導語：如何才能寫好一篇勃然變色，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、拂袖而去。拂袖：甩袖子，表示生氣。形容生了氣，一甩袖子就走了。

3、肝膽欲碎。欲：將要。肝和膽將要破碎了。形容極度悲痛或非常生氣。

4、火冒三尺。形容憤怒到極點。

篇2

1、耳聾眼瞎：指因突然遭到強烈刺激而耳朵變聾，眼睛變瞎。

2、翻臉無情：突然改變臉色，不講一點情義。

3、回光返照：指太陽剛落山時，由于光線反射而發生的天空中短時發亮的現象。比喻人死前精神突然興奮。也比喻事物滅亡前夕的表面興旺。

4、處易備猝：猝：突然，出乎意料。處于順利的環境要防備突然。

5、勃然變色：勃然：突然地。變色：變了臉色。突然生氣，變了臉色。

6、風波平地：風波：比喻。平地上起風浪。比喻突然發生意料不到的糾紛或事故。

7、風云突變：風云：比喻變幻動蕩的局勢。局勢突然發生了變化。

8、突如其來：突如：突然。出乎意料地突然發生。

9、橫發逆起：橫：不測，意外。指出乎所料，突然興起。

10、出豕敗御：出：突然出來；御：馬車。突然沖出一頭野豬使馬車翻車。比喻受到意外事故發生使事情失敗。

11、冷灰爆豆：在冷灰中爆豆。比喻方法不對，白費力氣。或比喻事情憑空突然發生。

12、茅塞頓開：茅塞：喻人思路閉塞或不懂事；頓：立刻。原來心里好像有茅草堵塞著，現在忽然被打開了。形容思想忽然開竅，立刻明白了某個道理。

13、疾風暴雨：疾：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容風雨來勢猛。比喻迅猛激烈的斗爭。

14、不宣而戰：指不宣布開戰，就突然發起進攻。

15、當頭一棒：迎頭一棍子。比喻受到嚴重警告或突然的打擊。

16、一朝之患：突然發生的禍患。

17、青天霹靂：霹靂：響雷。晴天打響雷。比喻突然發生意外的，令人震驚的事件。

18、從天而降：降：下落。比喻出于意外，突然出現。

19、回光反照：指日落時由于反射作用而天空中短時發亮。比喻人死前精神突然興奮。也比喻事物滅亡前夕的短暫興旺。

20、暴風驟雨：暴、驟：急速，突然。又猛又急的大風雨。比喻聲勢浩大，發展急速而猛烈。

21、勃然大怒：勃然：突然。突然變臉大發脾氣。

22、暴富乞兒：暴：突然；乞兒：乞丐。乞丐突然間富裕了。指非常規的地突然變得富有。

23、喜出望外：望：希望，意料。由于沒有想到的好事而非常高興。

24、禍從天降：降：落下。比喻突然遭到了意外的災禍。

25、晴天霹靂：晴天打響雷。比喻突然發生意外的令人震驚的事件。

26、倉卒主人：倉卒：匆忙。客人突然到來，倉促中招待不周，難盡主人之禮。

27、計上心來：計：計策、計謀。心里突然有了計策。

28、急轉直下：形容形勢或文筆等突然轉變，()并且很快地順勢發展下去。

29、疾雷迅電：疾、迅：快速，迅急。突然暴發的雷聲和出現的閃電。形容來勢迅猛，來不及防備。

30、反顏相向：反顏：翻臉。突然翻臉相對，無情無義。

31、豁然貫通：豁然：通達的樣子；貫通：前后貫穿通曉。指一下了弄通了某個道理。

32、勃然不悅：勃然：突然地；悅：高興。形容人突然不高興的樣子。

33、怫然而怒：怫然：憤怒的樣子。指突然發怒。

34、猝不及防：猝：突然，出其不意。事情來得突然，來不及防備。

35、急風暴雨：急：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容風雨來勢猛。比喻迅猛激烈的斗爭。

36、轟雷掣電：轟響的雷聲，急驟的閃電。比喻使人突然震驚的事物。

37、風颮電擊：颮：強風突然發作。風雨雷電交加。比喻風氣或某種現象極盛。

38、豁然開朗：豁然：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。

39、暴殞輕生：暴：突然；殞：死亡；輕生：把生命看得很輕。指突然間自殺身死。

40、平地風波：平地上起風浪。比喻突然發生意料不到的糾紛或事故。

41、風馳電掩：馳：奔跑；掩：乘人不備。像風一樣快速，閃電一般突然。形容快速襲擊。

42、不速之客：速：邀請。指沒有邀請突然而來的客人。

篇3

王維與孟浩然大有相見恨晚之意。有一天，王維邀請孟浩然到內署作客。兩人正聊得興起，唐玄宗突然到來。如此大好機會，孟浩然竟然慌作一團，匆忙間躲到床底下。唐玄宗進來發現屋里的情況不太對勁，便責問王維。得知是孟浩然在此時，唐玄宗高興地說：“我聽說過此人的詩名而沒有見過面，為什么要躲起來呢？”說完叫孟浩然出來。孟浩然拜見了皇帝。唐玄宗讓孟浩然朗誦他得意的詩作。

決定前途的關鍵時刻到了，拜侯封相的希望就在眼前。孟浩然又是興奮又是緊張。仔細想了想，他選擇了寓意深刻的《歸終南山》：

北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。

這首詩是以自怨自艾的形式抒發仕途失意的幽思。孟浩然的本意，是表明求仕之心未滅，希望皇帝重用。然而，他沒有想到的是，入世做官的美好愿望就在這首詩中斷送了。唐玄宗聽到“不才明主棄”那一句時，勃然變色道：“卿不求朕，朕豈棄卿？何不云‘氣蒸云夢澤，波動岳陽城！’”（明·蔣一葵《堯山堂外紀》）遂放還，不復見錄。

經歷此事，孟浩然大受打擊，覺得掉了隱士的身價，因而心灰意懶，形骸也開始放浪起來。后來采訪使韓朝宗入京，決定帶上孟浩然一起去，以便向朝廷推薦。但孟浩然因為與人喝酒，錯過了出發的時間。韓朝宗大為生氣，獨自而去。“浩然亦不悔也”。也許到此時，他總算明白了，寫詩和做官是兩碼事。

孟浩然后來壯年病故，卻是因為吃錯東西的緣故。當時盛唐最負盛名的詩人王昌齡來到襄陽，聽說孟浩然欲仕而遭黜后，立即前來拜訪，有惺惺相惜之意。王昌齡當時被譽為七絕圣手，名滿天下。他有名作《出塞》：

秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

篇4

我丈夫去世5年了，去世的時候只有50歲。婆婆一共生了6個孩子，我丈夫是老大。我公公早年是蹬三輪車的，后來腰扭傷了，干不了重活。于是，丈夫初中畢業就進廠當工人，挑起了家里的重擔。婆婆常說：“老大是家里的頂梁柱，你們幾個弟弟妹妹的學費生活費，用的都是他的錢。你們要有良心，可不能忘了你大哥。”丈夫在世時，在弟弟妹妹中威信很高，我們這個大家庭也非常和睦，幾乎每隔幾個星期就要相聚一次。有時在婆婆家聚，有時是兄弟姐妹幾個輪流做東。很少上飯店，就在家里吃，因為人多，吃一次飯都要翻臺面的。鄰居都很羨慕我們這個大家庭的熱鬧和親熱。后來丈夫患了肺癌，查出來已經是晚期了。用了不少進口藥，都是自費藥。這一點上我很感激公公婆婆和弟弟妹妹們，他們都不是經濟寬裕的人，但都是全力以赴地幫助我們。說實話，要沒有親人們的支撐，我很難熬過那段日子。辦完丈夫的喪事后，婆婆拉著我的手說：“美娟啊，你嫁到我們陶家，也沒享過什么福，我也沒有給過你什么，倒是這個家盡給你添麻煩。媽對不起你。”婆婆這番掏心窩的話，讓我感動得哭了。婆婆接著又把弟弟妹妹們召集起來，說她和公公百年以后，他們住的這套房子留給我和兒子這對孤兒寡母。弟弟妹妹當時誰也沒反對。因為都是自己人，當時也沒有白紙黑字寫下來。轉眼5年過去了，開始大家相處得依然很融洽，漸漸地，大家庭有什么活動就不再“通知”我們母子了。這以后，公公去世了。今年春節我買了很多補品去給婆婆拜年，不知為什么，婆婆對我的態度似乎有點冷漠。我對婆婆說，想把兒子的戶口報到婆婆這里來。婆婆忽然臉色就變了，說：“怎么，我還沒死，你就想打這房子的主意了？你不是要嫁人了嗎？這個房子是陶家的，和你沒有關系。”我確實在和一個退休工程師在處對象，我畢竟只有49歲，還年輕，嫁人也是正常的。我說：“就算我要嫁人，可我兒子還是你陶家的孫子呀。何況，當時你親口說過房子給我們的。”婆婆說：“我隨口一說你就當真了？你有字據嗎？”我再怎么爭辯都沒用。那以后，我和婆家也就斷絕了來往。我心里很不平，婆婆出爾反爾，讓我損失了一套房子。

上海楊女士

楊女士你好：

篇5

墮民們自行聚居，不能與平民混居，其住宅比一般平民要“檐低三尺”。平民家中遇有婚喪嫁娶，墮民要主動來幫忙，中途僅能在廊下、檐下、灶間等處休息，一般不能“登堂入室”。墮民之間互相通婚，不與平民通婚。墮民在路上遇到平民，都要主動打招呼、讓路，鞠躬行禮，若沒有禮貌，挨一頓揍也是活該。

關于墮民的來歷，歷史上有多種說法。清朝錢大昕編撰的《鄞縣志》中，曾引用《墮民猥編》的記載，稱這些人當初是宋朝大將焦光贊的部下，因為叛宋降金，故被排斥。到了元朝，他們被稱為“怯憐戶”，明朝朱元璋時，墮民被統稱為“丐戶”，對其從事的職業也都作了具體規定。但魯迅先生反對這種說法：“明太祖對于元朝，尚且不肯放肆，他是決不會來管隔一朝代的降金的宋將的。”

不過，朱元璋若真想管前朝的事，也不是沒有道理。專制制度下，統治者當然愿意設置更多的階層。等級越多，底層才會覺得有盼頭：墮民羨慕平民，平民羨慕讀書人，讀書人羨慕官吏，官吏羨慕更大的官吏……在皇帝和底層之間設置了好多緩沖帶，這樣，大家忙著往上爬，就無暇顧及金字塔尖的皇帝了。假如除了皇帝，其他人都是平等的，大家就容易聯合起來，皇帝必須面對一個利益一致的龐大群體，那將是多么可怕的事情。

但在墮民這件事上，朱元璋的確很真誠地要取消它。紹興府曾立有明洪武四年禁止使用“墮民”一詞的銅碑，“只知一體良民……傳旨庶人知悉：如若再呼‘墮民’兩字，豁腸碎剮”。朱元璋命令的意思是：只有那些不肯改業者，明太祖才“定戶籍，匾其門曰丐”，并確立他們的身份，這時如果墮民真想擺脫自己的階層，應該不算難事。清朝雍正年間，政府更是明文“除浙江紹興府墮民丐籍”，“如有仍前自甘丑穢，有傷風化，及地方豪強之人倚勢抑勒者，嚴行可也”。（蔣良騏《東華錄》）也難怪，滿族是女真人的后裔，當年人家因為投降了你的祖宗而獲罪，現在是解放他們的時候了。到了民國，浙江省民政廳干脆把廢除墮民習俗作為考核地方官的一個重要依據。

奇怪的是，從明朝至清朝至民國，歷屆政府一直大力促成墮民恢復平民身份，但都沒有成功。甚至到了1949年后，墮民還以各種形式存在著，直到1980年代，這一階層才徹底消失。即使關于墮民來歷的傳說是真的，但歷史上數不勝數的戰爭中，投降的軍隊簡直不計其數，焦光贊也不是什么有名的大人物，何以唯獨這件個案能夠及于始作俑者的子孫且世世代代傳承下去？這背后到底有著什么樣的力量？

魯迅在《我談“墮民”》一文中記錄了一則他自己的見聞。“每一家墮民所走的主人家是有一定的，不能隨便走；婆婆死了，就使兒媳婦去，傳給后代，恰如遺產的一般；必須非常貧窮，將走動的權利賣給了別人，這才和舊主人斷絕了關系。假使你無端叫她不要來了，那就是等于給與她重大的侮辱。我還記得民國革命之后，我的母親曾對一個墮民的女人說，‘以后我們都一樣了，你們可以不要來了。’不料她卻勃然變色，憤憤的回答道：‘你說的是什么話……我們是千年萬代，要走下去的！’”也就是說，即使平民想擺脫墮民，墮民也不同意，因此魯迅感慨道：“就是為了一點點犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權利，這是墮民以外的自由人所萬想不到的罷。”

但墮民也有作為奴仆的“特權”，浙江學者俞婉君便在其著作中作過詳述。“伺候”是墮民對平民的寄附特權，接受固定服務的人家被墮民稱為“門眷”。對墮民提供的服務，平民即使心有不愿也不能拒絕；墮民有權不上平民家，平民卻無法強制墮民上門。家境貧困、賞錢賞物少、路程又遠的主顧，墮民往往連年節也不愿去。而如果墮民不上門，反而會被鄰里視為“連墮民都看不起了”、“窮得墮民都不愿去了”，這就使得平民對時令節日討彩頭的墮民往往更客氣，賞賜也很大方。平民無法擺脫墮民的服役，而墮民卻可通過買賣“門眷”自主選擇服役對象；墮民如果不滿意主顧，可賣掉這份“門眷”。在墮民心目中，“門眷”相當于農家的“田產”，墮民家只要有錢，優先考慮購買的便是“門眷”， 而不是土地和房屋。

這就是說，除了沒有政治地位、社會地位外，墮民的生活可因依附平民而得到保證。開始時，墮民為平民服務是被逼的，到了后來，他們才逐漸發現這種由低賤身份帶來的職業，足可養家，在謀職、就業難度極大的封建社會，也不失為一條生活捷徑。

不讓上學就不上吧，不參加科舉考試也無所謂，反正考中的幾率不大，鐵飯碗般的職業卻是實實在在的。想想很多平民連飯都吃不上，卻為了面子，為了所謂的地位，不得不分一杯羹給墮民，墮民簡直應該躲在被窩里偷著樂。因此可以推斷，雖歷經數次戰火焚燒、政權更迭、制度變更，甚至是屠城滅種，墮民階層仍頑強存在，根源就在于這種意識。墮民畢竟是以自己的勞動換生活，既比真正的乞討者有尊嚴，又比平民有保障，何樂而不為？

篇6

我基本上是幸福的

我在一家頗具規模的貿易公司任企劃部經理。在我的策劃下，部門工作井井有條。我的部門里除了我一個男人，全是清一色的美女，個個風情萬種。那些小丫頭很瘋狂，有時我的臉上還會留下她們深深淺淺的唇印，讓我哭笑不得。

我也不好苛責她們，說實話，有美女主動投懷送抱，絕不是一件痛苦不堪的事。

我的妻子小如是小學教師，上班時為人師表，回到家來美滋滋地洗衣做飯，把做家務當成一種休閑，學校和家庭就是她的整個世界。她不諳世事不善交際，凡事都要我拿主意。戀愛時，她最吸引我的就是她的純潔乖巧，典型的小家碧玉。

可能是因為小如的生活圈子太窄吧，結婚兩年了，她仍然像小姑娘似的束手束腳，包括我們倆親密的時候，她對我的熱情很少回應……現在的女人，少有她那樣的不解風情。這點我頗感遺憾。

還好，公司里那些美女員工們，像一幅幅豐富精彩的畫，彌補了家庭的平淡，所以說，我基本上還算幸福。

點評：男主人公的心態有一點偏差。有美女同事共處，的確是件令人愉悅的事，可是沉迷至此，對于一位已婚男人來說，似乎有些過了。對賢惠妻子的微微不滿，也有吹毛求疵的挑剔。

愛一個人，首先要對她的個性給予充分的尊重和完全的接受，而不是盲目比較。如果男主人公不能及時調整心態，這樁看似平靜的婚姻，其實隱含著深不可測的旋渦。

她對我是一種致命誘惑

公司接了一個大單，老總相當重視，責成我全力以赴。

對方負責這項業務洽談的是一個很美的女人。第一次見面時，我就覺得她有些眼熟，略略交談，發現她竟然是小學同學的妹妹楊菲……當年的黃毛丫頭，現在已經出落成一位美貌如花的女人。這次意外相逢，我們倆都很興奮。經過幾次磋商，在我倆的大力協作下，我們兩家公司簽訂了長期合作的合同。

年底也到了，我們兩家公司聯合舉辦了一次酒會，慶祝合作成功，要求中層以上領導攜家屬參加。小如老大不情愿，她說她不喜歡太熱鬧的場合。可是這是老總的安排，我還是這項業務的主管，怎么好拂逆老總的美意呢？

酒會的氣氛十分親切友好。老總走到我們這邊敬酒時，小如很緊張，緊貼我站著。老總笑瞇瞇地說：“葉開一直表現出色，這次更是為公司立了一大功，多謝你這個賢內助對他的支持和照顧啊……”小如紅著臉靦腆地笑，一句話也不說，像個答不出問題的學生，氣氛一時冷場。

我正尷尬，旁邊的楊菲接過話，笑容嫣然地說：“剛才嫂子還跟我說呢，千里馬常在，伯樂不常有……她很感謝老總您對葉開的關照。”我趕緊也說：“是啊，我們敬您一杯。”楊菲和我一起舉杯，老總呵呵笑了，我也暗暗松了一口氣。

楊菲還是單身，自然沒有家屬可帶，不過她可一點也不寂寞。她身著淺紫色緊身露肩曳地長裙，尖尖的手指舉著酒杯，像個花枝招展的蝴蝶滿場飛舞，左右逢源十分了得。雖然整個大廳美女如云，可是嫵媚風情的楊菲是全場矚目的焦點。

酒會結束后，小如拍拍胸口，長長呼出一口氣：“好累啊，你再不要帶我來這種場合了。”

我沒有說話，那一刻，楊菲嬌艷的笑顏在我面前一閃而過。

點評：男主人公混淆了社會角色與家庭角色的區別。妻子不同于生意場上的合作伙伴，不能用同一標準對比。而且，每個人的性格也不盡相同，生活環境與閱歷會直接影響人的行為習慣。男主人公以前還只是拿妻子跟其他類別的女人泛泛作對比，現在有了落實到具體人物的苗頭，這是在錯誤的路上更進了一步。

情不自禁地背叛了婚姻

我們兩家公司的合作項目一直由我和楊菲負責實施，我們合作得很愉快。我們加班的時間越來越多，有時是陪客戶，有時只有我們倆。談完工作，楊菲有眾多的名目來放松娛樂，時間被她安排得豐富多彩。在任何場合楊菲都活躍出眾，引人注目，足以讓身邊的我驕傲。

我越來越欣賞她，一天不見她的影子就覺得缺了點什么。楊菲注視我的眼光，也分明有著復雜的內容……終于有一天，酒后微醺的我們擁倒在賓館的床上。

楊菲成了我的情人，她的嬌媚讓我瘋狂。我感慨，這才是真正有女人味的女人啊……我沉溺于她給的激情中。

在小如面前，我依然竭力扮演著好丈夫的角色。可是我沒有想到，謊話會那么快就被揭穿。一個月后，小如就偶然發現了我和楊菲的來往。一向柔弱的小如，這次像變了個人似的，堅決要求離婚。

點評：婚姻是神圣的，它不是小孩子的玩具，玩膩了就可以隨手丟在一邊。男主人公這樣做，對自己對家庭都是不負責任的表現。離婚的結局在所難免。

擁有了她，我卻好像不滿足

對于小如，我是心存愧疚的。但楊菲的美麗和熱情讓我不忍舍棄。我想，自己的生活應該改變了。我同意了離婚，很快辦好了手續。

對嶄新生活的狂熱向往，很快沖淡了我對小如的一絲悔疚。在我的瘋狂追求下，原本就對我傾心的楊菲嫁給了我。第二次婚姻，讓我感覺到生活翻開了全新的一頁。楊菲愛玩愛鬧，在社交場合給我掙足了面子。在家里我們單獨相處時，她也是熱情如火妖媚如狐。她花樣百出經常給我新鮮的感覺……這才是活色生香的女人啊。

可是，日子一天天過去，我越來越深地感受到，楊菲的熱情，對除我之外的很多異性都是毫不保留。我們出去玩時，她總能遇到異性朋友，聊得親熱；每天晚上，她的電話比我的還要多，總是絮絮而語，甜蜜曖昧。

一天晚上，她說同學聚會，直到十點多鐘還不回來。我打手機過去，那邊亂紛紛的什么也聽不清楚。我一直在等她，凌晨一點了，外面有汽車聲。我從窗口看見一輛車停在門口，一個高大的男子扶著楊菲下來。

第二天，我假裝無意地問她昨天是誰送她回來，楊菲隨口說是一個大哥。我半真半假地跟楊菲說：“男人都是得寸進尺的，你不要對他太熱情了……”楊菲咯咯地笑：“我就是這樣熱情啊，你不就是喜歡我這點嗎？”

我有點生氣：“你現在是有老公的人了，要注意分寸！”楊菲吃驚地挑挑眉毛：“我也沒做錯什么啊，我自有分寸，絕不會做對不起你的事情，你想到哪里去了？”話不投機，我們第一次有了隔閡。

可能看我臉色不對，楊菲有所收斂，可是沒過幾天她又故態復萌。一個年紀輕輕的女孩子，不知道她哪來的那么多同學朋友，總是應酬不斷，玩到半夜才回來。很多次還是被別人送回來的，還是那個高大的男人。

我受不了了，那天晚上，我沉著臉坐在沙發里，要她給我一個解釋。楊菲不耐煩了：“跟你說了，我們只是普通朋友嘛。”我脫口而出：“當初我跟你不也只是普通朋友嗎？”楊菲勃然變色，我們又開始了連綿的爭吵。

終于有一天，楊菲說她不想再這樣吵下去了，她不要一個無端猜忌她的丈夫。我黯然同意了離婚，現在我清楚了，我也不想要一個熱情過度的妻子。

點評：男主人公的心理，代表了相當一部分男士的心態：雅努斯心態。

“雅努斯”是羅馬神話中的一尊兩面神，他的腦袋前后各有一副面孔，一副看著過去，一副注視未來。如果你留心古羅馬錢幣，便可發現那上面常有這尊神的形象：他一手拿著開門的鑰匙，一手執警衛長杖。這個神話中的人物令人想到“自相矛盾”和“相互對立”……在性需求上，男性對女性所持有的一種自相矛盾的心理，我們就稱之為男性的“雅努斯心態”。

一方面，男人希望所有的女子都嫵媚風情，另一方面，大多數男人要求自己妻子純潔端莊，賢淑高貴。廝守著身邊的妻子時，遠處的情人可能是新鮮的誘惑。可是等把情人擁進懷里，她對別人的誘惑卻是對自己的背叛與不專一。

誰是最適合我的女人

離婚前，楊菲幽怨地對我說：“你既然接受不了我的熱情，為什么當初不守著賢惠的小如？何必又來招惹我？……看來，你還是愛小如，你去找她吧。”

我也是這么想的，我應該是最愛小如的。我找到了小如，她還沒有結婚，還是一如既往的溫柔婉約，可是，她卻拒絕重新回到我的懷抱，她說，怕再次被傷害。

沒有小如，沒有楊菲，我獨自一人徘徊在街頭。大街上人流車流絡繹不絕，每個人都行色匆匆，奔向各自的目標。只有我茫然四顧，無所著落。萬家燈火如星如夢，哪一盞是屬于我的呢？

篇7

周瑜曾兩次舉薦魯肅，但是魯肅身為三督之一，絕對不是單純的因為周瑜的一紙薦書。

魯肅剛來到孫權門下時才20來歲，倚老賣老的張昭在孫權面前吹風道：“魯肅年少才淺，萬萬不能重用。”孫權不但沒有聽他那一套，相反“益貴重之”，將魯肅留在自己身邊，參與機要。周瑜死后，孫權又讓他接管都督職務。

魯肅此人在戰略洞察力上稱孫吳第一人。在孫劉聯合上，他與諸葛亮是雙方的代表人物。魯肅在世時，孫權能夠力抗曹操，鼎足江東，魯肅的戰略起到至關重要的作用。所以當魯肅去世后，諸葛亮為其發哀，孫吳內部主戰派占據上風，孫劉破裂。

孫權在用魯肅上，體現出他用人“不求全責備”，孫權能說出：“……此子敬內不能辦，外為大言耳，孤亦恕之，不茍責也。”這樣的話，并不是他在自夸。

呂蒙，行伍出身，他是真正的“從士兵做到將軍”的人，而成全他的人正是孫權。

由于作戰勇敢，呂蒙20來歲就被封為橫野中郎將，孫權讓他獨當一面，駐扎在陸口對付東吳的勁敵關羽。

呂蒙噬殺暴躁，雖屢立戰功但難成大器，因為他只是匹夫之勇，不學文化和韜略，“蒙少不書傳，每陳大事，常口占為箋辱”。正是在孫權的刻意栽培下，這個沒有文化的一介武夫才神奇地變為了一方統帥。有一次，孫權對他說“將軍如今責任加重，要抽時間讀點書才好。”呂蒙感嘆軍務繁忙，無暇看書。孫權說：“我哪里要你攻讀經書成為博士呢!只不過應當瀏覽一些書籍，了解過去的歷史。你說事多，比我如何？我經常讀書，自以為大有裨益，將軍不妨試試。”呂蒙接受，從此一有空就認真讀書，不久能議論風生，見解精辟，使得原來不太看得起呂蒙的魯肅也大吃一驚，十分佩服，感嘆說：“將軍如今的才能膽略，與以往大不一樣了。”

孫權對周瑜大度，對魯肅寬容，對呂蒙培養，這三個人撐起了孫吳的前半段，抗擊強敵、開疆拓土，為吳國打下了堅實根基。

孫權在用人上能廣納賢才，舉賢任能，最突出地表現在以下幾個方面。

尊重和愛戴人才，積極聽取他人意見

孫權一接管江東之事，就詢問周瑜說：“今承父兄之業，將何策以守之？”周瑜向他論述了一番“得人者昌，失人者亡”的道理，而且還著重向他推薦了魯肅。孫權接見了魯肅，有一次兩人同榻而臥，到了半夜，孫權根據東吳的發展戰略請教魯肅，魯肅回答說：“肅竊料漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東以觀天下之釁。今乘北方多務，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極而據守之。然后建號帝王，以圖天下。”東吳之后的發展戰略，差不多都是根據魯肅的這一戰略意圖進行的。

曹操率領大軍南下時，孫權在戰與和之間猶豫不決，拿不定主意。孫權在與劉備派來的諸葛孔明談話時被其激怒，不禁勃然變色，拂衣退堂。可后來聽說孔明有破曹良策后，立即轉怒為喜：“原來孔明有良謀，故以言詞激我。我一時淺見，幾誤大事。”并又一次請來諸葛孔明敘話，當著孔明的面表示說：“適來冒瀆威嚴，幸勿見罪。”在許多問題上，孫權都善于聽取眾人的意見，連集團外有識之士的意見他也能夠很好地采納。

用人不疑

吳蜀關系一度破裂，劉備一意孤行，下定決心要將東吳除掉。孫權同意讓諸葛瑾前去成都見劉備，以求和解。張昭對孫權講：“諸葛子瑜知蜀兵勢大，故假以請和為辭，欲背吳入蜀，此去必不回矣。”孫權并沒有相信張昭的話，而且向張昭講了一段往事，從這個故事中，可以看出孫權對諸葛瑾的無限信任。孫權說道“子瑜與我共事多年，恩如骨肉，彼此也了解得十分透徹。對于他的為人，我非常清楚，不合道義的事不做，不合道義的話不說。劉備曾經派諸葛亮到東吳時，我曾對子瑜說過：‘你與孔明是親兄弟，而且弟弟應隨兄長，這個道理也是順理成章的，你為什么不將他留在此處，你是他的哥哥，他一定不敢違背你的意見，我也會寫信勸說劉備，劉備也一定會答應。’當時子瑜回答說：‘我的弟弟諸葛亮已投到了劉備的帳下，應當效忠于劉備；我在你手下做事，應該效忠于你。這種歸屬決定了君臣之分，從道義上說，是不能夠三心二意的。我兄弟不會留在東吳，如同我不會到蜀漢去是一個道理。’從這些話中足以顯示出他的高貴品格，哪能出現那種流傳的事呢?子瑜是不會負我的，同樣我也不會負子瑜。在這之前，我看過一些文辭虛妄的奏章，當場便封起來派人交給子瑜，并且我還寫了一封親筆信給子瑜，很快他就給我回信了。在信中，他論述了天下君臣大節自有一定名分的道理，使我頗受感動。可以說，我和子瑜已經是情投意合，而又是相知有素的朋友，外面那些流言蜚語是絕不會挑撥得動的。我知道你和他是好朋友，也是對我一片真情實意。這樣，我就把你的奏表封好，像過去一樣，將至子瑜的手里，也好讓他明白你的一片良苦用心。”孫權能夠在人事問題上用人不疑，他之所以會成功，很大程度上都離不開他的這一用人方法。

敢對下屬委以重任

孫權在下定決心與曹軍大戰后，即封周瑜為大都督，并將自己的佩劍賜予周瑜，并叮囑道：“如文武官員有不聽號令者，即以此劍誅之。”在劉備的軍隊進攻江南、東吳危在旦夕的關鍵時刻，孫權采納闞澤的建議，準備起用陸遜。陸遜擔心說：“江東文武，皆大王故舊之甘寧像臣；臣年幼無才，安能制之?”孫權立即解下所佩之劍給他，說“如有不聽號令者，先斬后奏。”孫權還命人連夜筑拜將壇，第二天請陸遜登壇拜將，并當著文武百官的面對陸遜說：“閫以內，孤主之：閫以外，將軍制之。”周瑜、陸遜受職時都是年輕將領，資歷也不豐厚，孫權授職授權的這一行為給予了他們大力支持，從而保證了赤壁之戰和夷陵之戰的勝利。

懂得滿足下屬的要求

甘寧打敗黃祖，為孫權立有大功，被加封為都尉。在這次戰斗中，黃祖的都督蘇飛被俘，孫權打算將蘇飛斬首，可他曾是甘寧的恩人，甘寧入見孫權哭告說：“今飛罪當誅，某念其昔日之恩情，愿納還官爵，以贖飛罪。”孫權當即表示說：“彼既有恩于君，吾為君赦之。”最終蘇飛的死罪被赦免。滿足下屬的合理要求，能夠體現出對下屬的感情與人格的尊重。孫權在合肥與曹兵交戰的過程中，難決勝負，于是孫權調來援兵，并親自出營迎接。聽說魯肅先到，他立即下馬等待，眾將見孫權如此禮待魯肅，感到非常驚異。孫權請魯肅上馬，并轡而行。私下問道：“孤下馬相迎，足顯公否?”魯肅搖頭表示不同意，孫權又問道：“然則何如而后為顯耶？”魯肅答道：“愿明公威德加于四海，總括九州，克成帝業，使肅名書竹帛，始為顯矣。”孫權大笑表示認同。下屬各有自己的愿望和要求，孫權在不損害大目標，甚或有益于大目標的前提下，給下屬以不同程度的愿望和滿足，深深地加強了彼此之間的感情。

由上可知孫權頗能集思廣益，擇善而從，而不問其資歷深淺，故能發現人才，破格提拔，甚至付以重任。對于人才，他能夠從各個方面入手，用不同的策略以達到最好的效果，這正是他獲得成功的重要因素。

放下架子好好納言

與同期多數領導者不同，孫權的基業不是自創的，而是父兄傳給的。這樣，他與故舊文武官員的關系就成了難處的問題，弄不好，就會發生控制不了和不愿受控的問題。孫權領導方式上的兩大特色保證了這一問題的順利解決：一是他遇事善于征求各種人的意見；二是他能放下架子，虛心聽取別人勸說，善于進行自我批評。

篇8

關鍵詞： 魏晉 世說新語 論語 儒家思想

中國傳統文明被稱為儒家文明，中華民族被稱為禮儀之邦，悠悠數千年中國歷史，儒家成為中國思想史上占據主導地位的思想流派，儒家思想的精髓已經深深植入了中國人的血脈之中。然而，儒家思想穩固的統治地位卻在魏晉時期遭遇了前所未有的挑戰。

漢末魏晉南北朝時期是中國歷史上不多見的大動蕩大分裂大混亂時期，政權更迭極其頻繁，戰亂頻仍，權貴爭權奪利，百姓流離失所。然而，這一時期，卻也是中國思想學術界大放異彩的時代。儒學獨尊地位被動搖，老莊之道重新得到尊崇，佛教影響日益廣泛，糅合儒道兩家的玄學興起。正如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦地時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。……這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。”面對黑暗痛苦的社會現實，由于儒家名教無法改善現狀，知識分子開始質疑儒家思想，轉而推尊道家思想，追求個人價值的張揚和現世的享受，他們清談、縱酒、服藥，舌吐蓮花，品藻人物，沉溺于詩酒之間，追求末日的狂歡。南朝宋臨川王劉義慶的《世說新語》正是這樣一部記錄魏晉名士奇言異行的“百科全書”。

《世說新語》是由劉義慶及其門客搜集整理前代資料編纂而成的一部志人小說，全書分36門，以類記事，共1100余則，主要記載漢末魏晉名士的言談舉止、奇聞軼事、喜好習慣，容貌氣度，廣泛反映了當時的政治狀況、經濟生活、文壇風尚、民間習俗、自然山水等，魯迅先生稱之為“可以算作一部名士底教科書”，素來被目為魏晉風流的最好證明。然而，我們依然不難從中尋覓到儒家思想和儒學經典的深重烙印。本文試圖從思想內容上概論《世說新語》對《論語》的傳承，并探討其原因。

一、《世說新語》在思想內容上對儒家精神的繼承

1.重視人物德行，推崇品格高潔的賢人君子，張揚舍生取義的精神

《論語》中大量內容塑造了孔子理想中的圣人和君子的形象，是否擁有美好的德行是孔子進行人物評判的重要價值標準。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的一個重要差別就是君子關注自己的德行修養，而小人貪戀個人私利。

品德高潔舍生取義的事例在《世說》中頗不少。《世說新語·德行》第5則中，李膺稱贊荀淑、鐘皓二人的見識和品德：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”《德行》篇第9則中，荀巨伯探友時遭遇胡人軍隊的進攻，關鍵時刻，他不肯丟下朋友獨自逃生，因義氣而舍生求死，甚至因此感動了“胡賊”得以保全全城。《德行》篇第13則中，華歆在緊急時不肯拋棄素不相識的求救者，同樣是激于義氣。種種事跡，無不符合儒家典籍中“舍生取義”的思想原則。

2.推崇積極進取、兼濟天下的名士

春秋戰國時期，孔子和孟子周游列國，積極游說各諸侯，推行儒家學說，以拯救天下人為己任。《世說新語》中記錄了大量以隱逸山林為樂的隱士，但其中也不乏積極進取，兼濟天下的名士。《世說新語·德行》的首則就描寫了一個“言為士則，行為世范”的名士的榜樣——陳蕃，言其有“澄清天下”之志；第4則中的李膺亦是“欲以天下名教是非為己任”。《言語》篇第31則中，當南渡過江的其他知識分子都感嘆“山河之異”物是人非的時候，王導卻勃然變色說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”以光復天下為己任的王導，在《世說》中出現的次數不可謂不多，卻極少有負面形象，可見在劉義慶的內心深處，對這樣積極進取兼濟天下的名士基本還是持褒揚和維護態度的。

3.一定程度上尊重禮儀規范

儒家思想的核心目的是以仁愛思想協調人與人之間的關系，從而構建和諧穩定的社會秩序與規范。為形成上下有序君臣和諧的社會秩序，孔子屢次在著作中強調禮儀規范的重要性：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，等等。

《世說》中疏狂怪誕放蕩不羈的名士雖然很多，然而，尊重禮儀規范循規蹈矩的典范人物也不少見。

《方正》首則中，陳紀當面指斥父親陳寔的朋友不守信不守禮儀：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”寥寥數句說得友人大為羞慚，可見在時人心中，無信無禮絕不是什么光榮的事。同樣是陳紀，當他遭遇父喪時，因為哀慟過分，形銷骨立，母親偷偷給他蓋了一床錦被，郭林宗就立刻指責陳紀行為不合禮儀，并引用了《論語·陽貨》第21則“宰我問喪禮”的典故：孔子認為“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，而在居喪期間“食夫稻，衣夫錦”這種行為是不能容忍的。郭林宗正是根據孔子對喪禮的禮節標準來要求陳紀，因而不悅地拂袖而去。此事流傳開來之后，甚至賓客都有一百余天不來陳家吊唁。如果魏晉時期真的是人人都以任性違禮為榮，絕不可能出現這種情況。樂廣曾經笑言“名教中自有樂地”，言語中流露出對放誕行為的不以為然。《任誕》第2則中，阮籍在母喪期間肆無忌憚地飲酒吃肉，何曾就指責他這種行為不合禮制，“宜流之海外，以正風教”。即使司馬昭身為皇帝，也不能公開說阮籍不合喪禮的行為是對的，只好聲稱阮籍有病，此舉合乎喪禮，以此來搪塞何曾。可見當時禮教規范的觀念相當深入人心，魏晉名士放浪形骸的行為只是對禮儀名教的一種有意識的叛逆和反抗。

4.稱揚發自真情實感的孝親忠君行為

忠君孝親的觀念一直是儒家思想中的重要內容。孔子非常重視孝順父母敬愛兄長，據統計，《論語》中“孝”字使用頻度高達19次，“弟”（悌）字高達18次。孔子認為忠孝一體，孝子一般情況下不會事君不忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子提出“其事上也敬”是君子之道的標準之一。在家孝順親人長輩，在朝效忠君主，是儒家理想人格的重要組成部分。

《世說新語》所肯定的，是《論語》中提到的，發自內心真情實感的忠孝行為。《論語·八侑》記錄了孔子對親人喪禮的態度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。比起繁復奢侈的喪儀，發自內心的哀戚和痛苦才是最重要的。在《世說》中，我們可以找到很多踐行孔子這一觀點的例子：王濟生前喜歡聽驢鳴，孫楚心傷友人之死，干脆在眾目睽睽之下學驢叫；王戎在喪子之痛后發出了“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”的著名慨嘆；阮籍在母喪期間，不遵禮儀，照樣飲酒吃肉，但傷心到極處，長號一聲，嘔出血來，形銷骨立，神情憔悴。他們看似怪誕不可思議的行為實際上是對孔子所推崇的“寧儉，寧戚”的孝悌觀念的發展，他們對待親人朋友的死亡，都是發自內心的哀傷痛苦。

先秦儒家的忠君觀念在《世說新語》中也有所傳承。例如謝玄北征時，因為別人說他好戰是因為“好名”，謝玄怒而厲聲說：“丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發，不得復云為名”。他明確提出大丈夫出生入死的目的就是事君事親。《言語》第6則，陳紀面對客人的提問，毫不客氣地稱自己父親是忠臣孝子，言下頗有為父親自豪之意。《自新》第1則稱贊周處改過自新后“終為忠臣孝子”；《言語》第21則中，孫皓問諸葛靚：“卿字仲思，為何所思？”諸葛靚的答案是：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”這層出不窮的例子恰恰說明，忠臣孝子依然是世人傳統觀念中的理想追求，即使是在老莊之道極為繁盛的魏晉時期，儒學的河流也始終不曾斷絕。

5.屢屢推崇周公、孔子、顏回等儒家代表人物

魏晉名士素來被目為“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的風流人物，《世說新語》一直被視為如實記載魏晉風流名士風度的一部書，然而，值得玩味的是，《世說》中不止一次地稱頌過周公、孔子、顏回等儒家思想的代表人物。謝尚八歲時聰明穎悟，被當時在座的客人視為神童，被比作孔子最得意的門生顏回，謝尚立刻毫不客氣地回敬說：“坐無尼父，焉別顏回？”在座的又沒有孔子，怎么知道我就是顏回？語下頗有點傲視群英的意思。孫放字齊莊，他對庾亮的解釋是自己要向莊周看齊，庾亮問為什么不仿效孔子，孫放說孔子是生而知之的圣人，實在難以企慕。陳紀把父親陳寔和袁公比作周公和孔子，稱贊他們“強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”的行為，無論是他的比喻本身還是陳寔的行為，都是完全符合儒家價值標準的。可以說，在魏晉名士和編纂者劉義慶的心目中，盡管他們仰慕老莊飛揚狂放灑脫不羈的風采，儒家和周孔在他們心中的崇高地位依然根深蒂固不可動搖。

二、《世說新語》儒學淵源深厚的原因

1.時代的變遷和政策的影響

魏晉六朝時期，由于政權更迭，社會動蕩，思想文化領域呈現出大解放的局面，儒學的統治地位被動搖。然而，由于以“三綱五常”為主要框架的儒家倫理觀念有利于穩固社會秩序，凝聚民心，因此，儒家思想的流傳始終未曾因此斷絕。

《世說新語》成書于宋文帝劉義隆當政期間，相比魏晉時期，從劉宋王朝開始，名士們疏狂不羈的魏晉風度已經明顯減少。據統計，在長達一百卷的《宋書》中，記錄魏晉風流的名士言行只有二十多條，這與劉宋王朝重視儒學的政策有密切關系。據《宋書》記載，元嘉年間京師開辦儒學、玄學、文學、史學四館，以儒學館為四學之首；此外，宋文帝本人也曾下令 重修孔子墳墓，并多次親臨國子學。當政者對儒學的重視和扶持態度非常鮮明，劉義慶本人作為宗室，自幼也接受過儒學教育，不可能不受到這種儒學思維慣性和政治政策的影響。

2.名士內心的痛苦矛盾

魏晉時期，政治風云變幻，社會混亂動蕩，戰爭不斷，人人顛沛流離，朝不保夕，面對殘酷黑暗的現實，人們由關注煙云般易散的名利富貴轉向關注個人生命價值，向外發現了自然，向內發現了自我。而司馬氏集團大力推行的“以孝治天下”并非真正的尊崇儒家，只是一種強化統治鉗制思想的重要手段，這恰恰加速了知識分子對司馬氏所謂“名教”的背離和反抗。

然而，表面上的疏狂放誕不合流俗并不意味著內心的自由，魏晉名士故作放達的舉動只是對現實的一種無聲反抗，他們外表風流瀟灑，內心深處卻潛藏著難以言說的痛苦和矛盾。他們自幼深受儒家學說熏陶，而儒學卻無法改變眼前殘酷的現實；他們渴望忠君報國兼濟天下，統治者卻以酷厲嚴苛的手段處置了一批又一批不合作的知識分子，讓他們望而生畏。作為文人的傲骨氣節和外界污濁的現實產生激烈沖突，他們既不愿在強大的皇權面前俯首稱臣，也無法真正超脫世俗之外，只能揮霍享樂，佯狂避世，以縱酒、服藥、清談、隱逸、任情來麻痹自己。然而，由于幼受儒家思想影響，他們無法真正忘懷現實，他們反對的并非真正意義上的名教，而是司馬氏集團推崇的被異化的名教。阮籍的兒子阮渾曾試圖模仿父親的言行，被父親禁止，而嵇康更是在《家誡》中諄諄教誨兒子如何自保避禍，如何做官。連最離經叛道的嵇康和阮籍都不許兒子效仿自己，可見在他們的內心深處并不以自己的放浪形骸為榮，深厚的儒學積淀依然是他們心中最初的家園。

既然如此，《世說新語》中同時存在“忠臣孝子”的名士和風流任性的名士也就不足為奇了。可以說，忠臣孝子依然是名士們最初的追求，而佯狂縱酒追逐享樂不過是他們不得已而為之的避禍手段而已。

3.儒道兩家的相通和玄學的興起

一般而言，儒家經世致用，道家玄遠飄逸，儒家追求入世，道家講究出世，但儒道兩家并非絕對對立，在儒家經典中，我們也不難找到帶有道家出世色彩的內容。《論語·先進》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”篇章中，孔子所贊賞的曾點的志向，正是近乎道家追求的天人合一的理想。孔子還提出“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”認為國家無道還照樣做官發財是可恥的。《論語》中對隱居不仕的伯夷叔齊等人并未貶低，反而給予極高的贊賞，可見儒家對道家隱逸思想并不完全否定。魏晉興起的玄學正是利用儒道的相通之處，以儒家思想注解道家經典，以道家思想解釋儒家經典，希望由此實現“儒道合一”的理想。玄學的興起、儒道兩家的相通都促使名士在崇尚自然追求隱逸的同時，依然無法超脫儒家思想的深刻影響，并在日常生活的言行中流露出來。

結語

自漢末至兩晉，晦暗動蕩的社會現實導致知識分子無法實現他們“內圣外王”的理想追求，又不愿屈從于統治者的意愿，遵循那已經被異化了的“名教”；他們只能退而求其次，以佯狂縱酒、清談服藥等種種看似荒誕不可思議的行為，對黑暗的社會現實進行無聲的抗議，以維護自己高潔的品性和傲岸的氣節。這種在后人看來極為詩意浪漫的行為，對他們而言其實是相當痛苦的。他們試圖在詩酒和自然山水之間尋求個性的張揚，追尋個體生命的價值，然而，他們卻始終無法掙脫緊緊捆綁在自己心上的精神枷鎖，無法忘懷最初的兼濟天下的夢想。《世說新語》正是這樣一面如實反映魏晉名士言行舉止和精神世界的鏡子，它既映照出了魏晉風流灑脫不羈的表面，又從細節處反射出名士們內心深處厚重的儒學淵源和入世追求。窮途而哭的阮籍替無數魏晉名士哭出了他們心中的辛酸和痛苦，傲骨錚錚不事權貴的嵇康最終也無法擺脫遭嫉被害的下場，正如幾百年前的孔孟終其一生都無法實踐他們的仁政理想一樣，魏晉名士始終在殘酷的現實、入世的理想和出世的追求之間奮力掙扎，試圖尋求一個平衡點。盡管他們最終還是被現實被強權所打敗，但他們在抗爭現實時表現出來的落拓不羈和寧折不彎的高傲卻是后世許多知識分子所企慕的。那是一個，黑暗如磐，卻有燦爛光華的時代。

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