導(dǎo)語：如何才能寫好一篇牛郎與織女，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“女多男少”的牛郎官莊

牛郎官莊村位于鄉(xiāng)駐地東3公里處，村西南聳立著大賢山，余脈環(huán)繞四周，山腳下的沂河從村前蜿蜒流過，村子處在河北岸的平地。村民孫啟榮如此描述牛郎官莊：“山清水秀，抬頭看青山，低頭看水流，山里有鳥啼，水里有魚游。”

牛郎官莊村普遍流傳著“先有牛郎廟，后有牛郎官莊村”的說法。“莊東有牛郎廟，在此地望此洞，隔沂河如天漢，洞亦儼然天宮。此廟之所由立，亦即村莊之所由名也。”據(jù)村碑記載，明末(1628年)孫姓始祖從淄川孫家大莊遷入，以村西建有牛郎廟得名。村西建有牛郎廟，隔沂河又建有織女洞，所以村民及附近村民解釋牛郎官莊村落形制、家族姓氏、人口構(gòu)成和人物相貌的時候都圍繞牛郎織女傳說而展開，形成了一些有趣的傳說。

這個村子男女比例嚴重失調(diào)，女多男少，據(jù)說這和傳說中織女姐妹多有關(guān)。傳說中織女姊妹七個。村子因和牛郎織女有關(guān)系，所以在生育方面也秉承了織女娘家的傳統(tǒng)，生的孩子多為女孩兒。農(nóng)村地區(qū)民眾的家族觀念很重，認為只有男性才能延續(xù)香火，牛郎官莊女孩兒多，因此被周圍村落奚落為村落人口不旺。

由于牛郎廟、織女洞中居住著善良的牛郎與美麗的織女，村民認為牛郎官莊的女性都長得比較漂亮，但是男的長得都不咋地。這種外貌差異與牛郎織女人神的身份差異有關(guān)。

從村民中的日常言行舉止可以看出，牛郎織女傳說，尤其是牛郎廟、織女洞已經(jīng)浸入到民眾的生活細節(jié)當中，當?shù)孛癖娕c牛郎廟，織女洞已經(jīng)發(fā)展為不可分割的關(guān)系。

牛郎廟位于牛郎官莊村西，是外界進入牛郎官莊村的必經(jīng)之路。清道光張燮修、劉承乾等纂《沂水縣志》(道光七年刻本)卷二，輿地：“迎仙觀，縣西北百三十里有大賢山，織女洞在沂水西岸，東岸有牛郎廟。”當?shù)孛癖姷挠洃浿校＠蓮R的修建原因與對面存在織女洞有直接關(guān)系：“對面并起牛宮，于是乎在天成象者，而在地成形矣。”

牛郎廟原來很大，但是歷經(jīng)歲月風霜，現(xiàn)只有廟宇遺址存在，根據(jù)村民的回憶，可推知牛郎廟原來的一些情況：牛郎廟原來很大，是個大院子，有二三十間房子，里面住著道士，后來歷遭破壞，現(xiàn)在只有一個小屋，牛郎廟主廟堂逐漸縮小；廟里有牛郎和其子女的塑像。坐著的牛郎，分立左右站著的兩個孩子，并且還有老牛的塑像；牛郎廟的廟墻上有壁畫，繪畫內(nèi)容有牛郎哥嫂獨霸家產(chǎn)、舅舅主持分家、牛郎上天追織女等牛郎織女傳說的主要故事情節(jié)；牛郎廟的神圣性逐漸弱化。五六十年前，牛郎官莊村民有固定的日期祭拜牛郎，并且外莊也有來拜牛郎的。現(xiàn)在人們主要去織女洞，僅順道來牛郎廟。

牛郎廟以空間展示“牛郎織女傳說”有著不可替代的作用。牛郎廟中牛郎及子女的塑像、墻上描繪的有關(guān)牛郎織女壁畫，無一不向人們生動地復(fù)述著牛郎織女傳說。即使牛郎廟被毀之后，這種傳承功用也沒有削弱，相反，人們通過重新修葺牛郎廟及復(fù)興牛郎廟廟會來強化傳說在民眾中間的記憶。但是這種依靠信仰空間傳承敘事，使得傳說的情節(jié)在民眾中間很難做到完整細致地傳承，他們只能是只言片語地強化若干情節(jié)或忽略若干情節(jié)。據(jù)考察了解，牛郎官莊村民極少有能把故事講述完整的，但是“織女下凡”“男耕女織”“百鳥搭橋”“上有天河，下有沂河”等故事情節(jié)卻是人人皆知、個個會講。

織女洞為什么修建在這里

織女洞位于牛郎官莊村西大賢山(又名鳳凰山)東北麓山腰處，以沂蒙名勝而著稱。整個織女洞風景勝地實由三層構(gòu)成，三層沿山勢呈高低錯落之形。現(xiàn)在我們所談的織女洞主要指整個廟宇建筑的第一層――織女洞。它離地面約40米，系二層樓閣式建筑，門楣上面鐫有“織女仙洞”四字。游人從東向小門進入一掌之地的小院，四周藩以矮墻，洞口左邊是兩通石碑，其一為清嘉慶二十年(公元1815年)沂水人王松亭所題《登織女臺》詩碑。另一為《織女洞修復(fù)古建王母娘娘觀音老母美容金身》碑(公元2006年)。

院落中央擺放著燒香焚紙的鐵鑄火池，人們祭拜織女、焚香化紙都被限定在這里進行。火池正對著織女洞主洞口，原洞口呈裂隙狀，高8米，寬3米，進深10多米即中央大廳，現(xiàn)在這一層正面塑有泰山老母的神像，塑像慈眉善目，端莊豐潤。此塑像時間不長，20世紀80年代出版的當?shù)匚氖焚Y料關(guān)于織女洞的文章中還沒有關(guān)于泰山老母塑像的記載。泰山老母像左側(cè)為一塊宋碑，前行數(shù)步，左側(cè)有一拱形圓門，約2米高下，原有石床、石桌、石凳等物，據(jù)傳是織女紡織歇息的地方。

在洞的南端鑿有一圓形窗戶，以前塑有織女神像，織女面向南方，憑窗眺望沂河對岸牛郎廟里的牛郎。現(xiàn)在這些東西已蕩然無存，只供奉著多尊財神爺像。出拱門，在泰山老母像正前方有八級木制臺階，可達織女洞二層。右邊是織女母親王母娘娘的神像，頭戴鳳冠，據(jù)主持塑像的吳美蘭說，王母塑像是按照歷史上“國母”像塑的。據(jù)筆者觀察，王母塑像的確沒有傳說中那般嚴厲刻薄，更多體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)意識中溫柔善良的母親形象。居中是織女和她兩個孩子的彩色塑像，織女在中間，明眸絳唇，含情脈脈，熠熠照人。左邊是男孩兒，右邊是女孩兒。洞的左側(cè)原先只有兩塊石碑，左碑橫刻“云洞天開”，右碑為大明龍集萬歷七年巳卯歲次八月吉立，上刻“沂水縣重修織女洞重樓記”。現(xiàn)在石碑的側(cè)后方又塑有兩尊觀音娘娘像。吳美蘭說：“這是據(jù)以前的碑刻記載重新塑造的，碑頭為《與山并永》的碑上記載著洞中原有觀音像，我于2006年給王母娘娘美容的時候又重新塑了觀音像。”

織女洞中最被人不解的是織女和母親共處一室，朝夕相處卻相安無事。當?shù)厝藢Υ私忉尀椤巴跄负涂椗悄飩z，怎么樣都差不離。織女下到凡間，王母娘娘還是不放心女兒，就自己跟著下來照顧女兒”。這種說法在當?shù)睾苁⑿小?/p>

篇2

學(xué)情分析:《牛郎織女》的故事情節(jié)動人,學(xué)生很容易被課文內(nèi)容所吸引。但是學(xué)生對人物所代表的精神不能一下子領(lǐng)悟。還需要點撥:如牛郎和織女在婚后男耕女織,過上了幸福的生活,說明美好生活是靠勞動創(chuàng)造的。再如王母娘娘為什么要拆散他們,因為牛郎與織女私自結(jié)婚不合乎封建禮教而硬生生被拆散,也體現(xiàn)了封建專制者六親不認的丑惡嘴臉。

1.教學(xué)目標:①流利、有感情地朗讀課文。 ②初步感受到民間故事的美好熏陶,感悟人物特點,體會牛郎與織女及老牛之間真摯的情感。③引導(dǎo)學(xué)生感受我國古代勞動人民對自由生活的向往和為之奮斗的精神。

2.教學(xué)重難點:①理解課文內(nèi)容,感悟人物特點,體會牛郎和織女敢于追求新生活,懂得勞動才能創(chuàng)造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘為什么要拆散牛郎與織女,感受封建禮制的殘酷。

3.教學(xué)準備:多媒體課件

4.教學(xué)過程:

1)談話導(dǎo)入。我們中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日,而“七夕節(jié)”是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。現(xiàn)在七夕節(jié)已演變?yōu)橹袊那槿斯?jié)。誰知道七夕節(jié)的來歷?

《牛郎織女》是中國四大民間故事之一,這個美麗動人的民間故事千古流傳,深受人們的喜愛。今天我們就一起來走進這篇課文。

2)學(xué)習(xí)課文

(1)了解牛郎與織女的結(jié)婚過程。

①我們中國是一個講究禮教的國家,規(guī)矩特別多。人們常說:沒有規(guī)矩不成方圓。那么古人吃飯、睡覺有什么規(guī)矩?誰能用《三字經(jīng)》中的句子回答。古時候的人結(jié)婚有什么規(guī)矩嗎?

我們經(jīng)常在看古裝電視劇時聽到這樣一句 :父母之命,媒妁之言。(出示課件:父母之命 媒妁之言)這8個字是什么意思?

今天,就讓我們現(xiàn)代人穿越時空來看看牛郎與織女的故事,他們的婚姻合乎當時的禮教嗎?

②在牛郎與織女的愛情故事中有父母之命,媒妁之言嗎?如果說有媒人,那么又是誰充當了媒人的角色?讀了課文大家都知道老牛是一頭神牛。你們怎么知道老牛是一頭神牛的?請大家從課文中找出具體的依據(jù)。

③老牛在牛郎與織女的愛情故事中起了很大的作用。如果讓老牛來給他們當媒人,那么該怎樣來介紹牛郎與織女呢?下面請大家分小組合作學(xué)習(xí),分別研究牛郎與織女的情況。三分鐘后請大家充當一下媒人,聽聽你是怎樣介紹牛郎與織女的。A.學(xué)生介紹牛郎。B.學(xué)生介紹織女。

老牛只是一個穿針引線的人,牛郎和織女是否愿意走到一起,還要看他們的意愿。

出示課件:牛郎和織女在樹林里相識了。交談中,牛郎明白了織女的身份,織女也知道了牛郎的遭遇。織女見牛郎心眼兒好,又能吃苦,便決心留在人間,做牛郎的妻子。

讀一讀,談?wù)劯惺堋?/p>

小結(jié):這是一個自由戀愛的過程,二人由相識、相知再到相愛。

④在老牛的撮合之下,牛郎與織女結(jié)婚了。(板書:結(jié)婚)他們婚后的生活怎樣?

出示課件:從此,牛郎在地里耕種,織女在家里紡織。兩個人辛勤勞動,日子過得挺美滿。轉(zhuǎn)眼間,三個年頭過去了,他們有了一兒一女。

用一個詞語形容他們的生活。他們靠勞動過上了快樂、幸福的生活。但是,他們的幸福生活能長長久久嗎?

(2)牛郎與織女幸福的家被王母娘娘拆散

①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么為什么三圣母和劉彥昌的愛情為什么會受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的規(guī)矩,仙人是不能與凡人結(jié)婚的,妖精就更不可能了。你們知道的神話故事中有哪些愛情故事是不被允許的,誰能來舉個例子。

②指名讀第8自然段,了解王母娘娘有什么樣的反應(yīng)?

出示課件:再說天上,王母娘娘得知織女下嫁人間,氣得暴跳如雷,發(fā)誓要把織女抓回天庭,嚴厲懲罰。從哪些詞語可以看出王母娘娘非常生氣?

③她又是怎么做的呢?自由閱讀第9、10自然段。 這段話主要是什么描寫?讀了這段話,你有什么感受?盡管有老牛的幫助,牛郎帶著孩子,披著牛皮去追織女,但作為凡人的他們又怎能斗得過法力無邊的王母娘娘?結(jié)果如何呢?由于牛郎和織女的私自結(jié)婚,不合當時的禮教,王母娘娘不顧織女孩子幼小,狠心拆散了一個幸福的家庭,一對恩愛的夫妻,讓學(xué)生感受到封建專制的殘暴。

④出示課件。老師講述,認識牛郎星和織女星 。天長地久,牛郎和織女化作了星座。《古詩十九首》中有一首詩這樣描寫了織女對牛郎的思念:盈盈一水間,脈脈不得語。試根據(jù)詩句想象牛郎與織女在銀河邊相望的情景。

小結(jié):牛郎與織女這對恩愛夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。雖近在咫尺,卻遠在天涯,有情人難成眷屬。

(3)鵲橋相會

①由于牛郎和織女毫不屈服,王母娘娘拿他們也沒辦法,后來讓他們在每年農(nóng)歷七月初七相見一次。這就有了今天的“七夕節(jié)”。

②七月初七牛郎和織女在鵲橋相會,他們會說些什么?試想象后將他們相見的場面寫下來。

同學(xué)組內(nèi)交流后推薦優(yōu)秀的作品讀一讀并評價。正是由于傳說牛郎與織女七夕相會,因此在七夕節(jié)這天還有些風俗流傳下來。同學(xué)們知道七夕這一天有什么風俗嗎?

③對于牛郎織女他們堅貞不屈的愛情,詞人秦觀在詞《鵲橋仙》中就給予了贊揚:兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。

出示課件:兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。

5.總結(jié)

1)現(xiàn)在我們生活在21世紀,科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧。根據(jù)19世紀以來天文觀測及測算結(jié)果,牛郎星距我們有16光年,織女星距離我們26光年,兩星之間相距16光年,即使牛郎給織女打個電話,織女也要等到16年后才能聽到牛郎的聲音。因此他們每年的”七夕相會”是根本不能發(fā)生的,但是這個動人的故事卻一代又一代在人們的話語中流傳下來。她表達了人們怎樣的心聲?

2)我們衷心地祝愿天下有情人能終成眷屬。借用大詞人蘇軾的一句詞來祝福他們:但愿人長久,千里共嬋娟。

6.作業(yè)

1)課外搜集描寫牛郎織女的詩句,推薦閱讀劉禹錫的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦觀的《鵲橋仙》。

篇3

與七夕節(jié)相關(guān)的故事篇【1】相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，準許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

與七夕節(jié)相關(guān)的故事篇【2】相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小伙子……”。在南陽桐柏縣盤古開天發(fā)源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說：黃牛是在盤古開天辟地時，因為當時地上沒有五谷，它將天倉中的五谷偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來蠶藍、蠶種、織布機、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說中的人物、地點都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。

與七夕節(jié)相關(guān)的故事篇【3】據(jù)文獻記載，南陽周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽郡為全國蠶絲產(chǎn)地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的“帝女之桑”就出自南陽，名揚天下。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術(shù)。盤古開天發(fā)源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是“天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懔《荊夢歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕,人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。據(jù)河南大學(xué)出版社《楚國史》記載“荊楚北從今河南南部，南至衡陽，東至九江一帶……。而西周之前文獻所指的‘荊楚’當在今河南南陽盆地至江漢平原一帶。”據(jù)此可知，南陽位于荊楚之地，由此形成了乞巧風俗，此盛況有民歌一首為證：

篇4

關(guān)鍵詞：牛郎織女神話；演變；悲劇性原因

關(guān)于牛郎織女神話的產(chǎn)生和演變，前人多有論及，本文擬將牛郎織女神話的演變分為雛形期、漸變期和形成期三個階段來更好的了解牛女神話及其悲劇性意義的形成原因。

一、雛形期

在先秦時期，有關(guān)牛郎織女神話的文獻記載較少。我們只能從為數(shù)不多的文獻中探討神話的淵源。

（一）《詩經(jīng)?小雅?大東》

《詩經(jīng)?小雅?大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。……”從這首詩可以看出此時的牛郎織女只是天上的兩顆星星，雖然把它們已經(jīng)被人格化了，但還看不出他們之間發(fā)生了愛情。銀河、織女、牽牛乃是構(gòu)成牛郎織女神話的三個最基本的因素，從詩中能夠看出銀河和織女星、牽牛星的關(guān)系比較密切，這為后世人們想象二星為夫婦提供了基礎(chǔ)。

（二）《大戴禮?夏小正》

七月……漢案戶……初昏，織女正東向。時有霖雨。灌荼。斗柄懸在下， 則旦。

《夏小正》的作者對于七月的天象言之特詳，除了銀河的走向和北斗的指向之外，又提到了織女星象，這雖然純粹是對天文現(xiàn)象的說明，但對在七月時，織女星東向牽牛星這一星象的觀察，或正是后來人們想象織女七月七渡河會牽牛的這一情節(jié)的基礎(chǔ)。

（三）《云夢睡虎地秦簡?日書》

《云夢睡虎地秦簡?日書》甲種：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄。”此處的的“三棄”是說織女被牽牛拋棄了多次；“戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。”從這兩條簡文意思大體一致，是說牽牛織女的婚期是戊申、己酉，但二人的婚期并不長久，不到三年牽牛便拋棄了織女。“牽牛織女為夫婦”，是牛郎織女神話得以形成的最基本的情節(jié)。但此時牛郎織女神話的核心是牽牛棄織女導(dǎo)致他們分離，造成了他們之間的婚姻悲劇，并由此奠定了牛郎織女這一神話的悲劇性質(zhì)。

二、漸變期

牛郎織女神話的漸變期，主要是在兩漢時期。這個時期牽牛織女神話還加入了西王母和鵲橋神話這兩個新要素。

（一）漢代畫像石中的牽牛織女

在漢代的畫像石中所展現(xiàn)的而在漢代的畫像石中所展現(xiàn)的是“匹夫之力盡于南畝，匹婦之力盡于麻”的男耕女織的生產(chǎn)方式以及牛郎織女辛勤務(wù)農(nóng)的社會現(xiàn)實。漢畫像石中所塑造的牽牛織女的形象，都是漢代以耕織為生活源泉的普通農(nóng)民形象，說明人們所關(guān)注的也是漢代的以耕織為生的男耕女織的普通的勞動者是男耕女織的生產(chǎn)方式，以及牛郎織女辛勤務(wù)農(nóng)的社會現(xiàn)實，這是當時社會自給自足的自然經(jīng)濟的反映。

（二）漢代文人筆下的牽牛織女

漢初《淮南子?m真訓(xùn)》云：“若夫真人，則……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻織女……”此處織女與雷公、夸父等神話人物并提，可見入漢以后，織女星已充分顯示出她的神格，成為人們想象中的一位女神。稍后的《史記?天官書》亦云：“織女，天女孫也”，這賦予了織女珍貴的身份地位。

這一時期還有一些以牛郎織女為主題來吟詠悲歡離合的詩歌。如《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”這首詩將銀河、牽牛星、織女星三者特殊的相對位置，譬喻為隔河相望的男女，并且二者是相互戀慕而被銀河阻隔，明確賦予了兩星“離別”的象征意義。

（三）漢代牽牛織女神話中的新元素

與雛形期時《云夢秦簡》所簡單記載的牽牛織女故事相比，漢代人們更加關(guān)注牛郎織女分離的婚姻悲劇，并將自身美好的愿望投射到他們身上。因此人們在牛郎織女神話中加入了烏鵲架橋的情節(jié)。

宋陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》：‘烏鵲填河成橋而渡織女。’知漢時即有七夕鵲橋之說。宋羅愿《爾雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鵲）首無故皆髡。’相傳以為是日河鼓與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。鵲橋神話細節(jié)乃備。”

可見在漢代以口頭傳承的話語形式所表現(xiàn)的牛郎織女神話，人們關(guān)注的是牽牛織女隔河分離這樣的婚姻悲劇，并且對他們的分離表示同情，因此讓烏鵲架橋渡織女過河與牛郎相會。同時崔《四民月令》也載：“七月七日，曝經(jīng)書，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，祈請于河鼓織女，言此二星神當會。”同時《四民月令》所載文字“曝經(jīng)書，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上”，其內(nèi)容已不僅僅是神話故事本身，而是已經(jīng)帶有了民風民俗的性質(zhì)。上述文獻所載的故事“鶴橋”“渡河”之情節(jié)，“乞請于河鼓織女當會”的愿望，都是漢代人們都是對牛郎織女分離的關(guān)注并給予同情的體現(xiàn)和反映。

三、形成期

兩晉南北朝時期牛郎織女的神話演變的更加詳細具體。晉張華《博物志》曰：舊說云，天河與海通，近世有人居海渚者，年年有浮槎去來不知期……后至蜀問君平，曰：某年某日，有客星犯牽牛宿。計年月正是此人到天河時也。

昔有一人尋河源，見婦人浣紗，以問之。曰：此天河也。乃與一，而歸問嚴君平，云：此織女支機石也。

這則故事記載說見“織婦”與“牽牛丈夫”，雖未指明就是織女和牛郎，但可以看出天河里織衣的婦人，牽牛飲水的丈夫，儼然是人間男耕女織生活的寫照，與漢代牛郎織女神話一脈相承。唐宋以后，牛郎織女神話與民間的“白衣女型”故事和“兩兄弟型”故事相嫁接，使得牛郎織女神話與民間傳說、仙話相交融，有了骨、血、肉的內(nèi)容，而這個具體的神話典型，也將成為后世傳說、民間故事的典型，更富藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性了。

四、牽牛織女神話悲劇性原因

首先是自然天象與人文社會的互相影響，牽牛星和織女星的位置分別再銀河的東、西岸，此種位置正是夫婦之位。《禮記》云：“君在阼，夫人在房，大明生于東，月生于西，此夫婦之位也。”而且這里用“以東為夫，以西為婦”的陰陽之道，來象征日月之運行的天道。其次是“牽牛娶織女”的日子為“離日”，這個日子在人們的習(xí)慣中是不宜嫁娶的。“日書中以牽牛娶織女之日、女媧死日、禹取涂山女之日都是兇日，而牝月牡日則是吉日。”一些學(xué)者以以事記俗的方法研究禁忌日、兇日，這自然會形成一種習(xí)俗，也會讓人們形成一種心理，就是將這些日子當作禁忌日。人們會受到心理暗示，即牽牛織女結(jié)婚的日子是禁忌日，不宜嫁娶否則會導(dǎo)致他們婚姻的悲劇。

一些文人以織女“貪歡廢織”而受懲罰來解釋牽牛織女的婚姻悲劇；另外兩晉南北朝的文人還以“牽牛借天帝禮錢不還”而受懲罰來解釋牛郎織女的婚姻悲劇。這兩種解釋都頗符合儒家的倫理道德觀念。

這種解釋背后必然受到當時社會的政治經(jīng)濟狀況等因素的影響。一是漢末戰(zhàn)亂四起，十六國北朝時期混戰(zhàn)屠殺不斷，耕地遭到大量破壞，經(jīng)濟基礎(chǔ)受嚴重破壞。二是兩晉南北朝時期門閥制度確立，土地兼并狀況嚴重，此時士族豪強地主莊園經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的最重要的成分，另外由于佛教的影響擴大寺院經(jīng)濟也占了比較大的比重，所以漢代延續(xù)的男耕女織式的小農(nóng)自經(jīng)濟受到了很大的破壞。因此廣大人民將自己生活中遭受的困境投射到了牛郎織女身上。最后，受社會風氣的影響，兩晉南北朝的婦女，不像其他時代的女性那么拘束、勤勞，他們放誕風流、任情而動。第二種解釋的相關(guān)材料如下：南北朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載：“嘗見道書云：牽牛娶織女，借天帝二萬錢備禮，久而不還，被驅(qū)在營室。”這也是造成牛郎織女婚姻悲劇的原因之一。

綜上所述，牛郎織女神從星辰名逐漸神化和世俗化的演化，使這一神話傳說從人物形象到故事情節(jié)再到包含的情感，都向普通民間世俗生活的演變，而世俗化生活化是牛郎織女神話演變的最終結(jié)果。通過與仙話、傳說、民間故事的融合，使牛郎織女神話更加貼近普通人的生活現(xiàn)實，因此牛郎織女神話的悲劇性意蘊更能夠使牛郎織女形象成為普通人寄托情感、消解痛苦的對象，它的影響歷久不衰。

參考文獻：

[1]（唐）李善注.文選[M].中華書局，1997.

篇5

1.

《獵人海力布》一文講的是獵人海力布救了龍王的女兒小白蛇，得到一顆寶石，他把聽到的大山要崩塌、洪水要淹沒大地的消息告訴了鄉(xiāng)親們，鄉(xiāng)親們得救了，而他自己卻變成了一塊石頭，贊揚了

海力布熱心助人、舍己救人的高貴品質(zhì)。

2.

《獵人海力布》

寫了海力布救白蛇、得寶石、救鄉(xiāng)親、變石頭這四件事。

3.

chóu

酬．謝、報仇．、憂愁．、籌．劃

shì

誓．言、嗜．好、表示．、修飾．

4.

避難．（nàn）

狂風怒號．（háo）

發(fā)誓．（shì）

塌．（tā）陷

催．（cuī）促

5.

近義詞：酬謝—酬報

叮囑—囑咐

發(fā)誓—立誓

催促—督促

6.

“他們走在路上，忽然烏云密布，狂風呼號，接著就是傾盆大雨。半夜里，聽見一聲震天動地的巨響，大山崩塌了，洪水涌了出來，把他們住的村子淹沒了。”

運用了環(huán)境描寫，寫出了災(zāi)難的可怕。傾盆大雨、巨響、洪水烘托了英雄的壯烈。

7.

形容人優(yōu)秀品質(zhì)的成語：

10《牛郎織女（一）》

大公無私、舍己為人、高風亮節(jié)、光明磊落

1.

《牛郎織女（一）》一文是一則民間故事，按照事情發(fā)展的順序，主要寫經(jīng)常遭受哥嫂虐待的窮苦孩子牛郎被哥嫂趕走后，與一頭老牛相依為命。在老牛的介紹下，牛郎結(jié)識了天天織錦向往自由的織女，兩人情投意合結(jié)為夫妻。

2.

丟三落．（là）四

牛虻．（méng）

釀．（niàng）酒

咧．（liě）開嘴

拗．（niù）不過

3.

鋪

pū

鋪床、鋪墊

pù

床鋪、店鋪

巧記：牛棚里沒有床鋪（pù），牛郎便鋪（pū）上稻草當作床。

4.

近義詞：照看—照料

周到—周全

親密—親熱

裝飾—裝點戀戀不舍—依依不舍

眉開眼笑—喜笑顏開

無拘無束—自由自在

5.

“嫂子在旁邊，三分像笑七分像發(fā)狠……”這個神態(tài)描寫寫出了嫂子的虛偽、無情。

6.

民間故事中經(jīng)常有很多不可思議的地方，如，老牛突然會說話，它知道織女何時會下凡。《田螺姑娘》中田螺在夜里會變成姑娘，天亮?xí)r又悄悄回去。《孟姜女哭長城》中孟姜女哭了三天三夜哭垮了長城。這些不可思議的地方增加了作品的神秘色彩，更吸引了讀者。

7.

ABAC

式詞語：

11*《牛郎織女（二）》

無拘無束、一五一十、冷言冷語、一心一意自由自在、十全十美、人來人往、百發(fā)百中

1.

《牛郎織女》與《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》《白蛇傳》并稱為我國四大民間故事。民間故事一般都表達勞動人民對美好生活的向往。

2.

《牛郎織女》讓我們認識了忠厚老實的牛郎，心靈手巧的織女，心狠手辣的王母娘娘。

3.

wēi

依．偎、巍．峨、威．武、微．風

kuāng

竹筐．、誆．騙、匡．扶正義

4.

詞語搭配：衰老的老牛

衰弱的身體

衰退的經(jīng)濟

衰敗的家業(yè)

6.

課文前面老牛說“碰到什么緊急事，你就披上我的皮”后面牛郎披上牛皮向天上飛去。這種寫法叫伏筆照應(yīng)法，前有伏筆后有照應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴謹，一脈相承。

7.

寫到牛郎織女的古詩句：

天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

杜牧《秋夕》

如今直上銀河去,

同到牛郎織女家。

劉禹錫《浪淘沙》

口語交際：講民間故事

5.

《牛郎織女》這個故事中牛郎代表我國古代社會中吃苦耐勞的男性，織女代表賢惠善良的女性，

王母娘娘代表心狠手辣的封建勢力。

1.

講民間故事注意點①把握故事梗概，力求講的準確。②添加合理情節(jié)，力求講得可信。③把握語言節(jié)奏，力求講得清楚。④加上體態(tài)語言，力求講得生動。

2.

根據(jù)提示，寫出民間故事的名字

許仙

白素貞

小青

斷橋

《白蛇傳》仙女救難

槐樹證婚

董永

《天仙配》

化蝶

學(xué)堂

女扮男裝

殉情

《梁山伯與祝英臺》牽牛星

河漢女

喜鵲

七夕

《牛郎織女》

1.

俗語是群眾創(chuàng)造并在群眾中流傳的語言，簡練形象，大多反映了人民的生活經(jīng)驗和愿望。

如：鼻子氣歪了，前怕狼后怕虎，一個巴掌拍不響，打開天窗說亮話，吃水不忘挖井人。這些俗語

語文園地三

哭倒長城

千里尋夫

秦始皇

《孟姜女哭長城》

最大的特色就是形象，使得描寫生動活潑。

2.

成語是語言經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定詞組。它比詞的含義更加豐富，而且具有深刻的內(nèi)涵，簡短精辟、易記易用。如：氣急敗壞、畏首畏尾、孤掌難鳴、直言不諱、飲水思源等。成語最大的特點是精煉，使得論述鏗鏘有力。

3.

讓講故事更有新鮮感的方式：①換一種人稱。②對故事情節(jié)“添油加醋”。③變換情節(jié)的順序。

4.

把情節(jié)說得生動形象的方法：①添加環(huán)境。②添加動作、神態(tài)。③添加符合人物特征的語言。

習(xí)作

3：縮寫故事

5.

《乞巧》作者為唐代詩人林杰。七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。詩中描寫了民間乞巧節(jié)的盛況。“乞巧”最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，

就叫得巧。一年一度的七夕又到了，家家戶戶情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因為牛郎織女這一美麗的傳說牽動著一顆顆向往善良美好的心靈。人們許下美好的心愿，對月穿針，表達了人們過節(jié)時的喜悅以及對美好生活的向往。

關(guān)鍵

1：“

讀懂故事內(nèi)容”

同學(xué)們，文章的題目是“縮寫故事”，我們縮寫的內(nèi)容是一個比較長的故事，需要我們縮寫成簡短的故事，讓人讀來清楚明了。所以我們首先應(yīng)該讀通、讀懂故事內(nèi)容，然后仔細思考故事的主要人物以及故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，分清故事的主次內(nèi)容。你可千萬不能將故事內(nèi)容“眉毛胡子一把抓”。

關(guān)鍵

2：“運用縮寫方法將故事縮寫得更簡短”

當然，同學(xué)們，你們也不要害怕縮寫，其實縮寫有方法。當你讀懂故事內(nèi)容后，你可以將故事的主要內(nèi)容摘錄保留下來。對保留下來的內(nèi)容，除了特別重要的語句，你不必照搬原文，可以做適當?shù)母膶憽Ｍ瑫r你要將次要內(nèi)容刪去，如需要去掉故事中大量描寫的內(nèi)容，并把故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果分別概括起來說，還可以把具體的人物對話、心理活動等盡量概括成敘述性的幾句話，或改寫成轉(zhuǎn)述的語句，當然你也可以用自己的話改寫。

關(guān)鍵

3：“對照原文”

同學(xué)們，縮寫以后，你需要將縮寫后的故事跟原文比較一下，因為除了將該壓縮的故事內(nèi)容壓縮后，還要保持故事的完整性，保證縮寫后的故事不改變故事的原意，然后再認真讀讀縮寫后的故事情節(jié)是不是簡潔、通順、連貫。把這些注意點都做到位了，你的縮寫故事就大功告成了。

佳作

縮寫《獵人海力布》

從前有一個獵人，名叫海力布。他熱心幫助別人，大家都非常尊敬他。

有一天，海力布打獵時看見一只老鷹抓住了一條小白蛇，他急忙救下了小白蛇。小白蛇告訴海力布，他是龍王的女兒。為了感謝海力布的救命之恩，小白蛇要送給海力布許多珍寶。小白蛇還告訴他，

龍王嘴里含著一顆寶石，誰含著那顆寶石，就能聽懂各種動物說的話。不過動物說的話只能他自己知道，如果對別人說了，他就會變成一塊石頭。

海力布跟隨小白蛇來到龍宮。老龍王對他十分感激，要重謝他。海力布什么珍寶也不要，只要老龍王嘴里含著的那顆寶石。老龍王沉思片刻便吐出來送給了海力布。海力布臨走前，小白蛇叮囑他，

無論動物說了什么，都不要將聽到的告訴別人，不然就會變成石頭，永遠不能復(fù)活。海力布謝過小白蛇就回家了。

自從海力布有了寶石，打獵方便極了。幾年后的一天，他在打獵時聽到小鳥們議論大山要崩塌，

大地要被淹沒了。他聽到這個消息大吃一驚，急忙回家告訴鄉(xiāng)親們，可是不管海力布怎么勸說，鄉(xiāng)親們就是不相信，眼看著時間一分一秒地過去，災(zāi)難馬上就要來臨，他原原本本地將寶石的事情，災(zāi)難的消息告訴了鄉(xiāng)親們。當他剛說完，就變成了石頭。

鄉(xiāng)親們非常后悔，他們含著淚連忙往很遠的地方搬家。半夜里，大山崩塌了，村子被洪水淹沒了。人們?yōu)榱思o念海力布，將這塊石頭取名為“海力布”。

縮寫《牛郎織女》

古時候有個孩子，爹媽都去世了，跟著哥哥嫂子過日子，可是哥哥嫂子待他很不好，只有家里的牛跟他最親密，人家見他每天放牛，就叫他牛郎。不管是牛的飲食還是給牛洗刷，打掃牛棚，牛郎都照看得很周到。牛郎哼的小曲兒或是心里想的、嘴里說的，老牛也都了解明白。

一年一年過去了，牛郎長大了，哥哥嫂子便趕牛郎走，牛郎牽著老牛離開了家，走到了山里，他靠自己的勤勞打柴換糧食。過了些日子，他在山前蓋了一間草房，安了家。有一天晚上，老牛開口跟牛郎說，第二天黃昏，翻過右邊的山，到樹林前邊的湖，會看到一群仙女在洗澡，只要撿起粉紅色的紗衣，衣裳的主人就是牛郎的妻子。

第二天黃昏，牛郎照著老牛說的來到湖邊，果然看到女子們在洗澡，并按照老牛的叮囑，撿起衣裳交給一位姑娘，并把自己的情況一五一十地告訴姑娘，姑娘也把自己的情況告訴了他。原來她是王母娘娘的外孫女，叫織女，天上的云霞就是她織的。她天天在機房里織彩錦，覺得天上沒什么好，像是被關(guān)在監(jiān)獄里一樣，她總想離開，到人間去。這天，織女跟其他仙女們趁王母娘娘喝了酒正打瞌睡，

于是偷偷來到人間。她們看到湖邊的水很清就下水洗澡。牛郎聽織女說天上沒什么好，就建議織女留在人間，織女答應(yīng)了，兩人回到草房，結(jié)婚過日子了。

牛郎和織女過著一個耕種，一個紡織的美滿生活，兩三年過去了，他們生了兩個兒女，織女喜歡人間的生活，尤其是聽到孩子們叫“爸爸媽媽”。可是，有時候她也發(fā)愁，怕王母娘娘來找她。一天，

老牛在臨死前跟牛郎說它快不行了，等它死后要把皮留著，以后可以披上牛皮應(yīng)急。

再說天上，王母娘娘知道了仙女們溜到人間的事情，特別生氣，尤其恨織女。她發(fā)誓要把織女捉回來，于是派了好些天兵天將到人間察訪，發(fā)現(xiàn)織女在牛郎家里。一天，王母娘娘親自來到牛郎家，

正巧遇到牛郎在地里干活，她便拉著織女往天上飛。男孩找來了牛郎，牛郎從地里回到家便披上牛皮，

篇6

乞巧節(jié)的來歷

乞巧節(jié)來源于一段迷人的神話故事。 天上有一條白茫茫的帶子貫穿南北，這就是天河（天文學(xué)上叫銀河）。在天河的西邊有顆織女星，發(fā)出青色的光輝，它與其他四顆小星組成一個平行四邊形，仿佛是一個織布梭子。在天河的東邊有顆牛郎星，放射出橙黃色的光芒，它與其他兩顆星構(gòu)成一副擔子，好像在用擔子擔著什么東西似的。 傳說，織女是王母娘娘的外孫女，她美麗而勤勞，善于織布。她用神奇的絲線織出了五顏六色的云霞。人間有一個放牛郎，勤勞而善良，父母親很早就去世了，孤苦無依，只有一頭老牛跟著他。那頭老牛是金牛星變化而成的。有一天，老牛告訴他，織女到銀河洗澡時，可把她的衣裳拿走，便可以得到她做妻子。牛郎聽了老牛的話，趁織女下河洗澡之際拿走了她的衣服，并向織女求婚。織女對這個魯莽卻又勇敢、勤勞的少年也產(chǎn)生了好感，于是答應(yīng)了牛郎的要求。結(jié)婚后，男耕女織，相親相愛，生活非常幸福美滿。王母娘娘知道他們結(jié)婚的事后非常惱怒，命令天神下凡把織女抓回來，要給她嚴厲的懲罰。牛郎悲痛萬分，挑著一雙兒女趕到天上尋找織女。當他快追上織女的時候，王母娘娘忙拔下頭上金簪一劃，前邊立即出現(xiàn)一條波滔洶涌的天河，將牛郎、織女隔到了河的兩邊。 織女被抓回天宮后仍不屈服，一定要和牛郎過日子。天長地久，王母娘娘也拗不過她，只得準許她在每年七月七日晚上，由喜鵲搭橋與牛郎相會一次。 從此以后，人們傳說每逢七月七日，天空中很少見到喜鸛，因為它們都到天河搭橋去了。還有人說，這天夜深人靜的時候，在葡萄架下或茶豆架下，還可以聽到牛郎和織女親密說話的聲音。

一年一度牛郎織女鵲橋相會，雖然有些悲壯，卻又彌足珍貴，因此，近些年有人便把七夕節(jié)奉為中國的情人節(jié)，從而使七夕節(jié)又增加了些許浪漫氣氛。

南陽乞巧節(jié)習(xí)俗

織女是一位心靈手巧的女工。她在天上織出了絢麗多彩、層層迭迭的云霞；在人間曾把絕妙超群的織錦技術(shù)傳授給婦女們。所以，每逢農(nóng)歷七月七日，各地的婦女們趁她與牛郎團圓的時候祭祀她，向她“乞巧”，即乞求得到靈巧。

西漢時，民間對乞巧節(jié)相當重視。節(jié)日前夕，張燈結(jié)彩，搭起乞巧樓棚。宋代錢帷演的《戊申年七夕》詩中說的“欲聞天語猶嫌遠，更結(jié)三層乞巧樓”描寫的就是這種情景。節(jié)日里，婦女們“張錦繡，陳飲食，樹瓜果，焚香于庭”，把乞巧樓圍上綢緞，在樓上擺放糕點及時鮮瓜果，并在院子里燒香祭拜。

針是婦女縫紉時必備的工具，在七夕時，她們穿針乞巧，希望得到織女的巧妙技藝，使自己變得心靈手巧，織布縫衣都能得心應(yīng)手。因此，七夕晚上，婦女們用七根針和五彩絲線，望月穿針，誰能穿得快，誰乞得的巧就多。唐代詩人祖詠的《七夕》詩道：

向月穿針易，

臨風整線難。

不知誰得巧，

篇7

關(guān)鍵詞：七夕；文化；發(fā)源

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節(jié)名稱來源

七夕原名為乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是古代文獻中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局，以“七曜”計算現(xiàn)在的“星期”。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。

二、七夕節(jié)日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時間當在戰(zhàn)國，地點則在楚國。《詩經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節(jié)日發(fā)源地

關(guān)于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭執(zhí)不休。

根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術(shù)。據(jù)文獻記載，南陽歷代養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)發(fā)達，由此形成了乞巧風俗，見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關(guān)系。牛郎織女傳說的地方化，所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。

山西稱和順是中國牛郎織女愛情傳說的發(fā)源地。傳說中牛郎織女的愛情故事發(fā)源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當?shù)剜l(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應(yīng)的地名，一段段優(yōu)美的故事被當?shù)匕傩諅髡b著。

山東沂源則擁有目前國內(nèi)唯一一處傳說與實地實景相對應(yīng)建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應(yīng)，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀組合。2008年，沂源縣與中國民俗學(xué)會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學(xué)術(shù)研討會，專家通過實地考察和深入研究，認定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學(xué)會授予“牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西西安是座歷史古城。據(jù)史書記載當年漢武帝在這里開鑿了我國歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。七夕當日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀念活動外，“華清池七夕中華情人節(jié)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動也同時啟動。

四、中國情人節(jié)

2006年5月20日，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)又被認為是“中國情人節(jié)”。

現(xiàn)代的中國情人節(jié)，充滿了愛意。情侶間的浪漫溫情，在中國情人節(jié)得到了最好的體現(xiàn)：相親約會，互贈禮物，觀看愛情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛情。現(xiàn)代的中國情人節(jié)，又充滿了無比的商機：影樓情侶拍攝優(yōu)惠多，珠寶情侶選購折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機構(gòu)舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會熱鬧登場，大小商家均會以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國情人節(jié)成為一塊商家爭搶的充滿甜蜜商機的“愛情大蛋糕”。

篇8

七夕起源的時間東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國古代文獻中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設(shè)有專賣乞巧物品的市場，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時乞巧市場車水馬龍，熱鬧非凡，簡直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。

七夕故事七夕節(jié)還與牛郎織女的愛情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。婚后，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。

玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會。據(jù)說在七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會時的脈脈情話。

民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。

七夕節(jié)的習(xí)俗七夕節(jié)的習(xí)俗一：穿針乞巧

這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習(xí)之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結(jié)彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”

七夕節(jié)的習(xí)俗二：喜蛛應(yīng)巧

這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝的梁宗懔《荊楚歲時記》說;“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。”

五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_;視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內(nèi)，以候結(jié)網(wǎng)之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕節(jié)“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。

篇9

乞巧，她們除了乞求針織女紅的技巧，同時也乞求婚姻上的巧配。所以，世間無數(shù)的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

在閩省，廣東省及東南亞一帶，最時興于七夕拜七姐。這的確是舊日女兒家的大節(jié)日。大部份的省都有慶祝七夕的七巧節(jié)，唯大都當作一般慶典慶祝。閩，廣省則相當?shù)闹匾暎绕涫菑V東省，大伙兒擺七湊熱鬧，十分隆重。

談到七巧節(jié)，不得不提人民間流傳的愛情故事——牛郎織女。他們一年一度相會的七夕，被多情兒女視為愛情的象征。他們的愛情悲劇，在每個華人的心靈里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情人都會對著暗夜的星空祈禱愛情永恒不渝。

牛郎織女有許多的故事版本，最為人知的是：牛郎本來是民間的一名孤兒。一天，天上的織女和緒仙女下凡游戲，在銀河洗澡。為牛郎耕田的老牛勸牛郎奪取織女的衣裳，織女便做了牛郎的妻子。

結(jié)婚后男耕女織，他們生了一男一女，生活幸福美滿。可是好景不長，這事很快的便讓天帝給知道，使了王母娘娘下凡來，把織女帶回天上，恩愛夫妻就此拆散。

牛郎上天無路，后來還是老牛獻出它的皮讓牛郎上天去。牛郎上了天，眼見就要追到織女，豈知王母娘娘金簪一揮，天空出現(xiàn)一道天河，他們倆隔兩岸，只能哭泣。后來，他們的愛情讓天帝給感動，答應(yīng)他們每年七月七日由鳥鵲架橋在天河相會。

當然，這只是個傳說。乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰這種信仰結(jié)合了牛郎織女每年七月七日相會的說法，成為了我們今時今日的七夕七巧民間信仰。

篇10

今年有兩個七夕，一個是七月三十一號，另一個是八月三十號， 都是月底哦，大家可別忘記了，可別說沒有人提醒你們哦 七夕風俗

七月初七日為七夕節(jié)，亦稱“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”、“情人節(jié)”。

七夕節(jié)，主要是慶賀天上牛郎與織女的一年一會。來源于神話故事，民間習(xí)慣稱為天河配。

依照七夕節(jié)天上牛郎、織女相會的情節(jié)，山西民間有扎像慶賀之俗，就是在街頭巷口用樹枝等物扎成一對青年男女像，代表牛郎、織女相會。在像前敬獻瓜果桃李以示祝賀。星漢燦爛之際，如果看到天河中有奕奕正白氣，閃耀著五色的光芒，就被認為是牛郎織女相見的征兆。舊時此刻要下拜，乞求牛郎、織女恩賜。據(jù)說牛郎織女是勤勞的化身，所以跪拜者求農(nóng)求織求婚均可。求金求銀求暴利則要適得其反。一人只能乞求一事，求多則不靈。在吉祥征兆面前，連續(xù)三年誠心誠意乞求一事，則必然應(yīng)驗。山西氣候，七夕前后多降雨，能夠連續(xù)三年乞求一事當屬不易。民間傳說，七夕節(jié)如果天上降雨，就是牛郎織女哭訴衷腸，預(yù)兆著夫妻和睦，家庭興旺。

七夕節(jié)里，姑娘媳婦還有許多向織女討教手藝的活動，稱為乞巧。

晉南地區(qū)習(xí)慣用當年產(chǎn)的新麥秸編成一座橋，配以牛郎、織女，男孩、女孩、老牛、喜鵲等編織物，置放案頭。或是用彩色紙，剪成上述景物，貼在墻上。祈禱后，拿七根繡花針，用彩色線來穿針孔，能夠一次順利穿過七個針孔者就被認為乞得了巧。

曲沃縣盛行男、女孩童以星星草、香節(jié)投水乞巧。

晉北地區(qū)習(xí)慣白天在院里曬一盆水，因微塵飄落，盆水的表面形成了一層薄薄的膜。將繡花針涂油以后，輕輕放置水面，能夠飄浮者則被認為是乞得了巧。

晉西北地區(qū)是在盆水中放置豆芽，將節(jié)前生好的豆芽，放置水面。在陽光照耀下，經(jīng)過盆水的折射，水底倒影會顯示出各種動態(tài)，或蜈蚣、或水蛇、或水狗、小雞。倒影顯得越復(fù)雜越逼真，意喻藝巧越多。

晉東南地區(qū)女孩子，七夕節(jié)要逮一只吐絲的蜘蛛，圈在匣子里。第二天觀察蜘蛛的結(jié)網(wǎng)疏密狀況，越密乞巧越多。

與少女一樣，少男在七夕節(jié)也要向牛郎討教耕耘本領(lǐng)。

晉南地區(qū)，習(xí)慣在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田園。田地中種粟生苗，稱之為“谷板”。

晉北地區(qū)習(xí)慣將小麥及各種豆類用水浸泡，促其生芽。七夕節(jié)，用彩線纏芽，稱之為“種生”。

晉西北牧童要為耕牛編戴花環(huán)，稱為“老牛過生日”。