導語：如何才能寫好一篇冰心作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無處不在的母愛

由于從小生長在溫馨和諧的家庭氛圍中，冰心切身感受更多的是祥和的親情之愛和深切的母性之愛。母愛是冰心生命深處最真切的體驗，是冰心畢生歌頌和追求的主題。同為“五四的女兒”，和廬隱筆下“新女兒”與“舊母親”之間劇烈的母女沖突不同，冰心與母親的關系永遠是和諧的、完美的。在《繁星?八十》中，冰心給我們描繪了一幅親密無間、其樂融融的母女圖：

母親呵!

我的頭發，

披在你的膝上，

這就是你付與我的萬縷柔絲。

這樣的母女正是女性主義者在“母親的花園里”追尋的最理想化母女。在冰心的意識里，母親永遠是女兒的避難所，是最堅實的依靠，“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”(《往事一》)③冰心筆下，母親不僅是風雨來臨鳥兒歸巢時的偎依，而且是憂傷時“靈魂的安頓”(《繁星?三三》)，最后，要拋棄心外的湖山，歸依母親，與母親融為一體(《春水?九七》)。

在母愛的這種獨特經驗下，冰心感受到了自然的母性情懷：

小小的花，

也想抬起頭來，

感謝春光的愛――

然而深厚的恩慈，

反使她終于沉默。

母親呵!

你是那春光么?（《繁星?一零二》)

由此，“自然之愛”是“母愛”的表現形式，“自然”即“母親”的化身，“我”與“自然”融為一體，而“自然”又與“母親”融為一體，“我在母親的懷里”，“母親在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水?一零五》)冰心試圖向我們傳達她形而上的人生感悟――回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命，母親則是生命的起源。

而自然的本質是純真，純真的最好體現只有“嬰兒”，“除了宇宙”，“最可愛的只有孩子”，(《可愛的》)在孩子身上，冰心再一次印證“母愛”的無私與偉大。

冰心筆下的“童真”表現為兩個方面，一方面作家直接謳歌兒童純樸、率真的天性，如《繁星?四三》：

真理，

在嬰兒的沉默中，

不在聰明人的辯論里。

另一方面，作家通過“孩子”這一形象寄寓自己的“母愛”理念，“孩子”只是“母愛”表現的客體。她的“孩子”形象以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二歲的孩子祿兒的深夜，使“冷心腸”、信奉尼采“超人”哲學的青年何彬從沒有愛的孤獨生活中產生了對過去尤其對慈愛母親的追憶，從而震撼了未泯的善心。如果說何彬對祿兒的幫助“里面不含絲毫的愛和憐憫，不過是拒絕你的，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛和憐憫”(《超人》)，那么，他靈魂的真正復活、愛的最終實現則始于祿兒成人般理性的一封信：

“……然而我有一個母親，她因為愛我的緣故，也很感激先生。先生有母親么?她一定是愛先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了。

“所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西。”(《超人》)

祿兒成為何彬母親的現實體現者，引導何彬完成了成長的道路。《最后的安息》中，城里小女孩惠姑對素昧平生的鄉下小姑娘翠兒的同情與關愛，也是建立在一種“母愛”式的情懷上。同樣，在《世上有的是快樂與光明》中兩個在海邊玩樂的孩子，之所以能讓一個在社會現實中絕望尋死的青年放棄走“那條黑暗悲慘的路”，源自他們身上對他人具有的母親特征的關愛和智慧。這類“小母親”形象直到20世紀50年代創作的《小桔燈》中，仍然依稀可辨，她鎮定、勇敢、樂觀的精神鼓舞和感召著處在迷惘中的人們。

由此可以看出，所謂童真、自然，在冰心的愛心文學體系中，其實都是冰心“母愛”意象的延伸。④在這個三位一體中，冰心以“母愛”為核心探尋永恒的存在，在自然萬物、無所不包、無所不在的“母愛”中，“世界便是這樣構造起來的!”(《寄小讀者》)

“母愛”的文化資源

正如吳文藻所言，冰心是一個“新思想舊道德兼備的完人”⑤，她的“母愛”理念深深植根于中國傳統的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序，“在這樣一個差序社會里，人們的社會關系是由內及外、由下及上、由母及父的。”⑥母親作為一種文化符號和社會秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目連劈山救母等即為古代尊母、孝母的極端體現。在這里，母親代表的已經不僅僅是個體的存在，而是源于儒家文化“為有源頭活水來”的祭祖、拜祖意識，“父兮生我，母兮鞠我，顧我復我，出入腹我。”⑦所以，在“凱風”⑧般母愛情懷的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的母子深情。究中國儒家“尊母”文化的內在原因則在于，母親在“相夫教子”的功能上潛在地維護了封建等級秩序，孟母三遷，岳母刺字，在一定意義上傳達了母親在國家人才培養和個人成長中所起的決定作用，從而建構了國家、社會的秩序。正是基于這一點，近代梁啟超、譚嗣同等維新人士提出了“強國保種”論，近代婦女先驅呂碧城、何香凝等提出了“國民之母”論。冰心作為一個女性，無論在溫儒敦厚的母親楊福慈身上還是在自己的切身生命體驗中，都感受到了中國母親所承載的文化意義，并將其推廣為民族的推動力量，尤其為個人得以拯救的源泉。

“母愛”的政治資源

如前所述，由于母親在文化建構中所起的特殊作用，近代以來的中國知識分子解放婦女的目的之一就是欲通過受教育的女性培養救國救民的下一代。在此背景下，解放婦女、歌頌母親，就有一定的政治意義。尤其是五四以來，中國現代文學中的母親形象無論在男作家筆下還是女作家筆下都得到了前所未有的關注。美國學者夏麗(Sally Taylor Lieberman)在《母親與現代中國的敘事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一書中指出，“母親”在20世紀早期的作品中“是中國現代性的重要形象代表，她代表的不僅僅是母親，而是現代知識分子想象的、在理想社會中心的人際關系”，“這個理想化的母親實際上是構想中的中國現代性的中心形象”。⑨

如夏麗所述，五四時代的知識分子普遍受到達爾文進化論的影響，對男女的“自然性”深信不疑，“母愛”被看成“最自然”的愛，是未來“自然而正常”的社會基礎，與中國傳統社會人為的、虛假的人倫關系格格不入。所以，“在中國現代化的進程中，母親的形象就這樣被賦予了特殊的使命：她是種族進化和社會進步的化身，她的愛為創建有人格的人和現代人際關系奠定了基礎，她將正確地撫育未來中國民族的建設者”⑩。

在男作家筆下，“現代兒子”在同“傳統父親”反叛的同時是對“母親”的迷戀，對從壓迫的家族關系中解放婦女的強烈呼喚。夏麗認為，中國現代文學中產生了史無前例的“俄狄浦斯”故事，如陳白塵的《報仇》、廬隱的《父親》、茅盾的《動搖》、的《雷雨》等，基本情節都是兒子愛庶母。

在五四這樣的時代背景下，冰心一方面響應著時代的號角，賦予“母親”新時代的特色，一方面從自己的生命體驗出發，書寫無所不在的大母精神。這個母親是“新母親”，“除了治家”外，她有“現代人的頭腦”，“對感興趣”，“對于政治也極為關心”。(《關于女人?我的母親》)“新女兒”見到了“新母親”，如同魚兒見到大海，是母女一體、神人合一的境界。

“母愛”的宗教資源

冰心對母親的歌頌從個人的生命體驗出發，最終上升到了。錢杏對冰心的母愛進行了經典性升華：具有為生命立基的唯一性、超越時空的永恒性、靈魂奔趨的神圣性、分擔苦弱的救世性。11據此進一步認為，“冰心話語中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛的詩學中的愛是母親，母親是愛，就轉化為了：愛是上帝，上帝是愛。”12母親成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝。“又試問鴻蒙初開時，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級?遂令當時人類在母親的愛光之下，個個自由，個個平等!”(《寄小讀者十二》)這里自由、平等的鴻蒙之初是《創世記》第一章上帝創造萬物之時的隱喻，母親就是上帝。她創造生命，“誰無父母，誰非人子?”她無所不在，和諧的自然、純真的嬰兒都是母親在場的體現。她就是“愛”，“上帝創造了她，就是叫她來愛，來維持這個世界。她是上帝的化工廠里，一架愛的機器。”(《〈關于女人〉后記》)而“愛”就是上帝，就是基督。在冰心的意識里，母親和上帝像亂絲一樣彼此無法解開，因為母親就是上帝，上帝就是母親：

太陽怎樣的愛門外的那棵小樹，母親也是怎樣的愛我――“母親”?這兩個字，好像不是這樣說法的，只是一團亂絲似的。這亂絲從太初就糾正了我的心；稍微一牽動的時候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈魂那時候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人解得開，上帝也解不開――其實上帝也是一團亂絲，母親也解不開。(《瘋人筆記》)

由此可見，冰心所贊美的母親與宗教的上帝之間所反映的是一個母系宗教的問題。13從女性主義神學的角度看，冰心之所以不遺余力地歌頌母親，乃是因為母親是上帝的一個維度、一個位格，換句話說，就是上帝是一個母性的上帝，歌頌母親即是歌頌無所不在的上帝、歌頌無所不包的愛。

小結

女性主義理論認為，母親既是父權制文化的犧牲者，又無意識地以自己的身份延續了父權制度。冰心則從中國傳統文化出發，立足于時代，并且遵照自己的生命體驗，深切歌頌母愛的偉大，既超越了時代，又體現了中國女性解放的特色。當經歷近百年的西方女性解放運動在20世紀80年代開始反思進而提出“尋找我們母親的花園”時，我們不得不驚嘆冰心平凡的偉大!

注釋：

①阿英：《謝冰心》，載《冰心論集》(上)，福州：海峽文藝出版社，2000年，第16頁。

②王瑤：《中國新文學史稿》，開明書店，1951年，第75頁。

③本文所選冰心作品均出自卓如編《冰心全集》，福州：海峽文藝出版社，1994年。

④丹婭、曉燕：《冰心“母愛形象”之探》，《中國文化研究》，2000年第3期。

⑤卓如：《冰心全傳》(上)，河北教育出版社，2002年，第272頁。

⑥dongguozheng.省略/post/142/20292,2006年5月14日。

⑦出自《詩經?蓼莪》。

⑧出自《詩經?凱風》：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人。母氏勞苦。黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”“凱風”、“寒泉”成為古典文化中“母愛”的象征。

⑨⑩參見沈睿：《她者的眼光――兩本女性主義的中國現代文學研究著作》，《二十一世紀》，2002年2月號。

11黃英：《謝冰心》，轉引自唐小林：《看不見的簽名：現代漢語詩學與基督教》，北京：中國社會科學出版社、華齡出版社，2006年，第234、248頁。

12唐小林：《看不見的簽名：現代漢語詩學與基督教》，北京：中國社會科學出版社、華齡出版社，2006年，第249頁。

13王學富：《冰心與基督教――析冰心“愛的哲學”的建立》，《中國現代文學研究叢刊》，1994年，第3期。

篇2

下載湯圓創作app，打開點擊登錄。

新用戶注冊賬號可以用手機號注冊，也可以QQ、微博快捷登陸。

注冊好后點開創作，添加新書。

添加封面，寫作品名、貼標簽、寫簡介就可以開始寫作了。

封面可以直接拍照或打開相冊添加。標簽盡量多貼幾個可增加你作品搜索率。

寫章節標題，就可以隨心所欲創作了。寫完可排版（四條杠），預覽（圓三角），對自己作品滿意就可以點完成保存草稿。寫作過程會自動保存不怕丟失。

篇3

作者 劉文韜

苗文堂，蒙古族，土默特右旗人，是我的新兵連班長。

苗班長個子不高，瓜子臉，小平頭，面目慈善，言語不多，他最大的特點是性格溫和，很會體貼戰士。記得一九八三年剛到河南省汲縣新兵駐地，我總是“搶”不到飯吃。有一天中午，我因為落后了沒有盛到面條，便躲避到墻角，哭起了鼻子，被苗班長看見了。當我把自己挨餓的委屈和盤端出，苗班長不由分說，就把他剛盛的一碗面條，雙手遞給了我。晚上，在全連的大會上，苗班長向連長提了一個合理化建議，要求歲數大、個子高的戰士，不能先盛半碗面條吃完，然后，又返回來“搶”一整碗，多吃強占，導致歲數小、個子低，愛面子的靦腆戰士輪不上餓肚子。苗班長在生活上的關心，讓我二十多年都忘不了！

新兵軍訓，苗班長對戰士要求很嚴格。有一天深夜，我已經熟睡多時，突然，緊急號猛地響起來，原來是有“緊急任務”。我在慌亂中，把帽子戴反了。等我從屋內跑出來的工夫，別人都已經跑出去二百米遠了。這時候，苗班長一邊督促，一邊幫我整理衣裝，還替我扛起步槍。當我跑到半路上，由于實在太累了，跑不動了，直想躺下。我要求停下來休息，卻聽到苗班長厲聲吼到：“不行！一定要勇往直前！”說完，苗班長從我肩膀上摘下背包，讓我向前一直沖到目的地！苗班長在訓練上的嚴格要求，讓我懂得了人生什么是堅持！

分配老兵連，苗班長把我推薦給了團首長。新訓即將結束的一天，聽說團首長要來檢查工作，苗班長立刻找到我，讓我把自己在老家《邢臺日報》上發表的新聞稿件和訓練期間創作的大概有兩三萬字的小說拿出來，向團首長建議我到老兵連以后干文書工作，苗班長的建議，后來使我如愿以償。苗班長在學習上的鼓勵，讓我由衷地尊敬他！

新兵軍訓過后，苗班長完成了光榮的兵役義務，回到自己的家鄉內蒙古。

從此，我和苗班長就失去了聯系。

二十年之后，我兩次到苗班長的家鄉土默特右旗試圖打聽到他的消息，但始終未果。

有詩為證：

塞北尋戰友苗文堂不遇

退役打工去，

戰友久分離。

草原問額吉，

經商土右旗。

【注釋】

篇4

【關鍵詞】 他汀類降脂藥； 缺血性心臟病； 發作頻率； 血脂控制

脂質代謝異常是動脈粥樣硬化和缺血性心血管病最重要的危險因素之一。大量臨床實驗結果表明，降低高脂血癥患者的甘油三酯和低密度脂蛋白膽固醇能明顯降低心血管事件的發病風險。筆者分析了2009年9月-2010年11月在本院門診明確診斷缺血性心臟病合并高脂血癥的既往服用他汀類藥物血脂控制良好的患者102例，在連續使用他汀類藥物和改用其他降脂藥物的情況下探討血脂控制與缺血性心臟病發作頻率的關系。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取明確診斷缺血性心臟病合并高脂血癥既往服用他汀類藥物血脂控制良好的患者122例，隨機分為實驗組和對照組。實驗組63例，男32例，女31例，年齡62～75歲，平均為68.5歲；對照組59例，男32例，女27例，年齡60～76歲，平均68歲，兩組間性別、年齡等一般資料比較差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 治療方案 在既往合理膳食和擴管抗血小板抗血栓治療不變情況下，實驗組繼續原他汀類藥物療程降脂治療，對照組改用其他類降脂藥物：非洛貝特、煙酸、血脂康。

1.3 方法 實驗組繼續執行原他汀類藥物洛伐他汀膠囊20 mg口服，每晚1次；對照組改用包括非洛貝特、煙酸、血脂康等藥物選擇其一口服（菲洛貝特100 mg，3次/d；煙酸100 mg，3次/d；血脂康膠囊一次2粒，2次/d），觀察療程為6個月。患者自我監測心絞痛每周發作次數，每月門診復查血脂，血脂目標值：LDL-C

1.4 統計學處理 應用SPSS 12.0軟件進行分析，計數資料采用 字2檢驗，以P

2 結果

2.1 實驗組和對照組在使用不同降脂藥物后血脂未達標例數 在使用不同降脂藥物12、16、20、24周后血脂未達標對照組分別為6、11、12、12例；實驗組僅在16周，20周后出現1例。實驗組血脂控制情況明顯優于對照組，12周后兩組比較差異有統計學意義（P

2.3 不良反應 在對照組中，部分患者服用煙酸過程中不能耐受副作用改用血脂康膠囊。

3 討論

由于脂質可以在血管內皮沉積引起動脈粥樣硬化，所以脂質代謝紊亂是動脈粥樣硬化最危險的因素之一，缺血性心臟病的發生進展與血脂異常緊密相關。大量臨床實驗結果表明，他汀類藥物在降低低密度脂蛋白膽固醇的同時能明顯減低心血管事件的發病風險，所以他汀類藥物應用于臨床20余年來一直是最受強調的調脂類藥物。但是從2001年發生“西立伐他汀事件”后，全球眾多權威機構對他汀類藥物的安全性重新做了實驗評估。國內醫院對他汀類藥物的使用有了一定程度的回避，導致許多患者正常治療療程連續性中斷。最新文獻表明他汀類藥物常規限量長期使用增加肌毒性的證據不充分；觀察到他汀類藥物對于心血管患者的腎功能保護更為明顯[1-2]。2007年血脂異常防治指南、2007年缺血性心臟病指南均明確指出他汀類為二級預防的長期用藥；2011年中國心血管病預防指南指出，他汀類降脂藥是目前降脂治療的主流藥物[3-5]。筆者實驗表明，他汀類降脂藥在降脂和降低缺血性心臟病發作頻率上較其他降脂藥物更具意義。

參考文獻

[1] Garcia Rodriguez L A，Herings R.Use of multiple international healthcare databases for the detection of rare drug-associated outcomes：a pharmacoepidemiological comparing rosuvastatin with other marketed statins[J].Pharmacoepidemiol Drug Saf，2010，19（1）：1218-1224.

[2] Ridker P M，Macfadyen J，Cressman M，et al.Efficacy of rosuvastatin among men and women with moderate chronic kidney disease and elevated high-sensitivity C-reactive protein：a secondary analysis from the JUPITER trial[J].J Am Coll Cardiol，2010，55（1）：1266-1273.

[3] 中國成人血脂異常防治指南制訂聯合委員會.中國成人血脂異常防治指南[J].中國心血管雜志，2007，35（1）：390-419.

[4] 中華醫學會心血管病學分會.慢性穩定性心絞痛診斷和治療指南[J].中華心血管雜志，2007，35（1）：195-206.

篇5

有一次，母親讓她洗澡，她就在澡房里偷偷看書，直到洗澡水都涼了，母親生氣地奪走她手中的《聊齋志異》，撕成兩半，扔到墻邊，小冰心望望母親，又看看那本心愛的書，膽怯地挪到墻角，撿起那本書，又接著讀了下去。這一來，倒把生氣的母親逗樂了。

冰心不但把讀過的書都用心記住，還時常把書中的故事講給別人聽。假日時父親帶她到軍艦上去玩，水兵們聽說這個七歲的孩子會講“三國”的故事，就紛紛圍住她，當小冰心神氣而又一本正經地說“天下大勢，分久必合，合久必分”時，眾人被她那稚氣的神情逗得捧腹大笑。聽完故事，水兵們拉著她的手，稱贊她聰明伶俐，并把他們在航行中用來消磨時光的小說包了一包，送給冰心作為“講書”的獎品。回到家里，小冰心迫不及待地打開那包書，那都是些商務印書館出版的早期翻譯的歐美名家小說，這些書令小冰心愛不釋手。

十歲時，冰心又學了《論語》《左傳》《唐詩》。她對唐詩抱有濃厚的興趣，很快就能背誦許多有名的詩篇，并開始學作對聯。有一回，老師想考考她，就讓她對對子。老師剛說了：“雞唱曉。”她就脫口而出：“鳥鳴春。”老師一愣又說：“榴花照眼紅。”她思考了一下，便從容應道：“柳絮籠衣白。”這可把老師樂壞了，連連稱贊說：“對得好，對得好！”

小冰心就是這樣漫無目的地，但卻是興趣盎然地在書的海洋里遨游。書海啟迪了這個小女孩的智慧，豐富了她的知識，一步步地把冰心，送入了文學的殿堂。

【故事思索】

“興趣是最好的老師”。冰心從小就對文學作品有著濃厚的興趣，并且能得到家庭的大力支持。這一故事讓人聯想起當今家庭教育的偏頗，很多家長不考慮孩子的興趣愛好，一味強迫孩子學這學那，最后孩子卻一事無成，只是浪費了大量的時間和精力。

篇6

水蜘蛛在靜水上徘徊

說吧：無限意，無限意

有人微笑

一棵心開出花來

有人微笑

許多臉兒憂郁起來

做定情之花帶的點綴吧

做遙迢之旅愁之憑籍吧

微溫輕渺，欲說還休

笑　冰心

雨聲漸漸地住了，窗簾后隱隱的透進清光來。推開窗戶一看，呀!涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似熒光千點，閃閃爍爍地動著。真沒想到苦雨孤燈之后，會有這么一幅清美的圖畫!

憑窗站了一會兒，微微地覺得涼意侵入，轉過身來。忽然眼花繚亂，屋子里別的東西，都隱在光云里：一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚著翅兒，向著我微微地笑。

“這笑容仿佛在哪兒看見過似的，什么時候我曾……”我不知不覺的便坐在窗臺下想――默默地想。

嚴閉的心幕，慢慢地拉開了，涌出五年前的一個印象。一條很長的古道。驢腳下的泥，兀自滑滑的。田溝里的水，潺潺地流著。近村的綠樹，都籠在濕煙里。弓兒似的新月，掛在樹梢。一邊走著，似乎道旁有一個孩子，抱著一堆燦白的東西。驢兒過去了，無意中回頭一看。他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微地笑。

“這笑又有仿佛是哪兒看見過似的!”我仍是想――默默的想。

又現出一重心幕來，也慢慢地拉開了，涌出十年前的一個印象，茅檐下的雨水，一滴一滴地落到衣上來。土階邊的水泡兒，泛來泛去地亂轉。門前的麥壟和葡萄架子，都濯得新黃嫩綠的，非常鮮麗。一會兒好不容易雨晴了，連忙走下坡兒去。迎頭兒看見月兒從海面上來了。猛記得有件東西忘下了，站住了，回過頭來。這茅屋里的老婦人倚著門兒，抱著花兒，向我微微地笑。

這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾地合了攏來，綰在一起。

這時心下光明澄靜，如登仙界，如歸故鄉。眼前浮現的三個笑容，一時融化在愛的調和里，看不分明了。

(選自《冰心作品集》)

[感讀]

冰心的文字最好讀，清新、自然，她的文章往往讓人讀了怡情悅性、神清氣爽。她的這篇《笑》，巧妙地展現了三幅笑影：圖畫里的安琪兒的微笑，五年前的田野道旁看見的一個孩子的微笑，十年前在海邊茅屋前看見的一個老婦人的微笑。這三幅笑影都有花兒相伴，美麗而溫柔，親切而和善。作者通過這三幅笑影，體會了世間的美好。而當三幅笑影在作者似夢似幻的想象中“飄飄漾漾的合了攏來，綰在一起”時，她將對于“愛”和“美”的呼喚就轉達給了我們。可以說，傳達“愛”和“美”，呼喚“愛”和“美”正是這篇美文的主旨所在。

(李弗不)

笑　太陽歌

如果你讓我報答

我就用心底的笑

我知道笑在生活中是多么重要

盡管別人對笑并不憐惜

盡管有些人總喜歡笑

盡管笑的付出是那么輕松

盡管笑的含義人們都知道

但是，我還是把笑舉得很高

我有責任把笑凈化

我有義務把笑的邊界看牢

我有信心把笑重新定義

我有能力讓笑的文化飽含崇高

笑――

讓我們都笑

笑出人與人的真誠

笑出人對愛心的回報

篇7

今日，手腳就變得冰冷，洗澡時不愿出澡房，還不愿意伸出手來更文。出門時，寒風呼呼的吹著，我下意識的把手縮進口袋里，臉還是非常的冷。

又要去親戚家用飯，我心里，也只是悶悶不樂。但在家里，無非就是看看閑書，更更文字，必須找些事情來消遣。“消遣”？只有無聊的時候，才會有消遣，只有閑著的時候，才會有無聊。坐在窗邊，本想好好望望風景，卻被一大堆書給擋住了。我只好坐在窗前，翻著《冰心作品集》，可沒幾下，就看完了。

每年，每月，每天，我都這么生活著。要寫作，我坐在窗臺，數著一秒二秒，直到數到不耐煩的時候，我就要寫作了。這個不知是哪個外國作家說的話語，我銘記在心，一分一秒的珍惜著，絕不浪費。可是，我現在，是被迫浪費時間。

時間呵！不是我拋棄你，而是你拋棄我。我原不想緊緊拉著你，但是如果不這樣的話，你就想我捧在手心里的水——瞬間既流呵！寒風凜冽，時間也是——隨著寒風過去了呵！我曾度想挽留你，可是是你自己離去的！

我為留不住的你，微微嘆息著，畢竟你這一走，我就浪費了我大好的青春來愛你呵！希望我這個愛不是白愛的，愿你能永遠等著我！

我在出生那天，就已經與你共同在起跑線上了，現在，我要拼命奔跑，我要追上你，追上時間，就是我一生的目標。

篇8

關鍵詞:比較文學;語文教材;教學策略

2016年9月，我國啟用了新修訂的人教版七年級語文教材，其不僅更好地體現語文課程工具性和人文性相統一的特點，充分發揮了語文教材立德樹人的優勢，在課文編排上更是求精而不是求多。《義務教育語文課程標準》對語文教材的編訂不僅要求弘揚中華傳統文化和智慧，還同時提出了關心當代文化生活、尊重多樣文化的時代性和世界性的要求[1]。面對新一輪的教材改革和教育需求，新版語文教材不僅承擔著延續我國優秀文化傳統的重任，還應當面向國際，走向世界。通過對新版語文教材內容、結構的梳理和探討，筆者發現新版語文教材較好地體現了比較文學跨民族、跨文化、跨語言和跨國家的特色，用比較文學的眼光看待中學語文教材和課程有利于擴大研究的視野，促進治學方法的改進。故筆者采用比較文學中的影響研究、平行研究、跨學科研究的理論基礎對新一版的語文教材改革進行探討，以期為語文教材的評析和使用提供新的視角和借鑒。

一、新版語文教材與比較文學的內在聯系

當今中國的語文教育理念與比較文學兼容并包的世界文學視野相契合，教材的編訂逐步顯示出國際化的眼光和世界文學的經典意識。嚴格來說，比較文學自誕生以來，它的定義和研究內容不斷被完善，學科的界定還存在著模糊性和不確定性[2]。但是它所提倡的“世界性眼光和胸懷”以及研究方法，與新版語文教材的編寫理念一致，體現了寬廣的學科視野和面向未來的人文素養。在當前比較文學研究的范式下，影響研究、平行研究以及跨學科研究作為主要支柱和研究方法，其研究手段和視角為當下的語文教學提供了借鑒。作為擔任傳播知識媒介作用的語文教材在多次的修改編訂中也逐步體現出包容、創新、整合的學科意識，這一點與比較文學的學科特征呈現出一致的發展軌跡。比較文學不僅作為一門學科而存在，同時也是一種研究方法和手段，新版的語文教材體現了比較文學學科特征，比較文學也作為研究方法給語文教學注入了新鮮的血液。

二、比較文學理論下新版語文教材的剖析

以2016年推行的七年級語文教材（人教版）上冊為例，新版教材中，課文數量為22篇，其中外國文學作品一共6篇，與2015年人教版語文教材30篇課文，5篇外國文學作品相比，其結構編排較好地順應了新課改的要求。外國文學作品所占比幅雖然不大，但是很好地穿插在課文篇目中，不僅選文經典而且在編排方式上通過比較文學研究方法從主題、結構等方面都做出了較大的調整。1.從影響研究的方法看語文課文的選材影響研究是指以歷史方法處理不同民族文學間存在的實際聯系的研究，作為比較文學領域里最基本的研究方法，強調實證和事實聯系[3]。影響研究是一種可靠的、具有說服力的方法，在語文教學過程中，教師根據影響研究的方法，可以做到知人論世方便教學。以新版教材第二單元為例，新版教材選取了泰戈爾的《金色花》與冰心的《荷葉•母親》作為散文詩二首并列，這種編排方式符合“影響研究”的范式。比較文學的“影響”強調“外來性”，冰心作為文學的“接受者”深受文學“放送者”泰戈爾的影響。“五四”時期，泰戈爾的小詩格式給冰心創作帶來了靈感啟發，在深度模仿的同時，泰戈爾作品的思想內涵與藝術表現也對冰心產生了巨大的影響。冰心“愛的哲學”思想將泰戈爾的“愛的實現”理念繼承下來并發揚光大，新版語文教材中的兩首散文詩便是最好的見證。首先泰戈爾的《金色花》想象奇特，充滿童趣，將孩子變身為一朵金色花，在母親身旁嬉戲玩耍。冰心的《荷葉•母親》以第三者的視角描寫荷葉庇護紅蓮，聯想母親庇佑著孩童，感情真實，細膩動人。在內容上，泰戈爾寫出了一個孩子對于母親的眷戀與回報之情，冰心則借荷葉表達了孩子對母親的感激與懷念。兩首散文詩內容主題相近，呼應了母愛的無私和偉大，反映了孩子對母親的依戀與感恩，也都是兩位作家對愛的哲學的推崇。在課后的閱讀提示中，新版教材著重介紹了散文詩的特點并對比了兩篇散文詩的不同之處，也特地提出冰心的創作風格深受泰戈爾影響。在舊版的教材中，入選的文章是冰心的《紙船》，相比較于新版的《荷葉•母親》，《紙船》篇幅較小，在文體上也屬于詩歌而不是散文詩，此次的改編使得影響研究的目的更加明顯。2.從平行研究方法看課文單元結構的編排平行研究注重比較不同民族文學的主題、題材、文體類別、人物形象、風格特點等文本因素，強調用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關聯的兩種或兩種以上的民族文學進行研究[3]。新版語文教材單元編排模式較好地體現了比較文學平行研究的思路，比較文學主題學研究的對象通常都包含具有相同主題的作品。例如，第一單元都是以主題為四季景色的散文為主，如朱自清的《春》、老舍的《濟南的冬天》、劉湛秋的《雨的四季》。第五單元分別選取了中國現代作品《貓》、《鳥》，外國作品《動物笑談》以及中國古代作品《狼》，雖然都是動物為主題，但是不同時期、不同國家、不同作者對于動物的描寫卻體現了不同的藝術手法和不一樣的生活感悟。不同國家的作者對于相同文體類別的作品表達也存在著較大的差異，以第六單元第二十四課的寓言四則為例，由于中國和西方國家歷史文化背景、習俗等的差異，在寓言的結構、敘述方式上存在著差別。新版教材分別是《赫爾墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》、《穿井得一人》、《杞人憂天》。前兩篇節選自《伊索寓言》，和之前人教版中的課文相同，后兩篇分別節選自中國的《呂氏春秋》和《列子》。兩則伊索寓言都是先講述了一個小故事，然后在結尾點明寓意。而中國的寓言則將哲理蘊含在故事的敘述當中，具體的深意需要讀者自己去體會。從寫作對象來看，伊索寓言以描寫動物故事為主，幻想成分較多。中國古代寓言以表現人物見長，歷史傳說色彩較濃。值得注意的是，為了能夠更好地體現主題概念，后兩篇課文替換了先前教材版本中的《塞翁失馬》和《智子疑鄰》。新版語文教材既延續了人教版傳統的“以體裁為主”的編排方式，又在此基礎上進行創新，將“主題編排”很好地融合進來。時代背景、文化傳統的差異比較，可以為學生提供更廣闊的視野和知識文化背景。教師有意識地借鑒平行研究法進行比較教學，容易打開學生的創造性思維，用世界性的眼光去思考問題，發現文學的異同與美妙。3.從跨學科研究方法思考入選課文跨學科研究又稱“科際整合”，專指對于文學和其他學科之間相互關系的研究。作為人類意識形態之一的文學，并不是孤立地存在的，它與人類知識的其他領域有著不可分割的聯系[4]。語文學科的人文性要求學生需要大量的課外閱讀與思考，提高人文素養與思想境界；而工具性要求則需要學生掌握必備的文字基礎與溝通技能，提升對語言文字的理解能力。語言作為傳播的媒介，是所有學科知識呈現的載體，從而語文人文性和工具性就搭建了語文跨學科教學的平臺。語文學科與其他學科有著不可分割的聯系，以《天凈沙•秋思》和《次北固山下》為例，其中馬致遠的《天凈沙•秋思》將客觀對象和主觀感情進行結合，通過心理結構這一媒介將語言空間和物理空間在意境中融合，較好地體現了格式塔心理學的特征。客觀對象即指個體意象，多個個體意象聯合便組成了整體意象，其具有整體大于部分之和的效果。這首小令九個意象看似隨意地排列組合，但都緊扣“秋思”，用枯敗的滕樹、黃昏的烏鴉、落寞的小道、獨行的瘦馬等將秋的意味渲染出來，形成整體意象，作者將自己置于這幅秋景之中，情景交融，突出漂泊的主題思想。再比如王灣的《次北固山下》，以優美精煉的語言描繪了作者在北固山下停泊時所見到的青山綠水、潮平岸闊的壯麗之景。巧妙的是，編者在這首詩的下面安插了一幅圖畫，形象生動地將詩中的情景再現。將畫面展現在學生面前，帶給學生的視覺沖擊力使學生對詩歌擁有了更直觀的感受，更能身臨其境了解作者想要表達的鄉愁，領略詩歌的意境美和情境美。新教材的編訂進一步將文學與心理、藝術等學科有機結合，從而更好地體現了比較文學跨學科研究的理念。科際整合將有效地使語文教材的編排達到多元化，然而這也對語文教師的素養和能力提出更高的要求和挑戰。

三、新版教材教學策略的探討

2016新版初中語文教材緊扣教學大綱要求，從教材的角度上說，教材體現了比較文學學科知識理論，在比較文學的視野下，無論是編排結構還是選材，此次改革都做了很好的優化。將比較文學視作一種方法和理念，可以給課堂注入開闊、創新和思辨的活力，使課堂教學效果達到最大化；用比較文學的學科眼光來看中學語文的選材和教學，不僅可以給學生提供新穎的視角，走出思維框架的牢籠，不局限于局部的學習范圍，還能提高教師教學的科學性、前沿性。在教學策略上，比較文學的普及和應用對當前語文教育教學有著很好的指導作用。1.將比較文學作為一種理念和方法將比較文學理念貫穿到整個教育教學當中，有意識地進行比較，讓學生的眼光不局限于當下中國文學，而是有一個世界文學的總體概念，并且外國文學與中國文學并不是孤立存在的，他們相互影響，寫作方法互相借鑒，才會形成文化大繁榮的盛景。語文教材選編中選取適量的外國文學作品，本身就代表著對它們的認同與接收。例如泰戈爾的《金色花》和冰心的《荷葉•母親》，泰戈爾對冰心的寫作理念和創作方式影響巨大，教師有意識地將它們放在一起橫向比較，可以讓學生樹立學習借鑒的意識，辨別異同。在學習魯迅作品，介紹魯迅的時候，提及魯迅深受外國文化影響，翻譯了大量外國文學作品，并且在創作上深受果戈里的影響，并創作同名小說《狂人日記》。對比他們的作品，可以看到許多借鑒的影子。這樣不僅開拓了學生的眼界，也使學生初步了解比較文學的研究方法，拓展了文學視野，樹立主動學習的意識，培養良好的思維習慣。2.擴展比較主體的范圍和維度新版語文教材無論是體裁編排還是主題編排，都達到了比較的初步要求。例如將第一單元的三篇寫景散文進行對比，比較每篇文章的寫作手法和情感表達，總結精華要素，徹底抓住散文寫作的核心要義。在縱向比較上，同樣是寫冬景，將老舍的《濟南的冬天》和法國作家喬治•桑的《冬天之美》做一個比較，看中國和外國作家在表達上有哪些異同，將共同之處進行分類總結，將異處進行比較分析。這樣學生在多方面的平行比較中，會加強比較的意識，強化多方面思考的思維模式，培養語感，增強語文學習的興趣。3.實現跨越式、融合式教學比較文學學科的跨越性理念，為構建更開放的語文課程提供了多樣互補的視野。突破語文學習的單一思維理念，將語言文字作為工具并熟練運用，實現學生的德智體美全面發展。語文不僅是培養學生文學素養的學科，它還可以將德育和美育深度結合，在文學作品里達到對學生的道德教化以及提高鑒賞審美能力的作用。例如在學習小說作品或者詩歌作品時，可以通過視頻電影的播放還原作品的情節，情景再現作品中人物臺詞和背景的設置，讓影視與文學緊密聯合，使學生的學習不局限于課本，實現學科的跨越式交流。鑒賞詩歌作品時不再單一強調理論知識，讓詩畫融為一體，在語言文字的渲染下構建詩中的畫面感，使學生用心體會真正的情景合一，觸景生情，掌握詩歌鑒賞的基本要求。在比較文學跨學科研究的范疇中，文學與藝術、科學、宗教、心理學等都有著不可分割的聯系。將這樣的理念通過教學手段傳達出來，培養學生的主體意識，通過聯系、交叉、匯通，實現學科整體的多維互動。采用比較文學的理論和范式來思考新版語文教材，不僅有利于拓寬語文教育的視野，同時也為廣大的語文教師提供了更廣闊的提升空間。學生在中學階段進行語文學習，教師要從源頭開始培養他們的創新、比較、整體的意識，將語文教學目標有效地實現，將語文大綱貫徹到底。這不僅實現了文學教育的目標，也有利于比較文學學科應用發展。新版語文教材的編寫從理念上實現了與比較文學學科的緊密融合，教師也需要在教學應用上將理念轉化為手段，把比較文學的理念、方法、精神以及相關的知識、原理運用于教學實際中，配合教材的改革發展，為培養真正有眼界、有想法的創新型人才作出貢獻。

作者:胡依靈 牟學苑 單位:石河子大學文學藝術學院

參考文獻

[1]全日制義務教育語文課程標準[S].北京：人民教育出版社，2011.

[2]孟昭毅.比較文學通論[M].天津：南開大學出版社，2003.

篇9

夢里面，問道，節日限量的手表或一個朋友，你要哪個。

我知道我要選擇朋友，手卻指向了那顏色亮麗的手表。

夢里面，說道，好，這是你自己選的。

我大叫，不是，不是的。

怎么不是呢？好像是覺得我反悔了，夢皺著眉，不滿地把頭搖。

夢還是收走了我的朋友，扔給我那塊手表。

那天，我做了一個夢。

夢里面，我走在長長黑暗的走道。

伸手看不見顏色亮麗的手表，可以手牽手走的朋友也被帶走。

不住在想，完美無瑕的動作，不曾遲疑，卻與我的意志相違背。

是什么力量控制了它的發生，糊涂抑或人性？

真不知道是怎么了。怎么有那么多難解的謎呢？

那天，我做了一個夢。

不遠處出現熹微的光，我想黑暗的盡頭總算來臨。

看見夢們圍坐一堆，交談著。

呵呵，讓她明白人的矛盾吧！她現在一定很難受，想知道為什么呢！

呵呵，讓她懷疑自我吧！如果是潛意識教她這么做，那她也太低俗啦！

呵呵，有趣，呵呵……

那天，我做了一個夢。

我笑得很得意。轉身走向那看不清的黑暗。

夢的惡作劇啊，忘了吧。

當我已經知道這是誰的動機，難道還會壓抑？

那天，我做了一個夢。

光亮朝黑暗這邊傳來腳步，劈啪劈啪。

不是吧！追著我我打？

夢們喊，她發現了！趕快打暈她，讓她忘了我們的談話，重新痛苦吧！

那天，我做了一個夢。

一只布滿皺紋卻感覺到慈祥的手拍住我的肩膀。

我整理了思緒發現還好，一切的一切，我都還記得。

年長的夢說，別介意，它們是開玩笑的。

它們太調皮了，我們不會弄暈你再洗腦，那個問題是用來熱身的。

那天，我做了一個夢。

那天，我能懂得為什么夢要鋪墊了。

夢里面，年邁的聲音和緩問道，那么，信仰或生命，你要哪個？

（本文系首屆冰心作文獎獲獎作品）

篇10

將兩種事物加以對比，以此來確定兩者異同關系的一種思維過程和方法，我們稱之為比較。在比較的基礎上加以分析、鑒別，有分析、有鑒別才能有發展、有創新;比較分析中易于發現事物的特征，加深對事物本質的認識，從而提高分析、鑒別能力。所謂一切的價值都是在比較中看出來。

在中國現當代文學的教學過程中，適當運用比較分析這種方法，讓學生區別不同作品的異同之處，發現不同的作家作品在思想內容、藝術形式等方面的特點，幫助學生在提高分析理解能力的基礎上，形成較強的文學鑒賞能力。

在中國現當代文學教學中，要對作家作品的分析和講解有意識地滲透和運用比較分析方法，我主要從以下幾個方面進行:

1.將同一流派不同風格的作家作品進行比較。即使作家的創作理念相同，由于個性的差異，也會對文學創作產生不同的影響。這就是曹巫所言的文以氣為主。如教學中，將聞一多與徐志摩的創作進行比較。聞一多與徐志摩同是新月派的代表詩人，都是新格律詩的倡導者和實踐者，但由于不同的個人氣質、家庭環境和生活經歷，使得兩位詩人的創作呈現出不同的特色。愛是聞一多和徐志摩詩歌創作的主題，但聞一多表達的是對祖國、對人民的愛，對祖國無限熱愛的情感成為貫穿他的詩集《紅燭》和《死水》的一條紅線;而徐志摩傳達的愛是自由，是戀情，他的詩作《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》歌詠的主要對象是愛情，表達戀愛的喜悅、悲傷和痛苦。聞一多把生命融人了祖國的懷抱;徐志摩把生命局限在自我的天地。當然，徐志摩也有反映人民疾苦的詩作，如《先生，先生》《蓋上幾張油紙》，但他的同情僅停留在資產階級人道主義的層面上，與聞一多憂國憂民的襟懷迥然不同;同樣，聞一多也有寫愛情的詩作，如《紅豆》，其中表達的是真真切切的相思，與徐志摩空靈縹緲的理想也有差異。這就是劉耙在《文心雕龍體性》篇所言的情性所棟，陶染所凝。

再如同樣是21世紀21年代問題小說的女性代表作家冰心和廬隱，作品風格也有很大的差異。對母親的愛、對兒童的愛是冰心作品表達的主題，她一直試圖用母愛、童心來幫助讀者認識世界、化解矛盾，進而消除人與人之間心靈的隔膜;而同樣的現實世界，在身世坎坷的廬隱筆下卻是一個只有恨，沒有愛的人間。通過這樣的比較，學生會認識到生活經歷和個性性格對一個作家成長的重要性。

2.將同一題材不同作家的創作進行比較分析。如茅盾的《春蠶》、葉紫的《豐收》和葉圣陶的《多收了三五斗》都是反映豐收成災主題的小說，三部小說表現的主題相同、選取的時代背景相同，但它們選擇的描寫角度卻不盡相同，可以放在一起讓學生作比較分析。通過比較分析，我們會發現，《春蠶》和《豐收》是以人物的遭遇、命運為線索，敘述了農民從萌生希望到希望破滅的過程，是以縱剖面的形式展開的。這其中農民的喜悅、焦慮和悲痛欲絕交融在一起，震撼著讀者的心靈;《多收了三五斗》則是把最生動也是概括性最強的果米場景展示在讀者面前，截取的是一個最具說服力的橫斷面，比較集中地表達了當時的廣大農民因失望而產生的憤f心情。比較中，我們還會注意到，同樣以縱剖面形式敘述情節的《春蠶》和《豐收》，在描寫的形象上也不盡相同。《春蠶》中的主人公老通寶是一個正在走向破產的中農;而《豐收》中的主要人物云普叔，則是一個毫無產業的貧農。通過這樣的比較分析，可以幫助學生更好地體會、感受不同作家創作風格上的差異。

再如分析朱自清的散文《槳聲燈影中的秦淮河》時，可以與俞平伯的同題散文作比較。盡管是同題之作，兩篇散文卻風格迥異，各有千秋。朱自清的散文描述了槳聲燈影里的秦淮河的真切，像一幅工筆的山水畫，細膩生動;而俞平伯的文章則描述了槳聲燈影里的秦淮河的縹緲，大筆的寫意勾勒，盡顯朦朧之美。兩篇作品同為情景交融之作，但描寫上卻各盡其妙。朱自清偏重于自然景物的描寫，表現的是對現實的一種正視;而俞平伯則重在描述主觀的感受，透露出的是一種虛無。就語言而論，朱自清的語言典雅自然，俞平伯的語言清秀跳躍。而恰恰是審美認識和文學素養的差異，使得兩位作家面對一樣的情景，寫出了這樣觀察視角不同，感情體驗也不同的兩篇文章。比較分析中，兩位作家創作風格的差異顯而易見。

3.將同一作家不同時期的作品進行比較。如教學中，將巴金寫作時間前后相隔十三年的兩部重要長篇小說《家》和《寒夜》進行比較分析。在《家》里，突出描繪的是覺慧、覺民、琴等寄托了作者正面理想的充實生命，《寒夜》中則出現了像汪文宣、曾樹生這樣曾經有過豐富、充實生活的委頓生命，而這個變化正表現了巴金敢于面對現實、隨時矯正自己創作方向的可貴的現實主義創作態度。就主題而言，《家》和《寒夜》控訴摧殘人、窒息人的社會現實是一致的，但表現形式卻不盡相同。《家》對社會現實的控訴，是通過人物形象的描繪和具體情節的鋪排自然實現的，是直接的;《寒夜》對社會現實的控訴，卻是寄寓在整個藝術畫面里，是有節制的，含蓄的。也就是說，同樣是抒情，《寒夜》比《家》深沉、含蓄，而這也恰恰說明巴金創作風格開始逐步走向成熟，已由早期的積極浪漫主義向充分現實主義轉化。通過這樣的比較分析，可以引導學生感受一個作家的創作思想、創作方法、創作風格的演變歷程。

4.將同一作家同一題材不同體裁的作品進行比較。如將徐志摩的詩歌《再別康橋》和他的散文《我所知道的康橋》進行比較。兩部作品描寫的對象都是英國的康橋，但前者是新月派詩歌的代表作，嚴格遵守三美(音樂美、繪畫美、建筑美)的主張，借助優美的意象，表達了一種依依惜別之情和理想幻滅后的感傷之J睛，語言自然，于平實中透出華美。后者是以康河為中心，描述了在康橋的種種見聞和感受，表達了對康橋的無限柔情。全文寫景但又不局限于景，狀物而又不拘泥于物，以抒情達意為主，記游狀物為輔，寄情于景，寓意于物，語言濃墨重彩，生動活潑。兩者相比會發現，詩比散文更凝練，更有意境，抒情味道也更濃;而散文比詩表達得更充分，更洋細，敘述色彩也更強。可以這樣講，詩是散文的濃縮和詩化，散文則成為詩的擴充和注釋，兩者各盡其妙。這樣的比較分析，可以引導學生發現同一作家在不同作品中創作手法的差異，而且能夠幫助學生充分認識不同文體的特點。

5.在同一部作品的內部進行比較。如魯迅的自話文小說《狂人日記》卻有一個文言文的小序，這樣的設置看起來是很矛盾的，那作者為什么要這樣安排?帶著這樣的疑問，引導學生對文言文的小序和自話體的日記文本進行比較分析，從而揭示作品形式中暗藏的玄機。小序是清醒的我寫的，而正文則是狂人寫的，舊記記錄了狂人的感受，而小序則告訴我們，舊記不過是狂人的瘋話，又對舊記予以了否定，具有扭轉和顛覆日記敘述的作用。為了突出這樣的矛盾對立敘述，特意使用了文言與自話這樣相反的敘述語言。小序和日記的這種矛盾對立造成了一種反諷，由此構筑了《狂人日記》整體結構的反諷，使得小說文本具有一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解。130不僅如此，《狂人日記》的這種反諷結構方式還豐富和深化了作品的主題。借助小序和舊記構筑了兩個世界:一個是狂人眼中的正常人世界，一個是正常人眼中的狂人世界，誰醒?誰狂?比較分析中，其中深意自然會清楚。

6.將同一主題、不同時代的作品進行比較。教學中，可以將現代作品與古典名作進行比較，感受不同時代的文學作品所表現出的時代精神。如講解魯迅的作品《祝福》時，可以將其與關漢卿的《竇娥冤》進行比較分析。盡管魯迅和關漢卿生活年代不同、思想境界不同、創作風格也不同，但兩部悲劇有一個共同的基調，就是對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教的血淚控訴。兩部作品中的人物形象祥林嫂和竇娥，都是受迫害的下層勞動婦女，生活的艱辛，精神生命的空虛，社會的迫害，造成了她們的悲劇。但同樣是悲劇，同樣的悲劇女性，帶給我們的感受和思考卻是不同的。竇娥死后，冤情得以昭雪，我們會在淚水中含笑;祥林嫂死了，魯四老爺還在罵她，魯鎮的人也照常忙著祝福，《祝福》帶給我們更多的是欲哭無淚的沉重。兩部作品，都對罪惡的社會進行了控訴，但一個側重于揭示腐敗吏治對人的剝削和迫害;一個側重于從人的尊嚴和價值這一角度抨擊封建禮教對人的精神的摧殘。關漢卿以激憤之筆，將抨擊的矛頭指向封建政權;魯迅則以悲憫之心，尋找女性悲劇的社會根源和思想根源。他們在各自的歷史高度上先后樹起了我國悲劇藝術的兩面大旗，從中我們也可以看到中國古典戲劇藝術與現代小說悲劇各自的特點和發展方向。