文化霸權(quán)》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第212頁。