導語：如何才能寫好一篇贊美四月的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學目標：

1、認識生字，正確讀寫“規、閑”等字詞

2、有感情地朗誦、背誦、默寫古詩

3、體會詩的內容，想象詩中所描繪的景物，體會詩人的思想感情。

4、培養閱讀古詩的興趣和對古詩詞的熱愛之情。

教學重點：

抓住重點詞句，感悟詩歌的魅力，同時進行扎實的語言文字的訓練。

教學方法：

以讀為本，讀議結合、小組合作、適時點撥。

教學過程：

一、導入新課

1、師：同學們，視頻播放完了，歌曲中描繪了那些景物?

生：老牛、鄉村的小路、干活的農民伯伯，牧童

師：對、歌曲中描繪的正是春末夏初鄉村的美景。下面，咱們再來欣賞一組優美的圖片。

(Ppt播放圖片)

師：看到這些如畫的風景，你能用一句詩來描述么?

生：1、草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

2、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

3、兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

4、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

2、師：剛才大家說了很多詩句，它們有個共同的特點是?

生：描寫春天的美景。

師：它們只是中國浩瀚詩海中的一滴水，其中很多古詩都是詩人漫游時寫下的見聞感受。一千年前的一個春天，有位詩人走進鄉村，鄉村的美景令他詩興大發，寫下了一首千古傳誦的詩歌佳作。這就是我們今天要學習的《鄉村四月》，這位詩人就是宋代著名詩人翁卷。

二、學習《鄉村四月》

(一)簡單介紹作者

誰能來介紹一下你所了解的翁卷?

(二)初讀詩歌，了解詩意。

1、自由讀詩

現在請同學們自由朗讀詩歌，

師要求：

(1)把詩讀通順，注意多音字，注意詩句的停頓。

(2)對照注釋、插圖，想想詩中每句話的意思。

(3)小組交流對詩句的理解。

2、匯報朗讀，引導學生進行評價

師：點名讀，他們讀得怎么樣?

(1)字音讀準了嗎?(指導讀準多音字“了”與生字的讀音)

(2)注意到在哪里停頓了嗎?

3、老師范讀，學生注意節奏停頓。

現在老師給你們讀一遍，聽聽和你們讀的有什么不一樣?

4、小結讀古詩的方法：

通過老師的范讀，同學們知道古詩應該怎么讀了么?

生：要緩緩地讀，注意停頓

5、下面請同學們按照停頓方式再讀詩，讀出節奏，讀出味道。

(三)品讀詩句，領悟詩情。

1、師：讀完詩句，鄉村在你的腦海中留下了什么印象?

生：美麗、繁忙

師：誰來讀一下描寫鄉村美麗的詩句?

生：讀

師：誰能讀一下描寫鄉村人們繁忙的詩句?

生：讀

2、細細品味

A 、體會美麗

師：說到鄉村的美麗，詩中是用哪些景物來表現的?

生：景物——山原(山陵、原野)、川(平地)、子規(杜鵑)、雨(板書)

師：通過課后注釋，我們知道山原就是指———

川是指—— 子規是指—— 雨就是指——

師：詩中 “綠遍”讓你體會到什么?

生：充滿生機，郁郁蔥蔥，到處都是

師：還有哪個字也能表現這種到處都是的感覺?

生：滿

師：那“白滿川”又是怎樣的畫面?

生：稻田中的水色波光粼粼，水色與天光相映照，滿目亮白

師：這個季節的雨又是怎樣的?

生：如煙的細雨

師：如煙說明黃梅雨下得?

生：淅淅瀝瀝，茫茫如煙

師：最妙的是在這如畫般的景色中，還聽到了?

生：杜鵑鳥布谷布谷的叫聲

師：綠的山原，白的水田，如煙的雨，如歌的子規聲，誰能用自己的語言，把這兩句詩的意思連起來說說?

生：嘗試著說說

(4)以讀帶情，感情朗讀：

師：現在請同學們把這種感覺帶進詩中，有感情地朗讀前兩句

生：讀“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙”

B、體會農村生活的繁忙 師：詩中描寫的鄉村簡直就是人間仙境，生活在那里的人們一定無比的幸福，此時他們又在干些什么呢?讓我們一起讀后兩句

生：齊讀

師：他們在忙些什么?

生：采桑養蠶，插秧種田

師：采桑養蠶，插秧種田是農民伯伯的必修課，他們多么勤勞啊。從“才了……又……”你還感受到了什么?

生：村民們農活繁忙

師：是啊，簡單的3個字寫出了鄉村四月一派繁忙的景象，寫出了村民的勤勞，讓我們再來讀一遍，體會他們的繁忙和勤勞

師：勤勞的他們僅僅是在采桑養蠶，插秧種田嗎?

生：不是

師：從哪個詞能知道?

生：閑人少

師：閑人少也就是說那里的什么人多(忙人多)

師：請同學們想象他們還在忙些什么。(在黑板的一邊寫下學生提及的農活，如忙喂雞、忙放牛、忙犁田、翻土、種樹……)

師質疑：詩人為什么不直接寫忙人多，卻要寫閑人少呢?

生：側面描寫，用閑人少襯托忙人多，還可以讓人們自由想象

師：是啊，詩人用“閑人少”三個字就給人豐富的想象，婉轉含蓄，化繁為簡，這就是詩的魅力啊!

師：面對這些辛勤勞作的農民，你想對他們說什么?(激發學生與作者的情感共鳴)

生：各抒己見

C.誦讀詩歌，升華情感

師：勞動最光榮。你們想的和作者的一樣，他在詩中也充分表達了對勞動人民的同情與贊美。帶著贊美再來讀讀這兩句詩——

生：“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”

三、拓展延伸，鼓勵學生作詩。

師：現在我們也來學詩人作兩句詩吧，把沒寫進詩歌的忙也寫進去，比如鄉村四月閑人少，才了喂雞又……

如果不說鄉村四月，而是說我們的校園生活，大家能否也作幾句詩?校園的五月我們都忙著做什么?老師以“校園五月閑人少”為前一句，下一句怎么用“才了……又……”接?

對啊，詩意來源對生活的熱愛

過渡：剛才同學們說了那么多的“才了喂雞又放牛，才了犁田又翻土”等等詩句，詩人翁卷也是知道的，但一句都沒用，選擇了“才了蠶桑又種田”，為何?

師指導：押韻。

我們再讀讀整首詩，感受這詩歌的韻味。

四、談談：今天你收獲了什么?

學了這首古詩，你有話要說嗎?(生成學法，訴說收獲，鞏固所得)

篇2

關鍵詞：小學語文 古詩詞 教學

古詩詞是中華傳統文化的精髓，也是世界文化藝術寶庫中的一顆燦爛的明珠。小學語文教科書中所選入的古詩詞，其內容健康，語言優美，學生學習這些古詩不僅可以了解到我國古代的一些社會情況，而且能夠學習古人的優秀品質，還能使學生感受到祖國山河的秀麗壯美，從而增強學生的愛國主義情感。那么，怎樣來學習古詩呢？

一、問題導入，理解情感

小學生初學古詩，對古詩沒有什么概念，如果直接拿出作品來讀來背，學生勢必一頭霧水。這時，最好找一個問題作為切入口，這個問題要適合古詩的情境，又貼近學生的生活。在學王維的《九月九日憶山東兄弟》這一課時，我問學生：“你們離開爸爸媽媽時會想念他們嗎？”學生異口同聲地回答：“想。”我又問：“如果想他們又見不到，怎么辦呢？”有的同學沉默了，有的學生說：“可以看照片。”我接著問：“古時候的人，有時候因為某種原因也會遠離家人，也會想念家人，那時候又沒有照片，他們會怎么辦呢？”這下，學生開始思考了，我便順勢提出在《九月九日憶山東兄弟》這首詩中找找答案。這樣學生帶著問題進入古詩的情境，邊讀邊思考，起到了事半功倍的效果。

這種導入方法從學生可以理解的情感入手，教他們從生活中去體會。在這首詩中，核心的情感就是思念家鄉想念親人，我的導入是先導入了情感，呼喚起他們對親人的情感，盡管思念時的表現形式不同，但無論是看照片還是登高望遠，其對家人的情感則都是完全一樣的。這樣，他們在理解上就沒有了障礙，同樣的思念還能拉近他們和詩人之間的距離。

二、運用誦讀，領會含義

俗話說，“讀書百遍，其義自見。”誦讀法不是要求老師逐字逐句去解釋古詩，而是通過有情感的朗讀，使學生們感受到古詩的抑揚頓挫之美。古詩都是押韻的，讀起來朗朗上口，也便于學生背誦熟記。小學生的記憶特點是感性的，善于記憶，就算他們并不懂得詩詞的意思，但只要讀的熟了，同樣能夠背誦下來。原來很多作家都提到他們在上私塾的時候，那個時候根本讀不懂，但是也按照要求背誦了下來，等到漸漸長大，他們也就逐漸懂得了那些詩文中的深刻含義。

當學生熟讀成誦時，再讓學生理解古詩中所描寫的景，或所抒的情感，稍加點撥，便可以體會詩中的含義與感情。另外，朗讀，還有助于引發學生的想象，讓學生閉上眼睛，一邊讀一邊想象，詩中的意境便會在頭腦中形成。可見，有情感的朗讀是讓學生感悟古詩內涵的最佳途徑。

朗讀教學的關鍵在于要讀出詩詞的音韻美，用音樂的美打動學生，讓他們忘我地朗讀，反復地朗讀，從而背誦下來。還有一點要提到，雖然我們一直在倡導培養學生的學習興趣，但是學習畢竟是一種需要吃苦精神的活動，所以也要讓學生們懂得學習就是要吃些苦，不能夠給學生學習只有享樂沒有艱辛的錯覺。

三、研讀詩文，體會情感

1.了解背景：在小學階段學習的古詩詞中，有不少的古詩詞，它們作者不同，背景不同，表達的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對已感？情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達對友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達出作者對友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《鄉村四月》、范成大的《四時田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風景優美的田園風光，表達出對大自然、對勞動人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風光，其中“盡”、“孤獨”、“有”等詞又體會出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當中，我們知道李白才華橫溢，青年時雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態炎涼，長期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之感倍生，所以朗讀時要讀出壓抑孤獨的心境。

（2）想象力的培養

亞里士多德說過：“想象力是發現、發明一切創造活動的源泉。”沒有想象就沒有創造，善于創造就必須善于想象。想象力對于一個人的重要可見一斑。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象補充和領悟，去聯想、補充和創造，以構想詩詞中的畫面。例如：《江上漁者》學習古詩后，請同學們想象在波濤滾滾的江面上，捕魚人冒著生命危險，打撈鮮美的鱸魚，使人不由對捕魚人產生同情與憐憫。

（3）課外拓展的必要性

從最簡單的詩句“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌

撥清波”開始，我就引導學生通過畫畫的方式，來理解詩句。自居易的《憶江南》我搜集一些江南美麗風光的圖片，在大自然的神奇魅力感嘆下，引導學生體會詩人為何難忘江南，從而讀出對江南的贊美。

送別詩我通過讓學生講述與朋友離別時的故事和心情，來體會朋友間依依不舍得離別之情……古詩詞雖然離我們很遠，但古人的心情與感受無不包含在這短小精煉，意味悠遠的詩文中，只有貼近我們心靈的詩句才是千古名句，我們也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解詩文。

四、讀寫結合，強化記憶

篇3

初一的學生對生物這門學科可能感到陌生，同時也表現出了強烈的好奇心，針對這一特點應引導他們樹立信心，培養對生物學的興趣。本文結合自已的教學實踐，談談趣味教學法在生物課堂上的幾點應用。

一、巧設質疑，誘發興趣

渴望了解生物的各種生命現象及活動，揭開生命運動的本質、規律，這是學生們普遍存在的心理狀態。依據所教內容，結合學生的知識基礎，有意識地創設一些富有趣味、含有質疑性的問題，在課堂上巧妙地造成懸念，可以很好地激發學生的學習興趣。例如，在《種子和果實的形成》中，我先簡略介紹了大千世界中百花種種、果實繁多，然后設問：“為什么一朵桃花能變成一個又大又甜的桃子？”“為什么果實都結在開花的部位？”在介紹“顯性基因遺傳和子代性狀”時，提出：“為什么有的父母都是雙眼皮或一單一雙，可子女卻是單眼皮？”這些問題必然引起學生的好奇，開動腦筋思索，積極發言，從而吸引學生的注意力，活躍了課堂氣氛，使他們很快進入學習狀態。

二、巧用謎語、歌訣，提高興趣

生物課中，有些內容特征要點較多，學生聽了當它過眼云煙，很快淡忘。但如果采用相關的謎語，學生便能活躍思維，把該物的特征聯系起來，較難遺忘。如講《光合作用》一課，要復習前邊葉綠體的結構與功能。為了激發學生打開記憶的大門，可把葉綠體特征設計成這樣一個謎語：

小小機器，渾身碧綠，不聲不響，專門造氧。（打一細胞器）

在學生有興趣地猜出是葉綠體后，趁機問學生：葉綠體是怎樣造出氧氣的？ 這樣便可以引導學生帶著問題愉快地進入新課。

三、介紹趣聞、趣事，增強興趣

在動植物王國中，有著數不盡的奇聞趣事和探索不盡的奧妙，這些恰是學生極感興趣、樂于汲取的知識養料。結合教學內容，可適當利用3～5分鐘時間，介紹一些植物的生活、繁殖特點，動物的覓食、爭偶、護幼、御敵的趣事，例如物種間的競爭，鳥類的筑巢、育雛方式，猩猩、猴群的社群生活，獅子王國，奇妙的動物“語言”等。通過教師形象的講述，學生聽來樂此不疲，充分感受到了生物學習的樂趣，同時也拓寬了學生的知識面。

四、巧用用諺語、俗語，激發興趣

如“傷筋動骨一百天”，在此過程中，是哪一結構起的作用？從而闡述骨膜的再生作用（與骨的傷后愈合有關）。又如“冰上爺倆翻了車，要誰去看骨外科”和“童叟躬身棋邊座，長此以往誰背駝”，則著重考察骨的成分中有機物和無機物的比例決定了骨的硬度和彈性。用“十指連心”來考察皮膚的真皮中分布著大量的感覺神經末梢，能感受外界的刺激；用“一針見血”考察出血至少要傷及皮膚的哪層結構，來考察皮膚的真皮中有豐富的血管。在夏天的時候，我們經常看到一種現象“蜻蜓點水”，請問這是什么現象？考察蜻蜓產卵的方式。“種瓜得瓜，種豆得豆”考察遺傳現象；“一母生九子，九子各不同”考察生物的變異現象；“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴”考察生態中的食物鏈和食物網的知識，還有“螳螂捕蟬，黃雀在后”……這樣的題目的出現，既擴大了學生的知識面，又考察了學生的生物學常識。

五、巧用詩詞、成語，提高興趣

古往今來，不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩詞，贊美自然界生物，課堂上有針對性地選擇一二，插入某些課中，既可豐富教學內容，又可激發學生的學習興趣。例如，唐詩“野火燒不盡，春風吹又生”形象地描述了植物頑強的生命力及根的作用。又如宋詞“雙蛾來翩翩，慕此堂上燭，附炎盡何功，自取焚如酷”，把飛蛾的夜生活習性和趨光性描述得維妙維肖。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”則講述了溫度對于植物的影響。這樣的詩詞，只要我們平時注意收集，在課堂上巧借善用，就能使生物課變得生動，也能提高學生的學習興趣。

六、課堂游戲、比賽，以賽促趣

如講到環境保護時，為了說明鳥類與人的關系，我請學生把學習過的有關“鳥”的詩詞吟誦出來，比賽看誰知道的多，并許諾給予適當的獎勵。結果課堂氣氛熱烈異常，學生們紛紛舉手朗誦：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”……課堂氣氛活躍，達到了理想的教學效果。

篇4

關鍵詞：櫻桃 古詩詞 社會風俗 文學意象

櫻桃，自古以來就受到人們的喜愛，許多人都曾極力贊美櫻桃。人們不僅把它當作珍饈，更把它作為一種特殊的觀賞植物。例如，李世民在《賦得櫻桃》中寫道：“昔作@中實，今來席上珍。”宋代趙彥端的《豆葉黃》：“綠蔥蔥，幾顆櫻桃葉底紅。”尤其在唐宋時期，櫻桃成為文人墨客喜愛的抒情對象。如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。”宋代詞人蔣捷的《一剪梅?舟過吳江》：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”，等等。

不論是櫻桃花還是櫻桃果實，都在中國古典文學中占有一席之地，是重要的抒情對象。通過對此的研究，我們可以從中窺見古代中國的習俗，能夠體味到櫻桃所承載的中華傳統文化。同時，櫻桃花和櫻桃果實在文學作用上又有微妙的差別。

一、櫻桃花

櫻桃屬于薔薇科落葉喬木果樹，站在生物學的角度，櫻桃和櫻花同科但不同屬，因此櫻桃花有別于我們常見的櫻花。

在今人看來，櫻桃花的觀賞性并不如櫻花。但在中國古典文學中，不乏描寫櫻桃花的詩詞名作，如元稹的《櫻桃花》、李商隱的《櫻桃花下》、劉禹錫的《和樂天宴李周美中丞宅池上賞櫻桃花》、白居易的《櫻桃花下有感而作》《題東樓前李使君所種櫻桃花》《櫻桃花下嘆白發》，等等。古人對櫻桃花的喜愛可見一斑。

通過眾多描寫櫻桃花的文學作品，我們能夠窺見古代文人常常將特殊的情感寄寓在櫻桃花上。作為詩詞意象而言，櫻桃花的意蘊是極為豐富的。

（一）借花懷人

借花懷人是古代詩詞中一種常見的手法。花朵綻放，卻已是物是人非，曾經的人早已不在身旁。于是，賞花與懷人便聯系在了一起。而在春季盛開的櫻桃花，自然而然地就成為人們借景傷懷的對象。

白居易在《題東樓前李使君所種櫻桃花》中寫道：“身入青云無見日，手栽紅樹又逢春。唯留花向樓前著，故故拋愁與后人。”無疑，這首詩中的“紅樹”便是指櫻桃樹，是友人李使君親手種下的。枯木逢春、盛櫻開放，卻不見當年的栽樹人。而這栽樹之人，已經身入青云、難以相見。偏偏留下盛開的櫻桃花還在這里，讓故地重游的人不得不想起舊日時光，勾起一陣陣回憶，令人心中郁結難捱。白居易借用逢春綻蕾的櫻桃花表達了故友之思，是借花懷人的佳作。

元稹的《櫻桃花》則別有一番風味：“櫻桃花，一枝兩枝千萬朵。花磚曾立摘花人，@破羅裙紅似火。”開頭便開門見山地寫出櫻桃花盛放時的燦爛絢麗，一枝兩枝便盛開千萬朵，體現出櫻桃花繁茂的特征，雅靜的櫻桃花也有了一種熱鬧、絢爛的爆發之勢。第三句則睹物思人，由輝煌嬌妍的櫻桃花聯想到亭亭玉立、美麗可愛的摘花人。而這摘花人雖然如櫻桃花一般美艷可人，卻也只是“曾立”，如今她身在何處已不得而知，只剩這一樹恢弘的櫻桃花還在原處。滿樹盛開的繁花與遠在他方的摘花女子形成對比，令櫻桃花染上熱鬧之后的凄清。

詩人劉商《雜言同豆盧郎中郭南七里橋哀悼姚倉曹》也借此表達了生離死別的傷痛，令讀者唏噓。“橋邊足離別，終日為悲辛。登橋因嘆逝，卻羨別離人。橋下東流水，芳樹櫻桃蕊。流水與潮回，花落明年開。可憐三語掾，長作九泉灰。宿昔歡游在何處，花前飲足求仙去。”經歷了死生相隔的別離之苦，詩人內心痛苦郁結，流水東流、花蕊盛放，循壞往復、年復一年，卻唯有那人，永遠都無法相見。

另外還有許多作品中也體現了櫻桃花在借花懷人上的作用，如王維在《送錢少府還藍田》中所寫的“每候山櫻發，時同海燕歸”等。

（二）感慨身世

古詩詞常借物抒懷，詩人常常觸景傷情，聯想到自己的身世際遇，感慨萬千。櫻桃花于春日盛放，紅花恢弘、覆滿枝頭，然而人生無常、世態炎涼，俯首間苦澀之感油然而生。

李商隱在《櫻桃花下》中寫道：“流鶯舞蝶兩相欺，不取花芳正結時。他日未開今日謝，嘉辰長短是參差。”櫻桃花開放最盛時，流鶯舞蝶卻沒有如約而至，空留一樹繁華。正如詩人的際遇，在人生最美好的時候，才華橫溢而無人賞識。李商隱一生仕途坎坷不得志，見到此情此景難免有所感懷，于是便將感情寄寓在鮮明的意象上，通過詩歌來排遣心中的憤懣與郁悶。櫻桃花開風華無人賞，暗喻了詩人生不逢時、懷才不遇，白白耽誤了大好嘉年。李商隱借櫻桃花表達仕途困頓的憤懣，達到了形象鮮明與寓意深刻的統一。

白居易也曾在《同諸客攜酒早看櫻桃花》中一抒憂憤之情。“曉報櫻桃發，春攜酒客過。綠餳粘盞杓，紅雪壓枝柯。天色晴明少，人生事故多。停杯替花語，不醉擬如何。”首聯和頷聯描寫了櫻桃花初開，作者便和友人相約賞花。酒香醇厚，櫻桃花如紅色雪花壓在枝頭，人生樂事也不過如此。然而接著便筆鋒一轉，感慨人生無常。陰晴不定的天氣，就如世幻的一生。“天色”既是指氣候，也暗指了政治變幻。“停杯替花語”實則是作者借花來表達自己仕途困頓，遭際落拓。這首詩借賞花抒發憂憤之情，感慨身世，是借物抒懷的典型代表。

（三）贊美春色

相對于借花懷人和感慨身世來說，贊美春色則是無數作者借櫻桃花而做的一種更為簡單純粹的表達。因為櫻桃花開放于四、五月萬物復蘇的仲春季，這是一個適合游玩觀賞的季節，詩興大發多半在游玩之時，所以驚嘆山櫻之美，盛贊大好春色的作品數不勝數。

如王維在《游化感寺》中所寫：“抖擻辭貧里，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發山櫻。”這首出自王維之筆的詩，讀來也確有其獨特味道，素有“詩佛”之稱的他，所寫的詩更被蘇軾評價說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”而這種感覺在這首詩中也體現得淋漓盡致，游玩之時遇到山櫻，突覺此景甚好，又是誰說空館野地就無趣呢？這種因山櫻而發的簡單的感慨，純粹的贊美與欣賞也總能讓人動容。

當然，注意到如此美景的自然不止王維，“詩豪”劉禹錫也曾在《和樂天宴李周美中丞宅池上賞櫻桃花》中寫到：“櫻桃千萬枝，照耀如雪天。……同此賞芳月，幾人有華筵。杯行勿遽辭，好醉逸三年。”仲春芳月，與友人同道賞櫻桃花實在是件使人心情愉悅的事，千萬枝櫻桃花所帶來的震撼也使春色更為賞心悅目。

這種通過贊美櫻桃花之美感嘆春色的詩作較多，例如皮日休的《櫻桃花》等等。總之，在古詩中，提到櫻桃花的詩作有許多，每首詩中作者所要表達的情感所要賦予的含義也各有不同，需要我們細心去體會。也正是這種意象使古詩詞更為光芒萬丈，留下了深遠持久的影響。

二、櫻桃果

相較于櫻桃花，更受人歡迎的是櫻桃的果實。櫻桃果實飽滿、色澤鮮艷、玲瓏剔透，模樣十分可憐。唐代櫻桃已經很普遍，上自皇宮御苑，下至寺院花圃，均有櫻桃園。

櫻桃味道鮮美，是頗受古代上層階級和文人雅士喜愛的珍饈。唐朝的戴叔倫在《春日早朝應制》中提到：“丹荔來金闕，朱櫻貢玉盤。”可見，櫻桃在當時和荔枝一樣，都是只有上流社會才能享用到的。同時，這樣的珍果也被用于宗廟祭祀中。另外，櫻桃還有較高的藥用價值，在《本草綱目》《名醫別錄》《食性本草》等藥學著作中皆有對其醫用功效的記載。

正因為櫻桃外觀可愛、味道甜美，它也成為了古典文學中的“常客”。通過閱讀各種有關櫻桃的名句，我們可以窺見，文人墨客筆下的櫻桃在文學上發揮著獨特的作用，寄寓了他們對離別的傷感、對時光流逝的嘆惋等豐富細膩的情感，成為中國古代文學中重要的植物意象。

（一）宴請賓客

在中國古代，櫻桃的種植遠沒有當今普遍，再加上運輸和儲存上的困難，使得它成為了珍貴的美食。享用櫻桃在當時是非常奢侈的，只有少數貴族階層得以品嘗。因此，倘若宴會上設有櫻桃將是一件令人歡欣的事。詞人辛棄疾就曾在《菩薩蠻?坐中賦櫻桃》中寫道：“香浮乳酪玻璃碗，年年醉里嘗新慣”。

唐朝皇帝常以櫻桃賜群臣，設“櫻桃宴”招待新科進士，被招待的進士，認為是殊榮。就如晚唐詩人韓在《恩賜櫻桃分寄朝士》中寫道的：“未許鶯偷出漢宮，上林初進半金籠。蔗漿自透銀杯冷，朱實相輝玉碗紅”。

在眾多寫有櫻桃的詩詞中，白居易的《宴周皓大夫光福宅?座上作》可謂淋漓盡致地描寫出櫻桃在宴會上的光彩：“綠蕙不香饒桂酒，紅櫻無色讓花鈿。野人不敢求他事，唯借泉聲伴醉眠。”一幅上層人士飲酒作樂、酣然自足的熱鬧圖景頓時浮現在眼前。而櫻桃無疑為宴會增添了一抹色彩，紅櫻在盤、舉觴飲酒、嘉賓滿座，著實是令人身心愉悅，不禁便詩興大發、把酒吟誦。

又如唐代宰相、文學家權德輿的《酬裴杰秀才新櫻桃》：“新果真瓊液，來應宴紫蘭。圓疑竊龍頷，色已奪雞冠。遠火微微辨，殘星隱隱看。茂先知味易，曼倩恨偷難。忍用烹H駱，從將玩玉盤。流年如可駐，何必九華丹。”全詩用熱情洋溢的基調描繪出品嘗櫻桃的愉悅，在詩人筆下，櫻桃已不僅是一道珍饈，反而更像一件難得一遇的藝術品。唐人對櫻桃的喜愛，在此詩中可見一斑。

此外，在韓愈的《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》、陸龜蒙的《和襲美春夕陪崔諫議櫻桃園宴》等作品中，也都表現了櫻桃在宴會時的熠熠光彩。

（二）宗廟祭祀

櫻桃作為宗廟之祭的貢品，最早可以在《禮記》中找到記錄。《禮記?月令》中記載“羞以含桃，先薦寢廟”，其中的“含桃”就是指櫻桃。櫻桃罕有珍貴，色澤紅潤如瑪瑙，口味而甜美，如此可遇不可求的珍果，普通平民百姓不可輕易享用，而是要先作為貢品用于宗廟祭祀中。同時，《史記》中也出現了類似的記載：“孝惠帝曾春出游離宮，叔孫生曰：‘古者有春嘗果，方今櫻桃孰，可獻，原陛下出，因取櫻桃獻宗廟。’乃許之。諸果獻由此興。”可見，櫻桃在宗廟祭祀中發揮的作用由來已久。

正如北宋的女詞人朱淑真在《櫻桃》一詩中寫道：“為花結實自殊常，摘下盤中顆顆香。味重不容輕眾口，獨于寢廟薦先嘗。”這首詩中，除了對櫻桃芳香鮮美的描述，更多地表達出了對它的珍視喜愛，將櫻桃作為重要宗廟禮儀的一部分來對待，是祭拜先祖的佳品。

（三）庭院觀賞

中國古代的庭院觀賞植物種類繁多，其中，櫻桃也有其一席之地。

每年三四月份，櫻桃花如期開放。時至五六月份，果實成熟，晶瑩剔透的紅色珍果掛滿枝頭，亦是一道亮麗的風景，為庭院增添不少情趣。另外，櫻桃成熟后還可采摘來食用或是入藥。因此，櫻桃獲得了部分上層人士的青睞。

唐代詩人白居易描寫了眾多有關櫻桃的作品。如他在《傷大宅》中所寫的：“繞廊紫藤架，夾砌紅藥欄。攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹。”該詩便極力描繪了富貴人家庭院的華麗氣派。從中我們能夠窺見，在庭院中種植櫻桃，已成為當時官宦名士的高級趣味，以彰顯他們的地位。櫻桃甚至同紫藤、芍藥、牡丹一般重要、必不可少。

韋莊在《李氏小池亭十二韻》里寫道：“花落魚爭唼，櫻紅鳥競k。”李嶠在《五月奉教作》中寫道：“果院新櫻熟，花庭曙槿芳。欲逃三伏暑，還泛十旬觴。”這些詩句都描寫了櫻桃在私人庭院中成熟時的風光，可以見得櫻桃在唐朝時期頗受世人寵愛，作為一種觀賞植物被廣泛種植。

三、文學意象

中國歷代文學作品中，植物意象的運用極為普遍，以草木喻情成為中國文學傳統的抒情母題。中國古典文學中，植物常被當做抒情對象，草木意象中蘊含了豐厚的內涵。夏之放在《文學意象論》中對意象一詞的解釋是：“作品中的‘象’已都不只是客觀事物的物理現象，而是主w的心理現象，是意中之象，滲透了主體的理解、情感和行動傾向的象”。

櫻桃在初春盛放，滿樹燦爛、一派美好，之后慢慢成熟，紅果玲瓏可人，讓人心旌搖曳。但旋即，恢弘漸漸走向糜爛、衰敗零落，令人喟然長嘆，悲涼之意襲上心頭。在眾多的植物意象中，櫻桃這一意象雖稱不上非常普遍，但卻獨樹一幟，許多詩詞名作都依托櫻桃意象來抒發感情。

（一）臨別抒情

送別詩在中國古代詩歌中占有較高的地位。在交通不便、通信不發達的古代，一旦別離便經年難見，因此，古人重視送別。歌詠別離愁緒，成為了古代詩歌的重要主題。古人常借物抒情、寓情于景，其中，櫻桃也成為了古人借以抒發離愁的對象。

唐人項斯曾在《欲別》中寫道：“花時人欲別，每日醉櫻桃。買酒金錢盡，彈箏玉指勞。歸期無歲月，客路有風濤。錦緞裁衣贈，麒麟落剪刀。”友人相聚在樹下，暢意飲酒、高談闊論，然而情隨事遷，短暫的相會過后便迎來長久的離別。櫻桃依舊紅艷、美酒依舊醇香，而友人卻身在天涯、歸期難尋，這讓人不得不無比傷懷。

清初詩人錢謙益的《吳門春仲送李生還長安》也體現了濃濃的別離傷感之情：“闌風伏雨暗江城，扶病將愁起送行。煙月揚州如夢寐，江山建業又清明。夜烏啼斷門前柳，春鳥銜殘花外櫻。尊酒前期君莫忘，藥囊我欲傍余生。”詩人拖著病軀，在風雨連綿的仲春起身送別，楊柳依依、櫻桃靡靡，一樽清酒寄托他對后輩的無盡期許，無奈他自己已年老多病，余生卻只能和苦味之藥度過。遲暮老者在送別之際的悲涼之情，躍然紙上。

可見，櫻桃雖然精巧可愛，但在特定的場景中，它依然可以勾起人的傷感悲情，成為送別詩中寄寓別離愁意的對象。

（二）借喻女子

以植物來比喻人，是古典文學中常用的方法。不同的植物有其不同特征，被文人賦予了各種不同的個性和秉性。

現今，當我們形容美麗的女性時，常用“櫻桃小口”一詞。事實上，這一詞匯有很長的淵源。在中國古典文學中，以櫻桃來借喻女子，尤其是指女子的雙唇，是非常常見的。

櫻桃小巧別致，成熟時直徑只有約一公分，且呈精致的球形，惹人喜愛。而在古人的審美中，女子的嘴唇倘若小巧而紅潤，則為美麗。因此，古代女子的妝容中，就有“點絳唇”這一說法，將嘴唇中間涂上一抹圓形的紅色，如櫻桃般小巧可愛。所以，形容一個女子美麗動人時，常用“櫻唇”來形容。

例如，宋代詩人白玉蟾所寫的：“梅花體態香凝雪，楊柳腰肢瘦怯風。螺髻雙鬟堆淺翠，櫻唇一點弄嬌紅。”這四句話，體現了當時古人對女子外貌的審美要求，而“櫻桃小口”就是其中之一。宋代趙福元的《鷓鴣天》中寫道：“裙曳湘波六幅縑。風流體段總無嫌。歌翻檀口朱纓小，拍弄紅牙玉筍纖。”將女子的雙唇喻作朱櫻，芊芊之手喻作玉筍，一個動人美艷的女子形象自然而然地浮現于眼前。而吳禮之則在《雨中花》里寫道：“憶湘裙霞袖，杏臉櫻唇。眉掃春山淡淡，眼裁秋水盈盈。便如何忘得，溫柔情態，恬靜天真。”以及納蘭性德的《眼兒媚?詠紅姑娘》：“騷屑西風弄晚寒，翠袖倚闌干。霞綃裹處，櫻唇微綻，H紅殷。”這些作品中，都直接寫到了“櫻唇”，女子的嘴唇已和“櫻桃”難分難舍，在文學中具有自然而然的聯系。

王之道在《西江月?賞梅》中道：“酒面初潮蟻綠，歌唇半啟櫻紅。冰肌綽約月朦朧，仿佛暗香浮動。”雖然沒有直接寫“櫻唇”二字，但也以櫻桃借喻了雙唇。女子輕聲吟唱、雙唇微啟的美麗儀態被刻畫得形象生動。

（三）感慨時光

在我國古代，衡量四季變化、時光流逝的一個重要標志就是植物。無論是農作物還是果樹、觀賞植物，它們的興榮枯敗都預示著時間的流轉。

而櫻桃在春末夏初時成熟，之后便很快零落殆盡。于是，它也成了文人筆下季節變幻、時間流逝的象征。

南唐后主李煜在《臨江仙》中寫道：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。”在這里，櫻桃的零落不僅暗示了春天逝去，更烘托出了一種寂寥傷感的氣氛，為全詞奠定了感情基調。春歸的惆悵無奈與櫻桃落盡完美融合在了一起。

宋代詞人蔣捷的《一剪梅?舟過吳江》中有一名句：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”這首詞，也同樣表達了傷春的情緒。時光匆匆向前、不舍晝夜，流逝的速度讓人措手不及，不知所措的人們就像被時間拋在了身后。在季節的無盡變化中，櫻桃紅熟，芭蕉染綠，春天就這樣悄然逝去。

另外，還有許多詩詞都以櫻桃的生長成熟暗示了時間。例如，韋莊在《思歸》中寫道：“紅垂野岸櫻還熟，綠染回汀草又芳。”白居易《三月三十日作》：“今朝三月盡，寂寞春事畢。黃鳥漸無聲，朱櫻新結實。”等。

同時，由于櫻桃和春筍都在農歷三月上市，所以，古人以“櫻筍”（或“櫻筍時”）來指代陽春三月，并由此引申“櫻筍年光”一詞。唐代鄭谷《自貽》詩云：“恨拋水國荷蓑雨，貧過長安櫻筍時。”范成大的《西江月》：“櫻筍園林綠暗，槐榆院落清和，年年高會引笙歌，戲彩人隨燕賀。”以及清代陳維崧《丁香結?詠竹茹》詞：“櫻筍年光，餳簫節候。”等作品中，都出現了以“櫻筍”指代農歷三月春天的情況。

“櫻桃”在中國古典文學中承載著極為豐富的意蘊，表達了許多復雜的情感。隨著文學的進步和文人的創新，它在更多的地方得到運用，所包含的意味并不止以上所陳述的內容，而是會不斷地豐富發展，變得越來越具有光彩。

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篇5

關鍵詞：奕繪；全真教；滿族；宗室貴族；詞人

中圖分類號：I207.23　文獻標識碼：A　文章編號：1673－9841(2011)05－0165－05

奕繪(1799－1838年)，乾隆皇帝曾孫，17歲襲爵貝勒，歷任散秩大臣、管理宗學、管理御書處及武英殿修書處、觀象臺事務、正白旗漢軍都統等職，道光十五年(1835年)因病解職退休，道光十八年七月病逝，年僅40歲。奕繪是清代宗室中少見的博學之士，善詩詞，工書畫，喜文物，習武備，通算學與拉丁文，著有《寫春精舍詞》、《南谷樵唱》、《觀古齋妙蓮集》、《明善堂文集》等。奕繪虔誠崇奉全真教，其思想觀念、生活方式、詩詞創作等都受到全真教的深刻影響。

一、奕繪對全真教的虔誠崇奉

奕繪素喜道教典籍，詩詞中常寫到《莊子》，如《水調歌頭》云：“鼠肝蟲臂，莊子心已外形骸。”《拂霓裳》云：“燦明霞，化為蝴蝶夢《南華》。”他還多次提到其他道經，如《柳腰輕》云：“正相類、芻狗泥牛，可載之、淮南《鴻寶》。”《鷓鴣天》云：“君不見，淮南王，《枕中鴻寶》秘仙方。一爐文火延年藥，富貴癡人不解嘗。”所謂“《鴻寶》”、“《枕中鴻寶》”，即淮南王劉安《枕中鴻寶苑秘書》，為道教修仙煉丹之書。奕繪曾病中研讀《黃庭內景經》，其《病起六首》之六云：“夜學天文病學醫，……《黃庭內景》愈支離。”奕繪還非常熟悉《玉皇心印經》，其《浣溪沙》“《玉皇心印》碎珍珠”句下自注云：“太清曾集《玉皇心印經》殘字，為五言詩四章。”此經全稱《高上玉皇心印妙經》，全真教內修五經之一，是早壇功課必誦的經文。太清即顧太清，奕繪側室，有《集先恪王書(玉皇心印經)零字四首》一詩，先恪王即奕繪之父榮恪郡王綿億，曾書寫《玉皇心印經》，奕繪對此也特別熟悉。奕繪常談經論道，太清《鷓鴣天》詞序云：“冬夜聽夫子論道，不覺漏下三矣。”詞云：“夜半談經玉漏遲，生機妙在本無奇。”

奕繪喜歡游覽道觀，常與全真道士交往，聽他們講經論道。他與京城白云觀住持張坤鶴交誼頗深，常去游覽。白云觀是道教全真派第一叢林。白云觀燕九節是清朝的“京師盛日”，奕繪常常帶著顧太清去游覽。《鷓鴣天?燕九白云觀》：“菜熟蒸籠已放香，全真蜂擁過齋堂。”《歸田樂引》：“佳節從頭數，過人日、上元初度。燕九傳丘祖，是月二十五。”燕九節源于元朝大都正月十九游覽長春宮(明初改名白云觀)的風俗，因為這一天是長春真人丘處機的生日，丘處機晚年為長春宮住持，開全真教一時之盛。白云觀住持張坤鶴也常去拜訪奕繪，奕繪有《尾犯》一詞記其事，詞序云：“閏月廿一，張坤鶴道人來。”詞云：“秋潦客來稀，風雨扣門，全真高士。布襪方袍，走百里煙水。……雨晴談畢，拂袖出門無掛系。”奕繪還常去白云觀看放齋、授戒，有《燕九白云觀觀放齋》、《四月三日白云觀觀授全真道戒》等詩記其事。如果他因事不能前往，就會感到非常遺憾，《四月十三雨中作，是日白云觀傳戒，余以足疾不往》說：“去年四月十三雨，仙侶同游太極宮。今年重講玄都律，牡丹零落向春風。幢幡玉殿層云里，雷雨先天一氣中。嗟余抱病不赴會，似隔瑤池無路通。”

奕繪對全真教祖王重陽及全真七子非常熟悉。《天臺山十韻》詩云：“尚說重陽派，徒增七圣哀。”自注：“重陽真人王，著名弟子七人。”王晶即王重陽，原名中孚，人道后改名，字知明，號重陽子，門下著名弟子馬丹陽、譚處端、丘處機、王處一、劉處玄、郝大通、孫不二，合稱全真七子。

奕繪還曾和太清身著道裝，請擅畫的全真道士黃云谷為他們畫道裝像。《小梅花?自題黃云谷為寫黃冠小照》云：“全真道士黃云谷，畫我仍為道人服。”《江城子?題黃云谷道士畫太清道裝像》云：“全真裝束古衣冠，結雙鬢，金耳環。耐可凌虛，歸去洞中天。游遍洞天三十六，九萬里，閬風寒。”可見夫婦二人對全真教的虔誠崇奉。

二、奕繪的生活觀念與全真教思想

由于經常與全真道士交往，聽他們論道，看他們授戒，廣泛閱讀道經，因而奕繪深受全真教影響，以至于思想觀念、生活方式都打上了全真教思想的烙印。

奕繪字子章，號太素，“太素”就是道教用語，指天地萬法形質既成而尚未成體的狀態或階段。《道法會元》卷六七：“太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是日太素。太素，質之始而未成體者也。”顧太清《四月三日白云觀看道場作》說：“全真大道傳中極，太素輕煙發上方。”

奕繪和太清結婚后，把太平湖府邸與太清居室命名為“天游閣”。“天游”也與道教有關，《莊子?外物》說：“胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃；心無天游，則六鑿相攘。”天游就是放任自然。奕繪《浣溪沙?題天游閣三首》之一：“畫棟朱楹百尺樓，擘窠大字寫‘天游’。乾坤物我共悠悠。”與宇宙萬物合為一體，優游自在，徜徉自適，就是“天游”。

奕繪在正室妙華夫人去世后不再另娶，也與全真教的禁欲思想、妻妾觀念影響有關。奕繪15歲娶妙華為妻，26歲娶太清為側室。妙華長奕繪一歲，亦善文學，夫婦作詩論文，琴瑟和諧。道光十年，33歲的妙華病逝，太清攝行嫡室一切事務，奕繪身邊就只有側室太清一人，既未續娶，也未納妾。按清朝祖制，貝勒妾媵定數5人，其中有兩人可封夫人、側室。有人認為這是奕繪和太清詩詞酬唱、情投意合之故，筆者認為不只如此，還與奕繪身體多病以及受全真教禁欲思想及妻妾觀念影響有關。全真教主張禁欲，強調道士必須出家住庵，不準有妻室，這是與其他教派不同的，也是由全真教教義決定的。“全真”就是保全真性，就是“全精”、“全氣”、“全神”，出家才可無欲無念，身心清靜，才能保全精氣而元陽不泄，進行內丹修煉。丘處機奉答成吉思汗說：“學道之人……去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美。……眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。”全真教祖王重陽率先舍棄妻子出家苦修，并規定說：“凡人修道，先須依此一十二個字，斷酒色財氣，攀緣愛念，憂愁思慮。”馬丹陽也說：“妻妾兒孫，休來戲玩。這冤親、系腳繩兒，宜一刀兩段。”口’甚至還把妻子說成是“入夜偷盜精髓”的“追魂奪命活鬼”。對常聽全真道士講經論道并熟讀道經的奕繪來說，全真教的禁欲思想和妻妾觀念，基于他不可能出家的前提，在正室妙華逝世后不再另娶，以求有利于通過心性修煉而達到“全真”。

奕繪身為貴胄，不重名利，喜好優游，主要是因為生活有保障，但也與全真教清心寡欲、恬淡無為思想的影響有關。道家主張去私去欲，無譽無爭，自然無為，閑適自得。全真教主張“以恬淡為美”、“以清心寡欲為要”，這樣才能固精守神，保全真性。要做到這些，最好是遠離擾攘的塵世，擺脫貪欲的誘惑，所

以全真道士主張修煉心性最好是優游，即逍遙于山水，閑適于林泉。馬丹陽說“優游恬淡養真人”，丘處機《沁園春》說“放四大、優游無所為。向碧巖古洞，完全性命，臨風對月，笑傲希夷”，放棄大功、大名、大德、大權。譚處端《行香子》說：“放心閑、無喜無憂。逍遙自在，云水閑游。”優游的目的是從身心的快樂人手，看透生命與人生，拋卻樊籠，永享逍遙，這是從莊子“逍遙游”生發而來的。為此，優游一定要遠離塵世，幽僻寂靜，才能忘懷世俗，心境清靜，神調氣和，成仙證真。由于崇奉全真教，重視修煉心性，奕繪淡泊名利，喜好優游，追求“自在逍遙云水”的生活。他感嘆“功名草頭露”，“一笑功名身外事”，“嘆名利，誤了人生世上”。他認為人生如野鶴閑云逍遙自在，如行云流水無拘無束，才最為舒心：“不及芒鞋，踏破萬山巔。野鶴閑云無掛礙。”他的閑暇時光大多優游于山水林泉。他經常游山：“昨游山，今游山，聞道天臺亦好山。明朝更上山。”他多次游大南峪(南谷)，《飯后游慈溪萬佛堂洞泉二水匯處》云：“南谷山前轉山后，慈溪通騎不通車。行穿紅葉千林底，飽看黃花七里余。水匯明沙清入畫，巖陰怪石秀宜書。”《廿四同太清聯騎游石堂觀孔水》云：“南谷西盤低復低，梨花萬樹接幽溪。……久坐渾忘身是客，再來安得路能迷。”那里的丘壑林泉清幽寂靜，“大南峪里好林泉”，讓人神清氣爽，心靜神閑，流連忘返。

三、全真教對奕繪詩詞創作的影響

奕繪虔信全真教，全真教的思想意識、審美情趣深刻地影響了他，特別是重視精氣神、追求清靜之境、崇尚素樸之美三個方面，在奕繪的詩詞中有明顯的體現。

(一)重視精氣神

全真教屬于道教內丹派，主張煉內丹，即以人體內的精、氣、神為“大藥”，把身體當做爐鼎進行內在修煉。而以丹砂、鉛、汞等礦物石藥為原料，用爐火燒煉成金丹服食，叫煉外丹。全真教認為肉體不可能永恒不滅，服食金丹不能長生，奕繪接受了這一觀點，其《觀古齋妙蓮集自序》說：“死生有命，不學丹經。”《尾犯?閏月廿一張坤鶴道人來》說：“陰陽生太極，天地萬物如此。豈有長生，便長生何事?”

全真教認為人的肉體終歸腐爛，只有心中不生不滅、超越生死的“真性”才是永恒的，才會長存。《玉皇心印經》論述內丹修煉心法，以精、氣、神為上藥三品：“人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強名。”所以，“全真”即保全元精、元氣、元神，是全真教修煉的最高目標，也是全真教成仙證真的最高境界。受全真教重視精、氣、神的影響，奕繪特別注重人的精神、神采，養成了以“精神”、“神氣”、“神韻”觀察評價人與物的習慣。因為精、氣、神充盈，生命就有生氣，就有活力，就會精神旺盛，神采奕奕。奕繪22歲時《自題拈毫小照》說：“不易區分唯物我，最難相肖是精神!”他稱自己和太清的結合是“曠劫因緣成眷屬”，又說“半生詞賦損精神”。太清在扇面上畫水墨牡丹，奕繪題《琴調相思引》贊賞“墨香酣掃半開葩”的“富貴花”具有“沖澹精神”。孫子勤贈他許周生畫《竹譜》冊葉，他題《木蘭花慢》說：“此一十三篇，橫斜疏密，各具精神。”

(二)追求清靜之境

全真教認為“真性”本來清靜無染，但世人被后天物欲所迷惑，不識自心真性，因而流轉生死苦海，不得解脫。全真教修道要求澄心遣欲、去除妄心而恢復清靜真性。王重陽《漁家傲》說：“人心常許依清靜，便是修行真捷徑。”馬丹陽《西江月》說：“只要心中清靜，無為便是功成。”孫不二號“清靜散人”，創立了全真教的“清靜派”。全真教規定道士必須日常誦習《清靜經》，教人遣欲人靜的修煉要領：“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。……如此清靜，漸入真道。……得悟道者，常清靜矣。”

受全真教“修心清靜”的潛移默化，奕繪特別注重心境和環境的清靜，強調心境清凈才能修真證道：“道在一心清凈得。”。清凈，謂心境潔凈，不受外擾。他追求所處環境的清靜，常常“靜坐一丸香”。他的詞多營造清幽寂靜之境：“松梢藤蔓礙清陰，照不見，幽人來去。……清風無價滿千墀，步階下、泠然自取。”“虛館寂無人到，……簾櫳靜悄，映慘綠、薜蘿墻好。”

全真教主張三教合一，認為道、佛都追求“清靜”。丘處機《師魯先生有宴息之所，榜日中室，又從而索詩》云：“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同。”譚處端《三教》：“三教由來總一家，道禪清靜不相差。”全真道對儒、釋的吸取偏重于釋，特別是佛教禪宗的思想。禪宗喜歡以冰心皎潔來形容冷冽澄澈的禪性，以清涼世界象征佛國的理想境界。《金光明最勝王經》：“清涼之風喻能除煩惱炎熱。”奕繪《知樂堂題壁》：“萬卷詩書充智樂，三禪熱惱變清涼。”佛教寺廟也有叫“清涼寺”的。全真教追求的清靜心境，與佛教禪宗追求的“清涼世界”結合起來，受此影響，奕繪詞除了寫清靜之境外，還寫清涼之境，贊美清涼境界，如《南柯子》：“瀟灑閑居士，清涼小客廳。”《意難忘》：“清涼香雪海，幽僻竹林園。”《江神子》其一：“不似春風桃李艷，冰玉骨，自清涼。”

(三)崇尚素樸之美

滿族善騎射，早期生活在白山黑水之間，生活儉樸，不尚奢華。建立清朝后，生活在京城的貴族享樂意識滋長，逐漸形成耽于享樂的風氣。《清世宗實錄》卷十六載，雍正皇帝即位的第二年(1724)斥責八旗子弟：“爾等家世武功，業在騎射，’近多慕為文職，漸至武備廢弛。……平居積習，尤以奢侈相尚，居室用器，衣服飲饌，無不備極紛華，爭夸靡麗。”《皇朝通典》載，乾隆三十七年八月“諭旗員補用綠營”說：“原以滿洲風俗淳樸，技藝優嫻，將伊等錄用，自能為綠營表率，以挽漢人習氣。……乃竟有在外全忘滿洲舊習，反染漢人習氣，凡事尚華，不知撙節，任意浮靡。”

奕繪是皇族貴胄，卻崇尚素樸之美，不尚華靡奢侈。他欣賞道裝的樸素淺淡，《鷓鴣天》云：“雨后葵花似淡金，道裝宜淺不宜深。”他稱賞水墨牡丹是“沖淡精神富貴花”，認為“云想衣裳嫌太艷”。他贊美松竹梅“清虛冷澹生涯，勝錦簇、花圍斗艷奢”。這主要是受到了全真教審美情趣的影響，因為全真教“以恬淡為美”、“以清心寡欲為要”，《女真九戒》還規定女道士必須“衣具質素，不事華飾”，表現出對恬淡、素樸之美的追求。

四、奕繪虔誠崇奉全真教的原因

奕繪虔誠信奉全真教，與清代的崇道之風、清朝立國后滿洲貴族的人生觀以及奕繪本人的身體狀況密切相關。

清初全真教得到統治者的賞識與扶持，一度中興。此前，全真教主丘處機曾受到成吉思汗召見，任命其掌領天下道教，經過丘處機及其后任尹志平、李志常的經營，全真教大行天下。到了明代，全真教受到排擠打擊，一度沉寂，明太祖認為全真教“以修身養性，獨為自己而已”，無助于倫理教化。滿族入關之初，全真教龍門派教主王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單白云觀，展開游說活動。盡管滿族信奉薩滿教，對道教缺乏認識，然而，要統治漢族，對傳統道教也需要利用。王常月被順治皇帝賜號“國師”，三次“奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人”，全真教因而振興。王常月逝世后，康熙

皇帝敕贈“抱一高士”封號，敕命在其墓上建響堂、塑像，每年忌日遣官致祭。雍正帝是清代最為崇道的一位皇帝。乾隆皇帝貶抑道教，宣布藏傳佛教為國教，道教為漢人宗教。盡管如此，乾隆仍然撥內帑修葺了白云觀，并兩次臨幸，賜御筆詩及御書楹聯，高度評價丘處機，也未冷落全真教。朝廷還大量刻印道經，據《清代內府刻書圖錄》載：順治十四年、康熙五十一年、乾隆二年，內府都刻印過《玉皇心印經》。因為全真教勸人忍辱降心，保命延生，正符合朝廷統治漢人的需要。清代后期，全真教轉向民間，“仍有相當勢力，其宮觀庵院遍布全國各地，田產收入也相當多，僅北京白云觀在清末至民國初年便有土地5800余畝”。特別是京城白云觀，醮設興盛，信徒眾多，其中有不少王公貴胄。由于受崇道之風的影響，奕繪的父親榮恪郡王綿億才書寫了《玉皇心印經》，奕繪才虔誠信奉全真教，經常帶著太清去白云觀聽講經、看授戒等。

篇6

【關鍵詞】古詩教學 情感 體驗

現行人教版小學語文教材中收錄的古詩有近60首，大多語言精練，意境優美，情感動人。《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出古詩教學要“注重情感體驗”。教師在教學活動中，應通過各種方式傳遞情感信息，激發學生內心的情感體驗，從而真正體味古詩的意境美，與作者同悲歡，共愛恨，讓心靈受到滋潤，情操得到陶冶。

一、誦讀感知――“未成曲調先有情”

白居易在《與元九書》一文中說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”誦讀古詩朗讀者必然會流露出對所讀詩歌的理解與感知。 “讀書百遍，其意自見”，反復地誦讀，可以讓學生增加積累，發展語感，加深情感體驗。

（一）范讀引領，漸入詩歌意境

古詩字數少又朗朗上口，課前學生大都已經會背了。因此在古詩教學時，很多教師往往在朗讀這一環節上花時甚少，滿足于學生“會認讀”，事實上這還遠遠不夠。

第一學段的學生尤其要重視朗讀。如執教《小池》時，面對一年級的學生，我始終以讀為本。初讀時，讓學生自己對照拼音，畫出生字，做到讀準音，不丟字添字，把詩讀得正確流利。自讀后，指名學生大聲朗讀，讓學生相互評議，糾正指導讀錯的字詞。接著，在讀準字音的基礎上，我通過聲情并茂地范讀讓學生感受詩的語言美、節奏美、音律美，因為抑揚頓挫的節奏是從讀每一句詩時的間歇停頓中產生的。“泉眼/無聲/惜細流，樹陰/照水/愛晴柔。小荷/才露/尖尖角，早有/蜻蜓/立上頭。”然后變換多種朗讀形式，如個別讀、分男女生讀、小組讀、全體讀等。學生在變換讀中領會讀的樂趣，提高朗讀能力，漸入詩的意境。

（二）詩畫互文，點燃誦讀熱情

古詩本身就具有“一詩一畫”的特點，一首詩就是一幅色彩鮮明、栩栩如生的圖畫。小學語文教材中的每首詩都配有一幅插圖，但在課堂教學中卻常常被教師所忽視。

教學寫景抒情類的詩，若借助生動形象的插圖，能有利于點燃學生誦讀古詩的熱情，使其更好地理解古詩內容，走進詩人所描寫的情境中。如學習《鄉村四月》，第二學段的學生已經能自主讀通讀順古詩，并借助課文中的注釋初步理解詩句的意思。我引導學生先仔細看課文插圖，找找詩句所描寫的景物，用筆做上記號；再靜心看圖，說說看到了哪句詩的情景，從中又感受到什么。學生有的說：“我看到了‘綠遍山原白滿川’，那山坡田野間草木郁郁蔥蔥，平展的稻田里波光粼粼，讓我覺得鄉村的風光太美了！”有的說：“我看到了‘鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田’，在生機勃勃的景色里，村民們在田間地頭忙開了，又是養蠶又是插秧，讓人覺得勞動也是一道別樣美的風景。”……交流之后學生的誦讀里儼然多了熱情。

學生在根據詩文從圖中找景物，根據圖景說感受、讀詩句的過程中，將抽象凝練的語言與具體的物象聯系起來，慢慢走進詩歌所描繪的美麗、繁忙的春光畫面中，入境悟情，去感受、體驗詩人對鄉村風光的熱愛與欣賞，以及對勞動生活、勞動人民的贊美，正所謂“心生而言立”。

（三）音像共生，保持朗讀激情

古詩是十分講究音韻的文體，不少古詩本身就是廣為流傳的千古絕唱。而音樂是開啟人們感情閘門的鑰匙。詩與音樂之間有著不可分割的淵源。

教托物言志類的古詩時，根據詩的內容、情感，配上符合感情基調的音樂，入情誦讀，展開想象，能把學生帶到古詩所創設的意境中，與作者產生心靈上的共鳴，保持誦讀的激情。第三學段的學生對音樂有著更敏銳的感受力。在唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》里，詩人的離愁別緒完全融合在水天一色中。教學中我選用了與這首古詩的詩意相協調的古箏樂曲《琵琶語》，讓那憂傷悱惻的動人旋律來撥動學生的心弦，激發學生豐富的創造想象能力。伴著學生的深情誦讀和動情描述，他們似乎如聞其聲，如見其景，如入其境，把畫面上看得到和看不到的事物融為一體，體味到詩人的愁情相生。在學生入境細品并動情朗讀回味時，事先錄制好的悠揚的鐘聲響了起來，鐘聲不只撞擊了詩人那顆孤寂的心靈，也喚起了學生對這份時空中永恒的寂寞的共鳴，產生有關人生和歷史的無邊遐想。

此外，運用現代信息技術手段，通過圖片、動畫等方式呈現豐富直觀的景象，也有利于激發學生情感，使其領會古詩詞的意境，提高誦讀質量。

二、拓展鏈接――“湖光秋月兩相和”

以教材中的古詩為依托，合理、適度、有效地鏈接相關的知識、作品等，可以加深學生對古詩的理解與感悟，深化學生的情感體驗，促進學生語文素養的發展。

（一）知人論世，體察詩人性情

閱讀往往是需要知人論世的，許多古詩思想深邃，內涵豐富，文本背景距離學生現實生活較遠。如果學生對當時的情況了解甚少，便會阻礙他們對文中人物的認同或理解，難以在情感上達到共鳴。

教即事感懷、懷古詠史等類型的古詩，可以培養學生課前搜集資料的習慣，通過查閱與文本相關的背景資料，拉近學生與文本的距離，進而沉淀情感。從第二學段開始，學生已經開始學著搜集資料。如學習《送孟浩然之廣陵》時，學生展示了課前搜集的背景資料：“唐玄宗開元十三年（公元725年），李白乘船從四川沿長江東下。在襄陽，他聽說前輩詩人孟浩然隱居在城東南的鹿門山中，特地去拜訪他……李白揮筆寫下了《送孟浩然之廣陵》。”關于這些背景資料的拓展閱讀擴大了學生的視野，為他們創設了閱讀情境，為理解李白和孟浩然之間的依依惜別之情打下了很好的基礎。

經由對當時環境、時代背景等因素的初步了解，學生得以清除理解障礙，體察詩人的性情，融入自己的思考和認知，提高思辨能力。

（二）群詩賞析，感悟人生濃情

“一首帶多首”的歸類教學既有助于提高學生學習古詩的效率，又便于學生在欣賞、比較的基礎上更深入地體會意境，激感。因此在教學中鏈接同主題、同題材、同作者的相關古詩，能使學生品味到“異曲同工”之妙，感悟人生濃情。

第二、三學段的學生在課內外已經有了一定的古詩積累。以鏈接同主題古詩為例，在小學階段，有不少的古詩詞雖然作者不同，背景不同，但表達的情感主題卻是相同或相近的。就拿“送別”主題來說，有王維的《送元二使安西》，還有王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等。我在教學時一改以往傳統的“逐首教學”“逐環教學”的模式，整合資源，凝聚主題，幫助學生在把握基點的過程中生情。在學習這些送別主題古詩時，引導學生重點學習其中一兩首。學生通過入情入境地誦讀，感受詩人與朋友依依惜別之情，油然而生“送君千里終須別”的惆悵與不舍，又進一步體會到“海內存知己，天涯若比鄰”的豁達樂觀。在集中感知的基礎上，我鼓勵學生搜集、整理相同主題的送別詩，運用舉一反三的學習方式，自學或小組合作學習其他送別詩。學習過程有扶有放，既教給學生學習方法，又拓展了學習內容。最后，在求同的基礎上，鼓勵學生求異創新，探尋發現相同感情基調的送別古詩中蘊含的情感的不同之處。學生在對同類送別詩的細細品讀中，會悄然發現《贈汪倫》中李白對離別的態度盡興多于感傷，《別董大》則更多體現的是詩人對失意友人的安慰、勸解等等。

（三）比較品讀，彰顯作品純情

在教學中，還可以將內容進行重組，通過比較閱讀，強化學生的情感體驗。如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》與《題臨安邸》，這兩首古詩反映的主題相同，但角度卻不同。《秋夜將曉出籬門迎涼有感》表現的是中原淪陷區的人民在侵略者鐵蹄下苦苦掙扎、空盼王師的情景，而《題臨安邸》表現的則是南宋的統治者偏居臨安后，依然窮奢極欲，終日沉湎酒色香風的種種丑態。這兩首詩從正反兩個角度反映了時代特征，互為表里，互相映襯。

重組教學時，可先引導學生緊緊扣住“遺民”“淚”“胡塵”展開想象，深切體會淪陷區老百姓的痛苦與企盼，接著引向“暖風熏得游人醉”，圍繞這個“醉”字，設想權貴們醉生夢死的情景。然后，學生自然而然將兩首詩所勾勒出的畫面進行了對比：北方的壯麗山川淪陷了――西湖邊還是一片歌舞升平；北方的老百姓在異族的統治下水深火熱――西湖邊上的權貴們在歌與酒之間沉醉不已；北方的老百姓望眼欲穿，渴望收復中原――西湖邊上的統治者們終日尋歡作樂，早已將國恥忘到了九霄云外。在比較品讀的過程中，學生的情感一步步得到深化。

三、想象還原――“余音繞梁情未了”

孫紹振教授在《名作細讀：微觀分析個案研究》里提到了讀詩的一個重要方法――還原法，簡單易行，便教利學。所謂“還原”，就是“根據藝術形象提供的線索，把未經作家加工的原生的形態想象出來，找出藝術形象和原生形態之間的差異，有了差異就不愁沒有矛盾”。而有了矛盾，就能更貼近學生的學習需要，引發學生閱讀思考，引導學生更加接地氣地接觸古詩，在還原的過程中，讓語言和精神相互融合，從而充分領悟作者的思想感情。

（一）聯系生活，遷移實際常情

經驗的遷移是展開想象的重要方法。學生在學習過程中聯系真實的生活體驗，結合詩歌圖景加以加工重組，從而體味古詩豐富的情感和深刻的意蘊。

“以我之想品文之情”。如學《村居》時，詩中寫道：“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”學生大都有過放風箏的經歷，如此，就能以經驗遷移的方式展開想象，將自己所知的放風箏與詩中的“放紙鳶”相融合，想象出更完整的畫面，自然而然地經歷情感熏陶。

“以我之見釋文之意”。如學《草》時，讀到“野火燒不盡，春風吹又生”，就有學生說，爺爺告訴他如果只摘掉小草的葉子，它是不會死的。此時教師順勢而導，引領學生充分感悟小草的頑強生命力，情感的時空橋梁由此而建。

（二）繪寫畫面，抒發體驗深情

詩畫結合自古以來就是水融的，若是在學習古詩時，讓學生放膽去給古詩配上畫，則為他們的情感體驗提供了“我手畫我心”的表達空間。更重要的是能在充分想象的基礎上感受詩歌的情境，而且在給詩配畫過程中的感官參與、布局構圖、色彩搭配等都是學生思維想象能力的充分體現，是再現美、感悟美的過程。

山水田園詩的景物來自生活，農村的孩子對此并不陌生。在教《宿新市徐公店》時，我就嘗試用板畫詩意的方法，把情感體驗發揮得淋漓盡致，使語文教學真正成了美的教學。作畫前，學生討論根據詩意作畫，該畫些什么。他們爭著發表自己的意見：“因為詩中有‘籬落疏疏’，所以要畫松一點的籬笆。”“因為‘一徑深’，所以要畫一條狹長的小路。”……

濃濃的詩情畫意讓學生盡情體驗古詩意境，讓想象展翅飛翔，這種狀態是自由的、寬松的，因而也最容易激發學生的創新意識。

（三）寫作升華，融入生命真情

古詩講究的就是意境美。在教學中如果能引導學生把跳躍而過的情節補充出來，把濃縮概括的語言具體化，對古詩進行改寫，就可以讓他們充分表達出自己的獨特體驗和感受。

敘事類的古詩更有助于發揮學生的想象，把自己的情感融入詩中，進而達到人詩合一的境界。以《贈汪倫》為例，該詩內容充實，結構完整，人物個性鮮明，可以作為學生作文的有機補充。于是學生在領悟了詩的內涵之后，以第一人稱進行《贈汪倫》的擴寫，調動他們的創造思維，通過擴寫把古詩中“言盡而意未盡”的內容表達出來。學生通過大膽的想象，進行了生動的環境烘托描寫，并詳細地描述了兩人依依惜別的情景。寓情于事，寓情于景，在這一次的擴寫練習中，學生對詩人與友人惜別之情的感悟更加豐滿了。

參考文獻：

[1]楊再隋，等.《全日制義務教育語文課程標準學習與輔導》[M].北京：語文出版社，2001.

[2]孫紹振.《名作細讀：微觀分析個案研究》[M].上海：上海教育出版社，2006.

篇7

關鍵詞：李白；浩蕩；柔情；善變

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0146-03

盛唐文化，孕育出無數杰出詩人，李白無疑是其中最具神韻的天才詩人。他不僅有狂放豪宕的一面，也有柔情如水的一面。劉全白的《唐故翰林學士李君碣志》有云：李白“才調逸邁”。皮日休云：“負逸氣者必有真放，以李翰林為真放焉。”嚴羽比較李杜有云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”這是一段大多數論者喜歡引用的話。李白超塵脫俗，舒卷自如，顯出平淡如水的心境，而無半點的狂躁不安。

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）

對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。（《自遣》）

雖然鳥獸盡散，寂廖的長空幾片孤云也未做停留，唯有敬亭山屹立在側，與詩人雖無言語交流，但卻惺惺相惜，了解詩人的所思所想；詩人也對敬亭山了解有佳，倍感親切，仿佛已交談多次，彼此親密無間，雖相對無言，卻在互相交流，表面上卻不著痕跡。只有詩人擁有純凈的心情，才能與敬亭山有這樣一種默契和對話。《自遣》這首詩雖無“獨酌”二字，但透過“不覺暝”的對酒和“盈我衣”的落花，李白獨自飲酒花間的形象依然躍然紙上。醉眼迷蒙中獨步溪月，在人鳥兩稀的環境里，一種禪機意趣在作者心中升騰。只有心靜如水方能達到如此狀態。

秀口一吐半個盛唐，長劍出鞘行吟澤畔，就是這樣一個高唱“我輩豈是蓬蒿人”的吟者，讓蕩氣回腸的大唐氣象在他口中蘊藉光耀萬世。就這樣的一個低吟“天生我材必有用”的俠士，帶著那柄長劍佇立在江邊高唱“黃河之水天上來”；眺望遠方好友相送，發出“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的贊歌。如此率真的一個人，是真正的大唐形象的“代言人”。

他早年崇文尚武，懷揣一身報國的抱負，希望大有作為。但現實使人扼腕，天妒英才，他未能尋得功名，遂離開長安。其一生拳拳愛國，滿腔抱負，積極入世的思想顯現無遺。但是天不遂人愿，空有報國之志，但無報國之門，因而譜就的佳作更扣人心弦，觸動人心中最柔軟的所在。失意的李白開始縱情山水，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，在山水中彰顯水一樣的柔情。

一、李白之水浩蕩

長江的滔滔不絕與黃河的滾滾而來，給華夏民族注入了無窮無盡的活力。不管是河畔厚實土壤孕育的《詩經》，還是長江湘江澆灌的《楚辭》，都帶上濃厚的華夏甘泉的氣味。而時至大唐，李白挖掘出了這水的積淀，把盛唐的浩蕩之氣表現無遺。一個氣度闊達的民族是不會自怨自艾的，它會像一個自信的詩人一樣，相信每天都會生出新的希望。所以他能在閑暇的時候吟唱“大江東去”，在失意的時候高唱“天生我材”。李白就是這樣一個心中浩蕩之人：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

（《將進酒》）

篇首通過夸張的手法將黃河之水自天際而來的磅礴氣勢體現得淋漓盡致，如此壯麗的景象，并非通過肉眼就可以看得見，詩人通過想象，才有了“天上來”的奇思妙想；緊接著又將大河一去不復返的勢不可回體現出來，通過一來一去、一漲一消帶給人一種舒卷往復的詠嘆味。如果說前兩句是對空間范疇的夸張體現的話，“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”則是對時間范疇的一種夸張表現。詩人將人從青春到衰老的整個過程濃縮為“朝”“暮”間即刻完成的事，將本來就短暫的人生經歷表現得更加短暫，進而將人生短促、無可奈何的主題展現在人們面前。詩人通過擴大和縮小這兩種夸張手法，將黃河之水磅礴之勢和人生旅程中的寶貴光陰體現得淋漓盡致，同時自然而然地與下句承接在一起。這就是大國所繁衍出來的氣象，不屈不撓，相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。這樣的氣魄古人能有幾人及。

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

（《望天門上》）

在李白廣闊胸襟的侵染下，天門山的雄偉壯觀和江水的浩浩蕩蕩之勢顯得更加引人入勝。通過短短的二十八個字，詩人將大自然那種優美、壯闊的意境勾畫在人們眼前。這首詩有著開闊的意境和豪邁的氣魄。通過這首詩，我們能夠真切地體會到李白那種放蕩不羈的精神以及廣闊的胸襟。詩人寫江水的九曲回腸，寫大江的開合壯觀，恢弘氣象讓水靈動起來。中斷的楚天在此開啟，東流之水于此處迂回。廣袤無垠的天空，氣勢雄輝的流水，在他的筆下灑脫浩蕩。

水之善變，然而不變的是詩人的胸襟，因而唱出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。詩人總是能把它們與浩蕩的流水對比起來，真可謂水一樣的浩蕩。

二、李白之水柔情

李白是感性的，是柔情的。這表現在長安游俠的兒女情深，表現在與友人臨溪送別時的惜別之情。

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

（《贈汪倫》）

這首詩的前兩句為敘事，后兩句則為抒情，從而將詩人與朋友間真摯而深厚的情誼體現得淋漓盡致。這首詩最大的亮點就在于詩人對比手法的合理運用，雖然桃花潭的水深已達千尺，但是仍然不及汪倫對我的情誼啊。結合詩人當時的情景及其真率自然的情感表達，可以讓讀者隱隱感受到詩人那種放蕩不羈的性格。清人沈德潛對“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句甚為欣賞，在其編選的《唐詩別裁》中有這樣的評價：“若說汪倫之情比于潭水千尺，便是凡語，妙境只在一轉換間。”水承載著朋友間的友情，離別時朋友的深情，千尺的桃花潭，離別情愫充斥人的整個身心。水深千尺，情深意重，不難看出詩人與汪倫的朋友深情。而在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中詩人也寫道：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

滾滾逝去的水平添了友人離去后空寂的心情，佇立在黃鶴樓上，階前的流水任其人世變幻仍在默默地流淌，而詩仙筆下的水卻總是那樣地執著，一心東流。作者此時把無盡的愁緒化作了不斷的江水，形象生動地表現出自己愁之濃厚。“我”之憂，若水之流，憂難解若水長流。在《金陵酒肆留別》中吟道：

請君試問東流水，別意與之誰短長？

請你們問一問那滾滾東流的江水，離別的情意和它相比，究竟是哪個長哪個短呢？詩人將無法看見的情感用有形的江水作為比喻，帶給人無盡的想象空間。黃庭堅在《詩人玉屑》中這樣評價道：“‘請君試問東流水，別意與之誰短長’，至此乃真太白妙處潛心焉。”仕途失意，逢杜甫，二人相見恨晚，同游四月，留戀山水，傷心家國，酣酒高歌，推心置腹。分別后，同懷共緬，生死不渝。在寄詩《沙丘城下寄杜甫》一詩中，李白用“思君若汶水，浩蕩寄南征”表達了對杜甫的似水長情。李白真是感情充沛，多情善感。

三、李白之水善變

詩仙筆下，水性柔美，成了重要的意象，就像是“月”和“酒”一樣，寄寓了豐厚的內涵。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

李白在他的詩中這樣寫道。詩人的情緒激動，不禁要賦詩贊美。他在《清溪行》中吟道：

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。

這首詩通過對清溪水清澈的描寫，將詩人喜清厭濁的情懷表達在世人面前。遠離了長安城的繁華與混雜，清溪畔這清澈見底的水色讓詩人感到“清心”。不過對于有著一顆報國之心的李白而言，此時此刻的壯志難酬讓其難免會生出孤獨寂寞之感。所以，猩猩在夜晚時分的啼叫，聽在李白的耳中更顯出一種落寞憂郁。這是的李白孤寂，平時的自信放浪不見了，相反卻平添了幾分哀怨。

而在千古絕唱《望廬山瀑布》中卻又大放豪情：

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

在這首詩中，詩人將夸張的比喻和奇特的想象完美地結合在一起，而這也是浪漫主義詩人李白的最大特點，不管篇幅的長短，其手法的運動都無比自如，恍若天成。無論在什么時候，人們只要看見那高山瀑布，就會被其磅礴的氣勢所吸引，而在更具激情的詩仙李白眼中更是如此。高山瀑布所體現出來的勢不可擋、奔流而下的氣勢，與詩人放蕩不羈、雄偉寬闊的胸懷相契合。因此李白才會寫下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這想落天外的、他人無不比擬的千古名句。“飛流直下”是對廬山瀑布流速以及流量的真實寫照，與此同時，又是對其動態的表現形式。“飛”字將高山瀑布那種噴涌而出的情景生動地表達在讀者眼前，而“直下”一詞將山的險峻和水的湍急及其勢不可擋的氣勢形象地呈現在讀者眼前。“三千尺”當然不可能是廬山瀑布的真實長度，但正是這夸張的比喻將高山瀑布那種不顧一切、勇往直前的氣勢完美地表達出來。這完全可以看成是李白性格與天性的物化寫照，難道他自己不就是這樣一種人中驕子、天上謫仙嗎？但你能說這不是謫仙在借天上的“銀河”和廬山的”瀑布”的無窮之水，來澆自家懷才不遇的塊壘嗎？此外，由于用了“疑是”一詞，愈發為全詩蒙上了一種恍恍惚惚、亦真亦幻的藝術色彩。這樣的氣度讓一己之私情瞬間消散，站在瀑布下面仰視頭頂奔流而下的水，巨大的空間感在此呈現。難怪我們會說“詩仙太白”，這般隨性而發恰似水珠自然的宣泄，毫不矯情做作，這就是李白的真性情。

當然英雄也有失意的時候，高傲的李白也有不得意之時，他在《越中秋懷》中寫道：

越水繞碧山，周回數千里。乃是天境中，分明畫相似。愛此從冥搜，詠懷臨湍游。一為滄波客，十見紅藻秋。觀濤壯天險，望海令人愁。賭遐迫西照，歲晚悲東流。何必探禹穴，逝將歸蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。

詩人在寫到水的時候總是無意間就聯想起人生，他總是將人生置于廣闊的流水中去尋求兩者的吻合處。“滄波客”、“天險”、“望海令人愁”這些意象都變了，詩人憂郁，懷才不遇，只能“歸臥故山秋”。世間最大的悲哀莫過于掌權者昏庸而有才者無權，也許有才之士只有在不得志的情況下才能更淋漓盡致地表現出來。他的感情往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。

詩人狂放的性格與恬靜平逸的性格似乎矛盾，其實一個人的性格擁有兩面是極為正常的。詩人愛幻想，追求無拘無束的生活，渴求靜逸如水的人生。詩人追求自由，喜歡獨處靜思，在他的詩中時刻彰顯著詩人的清逸之氣、淡蕩之風、水一樣的柔情。

參考文獻：

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〔6〕裴斐.李白與歷史人物[J].文學遺產，1990（4）.

篇8

關鍵詞：導入藝術；情境教學；中學生物教學

導入是課堂教學的重要組成部分。一節成功的課，不僅有水到渠成的過渡和順理成章的結課，還應有精彩的導入。“萬事開頭難”，導入設計的成功可以在上課的形式和內容上增強趣味性、對學生思維的訓練具有啟發性、在情感意志的培養具有引導性，也為整節課的知識傳授、能力培養以及情感態度價值觀的教育創造一個良好的開端。

情境是一種感情境界，情境教學是指為學習者創設的能引起情感反應的客觀環境。建構主義理論認為知識不只是通過教師就能傳授得到，而是學習者在一定的情景背景(即社會文化背景)下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的。學習者是學習的中心，是信息加工的主體，是意義的主動建構者。建構主義學習理論認為在課堂教學中，教師應當十分重視教學情境設置在課堂教學中的作用。良好的教學情境能充分調動學生對學習的興趣，激發他們的主動性和積極性。能啟發學生思維、開發學生智力，是提高中學學科教學實效的重要途徑。

創設教學情境，就是在教學過程中，教師處于教學目的的需要，依據一定的教學內容，創造出師生情感、欲望、求知、探索精神高度統一、融合和步調一致的情緒氛圍。本文擬在自己日常的教學中，就創設情境教學在導入方面略作討論。

一、設置問題情境導入新課，激發學生的求知欲望

興趣是最好的老師。恰當的問題情境可以激發學生的學習興趣，能有效地培養學生的思維能力和創造能力。學貴于思，思貴于疑。教師根據教學目標，有目的地設置教學疑問，創設問題情境，在教學中用問題激發學生的探索欲望，讓學生的學習過程成為分析問題和學習問題的活動。

如何在課堂開始就牢牢抓住學生的注意力，是影響課堂成敗的關鍵。比如：在《人類對細菌和真菌的利用》一節，因前一節課學生學過細菌和真菌能夠危害動植物和人類健康，使食品腐敗變質，在導課時，可以通過復習舊知識，然后問“那么他們的存在對人類有沒有益處呢？誰能列舉出細菌和真菌對人類有益的實例呢？”這樣就引起了學生的很大興趣，學生就會互相討論甚至有的學生會迫不及待地舉手回答他所知道的，如釀酒、制作面包、藥用等等，都需要利用細菌和真菌，課堂氣氛活躍了，學生思維活躍了，為整節課定下了基調。

講授“魚的側線”這部分內容時可創設這樣的問題情境：我們已知魚是高度近視的，可它們生活在隨處是暗礁的水中卻不易觸礁，為什么呢？從而激發了學生的求知欲望，對學習產生了濃厚的興趣，活躍了課堂氣氛，使學生自然地在輕松愉悅的情態中進入探求新知的階段——側線的作用。

二、通過創設親身體驗的生活情境導入，加強學生體驗教學

將問題創設在學生熟悉的現實情境中，特別是學生親身經歷過的或見到過的生活原型中，能極大地激發學生的求知動力，提高他們學習的積極性和主動性，學生對知識的理解和記憶會更加深刻。但在設置生活情境時應注意兩點：第一要注重聯系學生的現實生活，在學生現實的日常生活環境中發現、挖掘學習情境的資源；第二要挖掘和利用學生生活的經驗積累。所以，教師要做生活的有心人，平時要與學生打成一片，進入學生的生活，做學生的知心朋友。

例如：在學習“免疫和計劃免疫”這節課時，教師可以創設“假如你身邊的人感冒了，你怎么辦？”“你的同學長水痘了，你一定也會生病嗎？”“完整的皮膚一般不會發生炎癥，而破損的皮膚為什么容易發炎？”再如，在講到“用藥和急救”這一節時，學生對毛細血管和小靜脈的出血都有體會，并知道怎么處理。但對動脈出血以及急救方法還是不深刻。去年筆者在講這節課前，剛好學校一個學生出了意外，手腕被玻璃割傷到動脈，很多學生都看到了那種情景，在筆者的指導下：打120，用毛巾在上臂處壓迫止血，包扎傷口，再送往醫院。所以，在上急救那節課時，在講到動脈出血應如何處理時，學生就可以爭先恐后地回答，并能通過記憶把處理方法講出來。

三、設置實驗情境導入，引導學生探究實踐

新課程標準要求學生不僅要懂得正確使用顯微鏡的常用儀器，具備一定的式樣操作能力，還要具備驗證簡單的生物實驗的能力，并能對實驗現象和結果進行解釋、分析和處理，要對生物學問題具備有初步的探究能力等。生物實驗的直觀、生動、鮮明和意想不到的結果，往往會使學生很快進入到教學情境之中，并能使學生保持持久的生物學興趣。在初中生物第一個探究“光對鼠婦生活的影響”的教學活動中，教師在課前布置學生收集，觀察鼠婦，了解鼠婦的生活環境。學生很少接觸這類小動物，就急于想了解、知道鼠婦，在上課時，每一組的同學都帶來了幾十只的鼠婦，再通過上課的小組合作探究方案，實施探究實驗，最后展開交流等活動，學生不僅掌握了鼠婦的生活環境，而且自從那節課開始，學生對生物課的興趣明顯提高了。

四、設置科技情境導入，拓展學生的生物學視野

生物科學是自然學科中發展最為迅速的學科之一，二十一世紀是生物的世紀。生物科技的迅猛發展已經顯現出巨大的社會效益和經濟效益，并正越來越多地影響人類的生活和社會的發展，認識和理解有關生物科技在現代社會中的作用是非常重要的。筆者在上課過程中一直力求在課堂中切入最新生物的科學技術。如1996年克隆羊多莉的誕生和到2003年死亡，2001年2月上海人民醫院商慶新教授研制成功的“人耳鼠”；說明我們在克隆技術方面有很大的進展，為我們人類的疾病治療帶來了福音。2000年國家最高科技獎獲得者袁隆平教授及其研究的雜交水稻，1999年我國躋身人類基因組計劃等等。

五、巧用詩歌、諺語創設情境導入，知識點通俗易懂，朗朗上口

古往今來，不少文人墨客寫下了許多贊美自然界的膾炙人口的詩詞，我們可以選擇一二插入到課堂教學中，既可以豐富教學內容，也可以激發學生的學習興趣。例如在講“環境對生物的影響”時，可以通過詩歌“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”講的是什么意思，為什么會出現這樣的景色呢？這樣既激發了學生強烈的求知欲，又完成了熱愛大自然、保護環境的情感教育。

除以上情境的創設外，還可以通過創設故事、模型、文學、回顧科學史、交流的情境進行導入。情境教學不僅能使學生在輕松的課堂氣氛中保持良好的學習情緒，積極主動地去聽、去想、去動手，真正理解和掌握知識，還能充分發揮教師的主導和學生的主體作用，使師生的積極性得以充分調動，真正使上課回歸到生活中，做到做中學、學中做。但在創設情景教學時也不是為了情境教學而情境，也應視具體情況而創設，如果只是為了豐富課堂活力，而過度重視情境的創設，為情景而情境，則失去了創設情境的真正意圖，反而起到喧賓奪主的作用，所以還要遵守一定的原則：適時性原則；適度性原則；全面性原則；可持續性原則；不能傷害學生心靈的原則。

參考文獻

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