導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代詩詞大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

據(jù)說，龍頭節(jié)起源于三皇之首伏羲氏時期。伏羲氏“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年二月二這天，“皇娘送飯，御駕親耕”。后來的黃帝、唐堯、夏禹等紛紛效法先王。到了周武王，這一習(xí)俗還被發(fā)揚光大;每逢二月初二，都舉行盛大儀式，讓文武百官都親耕一畝三分地。這以后，“二月二”便定名為“農(nóng)頭節(jié)”。

“龍?zhí)ь^”一說，最早見于明人劉侗《帝京景物略》：“二月二，龍?zhí)ь^，蒸元旦，祭馀餅，熏床炕......”至于抬頭的為何是龍，又為何只與“二月二”有關(guān)，說法和故事就多了。民間認(rèn)為，龍系吉祥物，主管云雨，而“二月二”則是龍欲升天的日子。此時，正值驚蟄節(jié)氣，我國許多地方已進入雨季。這是自然規(guī)律，但古人卻認(rèn)為是“龍”的功勞，加之不少地方又將“二月二”視為土地神的生日，所以祭祀活動便名目繁多。明朝《宛署雜記》曰：“鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜒入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。”清人讓廉的《春明歲時瑣記》載：“二日為土地真君生辰，城內(nèi)外土地神廟，香火不絕，游人亦眾。”

有關(guān)“二月二，龍?zhí)ь^”的民間傳說故事很多，這里不妨說一例。相傳，武則天費唐立周稱帝，惹得玉帝大怒，遂命令龍王三年不雨。龍王不忍生靈涂炭，偷偷降了一場大雨。玉帝得知后，便將龍王逐出天宮，壓于大山之下。黎民百姓感激龍王降雨之恩，天天對天祈禱，最后感動了玉帝，于二月二將龍王釋放，于是龍王又抬起頭來耕云播雨，滋潤禾苗，造福農(nóng)人。

這種“天上人間，融為一體”的民間故事，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶;從另一個角度也反映出古代農(nóng)業(yè)受天氣制約的現(xiàn)實以及耕者渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望，正如農(nóng)諺所言：“二月二，龍?zhí)ь^，大倉滿，小倉流。”

二月二龍?zhí)ь^諺語

1、二月二,龍?zhí)ь^,風(fēng)調(diào)雨順好年頭;打好囤,備好梯,豐衣足食無憂愁。

2、二月二,龍?zhí)ь^,大倉滿,小倉流。

3、二月二，龍?zhí)ь^,天子耕地臣趕牛,

正宮娘娘來送飯,當(dāng)朝大臣把種丟,

春耕夏耘率天下,五谷豐登太平秋。

4、“二月二,龍?zhí)ь^,大家小戶使耕牛”

5、二月二，龍?zhí)ь^，農(nóng)家忙著修犁頭。

6、仲春二月二，谷種好落地

7、二月二，龍?zhí)ь^，家家門腦貼"甘露"，精耕細(xì)作多流汗，今年又是大豐收。

8、二月二，不吃窩，去到地，打了鍋。

9、二月二，不喝茶，去到地，打了鏵。

10、二月二，敲梁頭，大囤滿，小囤流。

11、二月二，敲案桌，打得糧食沒處擱。

12、二月二，敲鍋臺，大小元寶滾出來。

13、二月二，敲門墩，坐下不動也生金。

14、二月二，敲門垴，大的領(lǐng)著小的跑。

15、二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無處藏。

16、二月二，撒石灰，蝎子、蚰蜒死成堆。

17、二月二，敲瓢叉，蝎子蚰蜒往外爬。

18、二月二，灑把灰兒，蝎子蚰蜒靠墻根兒。

19、仲春二月二，谷種好落地。

20、二月二打房梁，蝎子蚰蜒不下墻。

21、二月二掃鍋底，省柴省火不費米。

22、二月二掃炕席，清清爽爽到年底。

二月二龍?zhí)ь^的詩詞

二月二日(白居易)

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。

輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

二月二日即事(方岳)

春潮昨夜沒平灘，一雨催花色半含。

雁喚元宵歸塞北，燕銜新社到江南。

無歡不必游花樹，有病何須置藥籃。

只把公忠答天地，從教兒女鬧冠簪。

二月二日宴中貽同年封先輩渭(黃滔)

帝堯城里日銜杯，每倚嵇康到玉頹。

桂苑五更聽榜后，蓬山二月看花開。

垂名入甲成龍去，列姓如丁作鶴來。

同戴大恩何處報，永言交道契陳雷。

二月二日 (李商隱)

二月二日江上行，

東風(fēng)日暖聞吹笙。

花須柳眼各無賴，

紫蝶黃蜂俱有情。

萬里憶歸元亮井，

三年從事亞夫營。

新灘莫悟游人意，

更作風(fēng)檐夜雨聲。

七絕 全唐詩

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。

輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

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篇2

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué) 詩文 色彩 文學(xué)化

一、詩文中看數(shù)學(xué)知識

數(shù)學(xué)，相對于其他學(xué)科，確實抽象，這也是數(shù)學(xué)的一大特色。但是，將數(shù)學(xué)知識與詩詞結(jié)合，可以化抽象為具體，化呆板為生動。這樣既有利于學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識，還能創(chuàng)造優(yōu)美的教學(xué)情景。對稱，數(shù)學(xué)的一個重要術(shù)語，是指圖形等在運動變化中保持的一種不變形。它與文學(xué)中的“對仗”有相似之處。在講解對稱時，借助“對仗”來說明，可達到更好的效果。“明月松間照，清泉石上流”，是王維的詩句，明月一清泉，松間一石上，照一流，名詞對名詞，動詞對動詞，非常類似于數(shù)學(xué)上的對稱。清初女詩人吳絳雪作有一首轆轤回文詩：“香蓮碧水動風(fēng)涼，水動風(fēng)涼夏日長。長日夏涼風(fēng)動水，涼風(fēng)動水碧蓮香?！比姽彩畟€不同的字，描繪了一幅風(fēng)吹水動，花香暗浮的夏日圖。妙的是詩的上兩句倒著讀過來就是詩的下兩句，可謂數(shù)學(xué)上標(biāo)準(zhǔn)的對稱。極限，數(shù)學(xué)中重要的概念。古人以“一尺木椎，日截其半，萬世不竭”來說明。徐利治先生引用“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”來描繪，可謂妙絕。

應(yīng)用題是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點，學(xué)生往往感到枯燥乏味。其實，在我國的數(shù)學(xué)寶庫中，有許多以詩詞形式出現(xiàn)的數(shù)學(xué)題目。講相關(guān)內(nèi)容時，如能將他們引入教學(xué)，可為課堂注入生機，令數(shù)學(xué)多一份親切，教學(xué)多一份趣味。略舉兩例：遠望巍巍塔七層，紅光點點二倍增，共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？這是明代數(shù)學(xué)家吳敬編著的《九章算法比類大全》中的一道題。附：解各層倍數(shù)和：1+2+4+8+16+32+64-127。頂層的盞數(shù)：381÷127-3（盞）；李白街上走，提壺去打酒；遇店加一倍，見花喝一斗；三遇店和花，喝光壺中酒。試問酒壺中，原有多少酒？這是一道民間算題（李白打酒）。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位1斗=10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？附：解設(shè)壺中原來有酒x斗。得【（2x-1）×2-1】x2-1=0，解得x=7/8。

二、教學(xué)語言多一些文化色彩

在教學(xué)中，教師除了利用專業(yè)術(shù)語向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)概念、抽象化的定理、法則外，如能恰當(dāng)?shù)剡\用詩詞點綴數(shù)學(xué)課堂，既可啟迪思維，又能增加情趣，有時還可起到畫龍點睛的作用。對同一個問題，從不同的角度研究，可得到不同的結(jié)果，教師可引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”這句詩來形象地說明。數(shù)學(xué)解題教學(xué)，特別是難題教學(xué)，若與王國維“三境界”結(jié)合，則另有一番風(fēng)味。學(xué)生看到題目，由于思路模糊，找不到任何突破口，心情煩躁，但又必須耐心地分析題意，盡最大努力從自己已有的知識體系中提取有關(guān)信息，好像進入第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；絞盡腦汁，冥思苦想，久而不得其解，亦如邁入第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；經(jīng)過反復(fù)思考，終于找到方法，則達到第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。這樣，師生不僅在濃厚的文化氛圍中解決了題目，還共同經(jīng)歷了成大事者“立志”、“執(zhí)著”、“成功”的過程。具體地說，學(xué)生剛接觸題目，未弄清題意，不知如何求解，正如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；分析時，抓住問題本質(zhì)，解決主要矛盾，好像“射人先射馬，擒賊先擒王”；想了許久，終于有了頭緒，但又不能使問題徹底解決，還要繼續(xù)思考，猶如“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”；陷入困境，感到困惑，努力后得出新的思路，教師可配以詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

三、激勵評價文學(xué)化

學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，可能會遇到各種煩惱和挫折，這時就需要教師對學(xué)生進行及時地思想教育加以疏導(dǎo)。若用平淡無味的語言對學(xué)生進行說教，就顯得平鋪直敘，缺乏激情和感染力，也就不能更好地激發(fā)學(xué)生的上進心，說服效果當(dāng)然不好。反之，在教育過程中，教師若能適時地引用淺顯易懂、瑯瑯上口的帶有格言警句性質(zhì)的詩詞進行教育，學(xué)生不僅樂于接受，而且還能增強說服力。

篇3

關(guān)鍵詞 文言文 解讀文本能力 因文而異 興趣

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）09-0096-02

初中文言文教學(xué)，首先要明確文言文教學(xué)的目的，即“培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”。而這個能力既包括解讀文言字詞的能力，又包括解讀文本的能力。所以在目標(biāo)的確立上，要實施“兩手抓”的策略，因為解讀文言字詞的能力是解讀文本能力的前提，解讀文本的能力是解讀文言字詞能力的最終目標(biāo)。那么，我們該如何來實現(xiàn)這兩個能力目標(biāo)呢？

一、想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

通過激發(fā)學(xué)生的求知欲望，來充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而達到學(xué)生主動學(xué)習(xí)的目的，真正成為課堂的主人。比如我們可以采用巧設(shè)導(dǎo)語、巧引故事的方法來激發(fā)學(xué)生的興趣；好的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的“第一源泉”，會有“一石激起千層浪”的效果。

二、要因文而異地做好字、詞、句的落實情況

比如說教《陋室銘》。全文81字，除少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，可以說其中絕大部分的詞古今完全同義，如：山、水、高、深、上、入、苔痕、草色、談笑、往來，等等；可能成為閱讀障礙的，實際上只有少數(shù)幾個詞（如“名”“鴻儒”“白丁”）以及結(jié)尾處涉及的人、地名，但看看注解也都不難解決。在句法方面，除了末句“何陋之有”詞序有些特別外，其余都和現(xiàn)代漢語的表達習(xí)慣沒有什么兩樣。類似這樣淺近的文言文，凡是老師可以放手的地方，盡量放手讓學(xué)生自己閱讀，自求理解，老師只在關(guān)鍵處作些指導(dǎo)、點撥，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的獨立閱讀能力。如果遇到較難的文言文是不是就只能采用傳統(tǒng)的老師一講到底的方法了呢？我個人認(rèn)為這種方法是肯定不利于培養(yǎng)學(xué)生解讀文言字詞的能力的。我個人在文言文教學(xué)中的做法是：

（1）在上新課前要求學(xué)生只借助于書下的解釋去翻譯課文，絕對不要去參考“翻譯大全”之類的輔助書籍，我對學(xué)生說：“你一定要自己翻譯，哪怕是翻譯得笑話連篇都沒有關(guān)系，往往在這些地方，在上課后，倒反而記得更牢?！?/p>

（2）在課堂上先讓學(xué)生自己認(rèn)為是重點的文言字詞進行解釋，在學(xué)生的互相補充中，圈出重點字詞，以便今后復(fù)習(xí)記憶。

（3）在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生以生生合作或師生合作的形式去解決文言字詞中的疑難點，學(xué)生能解答的讓學(xué)生解答，學(xué)生有困難的由老師來幫助解答。在這個環(huán)節(jié)中要盡可能地采用激勵機制，要讓學(xué)生品嘗到成就感。

（4）最后在字詞落實的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生試著翻譯句子。在這個環(huán)節(jié)中，注意力要放在基礎(chǔ)較差的同學(xué)身上。

（5）對文言現(xiàn)象和語法的適度點撥。當(dāng)然這個點撥得講究方法。教師的“講”不能貪多求全。

三、實施“誦讀”策略，努力培養(yǎng)學(xué)生的語感

古人說：“讀書百遍，其義自見?！庇终f：“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟?！边@就道出了“讀書”的真諦。讀準(zhǔn)了，讀多了，往往就會把握文言文的一般特點和規(guī)律，就會進入一個廣闊深邃的精神世界，自己的思想就會逐步走向豐盈和深刻。所以，課堂上可以施行多種朗讀訓(xùn)練。當(dāng)然朗讀方式要力求多樣化，達到準(zhǔn)確流暢。畫“正”字記遍數(shù)是我一向的做法。

四、讀中感悟，提高文言文的鑒賞能力

入選教材的文言文，如《桃花源記》《醉翁亭記》《岳陽樓記》《曹劌論戰(zhàn)》《出師表》《唐雎不辱使命》《愚公移山》《陋室銘》《愛蓮說》等能傳誦后世、膾炙人口，其文學(xué)價值不言而喻；至于文言文的詩詞曲就更是文學(xué)作品了。既然這些文言文都具有很強的文學(xué)性，那么我們的教學(xué)如果僅僅從字、詞、句上作些肢解式的詮釋，把文質(zhì)兼美的課文整體割裂成支離破碎的古漢語知識，那還像語文課嗎？因此，確立文言文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)的觀念，指導(dǎo)學(xué)生對文言作品作適當(dāng)?shù)蔫b賞、評析，讓學(xué)生認(rèn)識文言作品的整體美感，體味文中之情，想象文中之景，領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅，理應(yīng)成為文言文教學(xué)追求的最高境界。那么如何達成這個境界呢？

（1）挖掘語言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟。

（2）感受人物形象，領(lǐng)悟作品的精神內(nèi)涵。

篇4

好詞：

神情沮喪 愁眉苦臉 沒精打采 淚流滿面 心花怒放 滿心歡喜 歸心似箭 心曠神怡 心潮起伏 心悅誠服 心事重重 憂心忡忡 心如刀絞

悲痛欲絕 怒火中燒 心驚膽戰(zhàn) 心慌意亂 心急如焚 心灰意冷 虛心好學(xué) 發(fā)奮苦讀 腳踏實地 不恥下問 精益求精 刨根問底 廢寢忘食

手不釋卷 如饑似渴 持之以恒 一絲不茍 聚精會神 全神貫注 屏息凝視 目不轉(zhuǎn)睛 專心致志 津津有味 掩卷沉思 神情專注 天真爛漫

無憂無慮 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙學(xué)語 嘻嘻哈哈 你追我趕 抱頭鼠竄 逃之夭夭 窮追猛打 亂作一團 雞飛狗跳 雞犬不寧

虎頭虎腦 眉清目秀 面紅耳赤 白凈柔嫩 滿面紅光 滿頭銀發(fā) 目光炯炯 雙目如潭 火眼金睛 濃眉大眼 慈眉善目 氣宇軒昂 高大魁梧

英姿颯爽 衣著得體 眉開眼笑 破涕為笑 捧腹大笑 笑逐顏開 滿面春風(fēng) 洋洋得意 和顏悅色 悠然自得 容光煥發(fā) 神采飛揚 氣勢洶洶

屏聲息氣 尖聲尖氣 指手畫腳 油腔滑調(diào) 撒嬌賣乖 東跑西顛 愛不釋手 忍俊不禁 呆頭呆腦 愣頭愣腦 玩耍嬉戲 裝聾作啞 裝腔作勢

裝模裝樣 若無其事 調(diào)皮搗蛋 滿身泥漿 追來逐去 大發(fā)脾氣 吵鬧不休 舞刀弄棍 甕中捉鱉 胸有成竹 得心應(yīng)手 隨心所欲 左右逢源

歡呼雀躍 生機勃勃 生機盎然 生機勃發(fā) 春*滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲瑯瑯 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道 你追我趕 歡聲笑語

好句：

1、月亮斜掛在天空，笑盈盈的，星星擠滿了銀河，眨巴著眼睛。

2、月亮像一個含羞的少女，一會兒躲進云間，一會兒又撩開面紗，露出嬌容，整個世界都被月色浸成了夢幻般的銀灰色。

3、門外西邊的林梢，掛著的上弦月已經(jīng)變成一片金色的西瓜，不再是一條彎彎的眉毛。

4、一彎新月宛如一葉小舟，翹著尖尖的船頭，在深夜的靜湖中劃行，給我送來一片情思。

5、一彎新月升起來了，像只玉琢的香蕉嵌在天幕上，漾著碧輝。

6、夜晚，滿月升起來了，一片寧靜隨著銀霧般的月光灑在大地上。

7、月亮漸漸升高，她身著白色的紗衣，嫻靜而安詳，溫柔而大方。她那銀盤似的臉，透過 柳梢，留下溫和的笑容。

8、夜，靜極了，玉盤似的滿月在云中穿行，淡淡的月光灑向大地。

9、夜空掛滿了星星，月亮像一只釣魚的小船，仿佛航行在寬闊的銀色的長河里。

10、大的貨色變小，小的東西也會變大。“大”與“小”經(jīng)常在某種前提下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。大的喪失會因補救及時而變小，小的成就會因持續(xù)盡力而變大；“多”與“少”也是如斯，多的問題會因及時求教而減少，少的常識會因一直積聚而增多。

11、明凈似的圓月，已經(jīng)被遠方藍藍的高山托上天空。

12、一枚新月好像一朵白色梨花，寧靜地開放在淺藍色的天空中。

13、打開古代詩詞，你能夠逐一咀嚼詩人們深切的思維情感，繼而有所思，有所悟。讀王維、孟浩然，你理解了什么是鐘情山水；讀杜甫、白居易，你懂得了什么是憂民情結(jié)；讀辛棄疾、陸游，你懂得了什么是愛國情懷。讀著、品著，你已經(jīng)跟詩人們?nèi)跒橐惑w了，耳濡目染中進步了自己的品格涵養(yǎng)和審美情趣。

14、讀書人的運氣在外人看來是高尚的，在讀書人自己看來是悲涼的，在某些有權(quán)位的人看來，讀書是消遣，消遣就可有可無，有所謂也無所謂。所以，只有讀書人本人才干領(lǐng)會其中的甘苦。

15、新月如一只金色的小舟泊在疏疏的枝椏間。

16、月亮睜大眼睛，和藹地望著村落和田野，極像一只擦亮的銅盤。

17、月亮，圓圓的，像紡車，紡著她浪漫的遐思。

18、滿月像個黃黃的燈籠，從東方天邊挑起在天空。

19、嘗試是烏云蔽日時能直上云霄的那種英勇的鳥；嘗試是大浪迭起時海上一往無前的一葉扁舟。對于大膽者，嘗試是一條簇新的生涯之路；對脆弱者，嘗試是一座鐵筑的高墻。

20、清晨，殘月像一塊失去了光澤的鵝卵石，拋在天邊。

21、月亮像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，不緊不慢地梳理著白花花的月光。

22、疲倦的月亮躲進了云層休息，只留下幾顆星星像是在放哨。

23、一輪杏黃色的滿月，悄悄從山嘴處爬出來，把倒影投入湖水中。

24、月亮像一個新娶來的媳婦，剛剛從東天邊上來，就又羞答答地鉆進樹葉子里藏起來。

25、月亮是那么明亮，把大地照得一片雪青，樹木、房屋、街道都像鍍上了一層水銀似的。

26、灼熱的烈日當(dāng)空在空中，熱得河里的魚不敢露出水面，鳥也不敢飛出山林，就是村中的狗也只是伸長舌頭喘個不休。

27、一輪圓月升起來了，像一盞明燈，高懸在天幕上。()

28、一鉤新月從遠處的林子里升了起來，它那樣白凈，就像剛煉過的銀子似的。

29、一彎新月像一把銀打的鐮刀，從黑黝黝的山峰上伸了出來。

30、圓月漸漸升高，她那銀盤似的臉，流露著柔和的笑容。

31、當(dāng)枯黃的秋葉隨風(fēng)搖曳時，暮秋飄然而破校外，月光下，父親的影子拉得很長，碩大的風(fēng)衣將瘦骨嶙峋的父親裹了進去，我心頭一陣酸楚。

篇5

王蒙：把生活讀成書

我的小說和閱讀有很大的關(guān)系，尤其與在閱讀別人作品過后所受的啟發(fā)有關(guān)。而我的另外一些作品，比如關(guān)于老莊的書籍也是直接讀書的結(jié)果。

讀書增強了我的自信。這次讀者大會的口號是“享受閱讀”，但享受什么的閱讀，每個人是不一樣的。對我個人而言，閱讀最大的享受就是從中發(fā)現(xiàn)人生，從人生中體會閱讀的感覺。雖然生活中會有許多不愉快，但這也是一種見聞，一種知識。因此，要把書讀活，把生活讀成書。

吳敬璉：

閱讀需長短期利益相結(jié)合

以前的閱讀與學(xué)習(xí)，人們是從事物的現(xiàn)象開始接觸，一步步接近本質(zhì)。而如今，人們的閱讀習(xí)慣變得“快餐”，喜歡跟著感覺走。從經(jīng)濟學(xué)角度來說，前者就是長期利益，后者則為短期利益。而最好的閱讀方式，就是長短期利益相結(jié)合。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有利有弊，當(dāng)然，利是主要的，但弊不可忽略。網(wǎng)絡(luò)使信息的交換、思想的碰撞有了更為寬廣的平臺，提供的內(nèi)容更是豐富多樣、雅俗共賞。但這也使得我們只注意現(xiàn)象，而不去思考背后的本質(zhì)。怎樣趨利避害，就是當(dāng)今我們需要研究的主要問題。

歐陽自遠：閱讀為孩子們插上科學(xué)的翅膀

孩子們讀什么樣的書決定了這個國家和社會的未來。我個人建議他們多讀一些經(jīng)典的科普讀物，讀一些科學(xué)家艱難奮斗的傳記。因為這類書籍不僅有助于傳播科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神，同時也能給孩子們插上科學(xué)的翅膀，激勵他們克服困難，從而踐行自己的科學(xué)夢想。我希望科學(xué)家能與作家、影視專家、導(dǎo)演更好地合作，貢獻出一批讓孩子們了解科學(xué)、熱愛科學(xué)的作品。

閻崇年：讀書需要時間制度

讀書時不要老想著怎么讀、讀什么。現(xiàn)在不是出書少，而是讀得少。

讀書需要有一個時間制度。比如宋朝的宰相趙普，他給自己定了一個制度，每天下朝后先回到書房看一個小時書，完后再去大堂看看夫人，喝喝茶、話家常。有的人選擇周末花半天的時間來專門閱讀也可以。讀書是因人而異，因時而異，但要有制度，有了制度，“讀書少”的“讀”字就可以往前進一步。

曹文軒：

不讀書的人沒有未來

每年回老家，我都要跟童年時候的伙伴們見面，我發(fā)現(xiàn)，許多童年的往事，他們記不清楚了；許多非常有價值、有意義、有內(nèi)涵的童年故事，在他們眼里是非常簡單的事，甚至不值一提。為什么我會將童年看似無趣的生活場景變得有趣味、有境界？唯一的解釋就是我讀的書比他們多。這些書幫助我培養(yǎng)眼光和眼力。閱讀幫助我發(fā)現(xiàn)過去，正視今天、預(yù)見未來。從某種意義上講，那些不讀書的人，是沒有未來的。

葉辛：讀書要心到

古人提倡讀書要“三到”，即心到、眼到、口到?！翱诘健笔侵咐首x，“眼到”是指默讀，我覺得這都是基于古代文言文、古詩詞的一種讀法。當(dāng)代人讀書，無論是在圖書館、校園乃至自己家中的書房里，讀出聲來的怕是不多。

我認(rèn)為，讀書心到最重要。就是閱讀時必須思考，思考得越深入，越廣泛，其收獲必然越大。一本真正的好書，在你讀進去的同時，就會促使你思考，促進你思考。思考的同時就會比較，比較的過程中人就會提高，《宋實錄》中說的“開卷有益”就是這個意思吧。

柳斌杰：

紙質(zhì)閱讀的風(fēng)景不會消失

現(xiàn)在的閱讀方式正經(jīng)歷一場“革命”。從全球來看，以印刷為技術(shù)載體的傳播方式在一段時間內(nèi)受到了挑戰(zhàn)。中國每年的國民閱讀調(diào)查也顯示，數(shù)字閱讀增長特別快，傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀方式增長比較慢，但是全民閱讀率是不斷上升的。

將來的閱讀形式是多種閱讀的載體同時并存，我們不要排斥一種，貶低一種，也不用擔(dān)心紙質(zhì)閱讀會消失。例如，美國十年前學(xué)術(shù)論文研究報告都數(shù)字化了，但是十年后美國又出臺法律規(guī)定所有東西要有紙質(zhì)文本，因為數(shù)字保存沒有技術(shù)保證，存儲介質(zhì)變化很快，十年前的數(shù)據(jù)庫現(xiàn)在已經(jīng)很難讀出來。相比較而言，現(xiàn)在世界上保存時間最長的紙質(zhì)文獻已有1000多年。所以，紙質(zhì)閱讀不會被數(shù)字閱讀所取代，紙質(zhì)閱讀的風(fēng)景不會消失。

黃國榮：

讓“主旋律”作品更宜閱讀

一說到“主旋律”作品，人們就有一種誤解，覺得“不可讀”、“不好讀”。事實上，“主旋律”并不是“高大全”，而是作品中彰顯的個人理想主義和英雄主義，是一種激勵人的正能量。因此，我們要讓更多的讀者改變對“主旋律”作品的觀念，通過閱讀“主旋律”獲得滋養(yǎng)心靈的養(yǎng)分。

如何讓“主旋律”作品更適宜閱讀？我認(rèn)為，其中最重要的一點就是真實。現(xiàn)在的社會，假的東西太多，難以分辨。所以，我們寫文學(xué)作品，是要寫出真實的人、真實的生活、真實的感情，反映出時代的特征、展示出社會的現(xiàn)狀。這樣的作品，才是讓大眾真正喜愛讀、愿意讀的“主旋律”。

石濤：

電子商務(wù)促進全民閱讀

在圖書市場中，電子商務(wù)所占的份額越來越大。特別是在大眾圖書領(lǐng)域，電商已經(jīng)占到了差不多一半的市場份額。

有的人認(rèn)為電商給實體書店帶來了沖擊，影響圖書銷售。其實并非如此，電子商務(wù)為讀者提供了便捷、快速、多樣的選擇，反而提升了全民閱讀率。對于其他圖書銷售商而言，電商拓寬了銷售渠道、提供充足的流量，彼此之間是互補雙贏的關(guān)系。例如我們與四川文軒在線電子商務(wù)公司的合作，我們提供銷售的平臺，自營的圖書與四川文軒銷售的圖書相互補充，擴大了品種和庫存，讓讀者有更多、更好的選擇，可謂是各展所長。所以，電商與實體書店之間并非“零和”博弈，圖書市場的“蛋糕”在擴大，彼此都有更廣闊的空間。

李巖：

移動終端引領(lǐng)數(shù)字出版未來

篇6

一．?dāng)?shù)學(xué)入詩

一去二三里，煙村四五家，

亭臺六七座，八九十枝花。

這是宋代邵雍描寫一路景物的詩，共20個字，把10個數(shù)字全用上了。這首詩用數(shù)字反映遠近、村落、亭臺和花，通俗自然，膾炙人口。

一片二片三四片，五片六片七八片。

九片十片無數(shù)片，飛入梅中都不見。

這是明代林和靖寫的一首雪梅詩，全詩用表示雪花片數(shù)的數(shù)量詞寫成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。

一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，

食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。

這是宋代政治家、文學(xué)家、思想家王安石寫的一道《麻雀》詩。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。

一篙一櫓一漁舟，一個漁翁一釣鉤，

一俯一仰一場笑，一人獨占一江秋。

這是清代紀(jì)曉嵐的十“一”詩。據(jù)說乾隆皇帝南巡時，一天在江上看見一條漁船蕩槳而來，就叫紀(jì)曉嵐以漁為題作詩一首，要求在詩中用上十個“一”字。紀(jì)曉嵐很快吟出一首，寫了景物，也寫了情態(tài)，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說：“真是奇才！”

一進二三堂，床鋪四五張，

煙燈六七盞，八九十枝槍。

清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無人不吸，大小衙門，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫了這首啟蒙詩以諷刺。

西漢時，司馬相如告別妻子卓文君，離開成都去長安求取功名，時隔五年，不寫家書，心有休妻之念。后來，他寫了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開一看，只見寫著“一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫了一首如訴如泣的抒情詩：

一別之后，二地相懸，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心撫彈，八行書無信可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭我眼望穿，百思想，千系念，萬般無奈叫丫環(huán)。萬語千言把郎怨，百無聊賴，十依闌干，九九重陽看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點燭祭祖問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風(fēng)吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來我為男。

司馬相如讀后深受感動，親自回四川把卓文君接到長安。從此，他一心做學(xué)問，終于成為一代文豪。

二．?dāng)?shù)字

明代書畫家徐文長，一天邀請幾位朋友蕩游西湖。結(jié)果一位朋友遲到，徐文長作一上聯(lián)，罰他對出下聯(lián)。

徐文長的上聯(lián)是：

一葉孤舟，坐了二、三個游客，啟用四槳五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲。

遲到友人的下聯(lián)是：

十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今日一定要中。

據(jù)說明朝中葉，江西九江有一船夫，見一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個上聯(lián)給這位狀元去對。這位狀元冥思苦想，還是對不出。以后也無人對出，成了絕對。時過幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發(fā)靈感，對出下聯(lián)。

船夫的上聯(lián)是：

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風(fēng)帆，下九江，還有十里。工人的下聯(lián)是：

十里運，九里香，八七六五號輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽諸葛武候的祠堂里有一副對聯(lián)：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

此副對聯(lián)不僅概述了諸葛亮的豐功偉績，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個數(shù)字和“東南西北中金木水火土”十個字，真是意義深遠，結(jié)構(gòu)奇巧。

我國小說家、詩人郁達夫，某年秋天到杭州，約了一位同學(xué)游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點，兩碗藕粉，邊吃邊談。結(jié)帳時，莊主說：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達夫笑著對莊主說，你在對“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對子嗎？

有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個三笑亭，亭中有一副對聯(lián)：

橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

下面是民間流傳的一副對聯(lián)。它既是一副對聯(lián)，又是兩則拆字謎語，讀后細(xì)想，別有一番情趣。

涼雨灑人，東兩點西兩點；

切瓜分客，上七刀下八刀。

解放前，有人作如下一副對聯(lián)：

二三四五，六七八九。

橫批是：南北。

這副對聯(lián)和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯(lián)缺“一”一與衣諧音；下聯(lián)缺“十”，十與食諧音。對聯(lián)的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內(nèi)涵極其豐富的兩則謎語。

三．妙題

清乾隆五十年，朝廷為了表示國泰民安，把全國65歲以上的老人請到京城，為他們舉行一次盛大宴會。在宴會上，乾隆看見一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數(shù)為題，說出上聯(lián)，并要紀(jì)曉嵐對出下聯(lián)：

乾隆帝的上聯(lián)是：花甲重開，又加三七歲月。

紀(jì)曉嵐的下聯(lián)是：古稀雙慶，更多一度春秋。

上、下兩聯(lián)都是一道多步計算應(yīng)用題，答案都是141歲。上聯(lián)的“花甲”是指60歲，“重開”就是兩個60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯(lián)的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。

又如下面一副對聯(lián)，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數(shù)，不嫌生拼硬湊。

尺蛇入穴，量量九寸零十分；

七鴨浮江，數(shù)數(shù)三雙多一只。

上聯(lián)是講蛇的長度，九寸加十分是一尺（舊制長度單位進率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯(lián)是講鴨的只數(shù)，三雙加一只是七只。

四．詩歌趣題

1.百羊問題

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》一書，有一道詩歌形式的數(shù)學(xué)應(yīng)用題，叫百羊問題。

甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，

戲問甲及一百否？甲云所說無差謬，

所得這般一群湊，再添半群小半群，

得你一只來方湊，玄機奧妙誰猜透？

此題的意思是：一個牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個牽著一只羊的人從后面跟來，并問牧羊人

：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只?！闭l能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？

此題的解是：

（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只

2.李白打酒

李白街上走，提壺去打酒；

遇店加一倍，見花喝一斗；

三遇店和花，喝光壺中酒。

試問酒壺中，原有多少酒？

這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？

此題用方程解。設(shè)壺中原來有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。

3.百饃百僧

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》中有這樣一題：

一百饅頭一百僧，大僧三個更無增；

小僧三人分一個，大小和尚各幾丁？

這題可用假設(shè)法求解。現(xiàn)假設(shè)大和尚100個，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數(shù)100－75＝25（人）大和尚人數(shù)

4.啞子買肉

這也是程大位《算法統(tǒng)宗》中的一道算題：啞子來買肉，難言錢數(shù)目，一斤少四十，九兩多十六。試問能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}

由圖可以看出：

每兩肉價是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢：8×16－40＝88（文）啞子能買到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）

5.及時梨果

元代數(shù)學(xué)家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中

有這樣一道題目：

九百九十九文錢，及時梨果買一千，

一十一文梨九個，七枚果子四文錢。

問：梨果多少價幾何？

此題的題意是：用999文錢買得梨和果共1000個，梨11文買9個，果4文買7個。問買梨、果各幾個，各付多少錢？

解

梨每個價：11÷9＝12/9（文）

果每個價：4÷7＝4/7（文）

果的個數(shù)：

（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個）梨的個數(shù)：1000－343＝657（個）梨的總價：

12/9×657＝803（文）

果的總價：

4/7×343＝196（文）

6.隔壁分銀

只聞隔壁客分銀，不知人數(shù)不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。

試問各位能算者，多少客人多少銀？

此題是民間算題，用方程解比較方便。

設(shè)客人為x人。則得方程：

4x＋4＝8x－8

解

x＝3，4×3＋4＝16

答：客人3人，銀16兩。

（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）

7.寶塔裝燈

這是明代數(shù)學(xué)家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：

遠望巍巍塔七層，紅光點點倍加增，

共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？

篇7

關(guān)鍵詞：樂府詩 音樂 語文教學(xué)

中圖分類號：G420；I207.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）01-0005-04

作者簡介：張開（1978―），遼寧沈陽人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語文教育測量。

樂府詩是我國古典詩歌的一個類別，其名稱的來由是漢武帝時期建立的樂府機關(guān)。漢代以后樂府成為管理音樂的重要部門，在樂府機關(guān)搜集整理入樂詩歌的過程中，留存了大量的詩作。這類由官方機構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩歌形成了一個重要的古代詩歌類別――樂府詩。無論是官方的樂府機構(gòu)整理留存的樂府詩還是文人創(chuàng)作的擬樂府詩歌，都與音樂有著非常重要的關(guān)系。因此，樂府詩所具備的音樂文學(xué)的特點也是我們對這類詩歌進行解讀和鑒賞的一個角度。

一、從音樂角度解讀樂府詩的重要意義

在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進酒》等詩歌都屬于樂府詩，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》就輯錄了這些作品。樂府詩是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對這些樂府詩歌的講解等同于其他古典詩歌，教學(xué)重點集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無可非議，但從樂府詩的角度看，只做到這些是遠遠不夠的。筆者個人認(rèn)為，不結(jié)合樂府詩本身所具有的音樂表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對作品進行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。

那么，我們應(yīng)該如何借助對音樂的研究對樂府名篇進行解讀呢？其實這是一個既困難又簡單的問題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂非常困難。由于古代曲譜的讀識障礙、樂器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂表演的詩歌無法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂的樂府詩歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對音樂體制、曲調(diào)術(shù)語、樂府詩流傳變化的過程及曲調(diào)的音樂特點等有較為清晰的記載。從對這些文獻的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂表現(xiàn)形式，這些對我們從音樂的角度研究樂府詩有充分的借鑒意義。

二、從音樂角度解讀樂府詩的示例

我們不妨對張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語文教材的詩歌進行音樂方面的觀照，看一看借鑒音樂研究的方法是否能對學(xué)習(xí)樂府詩產(chǎn)生一定的幫助。

（一）《春江花月夜》的音樂性解讀

《春江花月夜》是初唐詩人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇。“孤篇橫絕，竟為大家”，這一對張若虛《春江花月夜》的斷語也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語文》九年級下冊）及古詩鑒賞讀本都把這首詩作為古代詩歌鑒賞的經(jīng)典。對于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂的角度進行深入解讀，才能深刻理解詩歌的風(fēng)貌。

我們可以再回過頭來以“孤篇橫絕，竟為大家”的評論為切入點，對作品進行分析和解讀。這一評語是清末王運在《論唐詩諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過，往往被前人忽視，但卻很能說明這首詩的獨特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂的角度解讀這首詩的原因。這里需要說明的一點就是，南朝樂府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國民俗文化中也選收了這首詩歌。其實也正是由于音樂的原因，我們可以把兩首詩作為有著共通音樂因素的詩歌進行分析。從音樂的形制方面進行考察成為歷來對這類詩歌進行觀照的研究方法。清人沈德潛在評點《西洲曲》時曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此?！盵1] （P.290 ）這正說明了兩首樂府詩在音樂表演形制上的特點，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場景、意境的相對獨立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個絕句單元所表現(xiàn)的意境（場景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長江送流水、樓頭遠眺、閨中望月、雁飛魚躍、江月西斜、落月滿樹。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場景的相對獨立性。這八個場景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無論是《春江花月夜》的九個情境，還是《西洲曲》的八個場景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場景。這非常符合詩歌配樂演唱時的場景變換要求。

這種詩歌聯(lián)句成篇場景實現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩歌的呈現(xiàn)方式。可以說，齊梁時代的詩歌都有這樣的特點，如沈約的《六憶詩》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類詩歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩歌結(jié)構(gòu)“實則來源于西曲舞曲曲辭中的場景聯(lián)章敘事體”[2]。

雖然齊梁詩歌在詩歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時期詩歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩歌領(lǐng)域有著極其重要的價值。在學(xué)習(xí)研究的過程中，如果不具體認(rèn)識西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點等音樂方面的問題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩歌結(jié)構(gòu)的來源等文學(xué)問題。也正因為如此，由音樂的研究融匯這兩首不同時代、體制迥異的詩歌，才能從詩歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識，并清晰梳理這類詩歌的風(fēng)格特點和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩與音樂的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢必會影響對這些詩歌的認(rèn)識。

（二）《送元二使安西》的音樂性解讀

《送元二使安西》是唐代詩人王維的詩作，歷來受到詩歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個時期的中學(xué)課本?！段汲乔吩凇稑犯娂分斜贿x入“近代曲辭”，又名《陽關(guān)曲》《陽關(guān)三疊》，從詩歌的文本角度進行解讀和鑒賞已很常見。但從音樂角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個令人遺憾的空白領(lǐng)域。因為這首詩是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻中看到它被表演的信息。如在盛唐時 “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓?！盵3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽關(guān)曲》，中有征人萬里情。”[5] （P.25494）金元時期，也有《陽關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問的朋友辛愿有詩《送裕之往許州，酒間有請予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見辛愿善于唱《陽關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽過趙五郎歌《陽關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽《陽關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶?！盵6]清代康熙年間查慎行曾在詩中寫到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽關(guān)》?！盵7]

“《送元二使安西》自盛唐入樂歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩詞中的常用一項。金元時期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽關(guān)三疊》樂曲，《陽關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目。總之，《送元二使安西》，由詩而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時空而歷久彌新，堪稱名副其實的千古絕唱，是中國詩歌史、音樂史上的瑰寶?！盵8]

那么，為什么這首詩又被稱為《陽關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是?；蛎烤淙L，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長官以事至密，自云得古本《陽關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒》詩云‘相逢切莫推辭醉，聽唱《陽關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣?！盵9] （P.2090 ）這是對“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：

渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）。客舍青青柳色新（第三聲，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽關(guān)無故人（第六聲）。西出陽關(guān)無故人（第七聲，三疊）。

隨著時代的發(fā)展，《陽關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：

第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。

第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。

第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長亭。長亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）

《陽關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對這一詩歌入樂后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專文對之進行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩與音樂的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩為什么會有《陽關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂性極強的名稱。同時，我們可以了解到，為什么這首詩歌能夠傳唱至今，這一方面與詩歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。

三、音樂性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素

通過從文學(xué)和音樂角度對《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂的研究對詩歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂的角度出發(fā)觀照一些與音樂相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對詩歌的閱讀賞析和理解打開另一扇門，對我們重新認(rèn)識和解讀詩歌有非常重要的意義。把音樂特征納入樂府詩的教學(xué)中，勢必會增強對樂府詩教學(xué)的積極效果，也使我們對古代詩歌能夠傳承至今有更深層次的理解。

那么把音樂的因素納入到樂府詩的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個方面出發(fā)，對樂府詩的五個因素進行考量。

（一） 音樂研究所關(guān)注的四個方面

1.所涉音樂體制研究

如樂府機構(gòu)的沿革、機構(gòu)設(shè)置、樂人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂器等。

2.曲調(diào)、術(shù)語的了解

樂府詩中涉及大量曲調(diào)名稱和相關(guān)音樂術(shù)語，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂府詩的關(guān)鍵所在。

3.各類樂府詩流傳變化過程的描述

樂府的入樂傳播情況也是音樂研究中最重要的問題。因為這直接關(guān)系到樂府詩的創(chuàng)作動機、流傳播布、價值實現(xiàn)情況。例如過去我們一談到唐人的古題樂府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時下的音樂毫無關(guān)系。其實，唐人作古題樂府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂。把唐人的古題樂府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時的實際情況， 也把唐人作古題樂府的動機看得過于簡單了， 很可能使我們對大量樂府詩的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯誤的判斷。

4.各曲調(diào)的音樂特點及其對曲辭的決定作用

這是音樂研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無論是選詞入樂， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對曲辭有很強的決定作用， 因此清楚地掌握音樂特點進而分析其對曲辭主題、題材、體裁乃至整個風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。

（二）有助于理解樂府詩的五個要素

1.曲名

曲名是樂府詩第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂府詩的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。

2.曲調(diào)

曲調(diào)是樂府詩核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個樂類， 其風(fēng)格特點、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

3.本事

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂府詩在其產(chǎn)生的時候，往往有一個本事。這些本事或記曲名由來，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

4.體式

體式是某一樂府詩的重要特點。由于樂府詩在體式上有相對的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。

5.風(fēng)格

風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會后表現(xiàn)出來的特點，是其他各項要素的集合體，也是某一樂府詩的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂府詩存在的最后的理由。應(yīng)該說，相當(dāng)數(shù)量的擬樂府詩創(chuàng)作，只是對以前作品風(fēng)格的模仿。

從音樂性的四個方面出發(fā)，對五個因素進行考量，再輔以對文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂府詩的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂府詩過程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。

綜上所述，音樂學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們在樂府詩學(xué)習(xí)中的一些問題，也可以找到一種對入樂詩歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類詩歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對文學(xué)、語言的最新研究成果引入到中學(xué)語文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對樂府詩的音樂性研究這類新的學(xué)科研究成果直接運用于我們的語文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫之中。“目前古代文學(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書上的知識。”[12]為了讓我們的語文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的要求，讓語文這個學(xué)科更有意義、更有價值、更能在現(xiàn)實社會的發(fā)展中體現(xiàn)出語文應(yīng)有的文化品味和文化價值。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽 以禪喻詩 因緣關(guān)系

“以禪喻詩” [1]一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，且《詩辨》篇中貫穿著“借禪以為喻”的論詩理論?！耙远U喻詩”這種論詩方法，乃宋人常談。然終宋一代，“以禪喻詩”是一個模糊的命題，“難作鞭辟入里之論” [2]，多“透徹玲瓏，不可湊泊”，難見詳實見底之論。于是，“以禪喻詩”成為了中國古典詩學(xué)中的一樁公案。學(xué)術(shù)界在探討“以禪喻詩”的過程中，歧見迭出。今筆者試著通過對“以禪喻詩”中的因緣關(guān)系進行清理，在“喧囂”的“以禪喻詩”話題背后，嘗試找出其真正的內(nèi)涵歸向。

一、宋代與禪學(xué)的因緣關(guān)系

“以禪喻詩”之說不是嚴(yán)羽的想象或杜撰 ，也并非始自嚴(yán)羽，正如郭紹虞先生所指“‘詩禪之說’原已成為當(dāng)時人的口頭禪了” [3]，那末，為更好地闡釋“以禪喻詩”，我們必須先置身于歷史文化語境中。

自蘇軾作“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪” [4]，首開詩禪相喻風(fēng)氣，“而后有黃庭堅、惠洪、陳師道、韓駒，呂本中，范溫、劉克莊、葉夢得、嚴(yán)羽等” [5]，比肩接踵，各發(fā)己論。以此，以禪喻詩，風(fēng)靡于宋。正如錢鐘書所云：“蓋比詩于禪，乃宋人常談” [6]。何以這一狀況興盛于宋？

正如羅宗強先生曾想：“一種新的詩歌思想、詩歌理論的出現(xiàn)，必有一個環(huán)境、一個過程，絕非孤立現(xiàn)象” [7] 。宋代與禪學(xué)之因緣，顯然易見，首先在于佛禪之于士大夫的影響之上。在宋代，禪宗思想大規(guī)模滲透進文人士大夫的文化心理結(jié)構(gòu)之中。宋代大慧宗杲的“看話禪”及宏智正覺的“默照禪”是這一時期極有影響的兩支禪宗支系，對當(dāng)時禪學(xué)及世俗文人知識分子的心靈產(chǎn)生了較大的影響。宗杲的“看話禪”認(rèn)為“我”可以再現(xiàn)實生活中的“隨緣放曠，任性逍遙”，正覺的默照禪吸收了慧能以來的心性論和般若空觀，突出了“返觀內(nèi)照”的思想。在內(nèi)憂外患壓頂而來的宋代，士大夫紛紛退回到內(nèi)心生活中，尋找一種“心理平衡”。 而重視心理的“禪學(xué)”給了士人們心靈安頓之處。這就產(chǎn)生了北宋文人間流傳的“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”的現(xiàn)象[8]，士大夫參禪隊伍空前龐大。

其次，自北宋中葉以后，由于士大夫禪悅之風(fēng)大盛，禪和士吟詩之習(xí)益濃，士人們紛紛自覺引禪學(xué)至文化領(lǐng)域，以禪入詩、以禪喻詩、以禪參詩便成為宋詩學(xué)的一大特點，“以禪喻詩” 這種新的詩論方法成為一種潮流。嚴(yán)羽正是承接此緒而來。如蔡《蔡百納詩評》云：“黃太史詩，妙脫蹊徑，言謀鬼神。惟胸中無一點塵，故能吐出世間語。所恨務(wù)高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里”[9]；任淵《后山詩注目錄序》：“讀后山詩，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。非冥搜旁引，莫窺其用意深處” [10]。無論比喻是否確切，這些現(xiàn)象至少說明一個問題，即宋人經(jīng)常以禪門宗風(fēng)的不同來比喻詩學(xué)理論。宋代的禪宗，門戶眾多，禪法各異，北宋有臨濟、云門的并立，黃龍、楊歧的分派，南宋有看話禪、默照禪的論爭，臨濟、曹洞的對峙。詩人對于禪宗宗派，因為受到時代、地域、家學(xué)、交游諸多因素的制約，對于不同的禪門各有偏嗜。禪思影響到詩思，便有詩風(fēng)的差異和宗風(fēng)差異的類比。故宋人詩學(xué)理論，常常以禪門宗派相比附，嚴(yán)羽“以禪喻詩”的形成，固然有各種因素，然而這一潮流的影響也為不可忽視的原因之一，并非“自家閉門”也。

二、嚴(yán)羽與禪學(xué)的因緣關(guān)系

嚴(yán)羽“以禪喻詩”中，以下一段話多為人詬病。“學(xué)漢、魏、晉與宋唐之詩者，臨濟下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也”。嚴(yán)羽把漢魏迄于盛唐之詩喻為臨濟宗，是最上乘的詩，而把盛唐以后之詩喻為曹洞宗，是次一等的詩。后之學(xué)者多認(rèn)為兩者之間并無高下優(yōu)劣之分，臨濟宗和曹洞宗均出自南宗禪，故謂嚴(yán)羽不懂禪學(xué)而胡亂設(shè)喻。陳繼儒《偃曝談馀》卷下云：“此老（嚴(yán)滄浪）以禪喻詩，瞠目霄外，不知臨濟、曹洞，有何高下?而乃剿其門庭影響之語，抑勒詩法，可謂杜撰禪” [11]；錢謙益《唐詩英華序》：“嚴(yán)氏以禪喻詩，無知妄論 ……不知臨濟曹洞，初無優(yōu)劣也” [12]；馮班《鈍吟雜錄卷五?嚴(yán)氏糾謬》尤為詳批，茲不贅述。從禪宗史來看，臨濟宗出于南岳懷讓，曹洞宗出于青原行思，據(jù)為五宗之一，原無高下之分，而漢魏、盛唐之詩與大歷、晚唐之詩，卻又有妍媸之別。欲解困惑，先得明晰嚴(yán)羽究竟與禪學(xué)有著怎樣的姻緣關(guān)系，是謂“無知”，還是別有趣尚？

禪宗五家，發(fā)展至嚴(yán)羽生活的時代，只有臨濟宗和曹洞宗的勢力最大。其中溈仰、法眼二宗在北宋中葉已無嗣響；云門宗至南宋孝宗時期也后繼無人。而在嚴(yán)羽之前，葉夢得稍后，臨濟宗和曹洞宗各出一位大師，及宗杲和正覺。而嚴(yán)羽卻是宗臨濟宗宗杲禪風(fēng)的。其《答出繼叔臨安吳景仙書》中之言可為證：“妙喜（自注：是徑山名僧也宗杲）自謂參禪，仆亦自謂參詩”。

嚴(yán)羽的這種宗臨濟宗的祈向，一方面，來自嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的地域姻緣，另一方面則是嚴(yán)羽詩學(xué)思想與宗杲禪學(xué)思想的相契合。首先，在地域上，以宗杲為代表的臨濟宗，其勢力以浙江、福建一帶為主。宗杲曾在《若懷首座求歸洋嶼庵》詩中即說“吳于閩有大因緣，夜夢晝思無間然。他日定歸洋嶼去，楞伽室內(nèi)作終焉” [13]，其中洋嶼庵即在福建福州。而以正覺為代表的曹洞宗，“道法浸盛于江淮，大被于吳越” [14]。嚴(yán)羽，為福建邵武人，因而，定然更易受到臨濟宗的影響。

而更重要的是嚴(yán)羽對宗杲禪宗思想的自覺接受。在當(dāng)時的禪林中，宗杲是大力提倡“妙悟”的。而與之相對的曹洞宗的“默照禪”則看輕“妙悟”，主張靜坐默照，宗杲鄙之為“邪禪”、“屎禪”、“杜撰禪”。如《大慧普覺禪師語錄》卷二十六云：“近年以來，有一種邪師，說‘默照禪’……更不求妙悟，只以默然為極則” [15]，又云：“如此等輩，不求妙悟，以悟為落在第二頭，以悟為誑人，以悟為建立，自既不曾悟，亦不信有悟底” [16]等。在宗杲看來，參禪除卻“妙悟”，別無正途。而嚴(yán)羽也說，“禪道惟在妙悟”，即從此處接受。此外，宗杲還認(rèn)為妙悟在于心解，不在于言句。如其在《示無相居上》中指出“今時學(xué)道人，不問僧俗，皆有二種大?。阂环N多學(xué)言句，于言句中作奇特想；一種不能見月亡指，于言句中悟入，而聞佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣……”[17]。而嚴(yán)羽講“妙悟”，也是與學(xué)力相對的。反對“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！?/p>

可見，嚴(yán)羽并非無知于禪，而是與宗杲禪學(xué)有著深厚的因緣關(guān)系，其禪學(xué)趣向也因此偏向于以宗杲為代表的臨濟宗。因此，在嚴(yán)羽心中，臨濟宗與曹洞宗自有高下。取二者之高下，實乃取二者之不同的宗風(fēng)而比喻詩風(fēng)差異。杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》中指出“參禪之方法，則各有所取，取以比論，有何不可？”[18]。

三、詩學(xué)與禪學(xué)的譬喻關(guān)系

“以禪喻詩”一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，其謂“以禪喻詩，莫此親切”。何為“以禪喻詩”？簡言之，“借禪以為喻”。喻者，譬也，作“比方”之解。本體為詩，喻體為禪，本體與喻體并不能全然比附，而只是在某個方面的“渾似”、“類合”。吳可詩云“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然” [19]，明末陳宏緒《與雪崖》亦云： “詩與禪相類，而亦有合有離” [20]。綜合定義，即是借用禪學(xué)術(shù)語來作譬喻，用禪學(xué)系統(tǒng)的概念來類比詩學(xué)系統(tǒng)的概念，進而由一個禪的體驗走向詩歌創(chuàng)作的體驗，從而闡釋出豐富的詩學(xué)內(nèi)容。

中國古代文學(xué)批評歷來有以喻論詩的傳統(tǒng)，鐘嶸《詩品》貫穿著以“比”論詩的方法，鐘嶸《詩品》卷上評謝靈運：“然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也” [20]；司空圖《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景色，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵螅巴庵埃M容易可談哉!然是項紀(jì)之作，目擊可圖，體勢自到，不可廢也” [21]。

顯然，宋人以禪喻詩是繼承了歷來以喻論詩的傳統(tǒng)。而不同在于，古人偏好于通過具體意象，以傳達其詩學(xué)主張，如劉勰《文心雕龍?比興》篇云：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于事?！艘匀荼任镎咭病?[22]。具象化的比喻，通過形象的比喻，能描述出詩歌的那種“只可意會，不可言傳”的特征。而以禪喻詩，乃是以禪的體驗來解說詩的體驗，從抽象的“禪意”走向難言言傳的“詩意”，都乃“空無所有”。

從上文觀之，以禪喻詩，是就禪與詩相類之點而比擬的。以禪喻詩乃是宋人別致的詩學(xué)闡釋方式。誠如現(xiàn)代學(xué)者周汝昌所言“借禪講詩，以禪喻詩，只是一種方便法門，而不是認(rèn)詩即禪。講中國文學(xué)藝術(shù)而涉及禪學(xué)的問題，與、與唯心主義等等哲學(xué)問題毫不相干，而只是一種東方文化中所獨具的‘傳達’、‘領(lǐng)會’的奇特方式。這方式，無以名之，―也許可以杜撰一個‘超高級傳達交流方式’。詩人(韻文作家)由樂感受，要想將它傳達于他人(讀者)，非常困難，用一般方法，必非詩人原意。于是而有見于禪家的傳達方式，用最直截了當(dāng)?shù)霓k法達到領(lǐng)會的效果。詩禪的關(guān)系，主要在此。把握真、最親切的直接感受(心得領(lǐng)會)，語言無法傳達。詩人也將所感受事物之真，設(shè)法傳達于人，在傳達真諦上共同之處，詩理、禪理相通。這是詩與禪能夠結(jié)合講論的主要原因” [23]。比喻這種修辭格要求本體與喻體有相似之處，但不能完全相同。嚴(yán)羽也只是從“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”道出禪與詩的相似之處。因此，以禪喻詩只是一種闡釋詩學(xué)的方式而被廣泛采用。這種比喻方式不可避免地有些局限性。在概念體系的構(gòu)建上，缺乏對概念定義的精確描述，這也是“以禪喻詩”詩論所存在的缺陷。以致后之評論家過多的比附本體和喻體，容易導(dǎo)致詩學(xué)闡釋上的牽強附會。應(yīng)秉承郭紹虞先生之見去為“以禪喻詩”正義：“滄浪說，‘論詩如論禪’用一‘如’字可見只是用作比喻，并不重在禪義與詩教之同異” 。[24]

四、小結(jié)

自嚴(yán)羽“以禪喻詩”以來，褒貶不一，聚訟不已。反對派如劉克莊論“詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也” [25]，乃誤解了“以禪喻詩”中的闡釋方式，“譬喻”不等于“是”，此為第一認(rèn)識誤區(qū)；其次，如李維楨、陳繼儒、馮班、錢謙益等人諸如“臨濟、曹洞有何高下”之疑問、認(rèn)為嚴(yán)羽“參學(xué)之功少也”之論，乃忽視了嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的因緣關(guān)系，此為誤區(qū)二；清錢振論“純是傍人籬壁，拾人涕唾”[26]，如此之論，大概是未能參透嚴(yán)羽“以禪喻詩”之本義，未發(fā)現(xiàn)其于詩禪相通之義上的理論創(chuàng)建，尚且估之為誤解之三?？梢姡叭藢?yán)羽的“以禪喻詩”的誤解，都是在宋代與禪學(xué)、嚴(yán)羽與禪學(xué)、詩學(xué)與禪學(xué)之關(guān)系的把握上。不過，“以禪喻詩”理論上的模棱兩可和表達上的含糊化也將是其歧見迭出的另一可探原因，“因為作為宗教的禪與作為藝術(shù)的詩，中間終究有一條不可逾越的鴻溝。不論比喻起來多么‘親切’，也不可能作出科學(xué)的說明” [27]。但就嚴(yán)羽的客觀條件來說，在把握好了這些命題中的相關(guān)關(guān)系后，不難發(fā)現(xiàn)其確實在以禪喻詩上作出了總結(jié)性的成績。

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