導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇鹿柴的詩(shī)意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、譯文：幽靜的山谷里不見(jiàn)人影，只能聽(tīng)到那說(shuō)話(huà)的聲音。落日的余輝映入了深林，返照在青苔上景色宜人。

2、原文：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

3、賞析：這首詩(shī)寫(xiě)出了作者在山間別墅所觀察到的山空林深、夕陽(yáng)返照的黃昏景致。前兩句寫(xiě)接近傍晚的時(shí)候，空曠的山間已經(jīng)看不見(jiàn)人的蹤影，只是從樹(shù)林深處，還隱約能聽(tīng)到一些斷續(xù)的話(huà)語(yǔ)聲。這里的“響”，不是喧鬧的意思，而是聲音的意思。用一個(gè)“響”字襯托，更顯出空山深林的幽靜。后兩句寫(xiě)夕陽(yáng)的余輝，橫斜地透過(guò)濃密的樹(shù)林，重新照射在貼近地面的青苔上。由于林深樹(shù)密，綠蔭如蓋，白天的陽(yáng)光無(wú)法穿透。一個(gè)“復(fù)”字透出只有早晚橫射的光線(xiàn)才能進(jìn)入林中。這樣一形容，更增添了一種寂靜幽深的感覺(jué)。這首小詩(shī)，通過(guò)描寫(xiě)山林景致的“靜”，來(lái)表達(dá)詩(shī)人心境的“靜”，情景交融，意味深長(zhǎng)。 所以喜歡這首詩(shī)。

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篇2

[關(guān)鍵詞]一體化教學(xué) 管路拆卸 實(shí)施 考核

中圖分類(lèi)號(hào)：G147 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）14-0283-01

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展，各領(lǐng)域目前最急需的是綜合素質(zhì)高、職業(yè)理論基礎(chǔ)扎實(shí)、動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型、技能型人才。職業(yè)教育區(qū)別于基礎(chǔ)教育在與：要求學(xué)生不僅掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，高操的動(dòng)手實(shí)踐能力，還要幫助學(xué)生確立職業(yè)理想、樹(shù)立職業(yè)意識(shí)，并培養(yǎng)其職業(yè)能力。為了提高我學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量，響應(yīng)國(guó)家教育部于2006年出臺(tái)的[2006]16號(hào)《教育部關(guān)十提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》，我學(xué)院采用“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方法，積極學(xué)習(xí)并有計(jì)劃開(kāi)展實(shí)施了“教學(xué)做一體化”的教學(xué)模式。其中《管路的拆卸與安裝》實(shí)訓(xùn)課程實(shí)施“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式，在實(shí)踐教學(xué)中充分體現(xiàn)了學(xué)生的主導(dǎo)性地位，取得顯著教學(xué)成果。本人根據(jù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在分析“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式內(nèi)涵及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，介紹一下實(shí)施“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式過(guò)程的幾點(diǎn)體會(huì)。

一、“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式內(nèi)涵及特點(diǎn)

“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式簡(jiǎn)單的說(shuō)就是教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”、“做”結(jié)合起來(lái)，主張的是陶行知先生“知行合一”，要求以“做”為中心，一切教學(xué)都應(yīng)集中在“做”，做中學(xué)，做中教。即打破傳統(tǒng)的理論、實(shí)訓(xùn)課的界限，將某門(mén)課程的理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、技術(shù)服務(wù)融于一體。“教學(xué)做”一體化教學(xué)模式具有如下特點(diǎn)：

1.將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)融合在一起。“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式把理論知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)塑造緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在掌握一定專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)，形成一定的方法能力和社會(huì)能力。

2.堅(jiān)持充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師的主導(dǎo)作用。“教學(xué)做”一體化教學(xué)模式，在堅(jiān)持教師主導(dǎo)作用的前提下，讓學(xué)生在“做中學(xué)，學(xué)中做”，使學(xué)生學(xué)以致用，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。

3.教學(xué)環(huán)境企業(yè)化。一體化教學(xué)模式下，教學(xué)場(chǎng)所一般選在實(shí)習(xí)工廠、實(shí)訓(xùn)室和一體化教室中進(jìn)行，這些教學(xué)場(chǎng)所的環(huán)境具有明顯的企業(yè)特征，為學(xué)生進(jìn)入企業(yè)做好有效的鋪墊，可縮短學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)期。

4.需要“雙師型+學(xué)習(xí)型教師”。“教學(xué)做”一體化教學(xué)模式不僅要求教師會(huì)講理論和原理，而且要會(huì)實(shí)際操作，否則教師就不能指導(dǎo)學(xué)生的“學(xué)”和“做”，教師只有主動(dòng)下企業(yè)實(shí)踐，主動(dòng)去了解企業(yè)的動(dòng)態(tài)及發(fā)展前景、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和用人要求，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高自己的動(dòng)手實(shí)踐能力，才能適應(yīng)一體化教學(xué)。

二、“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式在《管路的拆卸與安裝》中的實(shí)施

《管路的拆卸與安裝》課程，目的在與實(shí)踐學(xué)習(xí)后，使學(xué)生能夠識(shí)別化工管路裝置的組成部分，掌握各部分的用途；能夠?qū)α黧w裝置中泵進(jìn)行正確、規(guī)范的開(kāi)、停車(chē)操作；能按行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范進(jìn)行化工管路的拆卸與安裝，并掌握管路水壓試驗(yàn)的方法及注意事項(xiàng)；能夠?qū)す苈愤M(jìn)行正常的維護(hù)；能夠?qū)苈分薪刂归y、閘板閥等進(jìn)行填料的更換；能夠熟悉化工工藝崗位制度；培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。一體化教學(xué)在《管路的拆卸與安裝》中的具體實(shí)施如下：

1、以情景任務(wù)為載體，將理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合。

針對(duì)本課程的內(nèi)容及學(xué)習(xí)目標(biāo)，調(diào)研開(kāi)發(fā)出與企業(yè)實(shí)踐中相似的六個(gè)工作情景任務(wù)，以小組為單位，接受任務(wù)書(shū)，并完成任務(wù)。

2、模擬企業(yè)工作現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換

模擬化工企業(yè)工作現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行實(shí)訓(xùn)室與工藝操作車(chē)間，學(xué)生與工人的角色轉(zhuǎn)換。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，某些環(huán)節(jié)完全可執(zhí)行企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)模式，如：分小組合作，班前會(huì)制度，安全教育學(xué)習(xí)等。

3、充分展現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教師的主導(dǎo)作用

在一體化教學(xué)中，教師為幕后“導(dǎo)演”，學(xué)生為主要“演員”，教師除必要的理論講解與操作演示外，均由學(xué)生獨(dú)立或團(tuán)隊(duì)完成相應(yīng)的情景任務(wù)。如：工藝管路的巡檢，閥門(mén)填料的更換及閥門(mén)墊片的手工制作等為獨(dú)立完成任務(wù)，而化工管路的拆卸，化工管路的安裝及管路的試壓為團(tuán)隊(duì)合作任務(wù)。

4、合理、有效、公正的考核

為真實(shí)反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、工作素養(yǎng)及學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及興趣，制定合理、有效、公正的考核方式。綜合成績(jī)應(yīng)該由理論與實(shí)踐兩大部分構(gòu)成，并要突出實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程在教學(xué)考核中的地位，因此過(guò)程考核成績(jī)占70%，理論結(jié)業(yè)成績(jī)占30%。

三、實(shí)施“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式的體會(huì)

1、改變傳統(tǒng)教材模式，調(diào)研企業(yè)工況及用人現(xiàn)狀及企業(yè)發(fā)展前景，以情景項(xiàng)目或工作任務(wù)為載體，使知R模塊化，既能使理論知識(shí)與實(shí)踐操作相融合，形成完美知識(shí)鏈；又能加以鞏固知識(shí)與技能，讓學(xué)生快速成長(zhǎng)，以滿(mǎn)足企業(yè)及社會(huì)發(fā)展的需求。

2、教師作為“導(dǎo)演”，要做大量的幕后工作。如：調(diào)研后工作情景的設(shè)定，知識(shí)點(diǎn)的排序，工作頁(yè)、工作任務(wù)及考核標(biāo)準(zhǔn)的制定，教學(xué)環(huán)節(jié)的組織、教案的編寫(xiě)、課件和微課的制作等，使“教”“學(xué)”“做”順利有序進(jìn)行，以達(dá)到相應(yīng)的知識(shí)、能力及素質(zhì)目標(biāo)。

3、采用多種教學(xué)方法。“教無(wú)定法”“因材施教”是教學(xué)實(shí)施的準(zhǔn)則之一，面對(duì)不同的班級(jí)，不同層次的學(xué)生，可以采用多種教學(xué)方法，如講授法、演示法、小組討論法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目教學(xué)等，靈活多變，以達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。

4、制定合理、公平、有效的考核制度及獎(jiǎng)懲制度。行之有效獎(jiǎng)懲制度，既有信服度，又有利于增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)間的凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。公平、合理、有效的考核標(biāo)準(zhǔn)，既能增加學(xué)生的成就感覺(jué)，強(qiáng)化學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又能鞏固學(xué)生的知識(shí)與技能。獎(jiǎng)懲制度的制定要基于校規(guī)校紀(jì)的范疇，有助于課堂環(huán)節(jié)的實(shí)施，而對(duì)于過(guò)程性考核，要遵循行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)。

5、有利于“雙師型”教師的培養(yǎng)，更好的促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。“雙師型”教師不僅是一體化教學(xué)的需要，而且有著多方面的重大意義。一是能夠更有效地促進(jìn)教師成長(zhǎng)成才。教師在一體化教學(xué)模式下，有機(jī)會(huì)和條件對(duì)理論教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，使理論和實(shí)習(xí)兩種教學(xué)能力在有機(jī)結(jié)合中取得相互促進(jìn)、相得益彰的效果。實(shí)施一體化教學(xué)模式，使教師理論教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)兩種能力共同提升、齊頭并進(jìn)，提供了最佳途徑。二是“雙師型”教師對(duì)培養(yǎng)“雙學(xué)型”學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。“雙師型”教師可以在培養(yǎng)“雙學(xué)型”學(xué)生中發(fā)揮示范作用，帶動(dòng)更多的學(xué)生成為“雙學(xué)型”人才。

6、需要社會(huì)及學(xué)院的大力扶持。企業(yè)發(fā)展前景的分析，企業(yè)工況及用人現(xiàn)狀的調(diào)研，絕非某一教師一己之力完成，它需要專(zhuān)業(yè)人士、企業(yè)專(zhuān)家及校方等的多方合作。一體化教學(xué)硬、軟件設(shè)施的完善，則需要學(xué)院的統(tǒng)籌規(guī)劃。教師的企業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)、溝通交流學(xué)習(xí)，需要校方與企業(yè)、校方與校方的溝通與聯(lián)系。

結(jié)束語(yǔ)

“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式在《管路的拆卸與安裝》實(shí)訓(xùn)課程中取得了良好的效果，不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的興趣，也鞏固了理論知識(shí)與操作技能，培養(yǎng)了良好職業(yè)素養(yǎng)，為后繼專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)與未來(lái)工作崗位打下了基礎(chǔ)。教師也要與時(shí)俱進(jìn)，利用網(wǎng)絡(luò)及學(xué)院給予的各種學(xué)習(xí)資源，不斷學(xué)習(xí)，對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新，提升教學(xué)質(zhì)量。

篇3

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；意境美；詩(shī)眼；想象

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）22-387-01

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更新了對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的要求，不強(qiáng)調(diào)文言知識(shí)的掌握，明確詩(shī)歌教學(xué)的目的是通過(guò)誦讀詩(shī)歌，感受形象和語(yǔ)言的生動(dòng)優(yōu)美，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)境。因此我們有必要對(duì)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程進(jìn)行反思：

一、運(yùn)用情境教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生感受意境美

在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師要通過(guò)多種方式，多條渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入境。具體方法有很多：一是要介紹作者及其背景，介紹作者當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境的目的是把握作者作詩(shī)時(shí)的特殊心情，然后通過(guò)閱讀結(jié)合當(dāng)時(shí)作者的心境去想象、感悟。二是要聯(lián)系實(shí)際生活，把現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的事物引入古詩(shī)中，拉近距離，搭起入境橋梁。三是要運(yùn)用直觀教學(xué)法，在古詩(shī)教學(xué)中往往由于條件的限制，不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，可以通過(guò)出示幻燈片、圖片等輔助手段，使學(xué)生有身臨其境之感。四是豐富想象，教學(xué)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)中的情節(jié)、場(chǎng)面。例如《江雪》這首詩(shī)，啟發(fā)學(xué)生思索和聯(lián)想這樣的場(chǎng)景：“大雪漫天飛舞，北風(fēng)呼嘯，天地間白茫茫一片的場(chǎng)面”，從而更好的理解詩(shī)文內(nèi)容和意境。再如“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”詩(shī)人由柳枝的分批下垂、婀娜多姿聯(lián)想到翠綠的絲帶，運(yùn)用巧妙的比喻塑造出一個(gè)浪漫色彩的新穎形象。

二、指導(dǎo)古詩(shī)學(xué)法，讀懂詩(shī)句，讓學(xué)生品味語(yǔ)言美

“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，不必急于強(qiáng)迫學(xué)生知道作者，理解學(xué)習(xí)詩(shī)意，應(yīng)先讓學(xué)生充分朗讀、背誦。“熟讀了，則不待解說(shuō)，自曉其義”。通過(guò)朗讀，學(xué)生對(duì)詩(shī)詞會(huì)有一種朦朧的感覺(jué)，這時(shí)候就要講解字句的意思了。要理解古詩(shī)的意思，是不可以就它的字面意思、詩(shī)表順序去直譯，要不然，詩(shī)歌就失去了它應(yīng)有的韻味。我們要教會(huì)學(xué)生整體去感知詩(shī)歌，也只有這樣，詩(shī)意才能顯現(xiàn)出作者的心境。同時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)充分的自學(xué)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在主動(dòng)的、互動(dòng)的空間內(nèi)，積極思考，暢所欲言，創(chuàng)造性的、主動(dòng)性的參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。學(xué)生通過(guò)自學(xué)加之教師的知道對(duì)詩(shī)歌的情境理解的更加透徹。例如王維《鹿柴》中“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，這里的“空”指導(dǎo)學(xué)生理解空寂、幽靜的感覺(jué)，詩(shī)人所覺(jué)得的“空”，是因?yàn)椤安灰?jiàn)人”。當(dāng)然，“不見(jiàn)人”并不是因?yàn)闆](méi)有人，而是由于山林深處密，看不見(jiàn)人影，只能聽(tīng)見(jiàn)人得說(shuō)話(huà)聲。但聞是只能聽(tīng)到的意思，表明除了人語(yǔ)響便頓時(shí)給空山增添了生氣，同時(shí)也更加反襯了空山的幽靜。自主的感悟詩(shī)意，使學(xué)生更加主動(dòng)的進(jìn)行詩(shī)境，感受詩(shī)情。

三、抓住詩(shī)眼，把握基調(diào)，入境、入情、入理

文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。詩(shī)眼是指古詩(shī)中最為準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神的字、詞、句。它最能體現(xiàn)古人煉字的功夫。古詩(shī)詞往往是“著一字而境界全出”，教學(xué)時(shí)要重視抓住古詩(shī)詩(shī)眼。它可以是一首詩(shī)思想的凝聚點(diǎn)。如《贈(zèng)汪倫》主要寫(xiě)友情，但是它突出的卻是一個(gè)“深”字，以水之深喻情至深，既形象又浪漫，既夸張又恰當(dāng)?shù)牧髀读藢?duì)汪倫情意的贊美，故“深”是詩(shī)眼。它不僅概括了詩(shī)的內(nèi)容，而且將潭水之身與情誼之深巧妙的聯(lián)系起來(lái)。再如《夜宿山寺》中的“危”，《憶江南》中的“好”等。詩(shī)眼也可以是詩(shī)句中最精煉最傳神的詞語(yǔ)。或增強(qiáng)詩(shī)歌的形象性，使詩(shī)歌充滿(mǎn)情趣，給人以豐富的想象；或使詩(shī)意更精確，或使詩(shī)句創(chuàng)出新意。局部的詩(shī)眼，如孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”一詩(shī)，“低”寫(xiě)出了人在舟中仰望天空的獨(dú)特視角，非常準(zhǔn)確。“近”字讓月亮成了善解人意的朋友，全句寫(xiě)景，又是字字抒情。

四、激發(fā)開(kāi)展想象和幻想，鼓勵(lì)寫(xiě)想象中的事物

篇4

一、誦讀吟唱之時(shí)，巧用多媒體激情渲染

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)要重視朗讀，要讓學(xué)生充分的讀，在讀中整體感知，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。”因此，引導(dǎo)學(xué)生多讀，讀中入境、讀中悟情是學(xué)習(xí)古詩(shī)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在教學(xué)當(dāng)中，我經(jīng)常使用多媒體課件配樂(lè)朗讀，發(fā)揮多媒體朗讀清晰標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，富有感染力的優(yōu)點(diǎn)渲染激情，烘托課堂氣氛。如教學(xué)《暮江吟》時(shí)，我就利用多媒體課件“一物多能”的特點(diǎn)，一邊展示詩(shī)中描繪的景象，一邊播放悠揚(yáng)的樂(lè)曲和聲情并茂的朗讀，鼓勵(lì)學(xué)生跟著多媒體進(jìn)行反復(fù)練讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生讀的欲望，培養(yǎng)學(xué)生掌握讀的技巧，并在讀的過(guò)程中走近作者，了解詩(shī)意，感受詩(shī)的意境，受到美的熏陶。

古人常常把一些好詩(shī)、好詞譜寫(xiě)成曲，廣泛流傳。現(xiàn)在，在古詩(shī)文課堂教學(xué)中，我們也可以播放譜曲成歌的詩(shī)文，讓學(xué)生邊做動(dòng)作邊跟著多媒體一起學(xué)唱，學(xué)生唱得高興，學(xué)得快樂(lè)，很快就進(jìn)入了詩(shī)的意境之中，體會(huì)到了詩(shī)中的感情。

二、品字析句之時(shí)，巧用多媒體對(duì)比體會(huì)

古詩(shī)詞講究“煉”字，一字一詞都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲、琢磨，教學(xué)時(shí)要緊緊抓住關(guān)鍵的字詞進(jìn)行品析，才能深刻理解詩(shī)意，了解詩(shī)境。這時(shí)我們就能利用多媒體的自身優(yōu)勢(shì)，把靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的形象，讓學(xué)生通過(guò)觀察進(jìn)行對(duì)比體會(huì)，從而發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略到古詩(shī)文遣詞造句的絕妙之處。

如古詩(shī)《暮江吟》中“一道殘陽(yáng)鋪水中”的“鋪”就用得格外獨(dú)特。課堂上，許多學(xué)生就有了疑問(wèn)：“老師，太陽(yáng)應(yīng)該照在江上，為什么是鋪呢?”這時(shí)，我沒(méi)有多講，而是用多媒體課件將古詩(shī)中所描繪的畫(huà)面清晰的展示在學(xué)生面前，鼓勵(lì)學(xué)生去品味、思考：浩淼的江水靜靜的流淌，如血般的殘陽(yáng)半隱在群山之中，將最后一縷光芒斜照在江面上，江水一半是紅的一半是青綠色的……學(xué)生細(xì)心欣賞著畫(huà)面，輕聲地討論，很快就發(fā)現(xiàn)了其中的緣由：夕陽(yáng)斜照在江面上不就如同“鋪”在江上一般嗎?一啊，詩(shī)人遣詞用句可真精妙呀。

又如執(zhí)教《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”一句時(shí)，我先讓學(xué)生將“綠”換成其他的詞，然后讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)詩(shī)人為什么要用“綠”而不用其他的詞。就在學(xué)生欲言而不能，欲語(yǔ)而又止的情況下，我使用多媒體課件將江南春天秀麗的景色制成動(dòng)態(tài)的畫(huà)面：小草破土而出，樹(shù)枝爆出嫩芽，柳絲輕拂……學(xué)生陶醉在美麗的畫(huà)面中，情緒處于高度亢奮狀態(tài)，思維的積極性被充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)，大聲的嚷著：“我知道了，我知道了，‘綠’字把春天寫(xiě)活了。”

三、展示情境之時(shí)，巧用多媒體營(yíng)造氛圍

古詩(shī)最大的特點(diǎn)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，意境深遠(yuǎn)。而我們現(xiàn)代教學(xué)則強(qiáng)調(diào)“胸中自有境，入境始覺(jué)親。”如何將“詩(shī)中畫(huà)”轉(zhuǎn)換成“胸中境”，多媒體課件就能發(fā)揮它聲情并茂、動(dòng)靜結(jié)合、畫(huà)面逼真、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的情境，讓學(xué)生更深刻地理解詩(shī)意，體會(huì)感情。

如教學(xué)《示兒》這首詩(shī)時(shí)，我依照想象設(shè)計(jì)了多媒體課件：昏暗的燭光，床上躺著奄奄一息的老人，他艱難的伸出手臂，仿佛在述說(shuō)著什么。床邊跪著一個(gè)年輕人，哭著聆聽(tīng)老人臨終的囑托……當(dāng)課件出示之時(shí)，悲傷的樂(lè)曲也緩緩的響起。學(xué)生的心仿佛一瞬間被揪住一般，無(wú)數(shù)個(gè)疑問(wèn)油然而生：“這個(gè)老人是誰(shuí)，他在說(shuō)什么?”“年輕人又是誰(shuí)，他聽(tīng)到什么?”“這首古詩(shī)描寫(xiě)的是什么?”此時(shí)此刻，學(xué)生已完全走進(jìn)了詩(shī)中的意境，情感被充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

在教學(xué)《江畔獨(dú)步尋花》時(shí)，我把多媒體課件與學(xué)生的思維緊緊結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，啟發(fā)想象：“通過(guò)讀詩(shī)，你仿佛看到了什么?”隨著學(xué)生的回答，多媒體相機(jī)展示出多彩的畫(huà)面：一條彎彎曲曲的小路延伸到遠(yuǎn)方，路旁擠擠挨挨的盛開(kāi)著五顏六色的花朵，蝴蝶在花叢中飛舞……此時(shí)此刻，學(xué)生仿佛與詩(shī)人一起走在江畔的小路上，欣賞春的燦爛多姿、生機(jī)勃勃，一起抒發(fā)對(duì)春的贊美，對(duì)大自然的熱愛(ài)。美的詩(shī)意、美的詩(shī)境、使學(xué)生瞬間與詩(shī)人、與文本產(chǎn)生了思想共鳴，得到了美的享受。

四、空白回味，巧用多媒體啟發(fā)想象

古詩(shī)用詞精煉，有許多地方詩(shī)人言而未盡，需要教師引導(dǎo)學(xué)生借助想象來(lái)彌補(bǔ)空白。這時(shí)，恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w課件，可以為學(xué)生提供想象的材料，架起一座想象與思維的橋梁，加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解，對(duì)詩(shī)境的體會(huì)。

如《游園不值》這首詩(shī)，詩(shī)人只用一句“一枝紅杏出墻來(lái)”點(diǎn)到了春天的到來(lái)，至于園內(nèi)是怎樣的景色卻只字未提，留下空白之處供人想象。學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷能說(shuō)出一些，但往往是零碎的、不完整的。這時(shí)，我用多媒體課件播放了一段春天生機(jī)勃勃的景色，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在感受和豐富想象，學(xué)生的思維很快就被激活，積極主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)、去思索、去描繪，不僅彌補(bǔ)了詩(shī)中的空白，而且使學(xué)生在想象的世界中得到了智的啟迪、美的享受。而教學(xué)《小兒垂釣》一詩(shī)時(shí)，我則把問(wèn)路人和稚子的樣子、動(dòng)作用多媒體課件展示出來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)觀察、想象把路人與稚子的對(duì)話(huà)補(bǔ)充完整，學(xué)生一邊看著課件一邊模仿當(dāng)時(shí)的情景，很快就人情入境，感受到了稚子的有趣。

五、思維拓展之時(shí)，巧用多媒體豐富積淀

篇5

中考時(shí)的詩(shī)歌鑒賞題,大多選用課外短小精悍、寫(xiě)景抒情的絕句,而考查的內(nèi)容則主要包含以下幾方面:一是詩(shī)歌語(yǔ)言的賞析;二是藝術(shù)形象的賞析;三是思想內(nèi)容和情感態(tài)度的賞析;四是表達(dá)技巧和藝術(shù)手法的賞析。它一般采用填空題和簡(jiǎn)答題的形式,重在檢測(cè)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解與鑒賞能力。

一、捕捉詩(shī)歌深邃的意境美

意境被稱(chēng)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。欣賞詩(shī)歌時(shí),要善于借助豐富的想象和聯(lián)想,捕捉到詩(shī)的意境(即作者的主觀感受和客觀世界的融合),也就是將詩(shī)的語(yǔ)言化為生動(dòng)具體的畫(huà)面,進(jìn)而喚起自己的情感。這樣將“畫(huà)”與情融為一體,詩(shī)的奇妙意境也就捕捉到了。例如,陶淵明的《歸園田居》繪出一種清新自然、安謐美好的農(nóng)村勞動(dòng)圖景,使讀者感受到詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心情。又如,白居易的《琵琶行》里形容琵琶女彈奏一段,描寫(xiě)細(xì)微生動(dòng),比喻新穎精妙,使飄忽易逝的聲音如在讀者耳際縈繞,這一段的末尾用“東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白”來(lái)描寫(xiě)聽(tīng)者如夢(mèng)初醒的意態(tài),更加烘托出琵琶女奏技的妙絕入神。成功的音樂(lè)描繪反映出琵琶女的感情,也反映了作者的感情,融情入景,加深了對(duì)讀者的感染。

再如王維的《送元二使安西》:“渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”這首詩(shī)看來(lái)明白如話(huà),似乎沒(méi)有什么難懂之處,但我們?nèi)粲眯捏w味一下,便覺(jué)得這是千古絕調(diào),其中感情濃烈真摯,詩(shī)意含蓄深沉。前一句寫(xiě)送別的環(huán)境,點(diǎn)明了地點(diǎn)、時(shí)間和景色,此中有何寓意?我們可以想一想,面對(duì)著如此春色,在客舍送別會(huì)是一種怎樣的心情?春雨沾濕了地上的塵土,也沾濕了作者的心。“客舍”和“楊柳”都代表離別的意象,何況這柳是如此之青,怎忍心將之折斷贈(zèng)別?此中含蓄之處在于不點(diǎn)“別”而不盡別意在其中。第二句,初看不過(guò)是勸友喝酒之辭,其實(shí)也寄寓了作者的無(wú)限深情。樸素的語(yǔ)言飽含深摯的情意。兩人對(duì)飲,舉杯澆愁。“要是你出了陽(yáng)關(guān),就沒(méi)有朋友像今天這樣與你相伴了”,其中的依依不舍,表現(xiàn)出對(duì)友人的關(guān)心,既是勸慰又是白描。只有體會(huì)詩(shī)歌字里行間的寓意,才能感受到詩(shī)歌的意境韻味。

二、賞析詩(shī)歌語(yǔ)言

古詩(shī)鑒賞的首要環(huán)節(jié)是賞析詩(shī)歌語(yǔ)言。我們可先從關(guān)鍵詞語(yǔ)入手,體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言準(zhǔn)確性、生動(dòng)性、形象性的特點(diǎn)。如把握動(dòng)詞、色彩詞的含義和作用,體會(huì)數(shù)量詞的運(yùn)用等,去品味關(guān)鍵詞語(yǔ)的特定意義、比喻意義、隱含意義,理解重要詞語(yǔ)的深層含義和言外之意,賞析詩(shī)歌語(yǔ)言描繪形象、表達(dá)情感、創(chuàng)造意境的藝術(shù)效果。如的《沁園春?雪》,上下片分別以“望”字和“惜”字統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)短句,一筆貫通,氣勢(shì)恢弘。動(dòng)詞“封”、“飄”、“舞”、“馳”,形容詞“莽莽”、“滔滔”,都極富形象。以“舞”字形容雪披群山似“銀蛇”逶迤曲折,以“馳”字形容白雪覆蓋的高原如“蠟象”奔騰聳動(dòng),極為傳神地把冰封雪蓋的群山高原寫(xiě)活了,賦靜景以動(dòng)態(tài),使之生機(jī)勃勃。

三、賞析作品形象與表達(dá)技巧

其次,是鑒賞作品中的形象,它包括人物形象、景物形象和事物形象。通過(guò)把握形象的特征,分析寓于形象中的思想感情,來(lái)理解形象的典型意義。尤其是要學(xué)會(huì)體味詩(shī)歌中的意象(意境),借助想象和聯(lián)想把握詩(shī)歌所抒寫(xiě)的情懷。詩(shī)中所謂的“意”,就是作者的主觀情思;所謂“象”,就是詩(shī)中的自然景物、生活畫(huà)面。

再則,要注重賞析詩(shī)歌的表達(dá)技巧,包括比喻、擬人、借代、夸張、雙關(guān)、襯托、對(duì)比等修辭方法,借景抒情、情景交融、托物言志、借古諷今、欲揚(yáng)先抑、以小見(jiàn)大等寫(xiě)作手法,以及動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)寫(xiě)靜、虛實(shí)相生、直抒胸臆等表現(xiàn)技巧,以此來(lái)分析含義,探究作用。如柳宗元的《江雪》一詩(shī),就是以夸張的手法來(lái)襯托詩(shī)人內(nèi)心的孤寂、高潔。

四、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容

篇6

關(guān)鍵詞:操司策略;循序漸進(jìn);慢吟細(xì)描

小學(xué)古詩(shī)的教學(xué),對(duì)于小學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧,提高文化品位和審美情趣,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感,受到高尚情操與趣味的熏陶,發(fā)展個(gè)性,豐富學(xué)生的精神世界有著舉足輕重的意義,

一、操司策略,領(lǐng)古詩(shī)韻味

(一)自主感悟,讀準(zhǔn)詩(shī)句。古詩(shī)語(yǔ)言精練、含蓄、優(yōu)美,首先要讓學(xué)生抓住重點(diǎn)字、詞,讀準(zhǔn)字音,了解字義,讓學(xué)生大聲朗讀, “ 不求甚解 ” 地讀,讀通,讀好,讀到朗朗上口,在讀中自悟。

(二)自主理解,畫(huà)詩(shī)意圖。激發(fā)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)句所描述的景象,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解,體會(huì)詩(shī)句的描寫(xiě),充分發(fā)揮想象,畫(huà)詩(shī)意圖。古詩(shī)把詩(shī)人豐富多彩的生活內(nèi)容熔鑄在短短的幾十字中,以少勝多,以大見(jiàn)小,給古詩(shī)教學(xué)鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。

(三)畫(huà)演古詩(shī),探究詩(shī)意。古詩(shī)意境深邃,給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的思維擴(kuò)展,想象的空間。詩(shī)意圖形成了,學(xué)生對(duì)古詩(shī)的感悟又深了一層,在教學(xué)中讓學(xué)生合作交流討論,結(jié)合自己畫(huà)出的詩(shī)意圖,對(duì)照詩(shī)句說(shuō)說(shuō)或演演自己對(duì)詩(shī)句的理解和體驗(yàn),從中受到情感的熏陶,獲得思想啟迪,享受審美的樂(lè)趣。

(四)討論交流,體悟情理,品味語(yǔ)言美。進(jìn)一步啟示和激發(fā)學(xué)生深入地體驗(yàn)和審視感受,領(lǐng)悟詩(shī)句中蘊(yùn)涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導(dǎo),導(dǎo)中有練,啟發(fā)學(xué)生悟法用法,引導(dǎo)學(xué)生放寬思維,說(shuō)自己想說(shuō)的,不要盲從于書(shū)本。

(五)創(chuàng)設(shè)情境,感情朗讀,感受意境美、音樂(lè)美。小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)訓(xùn)練重點(diǎn)在朗讀指導(dǎo)上,而朗讀的最高境界是入情入境,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受情境,讓他們進(jìn)入角色獲得自己的情感體驗(yàn),發(fā)揮自己的創(chuàng)見(jiàn)性去表現(xiàn)古詩(shī)的思想感情。教師可以通過(guò)多種方式,多渠道創(chuàng)設(shè)情境,引學(xué)生入 “ 境 ” ,要求教師范讀,學(xué)生領(lǐng)讀,教師學(xué)生講讀,指名朗讀和熟讀成誦,要讓學(xué)生充分地讀,在讀中有所感悟,在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感,在讀中受到情感熏陶,受到美的教育。

(六)改寫(xiě)古詩(shī),體驗(yàn)創(chuàng)新。在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩(shī),對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后,教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo),觸發(fā)學(xué)生的美感,讓他們學(xué)習(xí)詩(shī)中的寫(xiě)作手法對(duì)古詩(shī)進(jìn)行改寫(xiě)。

二、循序漸進(jìn),品古詩(shī)微妙

為了押韻、平仄的需要,古詩(shī)的詞序與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大差異,甚至有時(shí)一味按字詞順序根本無(wú)法講通。而且古詩(shī)語(yǔ)言凝煉跳躍,以字作詞,隨著時(shí)代變遷許多詞意與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯迥然不同,這些都給學(xué)生理解古詩(shī)造成了困難,成為望詩(shī)生“厭”的原因。教學(xué)中釋詞、順句、連篇,循序漸進(jìn),才會(huì)漸入佳境,才能品其妙處。

(一)釋詞。對(duì)于難以理解或查不到的意思的詞,教師可以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。如《山行》一詩(shī)中,對(duì)“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中“寒山”一詞的理解。“寒”是“冷”,那“寒山”是什么意思?教學(xué)這個(gè)詞時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從具體事物描寫(xiě)中去感知:時(shí)值深秋、草木凋殘、山石森森、秋風(fēng)瑟瑟,冷不冷?所以,“寒山”指“深秋時(shí),草木枯黃的山”。

(二)順句。詞意通了,然后由學(xué)生獨(dú)立思考,練習(xí)順句。在順句時(shí),除提醒注意詞序外,對(duì)一些初次接觸的修辭手法的運(yùn)用也要提出來(lái)講,避免學(xué)生誤入歧途。如王昌齡《出塞》中“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”,按字面意思當(dāng)為“秦朝時(shí)候的明月,漢朝時(shí)候的邊關(guān)”。但是眾所周知,明月千古一輪,邊關(guān)萬(wàn)年不變,“秦漢”之說(shuō)由何而來(lái)?若點(diǎn)明這是修辭手法中的“互文”,即“秦漢時(shí)的明月秦漢時(shí)的邊關(guān)”,疑問(wèn)則迎刃而解,學(xué)生也會(huì)恍然大悟。

(三)連篇。讓學(xué)生用一段話(huà),把詩(shī)句意思完整的說(shuō)一下。但要注意的是,古詩(shī)中常常有言外之意、弦外之音,決不可停留表面,而應(yīng)深入內(nèi)里,究其實(shí)質(zhì)。例如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》的最后兩句“兒童相見(jiàn)不相識(shí),笑問(wèn)客從何處來(lái)”,只按字面意思理解,學(xué)生很可能認(rèn)為詩(shī)中“兒童”天真好客,詩(shī)句表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“兒童”的喜愛(ài)。而詩(shī)中要表達(dá)的,實(shí)際上是作者重踏故土,江山依舊、人事全非的蒼涼慨嘆,笑中有淚。因此古詩(shī)教學(xué)中,重要的是把握內(nèi)容,體會(huì)作者的思想感情,切不可抓住一兩個(gè)詞語(yǔ)不放,以偏概全,本末倒置。

三、慢吟細(xì)描,悟古詩(shī)內(nèi)涵

“志足而言文,情信而辭巧”劉勰的《文心雕龍》中的論述告訴我們,激情是創(chuàng)作的源泉。詩(shī)歌作為文學(xué)體裁之一,或婉約、或慷慨、或蒼桑、或溫柔,且詠且嘆,一波三折,無(wú)不包含深情,吐盡作者心事。理解古詩(shī),每個(gè)層次都應(yīng)伴隨著朗讀、誦讀直至背誦的訓(xùn)練。教有千法,讀為上策。《示兒》沉郁悲涼,《詠柳》欣喜明快,《游園不值》驚喜無(wú)限,《鹿柴》輕靈渺茫……古詩(shī)的節(jié)奏美、韻律美,要靠聲情并茂的朗讀來(lái)體現(xiàn)。古詩(shī)的深厚內(nèi)涵、深沉感情,不讀無(wú)以領(lǐng)會(huì)。教師可運(yùn)用范讀、齊讀、輪讀等方法,最好再配上適當(dāng)?shù)囊魳?lè),使學(xué)生學(xué)會(huì)讀詩(shī),樂(lè)于讀詩(shī)。

篇7

    關(guān)鍵詞:讀詩(shī) 思詩(shī) 品詩(shī) 延詩(shī)

    中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,悠悠中華幾千年歷史,隔不斷博大精深的古詩(shī)文對(duì)炎黃子孫的潛移默化的熏陶,展現(xiàn)著我們這個(gè)古老民族的悠久歷史和璀璨的民族文化。詩(shī)歌,以其優(yōu)美的意境、豐富的情感、凝煉的語(yǔ)言,于千百年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)歌教學(xué),應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)感受美、鑒賞美、內(nèi)化美、創(chuàng)造美的過(guò)程,讓學(xué)生在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中感受詩(shī)歌的魅力,在詩(shī)歌的海洋中咀嚼其意,在文學(xué)的殿堂里陶冶性情,在民族文化的深厚土壤上放飛心靈。

    讀詩(shī)

    朗讀在詩(shī)歌教學(xué)中十分重要,是一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。一首好詩(shī)是情思聲色諧美的整體,其節(jié)奏韻律能夠傳情感人,所以有人說(shuō):“詩(shī)是有聲的畫(huà)。” 讀詩(shī)歌要講究節(jié)奏,處理好詩(shī)句內(nèi)部的停頓,要做到清晰流利。把握好詩(shī)句的情感節(jié)奏,情感表達(dá)才能恰如其分,自然流動(dòng)。讀詩(shī)歌要體會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵。古詩(shī)因句精詞粹、音韻和諧、意境優(yōu)美而被大家所喜愛(ài),它最適合朗讀、吟頌。所以,在教學(xué)時(shí),教師可先播放配樂(lè)的朗讀錄音,使學(xué)生初步感知詩(shī)歌的內(nèi)容,以激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣。抑揚(yáng)頓挫、極富感染力的朗誦,配以?xún)?yōu)美的樂(lè)曲,既渲染了氣氛,又使學(xué)生在優(yōu)揚(yáng)的旋律中體會(huì)到詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵。   從讀詩(shī)中,學(xué)生不僅體驗(yàn)到詩(shī)的博大精深,同時(shí)也體味到了中國(guó)詩(shī)人的豪放,飄逸和豁達(dá),像李白、蘇軾、辛棄疾、陸游等,他們就站得高,看得遠(yuǎn),不拘泥于塵間是非,卻也不把自己提出常人之外,他們也有常人的苦樂(lè)欲望,只是比常人看得開(kāi)罷了,所以他們能夠大處著眼,不計(jì)較名利得失,故能隨遇而安,在別人所不屑為的地方而有所作為。詩(shī)人們這種偉大中的平凡,平凡中的偉大,才是真正使他們不朽的最主要的原因,正如他們的詩(shī),文字淺顯易懂,悅耳動(dòng)聽(tīng),而高深的人生哲理卻就蘊(yùn)含在這人人能理解的淺易之中。

    經(jīng)典詩(shī)文誦讀的宗旨是讓孩子們閱讀名家名篇,誦讀千古詩(shī)文,這已經(jīng)成為大家公認(rèn)的豐富學(xué)生人文素養(yǎng),拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)天地、打下孩子終身 發(fā)展 基礎(chǔ)的最佳途徑。因?yàn)榻?jīng)典詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的品德 教育 和審美教育因素,開(kāi)展經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德與審美教育的最佳方式之一。經(jīng)典詩(shī)文歷經(jīng)歲月淘洗,千錘百煉,是美文中的美文,其中積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念、人格精神、審美意識(shí),流淌者歷代賢達(dá)志士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷和悲天憫人的精神。讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典,毫無(wú)疑問(wèn),會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶,對(duì)民族精神的養(yǎng)成,都有著任何其他手段所無(wú)法代替的作用。讓孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期大量誦讀千古詩(shī)文也是錘煉兒童的記憶力、開(kāi)發(fā)其智力的最佳方式之一。學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)文反復(fù)的強(qiáng)化誦讀,可以養(yǎng)成良好的語(yǔ)感和閱讀理解能力,可以為寫(xiě)作積累用之不竭的語(yǔ)言素材,厚積而薄發(fā),隨著時(shí)間的推移,這些兒時(shí)的積累就轉(zhuǎn)化成伴隨一個(gè)人終身的語(yǔ)文素養(yǎng)。

    思詩(shī)

    詩(shī)歌美,常常表現(xiàn)在詩(shī)歌的意境美。鑒賞詩(shī)句,領(lǐng)會(huì)意境。在教學(xué)時(shí),教師不能只停留在簡(jiǎn)單地理解詩(shī)句的意思上,還要有進(jìn)一步的發(fā)掘,重點(diǎn)分析優(yōu)美詩(shī)句中富有表現(xiàn)力的字。如王灣《次北固山下》的“海日生殘夜,江春入舊年”中的“生”和“入”兩字。海日用“生”,江春用“入”,殘夜將盡,旭日從海中孕育而出,時(shí)令雖在舊年,春意已經(jīng)闖入江南。這自然將景物擬人化了,因而富有生機(jī)。同時(shí),這兩句詩(shī)都表示時(shí)令的更替,暗示著時(shí)光的流逝,蘊(yùn)含自然之理。通過(guò)欣賞詩(shī)歌中的名句和優(yōu)美的詩(shī)句,使學(xué)生進(jìn)一步感受作品中鮮明的形象,體會(huì)詩(shī)歌的意境美,引發(fā)學(xué)生的情思,從而達(dá)到以情怡情,凈化心靈的目的。又 如《山行》這首詩(shī),先指導(dǎo)學(xué)生朗讀、吟誦“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云生處有人家”兩句,然后讓學(xué)生去描繪秋天的高山,彎曲的石階小路,白色的浮云,山頂?shù)闹窕h茅舍的形象,再指導(dǎo)朗讀三、四兩句,“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花”,讓學(xué)生再在畫(huà)上畫(huà)出一片紅色的楓林,指導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)設(shè)詩(shī)的情景,描繪出一幅色彩鮮明,層次井然的古代山水畫(huà),之后,在學(xué)生吟詩(shī)作畫(huà)的基礎(chǔ)上,再啟發(fā)學(xué)生以畫(huà)講詩(shī):秋天是蕭殺的季節(jié),面對(duì)葉枯花謝的殘景,歷代詩(shī)人多是吟誦著悲涼的詩(shī)句,但杜牧描繪的秋山霜林和“停車(chē)”觀賞的情景無(wú)不充滿(mǎn)著一股蓬勃向上的氣息,詩(shī)歌寫(xiě)得既清新又富有生氣。通過(guò)以畫(huà)講詩(shī),讓學(xué)生透過(guò)詩(shī)中展現(xiàn)的圖景,去捉摸詩(shī)人的感情脈搏,體會(huì)詩(shī)人的感情波濤。學(xué)生既動(dòng)腦,又動(dòng)手,經(jīng)過(guò)吟詩(shī)作畫(huà),以畫(huà)講詩(shī)層層深入的過(guò)程中,就領(lǐng)會(huì)了這首詩(shī)的深遠(yuǎn)意境。

    品詩(shī)

    詩(shī)歌是所有文學(xué)形式中既重視抒情又擅長(zhǎng)抒情的表達(dá)形式。情感不僅是構(gòu)成詩(shī)美的主要內(nèi)在因素,而且是詩(shī)的存在價(jià)值的主要依據(jù)之一。詩(shī)歌中任何一種因素都強(qiáng)烈地彌漫和滲透著情感因素。可以這么說(shuō),情感是詩(shī)的生命,沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)。

    品味詩(shī)詞意境。在明白了字詞的意義之后,即可串字連釋,品味詩(shī)意。如《鹿柴》這首詩(shī)的三、四句中,以寥寥十字勾畫(huà)出黃昏時(shí)分落日穿林的幽深景致,其中的美真是妙不可言。教師可運(yùn)用巧妙的點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中想象這一情景,并用說(shuō)話(huà)的形式交流想象的內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生的想象達(dá)到一定程度后,再運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段展現(xiàn)詩(shī)中描寫(xiě)的場(chǎng)景。在畫(huà)面中突出光影的移動(dòng),光色的交織,使詩(shī)中表現(xiàn)的美妙意境更形象地呈現(xiàn)于學(xué)生眼前。學(xué)生受到美好情趣的感染,與作者在感情上產(chǎn)生共鳴,再在口頭或書(shū)面描繪詩(shī)中意境,其想象力就會(huì)在充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮中得到騰飛,形象思維能力得到進(jìn)一步發(fā)展。 如家喻戶(hù)曉的《七步詩(shī)》一樣,作者曹植把心中的悲恨凝聚在了詩(shī)的后兩句:本是同根生,相煎何太急。準(zhǔn)確的表達(dá)了他不忍看到同胞兄弟之間本該相親相依的場(chǎng)面卻變成互相殘殺的樣子。又如駱賓王寫(xiě)的《詠鵝》,僅“浮”與“撥”這二字就寫(xiě)出了鵝在滑水時(shí)的悠閑輕快,把鵝的動(dòng)作與神態(tài)描寫(xiě)的栩栩如生,躍然紙上。

    品詩(shī)的過(guò)程,就是引導(dǎo)學(xué)生感受美,與作家、作品感情交流的過(guò)程。詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的思想感情,鑒賞者只有投入相應(yīng)的情感活動(dòng),才能體驗(yàn)、領(lǐng)悟、品味到。離開(kāi)了情感的反應(yīng)與活躍,詩(shī)歌賞析活動(dòng)就無(wú)法形成。所以我們要從情感人手,引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的感情,體會(huì)詩(shī)歌的情感美.

    延詩(shī)

篇8

關(guān)鍵詞：清幽虛靜；物我兩忘；開(kāi)闊自由

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2009)03－032－02

一

在盛唐的山水詩(shī)里，最熟悉的景象就是靜默與安詳，這是和諧盛世最生動(dòng)的反映。盛唐人對(duì)自然采取靜觀的態(tài)度，他們以自然無(wú)為為宗旨，順應(yīng)自然，而以禪悟這種精微的心智能力和特殊經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)宇宙過(guò)程的自然本性，認(rèn)識(shí)到自然是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循萬(wàn)物的本性而去愛(ài)護(hù)、欣賞自然界的所有事物。王維的那些清幽虛靜的詩(shī)歌，與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景和天人合一思想高度融洽，強(qiáng)化了中國(guó)文化“尚靜”的精神，代表了以“和”為最高境界的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。聞一多曾說(shuō)“王維替中國(guó)詩(shī)定下了地道的中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，后代的中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，其長(zhǎng)處短處都在這里。”

王維把佛教信仰和禪宗意識(shí)積淀為一種文化心理，形成禪宗審美觀照，佛教把“靜”作為宗教修習(xí)的根本要求，禪宗的“靜”要求心如虛空、空心靜坐，于物中而不執(zhí)于物，與感性中超越感性的存在和束縛，才能回歸自然本性的至靜境界，可見(jiàn)“入靜”既是手段，又是目的。禪宗以至靜之境作為美的境界，“靜”境在禪境詩(shī)中也是一種普遍性的審美理想。王維山水詩(shī)中雖然囊括了很多的自然景物，但是經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在審美對(duì)象的選取上均有愛(ài)取幽峭、曠深、疏野之癖，對(duì)深山曠谷、幽澗碧溪、日暮月夜、青靄煙嵐情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)靜美的追求。

如《竹里館》：

獨(dú)坐幽笙里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

詩(shī)人獨(dú)坐于幽深的竹林，彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月相伴。在這份獨(dú)處的寂靜里獨(dú)自享受自由的快樂(lè)。再如《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

一束斜輝透過(guò)密林，返照在陰冷的青苔之上，襯出深林空山的幽冷。山谷中傳來(lái)人語(yǔ)的回響，愈顯深林人跡罕至的寂靜。這正是詩(shī)人追求的遠(yuǎn)離塵囂的空而又寂的境界。

王維將山水之景作為獨(dú)立審美意義的對(duì)象，以具有柔和、靜謐、協(xié)調(diào)風(fēng)格的山水為美，在寂然禪定中感悟自在和永恒，創(chuàng)造出種種幽靜淡雅、清空閑遠(yuǎn)的靜美，十分符合禪宗對(duì)靜美境界的追求。再如《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅尊。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

寂靜的山澗里，芙蓉花自開(kāi)自落，自生自滅，不知幾許寒暑，既無(wú)世人知道它的存在，它也不管人世的變遷。生命被安頓在一片天然的自在里，實(shí)現(xiàn)了生命存在的自由舒展。這是詩(shī)人超意識(shí)的靈覺(jué)與幽深清遠(yuǎn)的宇宙意志形成的契合，搖曳出一種無(wú)為無(wú)礙的生命情志。

《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

“人閑”說(shuō)明了詩(shī)人內(nèi)心的閑靜，有此為前提，細(xì)小的桂花從枝頭落下，才被人察覺(jué)，也許僅憑花落在衣襟上的細(xì)微的感覺(jué)或聲響，或花瓣飄落時(shí)的芬芳，此時(shí)詩(shī)人不禁為這夜晚的靜謐和空寂而驚嘆不己。詩(shī)人的心境和春山的環(huán)境合二為一。萬(wàn)籟都陶醉于夜的色調(diào)與寧?kù)o，當(dāng)月亮升起時(shí)，鳥(niǎo)兒也不禁被驚覺(jué)，它們并沒(méi)離開(kāi)山澗，只在林中偶爾發(fā)出鳴叫。我們陶醉著明月、落花、鳥(niǎo)鳴點(diǎn)綴下的迷人景色，也感受了詩(shī)人寧?kù)o的情懷。人與自然悠然契合，有機(jī)交融，從而體現(xiàn)了主體與客體從瞬間走向永恒、從有限走向無(wú)限的精神生命。難怪胡應(yīng)麟說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》和《辛夷塢》，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”

王維既能從感性的自然山水里看到靜謐的本質(zhì)，又能超越山水景象而達(dá)到精神上的心無(wú)掛礙的境界，而由靜生出對(duì)于物我關(guān)系的理解使王維擺脫了紛更馳逐，“和光魚(yú)鳥(niǎo)際，淡而蒹葭叢”(《送纂毋校書(shū)棄官還江東》)，詩(shī)人自失于山水之中。“此夜任孤棹，夷猶殊未還”(《泛前陂》)、“隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里”(《清溪》)、“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”(《送別》)，王維專(zhuān)注于山水，連何時(shí)都不屑辨。連時(shí)間也喪失了，聽(tīng)不到心靈的一絲震顫。詩(shī)人在與山水同靜中獲得了身心的極大放松和自由。

《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

整首詩(shī)，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫(huà)，一幅輞川樂(lè)土。虛靜為懷的生活態(tài)度，使王維獲得了神超理得的閑適，打破了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的絕對(duì)時(shí)空，消解了我物之界限而交融了天人，進(jìn)入到當(dāng)下詩(shī)意的生存之中。柴門(mén)之外，倚杖臨風(fēng)，靜諦晚樹(shù)鳴蟬、寒山碧水，澄觀渡頭落日、墟里孤煙。詩(shī)人那安逸的神態(tài)、瀟灑的閑情，那飄逸的姿儀，豈是他人能及也!

王維以具有柔和、靜謐、協(xié)調(diào)風(fēng)格的山水之靜景為美，在山水詩(shī)歌中將“幽深靜謐”的審美境界渲染得淋漓盡致，成為中國(guó)山水田園詩(shī)的典范。自王維始，奠定了中國(guó)山水文學(xué)“以靜為美”的基本品格和審美情趣。而王維對(duì)“靜謐”之美的追求則成為其美學(xué)思想中最突出的特點(diǎn)。

二

靜對(duì)人的主要意義是養(yǎng)性存真，詩(shī)人在自然本真的狀態(tài)中，凝神靜慮，會(huì)萬(wàn)物于己，超越個(gè)人之得失榮辱、時(shí)空生死，在心物的眾多二元對(duì)峙狀態(tài)中求得了一份和諧和滿(mǎn)足，從而發(fā)現(xiàn)“人的真我”以及“萬(wàn)物的本來(lái)面目”，獲取自然與人的真正智慧，并享受這份本真的安寧與閑適。使生命境界多了些清靜和真實(shí)的愉快，少了點(diǎn)喧囂和偽飾的煩惱。

王維筆下出現(xiàn)的空寂幽靜之境濾盡了世俗的欲望，拂去了人間的塵埃，這既是他“歸臥南山陲”、“寂寞掩柴扉”的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，也是詩(shī)人舍棄自我、與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊寧?kù)o心境的形象顯現(xiàn)。“我心素己閑，清川澹如此”(《青溪》)，王維道出了自己的主觀心境與客觀物境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他所描述的那些空林、空館、空山、空谷并不是空無(wú)一物的物理空間的展示，而是法我兩空、物我兩忘的禪境和心境。從而使自己的詩(shī)歌既包含著萬(wàn)物皆空、物我兩忘的禪機(jī)又呈現(xiàn)出情景交融、思與境偕的審美境界。

篇9

中古文人詩(shī)興起以后，由于對(duì)詩(shī)歌特質(zhì)的理解的偏差，出現(xiàn)一種語(yǔ)意繁復(fù)的壅塞現(xiàn)象，妨害純凈的詩(shī)境的形成。從南朝至唐對(duì)此現(xiàn)象的清除過(guò)程，也就是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展為高度自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。以語(yǔ)言淺顯、意境明凈、韻味悠長(zhǎng)為特色的盛唐詩(shī)歌便以此為前提而產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】 南朝至唐代/詩(shī)歌藝術(shù)/壅塞現(xiàn)象/詩(shī)境的構(gòu)成/創(chuàng)作與閱讀

南朝詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)史上的意義，近些年來(lái)逐漸得到較多的肯定。在追求“新變”的時(shí)代風(fēng)尚下，南朝詩(shī)人作出了各格各樣的嘗試，從而為詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的可能性，其成敗得失中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也成為唐詩(shī)在藝術(shù)上的大幅躍升的基礎(chǔ)。但由于將唐詩(shī)的成就放在與南朝詩(shī)歌相對(duì)立的地位上加以描述的態(tài)度由來(lái)已久，迄今對(duì)自南朝至唐代詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展具體過(guò)程的研究并不能說(shuō)是充分的。本文即試圖就其中的一個(gè)問(wèn)題稍作探討。

一

關(guān)于本文的論題，首先想提出兩個(gè)有趣的例子。

一是謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》詩(shī)。此篇《藝文類(lèi)聚》所錄為如下六句：

積峽忽復(fù)啟，平涂俄已閉。峰巒有合沓，往來(lái)無(wú)蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。

這實(shí)際是類(lèi)書(shū)中常見(jiàn)的片斷摘錄，但明人鐘惺、譚元春編選的《詩(shī)歸》卻作為完篇來(lái)看，并對(duì)其篇制短小的特點(diǎn)大加贊賞。對(duì)此，同時(shí)代的周嬰在其《卮林》卷七“詮鐘”一節(jié)中給予了辛辣的譏刺：

《詩(shī)歸》載謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》詩(shī)云……。鐘云：六句質(zhì)奧，是一短記。譚云：他人數(shù)十句寫(xiě)來(lái)，必不能如此樸妙。又云：如此大題目，肯作三韻，立想不善。詮曰：江淹《雜體詩(shī)》注（按指《文選》注）引謝《登廬山詩(shī)》曰：山行非前期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)盈缺。蓋即是篇發(fā)端也。不經(jīng)昭明所選，代久篇?dú)垼沃八焙蟾鼰o(wú)數(shù)十句乎？耳目難遍，胸臆易生，亦論古今之一大病也。又康樂(lè)游覽詩(shī)絕無(wú)寂寥數(shù)語(yǔ)者，讀其集自得之。[1]

此篇?dú)埼模侗碧脮?shū)鈔》尚另存“捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴”二句，在“積峽”句前。逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所錄，即是以上幾個(gè)部分的合并。

鐘、譚所論，從學(xué)問(wèn)上說(shuō)固未免輕率荒疏，但就詩(shī)歌鑒賞而言，人們或許不難發(fā)現(xiàn)：他們誤認(rèn)作完篇的片斷，確實(shí)可以視為一首不錯(cuò)的短詩(shī)；尤其是，如將現(xiàn)存的另六句加在前面，詩(shī)不是變得更好，反而變得更糟了。如周嬰所說(shuō)為“是篇發(fā)端”的四句，只是作者對(duì)其游覽經(jīng)歷的一個(gè)交代，實(shí)無(wú)詩(shī)意可言。

另一例是東晉釋子帛道猷的《陵峰采藥》詩(shī)，梁釋慧皎《高僧傳》卷五《道壹傳》所錄如下：

連峰數(shù)千里，修林帶平津。云過(guò)遠(yuǎn)山翳，風(fēng)至梗荒榛。茅茨隱不見(jiàn)，雞鳴知有人。閑步踐其徑。處處見(jiàn)遺薪。始知百代下，故有上皇民。

逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄的也就是這一種。其實(shí)據(jù)宋孔延之的《會(huì)稽掇英總集》和張淏的《會(huì)稽續(xù)志》，這詩(shī)后面還有四句：

開(kāi)此無(wú)事跡，以待竦俗賓。長(zhǎng)嘯自林際，歸此保天真。

而白居易《沃洲山禪院記》（沃洲山是道猷棲居之處，在今浙江新昌）中提及這首詩(shī)，卻僅有四句：

連峰數(shù)千里，修林帶平津。茅茨隱不見(jiàn)，雞鳴知有人。

又宋施宿等《嘉泰會(huì)稽志》所載與之相同，唯“千里”作“十里”。明楊慎《丹鉛總錄》評(píng)述說(shuō)：“此四句古今絕唱也，有石刻在沃洲巖。按《弘明集》亦載此詩(shī)，本八句，其后四句不稱(chēng)（筆者案，《弘明集》實(shí)未載此詩(shī)，楊氏蓋誤記）。獨(dú)刻此四句，道猷自刪之耶，抑別有人定之耶？”

楊慎疑四句的一種或出于帛道猷本人刪改，是無(wú)根據(jù)的臆測(cè)；套用周嬰的說(shuō)法，晉代文人也沒(méi)有這樣寫(xiě)詩(shī)的。至于改定者是白居易還是之前另有其人，則不可知。但經(jīng)此一改，詩(shī)顯然有了一種“唐韻”；稱(chēng)之為“古今絕唱”或覺(jué)夸張，置于晉、宋時(shí)期，卻實(shí)是難得的佳構(gòu)。

詩(shī)當(dāng)然不是說(shuō)短的總比長(zhǎng)的好。但上述二例卻明白地揭示出：某些在詩(shī)人看來(lái)是必要的表達(dá)。卻使詩(shī)意受到了破壞；從較為完美的結(jié)構(gòu)來(lái)看，那些表述是多余的。這里存在著一種我稱(chēng)之為“壅塞”的現(xiàn)象，它妨害詩(shī)意的純凈和意境的形成。而這種現(xiàn)象在晉宋詩(shī)中相當(dāng)普遍，許多詩(shī)雖不是說(shuō)像上述二例那樣經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的刪削就能發(fā)生顯著的改變，但其毛病則屬于同樣性質(zhì)。仍舊拿大詩(shī)人謝靈運(yùn)來(lái)說(shuō)，其名作《登池上樓》的開(kāi)頭，“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川作淵沉。進(jìn)德知所拙，退耕力不任。xùn＠②祿反窮海，臥疴對(duì)空林”，整整八句，雖不乏修辭之美，意蘊(yùn)卻非常單薄，節(jié)奏也因而顯得拖沓。清人汪師韓在《詩(shī)學(xué)纂聞》中專(zhuān)門(mén)列舉了大謝詩(shī)中眾多的“累句”、“鄙句”，不少與此有關(guān)。而從齊梁到盛唐詩(shī)歌的發(fā)展變化，一個(gè)重要的方面就是對(duì)這種“壅塞”現(xiàn)象的清除。

需要說(shuō)明的是，我們?cè)谶@里要討論的并不只是關(guān)于詩(shī)歌應(yīng)如何寫(xiě)得簡(jiǎn)潔的問(wèn)題。所謂“壅塞”現(xiàn)象的產(chǎn)生，大抵并非緣于詩(shī)人的才力上的欠缺，而是緣于他們對(duì)什么的詩(shī)才是真正的好詩(shī)——用理論化的語(yǔ)言說(shuō)，即對(duì)詩(shī)的特質(zhì)——的理解上存在著某種偏差；這種偏差又并非是個(gè)人性的，而是具體時(shí)代性的。追求詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)，使詩(shī)更成為“詩(shī)”，這本身構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)史的過(guò)程。

二

建安以前的詩(shī)歌，以歌謠為主流，包括《古詩(shī)十九首》一類(lèi)，實(shí)亦是類(lèi)似歌謠的作品。這類(lèi)詩(shī)歌抒發(fā)的感情是公眾性的，不是有鮮明的個(gè)人特征。自建安文人詩(shī)興起以后，情況開(kāi)始改變，詩(shī)歌與詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，詩(shī)人在這里更多地表達(dá)了其個(gè)人化的生活內(nèi)容、思想與情感。上述變化使得中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，其內(nèi)涵深化了，面貌也變得豐富多樣；但我們所說(shuō)的詩(shī)意壅塞的現(xiàn)象卻也是與之相伴而生的。

歌謠大抵集中于情感的直接抒發(fā)，它或許常有稚拙、粗糙的成份，語(yǔ)言一般卻是清淺明朗的。而文人詩(shī)由于作者多具有較高的文化素養(yǎng)，并且以詩(shī)歌為表現(xiàn)此種素養(yǎng)的場(chǎng)所，其語(yǔ)言在轉(zhuǎn)向精致、典雅、華麗的同時(shí)，每有繁復(fù)累贅的情形。大概而言，建安詩(shī)歌雖已漸超華美，但尚多歌謠氣息，至?xí)x宋詩(shī)中這一問(wèn)題就變得突出了。名詩(shī)人中，像陸機(jī)、潘岳的“綴辭尤繁”（《文心雕龍·熔裁》）、“縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》），顏延之的“若鋪錦列繡，亦雕繢滿(mǎn)眼”（《南史》本傳引鮑照語(yǔ)），謝靈運(yùn)的“冗長(zhǎng)”（蕭綱《與湘東王書(shū)》）而“頗以繁富為累”（鐘嶸《詩(shī)品》），可以代表總體的時(shí)尚。這一現(xiàn)象的直接原因，可以說(shuō)是由于文人對(duì)辭藻的耽迷和炫耀才學(xué)的心理。豐富而華美的語(yǔ)言，成了他們的精神性的裝飾。

但所謂“繁復(fù)”、“冗長(zhǎng)”不只是表現(xiàn)于藻飾。若以潘、陸、顏、謝這幾位在《文選》中最受重視的晉宋詩(shī)人為代表，可以看到他們的詩(shī)作出現(xiàn)了大量的敘述與議論性的內(nèi)容。無(wú)論是就自己的某一種人生經(jīng)歷、生活遭遇發(fā)表感慨（如潘岳的《河陽(yáng)縣作》之類(lèi)），還是記一次游覽的過(guò)程（如謝靈運(yùn)眾多的山水詩(shī)），都要依著事件、思緒或兩者交雜的線(xiàn)索，從頭到尾一一道來(lái)。像前面提及謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》詩(shī)的開(kāi)頭，就是交代他怎樣游廬山、游了多久。確實(shí)，謝靈運(yùn)不會(huì)像鐘惺他們誤認(rèn)的那樣，憑空地從“積峽忽復(fù)啟，平涂俄已閉”下筆，因?yàn)橛螐]山作為他生活中的一樁事件，那樣寫(xiě)是不完整和不明不白的；也可以確信，這首詩(shī)正如周嬰所推測(cè)的那樣，不會(huì)在“晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”結(jié)束，因?yàn)樗€沒(méi)首對(duì)這次游覽作出具有思想性、哲理性的結(jié)論。我們?cè)儆靡皇淄暾脑?shī)作例子：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流超孤嶼，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳？想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。（《登江中孤嶼》）

謝靈運(yùn)詩(shī)典型的形態(tài)便是如此，起因、過(guò)程、結(jié)論，都是不可缺少的。

上述以敘述和議論相結(jié)合的詩(shī)，形成一種非常明顯的線(xiàn)型結(jié)構(gòu)，它的中心線(xiàn)索便是作者本人的行動(dòng)與感受。在這種詩(shī)里，我們時(shí)時(shí)感受到詩(shī)人的在場(chǎng)。換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)人充分地占據(jù)了詩(shī)歌的空間。再以前面提及的帛道猷《陵峰采藥》詩(shī)為例，在開(kāi)頭“連峰數(shù)千里”以下寫(xiě)景的六句中，我們尚未強(qiáng)烈地意識(shí)到詩(shī)人的身影和意志的存在，從“閑步踐其徑，處處見(jiàn)遺薪”開(kāi)始，他清楚地出現(xiàn)了；而到了“始知百代下”等末尾六句議論之筆，詩(shī)人最終徹底實(shí)現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌空間的占有。

這里隱涵著更深的和更具有詩(shī)學(xué)意義的問(wèn)題：當(dāng)詩(shī)歌趨向個(gè)人化以后，詩(shī)人與他的作品到底構(gòu)成什么樣的關(guān)系？詩(shī)人對(duì)他的作品擁有多少權(quán)利？詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性應(yīng)該怎樣理解？

詩(shī)是什么呢？如果詩(shī)只是詩(shī)人個(gè)人行動(dòng)和思考的記錄，它本不需要這種特殊的高度美化的語(yǔ)言形式；如果詩(shī)是一種為了表現(xiàn)情感而精心制作的藝術(shù)品，詩(shī)在寫(xiě)作時(shí)就隱涵了對(duì)閱讀的期待并且一旦寫(xiě)出就不再屬作者個(gè)人所有，那么詩(shī)人就不能夠過(guò)度地占有詩(shī)歌的空間。

由于未能找到恰當(dāng)?shù)母拍睿蚁氚言?shī)歌的空間稱(chēng)之為一種虛構(gòu)性的公共空間也許是合適的。讀者對(duì)一首詩(shī)歌感興趣，是因?yàn)樵谒奶厥獾恼Z(yǔ)言形式中包含了能夠激發(fā)我們自身情感的東西；憑借著對(duì)語(yǔ)言的感受能力和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，我們享有一首詩(shī)并在其虛想的空間中體會(huì)到具有無(wú)限可能性的生命的某一種狀態(tài)。雖然一首詩(shī)被寫(xiě)出是基于作者的情感經(jīng)歷，但在閱讀中它成為我們的經(jīng)歷；詩(shī)歌中必然包含著詩(shī)人所經(jīng)歷的某些生活事件的細(xì)節(jié)，但只有這種細(xì)節(jié)有益于詩(shī)境的構(gòu)成時(shí)，它在詩(shī)中才有存在的價(jià)值；也許我們會(huì)因?yàn)閷?duì)于詩(shī)的興趣而關(guān)心作者，但終究謝靈運(yùn)遭遷斥的牢騷或李白喝一次酒花了多少錢(qián)那是與我們無(wú)關(guān)的事情。所以，當(dāng)詩(shī)人在詩(shī)中過(guò)度凸顯其自身的存在、過(guò)度占有詩(shī)歌的空間時(shí)，就已造成了對(duì)閱讀的排斥。正是那些不能引發(fā)讀者的興趣而僅與作者有關(guān)的敘述、僅屬作者的議論，造成了詩(shī)歌的閉塞感，令詩(shī)境顯得阻隔狹隘。所以像帛道猷那首詩(shī)，若以白居易所錄四句成篇，就有可能成為或接近于“古今絕唱”；若以《高僧傳》所載十句成篇，則已是稍含佳句的平常之作；若以《會(huì)稽掇英總集》所載的十四句成篇，那真是不可忍受。

至于說(shuō)詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性，那根本上是指詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)造性而言，它雖然跟詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷有關(guān)，卻并不是由于記錄了這種經(jīng)歷而形成的。

美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊·朗格在《情感與形式》[2]一書(shū)中曾以韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李曹》詩(shī)作為例證來(lái)來(lái)闡發(fā)其符號(hào)學(xué)美學(xué)理論，但她的某些分析用在這里也是頗為合適的。原詩(shī)如下：

楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。海門(mén)深不見(jiàn)，浦樹(shù)遠(yuǎn)含滋。相送情無(wú)限，沾襟比散絲。

蘇姍·朗格強(qiáng)調(diào)說(shuō)，即使是從脫離了原來(lái)詩(shī)律的譯文來(lái)看，“這也是一首詩(shī)，而不是關(guān)于李曹離去的報(bào)導(dǎo)。詩(shī)中所提及的事物，構(gòu)成了一個(gè)全然主觀的境況，而常識(shí)意義上的諸多事宜（疑當(dāng)譯為‘事項(xiàng)’）如友人所往、行程幾何、何以成行以及偕誰(shuí)而行等等，則被徹底芟除。灑落在江上、帆上和遮擋視線(xiàn)的樹(shù)上的微雨，最后化作流淌的淚珠。”她說(shuō)，其中一切都是“詩(shī)的因素”，“在整個(gè)詩(shī)歌中，沒(méi)有不具情感價(jià)值的東西，也沒(méi)有無(wú)助于明確而熟見(jiàn)的人類(lèi)情境之幻象的東西。了解更多的情況，譬如實(shí)地了解所提及的地點(diǎn)，進(jìn)一步考察李曹某人的生平及品格，或者注明詩(shī)的作者以及作詩(shī)的環(huán)境，對(duì)于形成那種幻象毫無(wú)裨益。這類(lèi)補(bǔ)充只會(huì)以不相干的信息將描述生活的詩(shī)的意象弄得雜亂不堪。”

雖說(shuō)蘇珊·朗格似乎并不懂中文，但她對(duì)《賦得暮雨送李曹》一詩(shī)的詮釋卻是不錯(cuò)的。像這種帶有紀(jì)實(shí)因素、社交功能的詩(shī)（它記錄了一場(chǎng)實(shí)際發(fā)生的送別活動(dòng)，并作為朋友間友誼的傳達(dá)和紀(jì)念而促進(jìn)了相互間的關(guān)系），在中國(guó)古詩(shī)中為數(shù)眾多。但作為詩(shī)而言，它必須成為藝術(shù)的構(gòu)造，必須避免以朗格所說(shuō)的“不相干的信息”填塞在要求純明的詩(shī)境里。當(dāng)然，這是藝術(shù)上已高度成熟的唐詩(shī)，中國(guó)古典詩(shī)歌還要經(jīng)過(guò)一段行程才能抵達(dá)這里。

三

從南朝到唐代，詩(shī)歌藝術(shù)最重要的發(fā)展就是不斷探尋完美的表現(xiàn)形式，努力創(chuàng)造純凈明朗而又內(nèi)蘊(yùn)豐厚的詩(shī)境，就是更明確地把詩(shī)當(dāng)作藝術(shù)品而不是當(dāng)作向社會(huì)傳達(dá)個(gè)人信息的憑借。人們?cè)诶硇陨系恼J(rèn)識(shí)也許并沒(méi)有那么清晰，但創(chuàng)作活動(dòng)卻有力地趨向于此。

與此相關(guān)的一個(gè)變化，首先表現(xiàn)于對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的要求上。從沈約提出“文章當(dāng)從三易”即易見(jiàn)事、易識(shí)字、易讀誦（《顏氏家訓(xùn)·文章》），謝眺主張“好詩(shī)當(dāng)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（《南史·王筠傳》引），到蕭繹以“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”為“文”的表征（《金樓子·立言》），蕭子顯將“言尚易了，文憎過(guò)意”、“不雅不俗，獨(dú)中胸懷”作為理想的詩(shī)歌的條件（《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》），齊梁文人對(duì)晉宋詩(shī)歌過(guò)度趨向書(shū)面化的典雅繁褥的語(yǔ)言風(fēng)尚作出了反撥。這方面的問(wèn)題多年以前我和賀圣遂合作的《謝靈運(yùn)之評(píng)價(jià)與梁代詩(shī)風(fēng)演變》一文中曾有過(guò)論析[3]，茲不贅敘。須稍加說(shuō)明的是，齊梁尤其梁代詩(shī)歌重新向歌謠汲取養(yǎng)分、向淺易流暢的語(yǔ)言風(fēng)格靠攏，卻也并非是回到歌謠的路子上，而是追求淺易而又精致、既不同于口語(yǔ)又不同于書(shū)面語(yǔ)的特殊的詩(shī)歌語(yǔ)言。這種追求經(jīng)過(guò)后人的不斷努力，其最終效果充分地展現(xiàn)于唐詩(shī)之中。

同時(shí)詩(shī)歌也在逐漸減少妨害詩(shī)境形成的過(guò)度的敘述與議論，并擺脫以作者實(shí)在的行動(dòng)與思考為中心依次敘述和議論的線(xiàn)型結(jié)構(gòu)。

議論的減少在寫(xiě)景詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯。與謝靈運(yùn)同時(shí)代的鮑照的詩(shī)中，已經(jīng)很少有抽象哲理的闡發(fā)，有時(shí)雖用某種人生感慨作為詩(shī)的結(jié)束，也只是一發(fā)即收。像《行京口至竹里》詩(shī)，在描繪寒冬時(shí)節(jié)旅途景色和旅行生活的艱辛之后感慨說(shuō)：“君子樹(shù)令名，細(xì)人效命力。不見(jiàn)長(zhǎng)河水，清濁俱不息？”其情緒完全是自然涌發(fā)后出，所以它可以給讀者某種觸動(dòng)，卻不會(huì)造成詩(shī)意的封閉。而在謝眺詩(shī)中，常常連這種明顯的感慨也很少。據(jù)葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》[4]介紹，日人網(wǎng)佑次在其《中國(guó)中世紀(jì)文學(xué)研究》一書(shū)中對(duì)南朝山水詩(shī)中描寫(xiě)與陳述句的比例作了一番統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是山水詩(shī)總體上趨向于純粹的寫(xiě)景。其書(shū)一時(shí)未能找到，此處轉(zhuǎn)錄葉氏書(shū)所作的“抽樣舉例”，大體可見(jiàn)其概況： 作者

詩(shī)

寫(xiě)景行數(shù)　陳述行數(shù)

湛方生　帆入南湖

4

6

謝靈運(yùn)　于南山往北山……　16

6

鮑照

登廬山

16

4

謝

游東田

8

2

望三湖

6

2

沈約

游鐘山之二　全景

范云

之零陵郡次新亭　全景

王融

江皋曲

全景

孔稚

游太平山

全景

吳均

山中雜詩(shī)

全景

山水詩(shī)轉(zhuǎn)向純粹的寫(xiě)景，并不一定意味著哲理內(nèi)涵的消失，而只是取消了由作者強(qiáng)加給詩(shī)歌也是強(qiáng)加給讀者的關(guān)于“意義”的限定；換句話(huà)說(shuō)，這是對(duì)詩(shī)的閉塞狀態(tài)的打開(kāi)。優(yōu)秀的詩(shī)人盡可以在純粹的寫(xiě)景中直接通過(guò)意象的喻示，令讀者自行尋獲詩(shī)人未嘗言說(shuō)的哲理。到了盛唐時(shí)代，王維就成為這方面最杰出的代表。譬如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。”空山之中虛渺的人語(yǔ)之聲，黃昏時(shí)候透過(guò)深林在青苔上暗淡的浮動(dòng)著并且正在靜靜地消逝的陽(yáng)光，引人漸漸沉潛到世界不可言說(shuō)的幽深之處。

詩(shī)歌中抽象議論和解說(shuō)的減少，其效果是顯而易見(jiàn)的，而敘述的減少，其意義則容易被忽視。實(shí)際上，盡管詩(shī)歌大抵是因詩(shī)人的情感受具體生活事件的激發(fā)而寫(xiě)成，不能完全避免對(duì)事件的交代，但在抒情詩(shī)中夾雜大量關(guān)于自身行為的敘述，就會(huì)強(qiáng)行牽制讀者的視線(xiàn)、思緒，妨礙他借詩(shī)激活自己的情感。其對(duì)詩(shī)境的破壞同樣是嚴(yán)重的。像謝靈運(yùn)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》的開(kāi)頭：“朝旦發(fā)陰崖，景落憩陰峰。舍舟眺回渚，停策倚茂松。側(cè)徑既究窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙……”這還是交雜著寫(xiě)景的紀(jì)游之作，但詩(shī)人一心要把自己的行動(dòng)過(guò)程說(shuō)清楚，我們的視線(xiàn)只能隨著他的行動(dòng)急促地轉(zhuǎn)換，無(wú)法感受景物的氛圍并展開(kāi)想象，所以只能以比作者更匆忽的態(tài)度從那些語(yǔ)辭上滑過(guò)。正如前言，詩(shī)歌應(yīng)該是公共空間，當(dāng)作者的對(duì)之占有過(guò)度時(shí)，讀者就會(huì)放棄它。

南朝在這方面帶來(lái)顯著變化的詩(shī)人應(yīng)首數(shù)謝tiǎo＠③吧。他的詩(shī)總是將敘述的成分盡可能減少，而最佳的寫(xiě)法是將必要的敘述融化在景物描寫(xiě)中。像《之宣城郡出新林浦向板橋》的開(kāi)頭：“江路西南永，歸流東北騖。天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)。”至于《和王中丞聞琴》則是更純粹的詩(shī)境，一切可有可無(wú)的說(shuō)明與交代全都省略了：

涼風(fēng)吹月露，圓景動(dòng)清陰。蕙氣入懷抱，聞君此夜琴。蕭瑟滿(mǎn)林聽(tīng)，輕鳴響澗音。無(wú)為澹容與，蹉跎江海心。

之后何遜詩(shī)也是沿著這方向發(fā)展的。他的《望新月示同羈》開(kāi)頭四句完全以寫(xiě)景代替敘述：“初宿長(zhǎng)淮上，破境出云明。今夕千余里，雙蛾映水生。”兩個(gè)月夜，既各自為一美景，又在對(duì)比中暗示了時(shí)間的流失和旅程的漫長(zhǎng)。唐代詩(shī)人對(duì)謝tiǎo＠③、何遜格外贊賞，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谝恍╆P(guān)鍵性的詩(shī)歌要素上為唐人開(kāi)了先路。

至于詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的變化，律詩(shī)的形成也許是最好的說(shuō)明。而一般談到律詩(shī)形成的過(guò)程，常常只是由聲律、平仄著眼，這其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

眾所周知，在永明聲律說(shuō)初興之際，所謂“新體詩(shī)”是沒(méi)有長(zhǎng)短規(guī)定的，但漸漸地、自然而然地，格律詩(shī)向著八句為一首的篇制靠攏，到了梁代簡(jiǎn)文帝時(shí)間，五律的體制已基本定型[5]。在沒(méi)有預(yù)先約定、也未有誰(shuí)特別提倡的情況下，律詩(shī)以八句一首有什么根據(jù)呢？研究者提出過(guò)各種意見(jiàn)。但有一個(gè)道理是至為簡(jiǎn)單的：以南朝詩(shī)人普遍認(rèn)可的各種要素的結(jié)合為準(zhǔn)，八句一首的體制最能體現(xiàn)恰當(dāng)和均衡的美感。依慣例，律詩(shī)的首尾兩聯(lián)為不對(duì)仗的散句，中二聯(lián)為對(duì)偶句（當(dāng)然有例外）；散句的一聯(lián)，二句間形式關(guān)系松散而意思連貫，常常二句構(gòu)成一個(gè)完整的長(zhǎng)句；對(duì)偶的一聯(lián)正相反，二句間形式關(guān)系密切而意思各自獨(dú)立，各為一短句；散句和對(duì)偶句在傳達(dá)和表現(xiàn)上各有所宜。這樣的四聯(lián)組成了在變化中求得均衡的完美整體。如果是六句一首，對(duì)偶句與散句的關(guān)系無(wú)論怎樣都會(huì)失衡；如果是十句一首，將會(huì)出現(xiàn)三聯(lián)對(duì)偶，而由于對(duì)偶句中聯(lián)與聯(lián)、句與句之間的意義聯(lián)系不緊密，詩(shī)會(huì)顯得松散。總之，律詩(shī)的文字格式極其精致，再加上嚴(yán)格的聲律，遂成為高度形式化的詩(shī)型。

這和本文的論題是有關(guān)的。首先，一種高度形式化的詩(shī)型，在未被運(yùn)用于寫(xiě)作之先就強(qiáng)烈地預(yù)告了詩(shī)作為精美的藝術(shù)品的性質(zhì)，它對(duì)實(shí)用性的寫(xiě)作意圖具有抵抗力；其次，在這種短小精致的詩(shī)型中，過(guò)度的敘述與議論不能被容納；再次，它也自然而然地消解了過(guò)去詩(shī)歌中常見(jiàn)的詩(shī)意連綿承接而下的線(xiàn)型結(jié)構(gòu)。在不能夠任意延展而又需要表達(dá)豐富的生活與情感內(nèi)容的情況下，詩(shī)人通常會(huì)在律詩(shī)的聯(lián)與聯(lián)之間、句與句之間采用跳躍式、并列式的連接。留下大量的空白，則需要讀者依賴(lài)詩(shī)句的內(nèi)在關(guān)系以及詩(shī)句所提供的暗示去想象。以何遜的《日夕出富陽(yáng)浦口和朗公》為例：

客心愁日暮，徙倚空望歸。山煙涵樹(shù)色，江水映霞暉。獨(dú)鶴凌空逝，雙鳧出浪飛。故鄉(xiāng)千余里，茲夕寒無(wú)衣。

中間對(duì)仗的兩聯(lián)是并列的，它和首尾聯(lián)之間情緒或者意義上的聯(lián)系很不確定。在不同的讀者那里，可以產(chǎn)生不同的感受。這一類(lèi)詩(shī)的流行，當(dāng)然會(huì)對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)詩(shī)歌的理解，對(duì)清除詩(shī)歌的壅塞現(xiàn)象起到很大作用。

壅塞是由作者對(duì)詩(shī)歌本文的強(qiáng)烈占有欲造成的，那種情形下作者至少是不自覺(jué)地相信可以憑借愈多的語(yǔ)辭說(shuō)出愈多的東西。而壅塞的消除則意味著詩(shī)歌更為自覺(jué)的藝術(shù)化過(guò)程，在這過(guò)程里詩(shī)人通過(guò)減少語(yǔ)辭來(lái)增加詩(shī)歌的空間。伊瑟爾認(rèn)為作品的意義實(shí)是本文和讀者相互作用的結(jié)果，是“被經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”而非“被解釋的客體”[6]，對(duì)抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)，這在很大程度上是可信的。

南朝詩(shī)人在上述各方面所要追求的目標(biāo)到唐代才真正得到充分實(shí)現(xiàn)。在盛唐，出現(xiàn)了許多語(yǔ)言淺顯、意境明凈、韻味悠長(zhǎng)的杰構(gòu)，被舉為“興象玲瓏”。但人們也不應(yīng)忘記文學(xué)史上的重要演變是很長(zhǎng)的過(guò)程。

四

需要說(shuō)明的是，前面所作的論析是以短篇的抒情為主要對(duì)象的（這類(lèi)詩(shī)也是中國(guó)古典詩(shī)歌中最重要和最精致的部分）。就在格律詩(shī)興起的同時(shí)，也發(fā)生了詩(shī)型的分化，不同的詩(shī)型各自分擔(dān)起不同的功能。拿何遜的詩(shī)集來(lái)看，其中寫(xiě)得短小的一部分成為律詩(shī)的芻形，而另有一些較長(zhǎng)的詩(shī)篇?jiǎng)t保存著敘述和議論的成分。用后世的分類(lèi)來(lái)看，這就是五律和五古的區(qū)別。而后來(lái)長(zhǎng)篇的五古將紀(jì)事、寫(xiě)景、抒情、議論混融一體，又自有特色。不過(guò)，從南朝到唐代詩(shī)歌類(lèi)型的分化及與之相應(yīng)的功能的分化，是需要另做文章來(lái)說(shuō)的問(wèn)題，這里無(wú)法說(shuō)下去了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　《叢書(shū)集成初編》本，四庫(kù)本無(wú)此文.

[2]　劉大基等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3]　《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1983年6期.

[4]　三聯(lián)書(shū)店，1992.

篇10

關(guān)鍵詞： 王維山水田園詩(shī) 審美風(fēng)格 空靈靜逸

提起禪宗，只要稍有古典文學(xué)、美學(xué)知識(shí)的人首先想到的大都不是南禪慧能的那段名偈，而是王維，是王維的山水田園詩(shī)。“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）的寂寂禪意總比“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”（《六祖壇經(jīng)》）的哲理說(shuō)教讓人容易親近得多。這原因之一也是最根本的便是王詩(shī)所創(chuàng)設(shè)的那種空靈靜逸如鏡花水月般不可湊泊的禪境。原因之二是受眾“既以平治天下為己任，又以談玄參禪、山水田園為歸宿的文化心態(tài)”。［1］P272禪境的創(chuàng)設(shè)跟王維精湛的繪畫(huà)功底有極深的淵源關(guān)系，這使得他能以畫(huà)入詩(shī)，以詩(shī)載畫(huà)，因畫(huà)生境，因境化禪。于是，一種特顯而極為重要的審美風(fēng)格――空靈靜逸――便在王維山水田園詩(shī)中自然化生了。

本文無(wú)意索源“佛―禪”抑或“莊―禪”。簡(jiǎn)而言之，禪是不訴諸理知的思索，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)”。［2］P372這對(duì)美學(xué)，特別對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實(shí)際的么？禪接著莊玄，通過(guò)哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟危鋵?shí)倒正是美學(xué)的普遍規(guī)律。

李澤厚認(rèn)為，禪宗的秘密其一在于“對(duì)時(shí)間的某種頓時(shí)的神秘的領(lǐng)悟，即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可永恒’這一直覺(jué)感受”。［3］P373確為切中肯綮之論，禪宗之秘密四字可論：“瞬刻永恒”。除此內(nèi)在特質(zhì)之外，其表現(xiàn)形式卻隱現(xiàn)于大自然之中。“禪宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟”。［3］P373如果說(shuō)“瞬刻永恒”是其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，“淡遠(yuǎn)心境”是其心理?xiàng)l件，“大自然”是其假借對(duì)象的話(huà)，那么“空靈靜逸”就是其審美風(fēng)格了。王漁洋曾說(shuō)：“輞州絕句，字字入禪。”請(qǐng)看：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）

本來(lái)都是動(dòng)的，非常平凡，非常寫(xiě)實(shí)，非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動(dòng)乃靜，實(shí)卻虛，色即空。而且，也無(wú)所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體而不可分割了。這便是在“動(dòng)”中得到的“靜”，在實(shí)景中得到的虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)悟中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開(kāi)花落，深澗鳥(niǎo)鳴，然而就在這時(shí)對(duì)自然的片刻頓悟中，你卻感到了那不朽的存在。

之所以被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，的確不是空穴來(lái)風(fēng)。王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪，撰寫(xiě)了《能禪師碑》，受南宗禪的影響極大，而其山水田園詩(shī)也大都是晚年在輞川隱居時(shí)完成的。

《終南別業(yè)》里“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，千古傳唱。水窮盡之處，自然也就是深山空靜無(wú)人之所，人無(wú)意而至此，云無(wú)心以出岫，可謂思與境偕，神與物會(huì)。詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。“對(duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然”。［5］P244王維善于以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。如靜謐山林里的一兩聲?shū)B(niǎo)叫，幽幽清潭中的兩三條游魚(yú)，深山古寺的幾杵疏鐘，動(dòng)中之靜欲靜，而詩(shī)意卻能于空寂處見(jiàn)生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩(shī)的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈。“靜”乃王維詩(shī)之主要特色，而“空靈”則不失為其主要審美趣味。我認(rèn)為，再加一“逸”字，便構(gòu)成了王維山水田園詩(shī)的無(wú)上境界――禪境了。

宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”［6］P62形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)摹ＣＣ５奶炜湛~緲著絲絲白云，空曠的寒塘掠過(guò)片片飛雁。“太虛”、“寒塘”是空，是廣闊空虛的背景；而“片云”、“雁跡”則是靈，是空虛背景中活躍的生命律動(dòng)。空是虛、是無(wú)、是靜穆；而靈則是實(shí)（不同于寫(xiě)實(shí)之實(shí)），是有，是靈氣，是生命。那么，這種空而靈、虛而實(shí)的境界是怎樣產(chǎn)生的？最主要者是詩(shī)人對(duì)簡(jiǎn)約手法的運(yùn)用。簡(jiǎn)而言之，簡(jiǎn)約（美學(xué)上）即“寥寥數(shù)筆而意趣盎然”，［7］P43也就是說(shuō)，以極其簡(jiǎn)化的線(xiàn)條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無(wú)窮。如果一首詩(shī)、一幅畫(huà)中的意象或線(xiàn)條簡(jiǎn)約而又有無(wú)窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩(shī)或畫(huà)就達(dá)到了簡(jiǎn)約和空靈。李東陽(yáng)認(rèn)為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩(shī)“淡而有味，近而愈遠(yuǎn)”（《麓堂詩(shī)話(huà)》），恐怕正是因?yàn)樗鼈円院?jiǎn)約潔凈的意象深深地透襯出寧?kù)o、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

詩(shī)的首二句以空山之空曠、無(wú)人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳宕于這個(gè)背景之中的則是生命的聲音，無(wú)人而生機(jī)盎然。后二句似一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，詩(shī)人捕捉了一束晶瑩透亮的光，它像金色的線(xiàn)一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢中透下這一束光芒四溢的陽(yáng)光，這是多么空寂而又靈動(dòng)的境界。“空山”、“深林”是空；而“人語(yǔ)”、“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無(wú)縫地接合起來(lái)，就是絕妙的空靈境界。

其實(shí)，空靈之藝術(shù)境界起源于老莊哲學(xué)特別是其人生哲學(xué)中關(guān)于“虛靜”的理論。虛靜作為從焦慮不安的心理狀態(tài)中超越到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的“游”的中介，它的核心是“忘”；忘人世，忘功名，忘利祿，以至于忘死生，忘自我。所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”（《莊子?人間世》）。這種與世無(wú)爭(zhēng)、放棄競(jìng)爭(zhēng)和怡淡無(wú)為的人生理想是中國(guó)古代空靈寫(xiě)意藝術(shù)的根源，也是其美感形態(tài)的核心。空靈、簡(jiǎn)約、逸等都從中發(fā)展出來(lái)的，表現(xiàn)于作品中則是追求和表現(xiàn)極度寧?kù)o恬達(dá)、淡泊灑脫的心靈境界，不要一絲一毫的內(nèi)心騷動(dòng)和不安焦慮，如皎然所形容的“孤松片云，禪坐相對(duì)。無(wú)言而道合，至靜而性同”。（《詩(shī)式》）對(duì)于人格的恬淡無(wú)為、曠達(dá)清靜與藝術(shù)風(fēng)格上之“空靈”與“逸”的關(guān)系，宗白華先生有極為深刻的體悟。宗先生說(shuō)：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。”［8］P276-277這是寧?kù)o超越的極致，也是空靈與逸的極致。

王維善于動(dòng)中取靜，以動(dòng)襯靜，因聲寫(xiě)靜。如前面談過(guò)的《鳥(niǎo)鳴澗》，深夜春山，萬(wàn)籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹(shù)上飄落都能被人察覺(jué)，（或憑感觸？或聞其聲？或嗅其香？）可見(jiàn)周?chē)囊磺惺呛蔚葘庫(kù)o。這時(shí)，月亮從山后升起，皎潔的月光照徹春山，以至于棲宿在枝頭的山鳥(niǎo)以為白晝來(lái)臨而驚飛，在空寂的山谷里時(shí)時(shí)發(fā)出清脆的鳴叫聲。在這首詩(shī)的景物描寫(xiě)中，有兩個(gè)事物是應(yīng)當(dāng)特別注意的：桂花飄落，本是極其微小的“動(dòng)”；月亮升起，也是極其緩慢的“動(dòng)”。但在此詩(shī)中，都被作者有意地夸大、突出了。這樣做的藝術(shù)效果，是以局部的經(jīng)過(guò)夸張的動(dòng)，反過(guò)來(lái)更加襯托出整體的無(wú)與倫比的靜。“動(dòng)”的表現(xiàn)，完全是為“靜”的描寫(xiě)服務(wù)的。

除了以動(dòng)寫(xiě)靜之外，王維詩(shī)中還常常以聲寫(xiě)靜，利用引起人們特殊感受的某些聲音，來(lái)表現(xiàn)靜境或靜意。這類(lèi)例子很多，如《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

詩(shī)人入山訪(fǎng)奇探勝，云海茫茫，古樹(shù)蒼天，杳無(wú)人跡。正當(dāng)詩(shī)人在其荒僻深山中出入高下地攀登時(shí)，忽然似從冥冥中傳來(lái)隱隱的鐘聲，詩(shī)人這才知道深山中還有寺廟。山泉在嶙峋的巖石間穿流，發(fā)出幽咽的聲響；夕陽(yáng)的余暉染在松枝上，更顯出樹(shù)影的深幽與清冷。在這首詩(shī)里，作者描寫(xiě)了兩種聲音：一是悠揚(yáng)回蕩的鐘聲，一是山泉流水的幽咽。但這兩種聲音的描寫(xiě)，并不是為了寫(xiě)山中的動(dòng)，而是為了表現(xiàn)山中的靜。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深。”［9］P198非常準(zhǔn)確地說(shuō)出了此詩(shī)以音響來(lái)襯托深山荒僻幽靜的特點(diǎn)。

王詩(shī)之空靈沖淡雖以靜為其最大特色，以空靈為其藝術(shù)生命，而筆者以為：逸，才是它的靈魂。其實(shí)，“逸”主要見(jiàn)于畫(huà)論。唐代朱景云《唐朝名畫(huà)錄》于神、妙、能三品之外獨(dú)標(biāo)“逸品”，諸品并列。北宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》，能品為低，逸品為上。“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩方圓，都精研于彩繪，筆筒形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。“能”，山川鳥(niǎo)獸的精細(xì)描摹；“妙”，老莊“曲盡玄微”，超出有限想象通向宇宙的本體和生命；“神”，創(chuàng)造自由，乃神化之格非傳神之神。“逸”，本來(lái)是指一種生活形態(tài)和精神境界。莊子即極為典型，徐復(fù)觀說(shuō)莊子哲學(xué)是“逸的哲學(xué)”。《世說(shuō)新語(yǔ)》中涉及“逸”的地方很多。藝術(shù)中，“逸品”第一特點(diǎn)是“得之自然”，自然是指表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界。第二特點(diǎn)是“筆簡(jiǎn)形具”，崇簡(jiǎn)。此二者都是與人的生活態(tài)度和精神境界緊密相連而成為其藝術(shù)形式的表現(xiàn)。“逸”之于畫(huà)，特征有四：其一，不拘常法，超越規(guī)矩；其二，以精研彩繪為鄙，追求灑脫素淡；其三，筆墨簡(jiǎn)約，而又不失形象；其四，隨緣任運(yùn)，一揮而就。顯然，“逸”的理論把簡(jiǎn)約空靈的理論發(fā)揮提升到了一個(gè)更高的階段，對(duì)“逸”的把握是用高度簡(jiǎn)化的筆墨勾勒物體的結(jié)構(gòu)，只有高度簡(jiǎn)化才能產(chǎn)生“逸”的效果。“逸者必‘簡(jiǎn)’，而簡(jiǎn)也必是某種程度的‘逸’”。［10］P278由于簡(jiǎn)，必產(chǎn)生“空”、“無(wú)”的效果，所以清代惲格就把“逸”與“無(wú)”聯(lián)系了起來(lái)：“香山曰：須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，無(wú)一筆是樹(shù)；千山萬(wàn)山，無(wú)一筆是山；千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。有處，恰是無(wú)；……無(wú)處，恰是有，所以為逸也”。［11］P48此論粗看似妄，細(xì)味則精妙無(wú)比。無(wú)即是空，有即是靈，也就是說(shuō)只有空才能靈，而空和靈的統(tǒng)一就是“逸”。“無(wú)一筆是樹(shù)”，非無(wú)樹(shù)也，不拘于樹(shù)也，不拘于樹(shù)之細(xì)節(jié)的模擬，故能超出于此物質(zhì)的樹(shù)，超出形似，而達(dá)于神似，達(dá)于似與不似之間的妙境，使觀者于樹(shù)的形象作無(wú)窮之聯(lián)想，樹(shù)也就成了作者主觀精神的外化，是高度凝練而具有飽滿(mǎn)的情緒張力的結(jié)構(gòu)。可見(jiàn)“逸”的精神是脫離對(duì)象形象細(xì)節(jié)而作簡(jiǎn)化的結(jié)構(gòu)把握，這種結(jié)構(gòu)把握是基于主觀情感和客觀對(duì)象之間同構(gòu)對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)之上的，它的操作特點(diǎn)是“逸筆草草”。這是“逸”之于藝術(shù)產(chǎn)品的要求。而其于主體、于人之品格則要求有二：其一，要求作者精神上的極度自由超越，這是超越對(duì)象的細(xì)節(jié)描摹而達(dá)于“逸”的主觀條件；其二，“逸”是在極為簡(jiǎn)約的筆墨基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象空靈的自由運(yùn)作，體現(xiàn)了在心、物同構(gòu)對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作自由的精神境界。藝術(shù)精神與人生境界便在“逸”的橋梁上對(duì)接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)另一層面的異質(zhì)同構(gòu)。徐復(fù)觀先生總結(jié)出三種“逸”：一是不肯受世俗污染的高逸；二是生活人性的清純、清逸；三是超逸，是對(duì)以上兩點(diǎn)的中和。這三者是不可分的，“超必以性格的高、生活的清為其內(nèi)容，所以‘高、清、超’都是逸的內(nèi)容與態(tài)度”。［12］P276從“逸”的人生境界化生“逸”的藝術(shù)精神，這是莊禪一路文人士子的共同追求，而文品、人品往往同構(gòu)對(duì)應(yīng)，合二為一。

“逸”主要用于畫(huà)論，然而何嘗不能用于詩(shī)論？以詩(shī)論畫(huà)，以畫(huà)論詩(shī)；以詩(shī)入畫(huà)，以畫(huà)入詩(shī)，其例不勝枚舉。蘇軾有“詩(shī)畫(huà)一律”之說(shuō)，對(duì)王維的山水田園詩(shī)更是推崇備至，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。（《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）這是不同質(zhì)的詩(shī)畫(huà)兩種藝術(shù)形式比較而以畫(huà)論詩(shī)。詩(shī)是存在于時(shí)間的聲音，畫(huà)是存在于空間的形式。古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)：“詩(shī)為有聲之畫(huà)，畫(huà)為無(wú)聲之詩(shī)。”實(shí)是一種感覺(jué)挪移形象，使訴之于聽(tīng)覺(jué)的有聲之詩(shī)獲得了視覺(jué)的無(wú)聲之畫(huà)的感受，是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的彼此打通。王維既是名詩(shī)人，又是大畫(huà)家，且精通音律，所以他描繪景物的詩(shī)，能有這樣的效果。上文所舉所有詩(shī)節(jié)，無(wú)不如此。這里再另舉一首《漢江臨泛》：

楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

王維知南選過(guò)襄陽(yáng)而舟行漢水，在廣袤的江漢平原上，寫(xiě)下了他的視覺(jué)感受：“江流天地外，山色有無(wú)中。”自來(lái)受到詩(shī)評(píng)家的嘆服贊賞。方回有言：“王右丞詩(shī)云‘江流天地外，山色有無(wú)中’，是詩(shī)家極俊語(yǔ)，卻入畫(huà)三昧。”（《瀛奎律髓）說(shuō)得極對(duì)。試想舟行江漢平原向上流眺望，大江似從天外流來(lái)；向下流眺望，大江似又向天外流去。向兩岸眺望，在極遼遠(yuǎn)處，才能略見(jiàn)山影。究竟是山？是云？是煙？都分不清楚。一聯(lián)僅寥寥十字，竟創(chuàng)設(shè)如此永恒境界，真叫人嘆為觀止。這是無(wú)聲畫(huà)有聲詩(shī)，憑視覺(jué)誰(shuí)都可以“感”之，然而只有大詩(shī)人、大畫(huà)家王維始能“書(shū)”之。這境界既有共時(shí)性、又具超時(shí)性。人所同感，萬(wàn)古常新。

王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”，于此二句可見(jiàn)一斑。而僅十字便“閱盡人間春色”，可謂惜墨如金，簡(jiǎn)約之至。一幅巨制寫(xiě)意山水，凝練于一聯(lián)十字之中，素淡灑脫、清逸超拔，后人便難乎為繼了。

《山居秋瞑》是王維調(diào)動(dòng)各種手段，從層次、色彩、光線(xiàn)、動(dòng)態(tài)、音響等多種角度來(lái)描寫(xiě)山水景物，體現(xiàn)“詩(shī)中有畫(huà)”特色的典型詩(shī)篇：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)的前兩句，好像是一幅山水畫(huà)的大背景，是畫(huà)面的整體。作者選擇了雨后秋山薄暮這樣一個(gè)特定的環(huán)境，來(lái)表現(xiàn)山居之美，點(diǎn)出了主題，托出了意境。三四句寫(xiě)山中景物：明月松間，清泉浣石。這兩句一句寫(xiě)靜，一句寫(xiě)動(dòng)；一句有光，一句有聲；一為所見(jiàn)，一為所聞。互相映襯而又自然地融合交織在一起，構(gòu)成了極其生動(dòng)寧?kù)o的畫(huà)面美。五六句表現(xiàn)人的活動(dòng)，但并無(wú)對(duì)人的直接描寫(xiě)，僅有“竹喧”，然后交代是浣女歸來(lái)；先寫(xiě)“蓮動(dòng)”，然后說(shuō)明是漁舟穿過(guò)。突出了作者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的一剎那的鮮明感受。結(jié)尾二句，終因山水泉石如此之美，遂起遠(yuǎn)離塵囂、歸隱林泉、與松風(fēng)山月為伍的退隱情緒。

這的確像一幅空靈靜逸的山水畫(huà)卷。由于作者注意構(gòu)圖、著色、映襯，以及動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、明暗的對(duì)比變化，因而把雨后清幽的山林，松間明月的清光，溪中泉水的聲響，竹林里女孩子們天真爛漫的笑聲，荷花叢中緩緩穿行的小舟，都完美地融合在一起了。它寫(xiě)出了詩(shī)人在山林中豐富新鮮的感受，于和諧圓潤(rùn)之中，顯現(xiàn)出空靈的神韻之美與淡雅的靜逸之美，深刻地體現(xiàn)了詩(shī)人在山水田園詩(shī)中表現(xiàn)畫(huà)意這一美學(xué)追求。

王維之詩(shī)及王維之人是一步步逐漸褪離詩(shī)境而步入禪境――空靈靜逸之境的。讓我們?cè)賮?lái)回味那些平淡之極的山水田園小詩(shī)吧。

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明日來(lái)相照。（《竹里館》）

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）

在這里，所有中青年時(shí)的懷疑彷徨、急躁緊張、焦慮煩惱都不見(jiàn)了，所有功名利祿、是非恩怨、榮辱毀譽(yù)都消失了。從“人閑桂花落”到“深林人不知”，再?gòu)摹翱丈讲灰?jiàn)人”到“澗戶(hù)寂無(wú)人”，創(chuàng)作主體一步一步地退出了詩(shī)歌的境界，隱藏在大自然的春山明月、茂林修竹之中，伴花開(kāi)花落而起舞撫琴，隨碧澗紅塵而飄蕩泛舟。在這里，已不必深究“人閑”與“桂花落”，“夜靜”與“春山空”是怎樣的關(guān)聯(lián)。一切都是那樣的寂靜，一切都是如此的空靈，仿佛那一山一石、一草一木都蘊(yùn)涵著一種神秘的、不可抗拒的美。難怪胡應(yīng)麟感到“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”，難怪沈德潛稱(chēng)其“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。原來(lái)，這便是“詩(shī)中有畫(huà)”，這便是“空“，這便是“寂”，這便是“禪”了，這便是“逸”了。

陳炎說(shuō)：“盡管王維的才能是多方面的，但其最大的才能莫過(guò)于在方寸之中顯示宇宙的宏大，在空寂之中包容人生的無(wú)窮；盡管王維的貢獻(xiàn)是多方面的，但其最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。這，便是‘盛唐之音’的第二重旋律了。”［13］P138袁行霈也說(shuō)：“雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣。但像王維那樣直接切入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。”［14］P245不欲做過(guò)多的詮釋與闡發(fā)，謹(jǐn)以此作為全文的歸結(jié)。

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