導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇回族風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、回族歷史人物：古代 蒲壽庚、賽典赤·贍思丁、阿合馬、扎馬魯丁、常遇春、鐵鉉、鄭和、李贄、海瑞、丁國(guó)棟、哈元生、杜文秀、馬如龍、馬新貽、左寶貴等

2、文化瑰寶：文化、科學(xué)技術(shù) 回族人民在文化、科學(xué)技術(shù)方面的成就很大，對(duì)祖國(guó)的文化發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。元代，回族不僅帶來(lái)了西亞的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、音樂(lè)等方面的科學(xué)文化成就，而且在學(xué)習(xí)和傳播漢族科學(xué)文化技術(shù)方面也十分突出。中國(guó)的重大發(fā)明如造紙術(shù)、指南針、火藥等都是經(jīng)回回商人的介紹傳播到歐洲大陸的。

3、風(fēng)俗習(xí)慣：固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，不吃豬肉，狗肉，動(dòng)物的血液等。 伊斯蘭教在回族的形成過(guò)程中曾起過(guò)重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有的還負(fù)有傳播宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。 按伊斯蘭教歷，每年12月10日為古爾邦節(jié)。每年的這一天，形成了宰牲獻(xiàn)祭的習(xí)俗沿襲至今。

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篇2

1、宗教信仰問(wèn)題:漢族與回族結(jié)婚的禁忌之一就是漢族與回族的宗教信仰問(wèn)題，現(xiàn)在的少多數(shù)民族與漢族通婚一點(diǎn)都不稀奇，但是因?yàn)榛刈弪\(chéng)的信仰是伊斯蘭教，所以在很多方面會(huì)與漢族都會(huì)有所不同，但是這都不是不能解決的，只要漢族也信奉伊斯蘭教，那么漢族與回族就可以通婚。

2、飲食問(wèn)題:漢族與回族結(jié)婚的禁忌還有飲食問(wèn)題，漢族人結(jié)婚一般都大擺筵席，喝喜酒，這些都是婚慶必不可少的，但是回族在結(jié)婚典禮上是不能見(jiàn)到酒的，都只有水果，點(diǎn)心，而且不能出現(xiàn)豬肉，所以回族與漢族通婚，這方面一定要尊重回族的習(xí)俗，尊重回族的飲食習(xí)慣，酒肉都是大忌，因此漢族與回族結(jié)婚的飲食禁忌還是需要多加注意的，畢竟?jié)h族與回族在風(fēng)俗習(xí)慣上有很大的差異。

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篇3

有53個(gè)少數(shù)民族。天津缺少德昂族和珞巴族。在天津，人口最多的少數(shù)民族是回族。

少數(shù)民族是指多民族國(guó)家中除主體民族以外的民族，人口比例占少數(shù)。其可以是原住民族，也可以是外來(lái)民族。由于他們?cè)谒幼?guó)家的比例以及與眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、語(yǔ)言、服飾等特質(zhì)，國(guó)際法中設(shè)置了一些保護(hù)少數(shù)民族的規(guī)定。

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篇4

（一）少數(shù)民族的民歌音樂(lè)

少數(shù)民族的民歌音樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類起源、民族來(lái)源的“古歌”；也有歌頌本民族英雄人物的“史詩(shī)歌”；還有敘述本民族傳說(shuō)故事、描寫生產(chǎn)勞動(dòng)、歌唱愛(ài)情的“敘事歌曲”等。不過(guò)，這些可總稱為“敘事歌”。達(dá)斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調(diào)式敘事歌曲，內(nèi)容有反映勞動(dòng)生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強(qiáng)迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱“達(dá)斯坦”，它由說(shuō)、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來(lái)》、《好漢斯依提》等。柯?tīng)柨俗巫宓臄⑹鹿鸥琛⑹吩?shī)歌帶有神話色彩，如《庫(kù)爾滿別克》、《庫(kù)加牙西》、《瑪納斯》等，曲調(diào)雖較簡(jiǎn)單，但卻仍悠揚(yáng)。錫伯族的古老民歌，稱為“菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂(lè)曲調(diào)，分為上下兩個(gè)樂(lè)句，反復(fù)吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱“梅葛”，在紅河稱“先基”，在永仁稱“米果庫(kù)”。內(nèi)容有史詩(shī)《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，贊美愛(ài)情的敘事歌曲《阿詩(shī)瑪》等。

（二）少數(shù)民族的說(shuō)唱音樂(lè)

在清代前期，說(shuō)唱音樂(lè)這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛(ài)，并形成了富有本民族特色的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。其中，最為著稱的有：蒙古族的《好力寶》，內(nèi)容為說(shuō)唱民間故事。朝鮮族的說(shuō)唱音樂(lè)，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭(zhēng)》、《赤壁之戰(zhàn)》等；有說(shuō)唱傳說(shuō)故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等；有說(shuō)唱美景風(fēng)光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說(shuō)唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《董永賣身》等，深受民人喜愛(ài)。

二、少數(shù)民族音樂(lè)與其他民間音樂(lè)的關(guān)系

民間音樂(lè)包括民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)五部分，這些民間音樂(lè)之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系，但從根本上說(shuō)，民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)。1．民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂(lè)顯然來(lái)自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，而加上舞蹈動(dòng)作，如歌舞“鳳陽(yáng)花鼓”便是在《鳳陽(yáng)歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。2．民歌是說(shuō)唱的基礎(chǔ)：我國(guó)的許多說(shuō)唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌(如《放風(fēng)箏》、《泗州調(diào)》、《麻城歌》等等)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。3．民歌是戲曲音樂(lè)的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂(lè)就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4．民歌是民族器樂(lè)的基礎(chǔ)：許多器樂(lè)直接來(lái)自于民歌，如河北吹歌這種樂(lè)種就是來(lái)自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說(shuō)唱、戲曲與器樂(lè)形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過(guò)來(lái)對(duì)民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。

（一）蒙古族民歌

蒙古族民歌有兩種分類方法：1．按題材分類，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等；2．按體裁分類，分長(zhǎng)調(diào)(蒙古語(yǔ)：烏日汀道)和短調(diào)(包古尼道)兩類。長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，篇幅較長(zhǎng)，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長(zhǎng)音上常有類似馬頭琴演奏式的顫動(dòng)和裝飾，有的長(zhǎng)調(diào)還具有史詩(shī)般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等；短調(diào)的曲調(diào)較緊湊、節(jié)奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達(dá)梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階；在調(diào)式上，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式；旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個(gè)樂(lè)句或樂(lè)節(jié)的高點(diǎn)常位于中部，此外，音程跳進(jìn)較多；性格上，具有開(kāi)闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。

（二）哈薩克族民歌

哈薩克族民歌在內(nèi)容上可分勞動(dòng)歌曲、頌贊歌曲、愛(ài)情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上可分為獨(dú)唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對(duì)唱三種。哈薩克民歌音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階；在調(diào)式上，用中國(guó)五聲調(diào)式和歐洲體系的七聲調(diào)式；旋法上，普通帶有呼喚式的音調(diào)，多由主音和四度或五度音構(gòu)成，跳進(jìn)是其核心音調(diào)；在節(jié)奏節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。

（三）達(dá)斡爾族民歌

達(dá)斡爾族民歌從演唱形式上分為四類：1．“札恩達(dá)勒”，它是近似山歌、小調(diào)體裁的民歌，曲調(diào)高亢奔放，抒情性強(qiáng)；2．“哈庫(kù)麥”舞蹈歌曲，音樂(lè)熱烈歡快；3．“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲；4．“薩滿曲”(或稱“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。

三、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的審美特性

（一）傳統(tǒng)美

傳統(tǒng)美學(xué)的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂(lè)，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后、巫術(shù)，祭拜活動(dòng)頻繁的族群中，原始心理活動(dòng)如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動(dòng)主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂(lè)中存在大量的審美異態(tài)現(xiàn)象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識(shí)在土家族大量的音樂(lè)、舞蹈中都有典型的體現(xiàn)，如《跳喪鼓》，土家族諺語(yǔ)有云：“父母亡，鼓報(bào)喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對(duì)著死人長(zhǎng)嘯當(dāng)歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動(dòng)作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動(dòng)構(gòu)形，頗為怪誕詭異，且據(jù)清《巴東縣志》記載：“歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕”；再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂(lè)形式自由，多下行進(jìn)行，且音符常以短長(zhǎng)短長(zhǎng)交替出現(xiàn)。

（二）“為了審美”的價(jià)值取向

西方“美”觀念的構(gòu)成有六個(gè)要素，要素之一——“精神距離”。就是說(shuō)，參與音樂(lè)的人使自己與音樂(lè)“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂(lè)。但是，如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因?yàn)椴皇撬械拿褡宥及岩魳?lè)從文化中抽離出來(lái)，以一種“為了審美”的價(jià)值取向來(lái)審視音樂(lè)的。白馬人把歌唱看的比器樂(lè)重要，這看似只是行為上的差異，我認(rèn)為這其中隱藏的是白馬人對(duì)音樂(lè)的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂(lè)器表現(xiàn)，音樂(lè)在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂(lè)看作是身體的一部分、生命的一部分。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;社區(qū)文化;文化沖突

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0175-02

對(duì)于“生態(tài)移民”（eco-migration）的概念，由于國(guó)外、國(guó)內(nèi)移民的方式不盡相同，因而學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有公認(rèn)的定義。但各學(xué)者曾從目的層面、原因?qū)用娴榷嗑S視角對(duì)這一概念進(jìn)行闡釋，雖然不同學(xué)者對(duì)這一概念的落腳點(diǎn)不同，但其核心內(nèi)涵是共通的，即生態(tài)移民是指由于生態(tài)脆弱及自然環(huán)境條件惡劣，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，將不適合人類長(zhǎng)期居住地區(qū)的人口。遷到生存條件更好的地區(qū)，一方面使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)和重建;另一方面可以通過(guò)異地開(kāi)發(fā)，進(jìn)而改善貧困人口的生存狀態(tài)。

“擺脫貧困，走向富裕”是寧夏實(shí)現(xiàn)生態(tài)移民工程的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過(guò)30多年的努力，寧夏地區(qū)成功地將數(shù)十萬(wàn)貧困人口從南部山區(qū)移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態(tài)環(huán)境也得以改善。但生態(tài)移民是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工程，其帶來(lái)的成效在短時(shí)間內(nèi)很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區(qū)面臨許多新的問(wèn)題，需要通過(guò)移民社區(qū)文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

一、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

隨著寧夏生態(tài)移民工程的進(jìn)行，移民原有的社區(qū)將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型、解體，而作為移民遷入地的新社區(qū)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)重組、組合等現(xiàn)象。因而將產(chǎn)生移民社區(qū)居民之間的相互認(rèn)同問(wèn)題，如果移民間相互認(rèn)同度高，社區(qū)沖突發(fā)生的可能性就相對(duì)較小，反之亦然。從某種程度上來(lái)說(shuō)，移民融入新社區(qū)的過(guò)程也是其在遷入地再社會(huì)化的過(guò)程，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫―布朗的研究認(rèn)為：“由于個(gè)人必須通過(guò)社會(huì)化過(guò)程來(lái)獲得與其社會(huì)生活地位相適應(yīng)的習(xí)慣和智力特征，才能夠參與社會(huì)活動(dòng)，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應(yīng)。”[1]移民在新的社區(qū)環(huán)境中會(huì)受到民族、文化、行為、職業(yè)及素質(zhì)等各種差異的影響，他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程就是對(duì)新的社區(qū)文化的重新構(gòu)建過(guò)程。但是在構(gòu)建過(guò)程中將面臨以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）利益沖突

利益是生態(tài)移民過(guò)程中產(chǎn)生社區(qū)沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導(dǎo)在政府組織和資助下的自愿移民，在實(shí)踐中生態(tài)移民遷移的社區(qū)整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現(xiàn)為：在新的社區(qū)中各種資源能否在移民之間進(jìn)行合理的分配，或者移民能否認(rèn)同制度性資源分配的結(jié)果。而部分遷移的沖突主要表現(xiàn)為：移民“插花”式的被分配到新社區(qū)，在社區(qū)組合的過(guò)程中，由于不同來(lái)源的移民集結(jié)為新的社區(qū)，一開(kāi)始就存在著社區(qū)內(nèi)群體的分化，這種潛在的利益競(jìng)爭(zhēng)群體極易發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的利益沖突群體。此外，在與周邊地區(qū)原居民的交往過(guò)程中始終存在著“本地人”與“外來(lái)人”之分，而移民作為“外來(lái)人”享受著一些優(yōu)惠政策，使得原居民心理產(chǎn)生不平衡。進(jìn)而出現(xiàn)政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在這種情況下利益沖突極易發(fā)生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進(jìn)入新的移民社區(qū)環(huán)境中各種文化之間存在競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化沖突。對(duì)此，美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認(rèn)為，當(dāng)今世界國(guó)家與國(guó)家之間，地區(qū)與地區(qū)之間沖突的根本原因不再是經(jīng)濟(jì)或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點(diǎn)雖然存在缺陷及不足，但也從某一側(cè)面說(shuō)明了文化對(duì)人的重要影響。

寧夏的生態(tài)移民遷出前的生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，在這樣一個(gè)相對(duì)孤立封閉的系統(tǒng)內(nèi)，居民“等、靠、要”的思想嚴(yán)重。與之相反的是新的移民社區(qū)則是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的系統(tǒng)，這里與外界會(huì)不斷地進(jìn)行物質(zhì)、信息及資源的交換。由于遷入地社區(qū)的開(kāi)放性，促使移民的觀念發(fā)生變革，活動(dòng)自主性有了極大的提高。隨著遷入時(shí)間的延長(zhǎng)，移民社區(qū)成員對(duì)利益、權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就與日俱增，而受其自身的知識(shí)、技能和勤勞等因素影響所導(dǎo)致的財(cái)富上的差距也逐漸擴(kuò)大。通過(guò)在寧夏生態(tài)移民過(guò)程中部分遷移或整體遷移，隨之出現(xiàn)多民族雜居或多的移民社區(qū)，社區(qū)成員也會(huì)因?yàn)椴煌拿褡逦幕L(fēng)俗習(xí)慣、等因素來(lái)建構(gòu)自身的身份認(rèn)同。

（三）文化建設(shè)不足

隨著移民搬遷工作的進(jìn)行，移民新社區(qū)也逐漸發(fā)展起來(lái)，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不斷建設(shè)，接之而來(lái)的就是移民能否隨著搬遷至新社區(qū)后而較快轉(zhuǎn)換社會(huì)角色的問(wèn)題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標(biāo)。要想使移民“穩(wěn)得住”并且能“住得穩(wěn)”就不能使其對(duì)新的社區(qū)產(chǎn)生否定性情感。有學(xué)者通過(guò)對(duì)三峽庫(kù)區(qū)移民的跟蹤調(diào)查研究后提出：移民會(huì)將原居住地或其他地方作為自己的心理社區(qū)，對(duì)心理社區(qū)的成員產(chǎn)生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大。”[2]由此可見(jiàn)，一個(gè)社區(qū)的建設(shè)發(fā)展不能缺少特有的社區(qū)文化，社區(qū)文化與個(gè)人及家庭的素質(zhì)，道德水平和社會(huì)穩(wěn)定息息相關(guān)。因而需要在新社區(qū)建設(shè)中加強(qiáng)文化建設(shè)，使移民能找到“歸屬感”并主動(dòng)融入社區(qū)活動(dòng)中。在新的移民社區(qū)中，如果沒(méi)有建立起符合本地特色的社區(qū)文化以及相關(guān)體系，將產(chǎn)生多種社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者塞尼研究認(rèn)為：“由于原來(lái)經(jīng)濟(jì)組織和傳統(tǒng)權(quán)威體系的摧毀，就破壞了移民社會(huì)的自身動(dòng)員社會(huì)能力，促使產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的淡漠感。”[3]即在社區(qū)文化尚未形成的環(huán)境中，許多移民缺少了應(yīng)有的文化滋養(yǎng)和約束，在某種程度上將會(huì)增加遷入地及周邊地區(qū)的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態(tài)移民的搬遷過(guò)程中，政府將重點(diǎn)放在移民社區(qū)生產(chǎn)和生活等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及完善上，而對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)注度相對(duì)遲滯于其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對(duì)移民社區(qū)新環(huán)境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實(shí)現(xiàn)“住得穩(wěn)”及寧夏的社會(huì)穩(wěn)定留下了隱患。

二、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)的策略

“社區(qū)是社會(huì)化的另一個(gè)重要力量，它為其成員準(zhǔn)備好了價(jià)值、規(guī)范和法律，生活在社區(qū)中的人必須按規(guī)定行事。”[4]由此，為了使移民能盡快融入社區(qū)中，就需要加快社區(qū)文化的建設(shè)進(jìn)程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機(jī)制，并吸取遷出地原有社區(qū)內(nèi)部的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這樣將在建設(shè)新的社區(qū)文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發(fā)社區(qū)移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區(qū)文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自我主動(dòng)性。激發(fā)移民的文化自主性，將有利于保護(hù)文化的多元性和維護(hù)各種文化接觸時(shí)的平衡關(guān)系。寧夏地區(qū)的移民社區(qū)既有單一回族的社區(qū)，也有回漢混合型社區(qū)，為保持社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮社區(qū)各種文化之間的制衡作用，社區(qū)工作人員應(yīng)該設(shè)計(jì)能充分激發(fā)社區(qū)移民文化自主性的方案，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的文化建設(shè)原則，因地制宜、因村而異的組織和開(kāi)展各種社區(qū)文化活動(dòng)，促使新移民之間相互了解，增進(jìn)鄰里情感使其達(dá)到對(duì)各民族文化的尊重、認(rèn)同。維護(hù)社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系，同時(shí)有利于社區(qū)的安定和諧。

（二）完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施

寧夏實(shí)施生態(tài)移民工程，移民多來(lái)自于南部山區(qū)，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫(yī)療條件落后，學(xué)校、醫(yī)院距離居住地比較偏遠(yuǎn)，其子女上學(xué)及居民看病求醫(yī)極為不便。完善的公共設(shè)施、良好的教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境是保證移民“搬得出”“穩(wěn)得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對(duì)移民社區(qū)的各項(xiàng)公共設(shè)施及文化發(fā)展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點(diǎn)，只有為移民子女營(yíng)造良好的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現(xiàn)象。因而政府需要以優(yōu)惠政策吸引教育專業(yè)人才到移民地區(qū)的學(xué)校，充實(shí)學(xué)校的師資隊(duì)伍力量。再設(shè)立專項(xiàng)資金，在移民社區(qū)學(xué)校建立音樂(lè)活動(dòng)室、美術(shù)活動(dòng)室、體育活動(dòng)室，完善學(xué)校的各項(xiàng)教育設(shè)備，使移民子女不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)課程知識(shí)，而且還能參加音樂(lè)、美術(shù)、體育等活動(dòng)來(lái)促使其德智體美全面發(fā)展，進(jìn)而開(kāi)闊眼界，緊跟時(shí)展。

最后，隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進(jìn)入到移民的家庭生活中，政府應(yīng)該完善閉路電視、接通網(wǎng)線等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，從而豐富社區(qū)居民的文化生活。

（三）以人為本構(gòu)建和諧的社區(qū)文化

以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，貫穿在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的全過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)，生態(tài)移民社區(qū)的建設(shè)也必須堅(jiān)持以人為本的原則，著力推動(dòng)移民的生計(jì)發(fā)展，致力關(guān)懷移民的現(xiàn)實(shí)困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族移民的風(fēng)俗習(xí)慣和。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和作為極具生命力的文化資源，將產(chǎn)生獨(dú)特的整合作用，促使移民社區(qū)內(nèi)的居民通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和而凝聚起來(lái)，從而形成以風(fēng)俗習(xí)慣和為紐帶的社區(qū)文化。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和對(duì)寧夏地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的影響作用，因而對(duì)遷出的回族移民也具有重要意義，發(fā)揮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和的積極功能，對(duì)于建設(shè)移民社區(qū)文化具有重要的促進(jìn)作用。政府可以在社區(qū)內(nèi)選取有威信的阿訇，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區(qū)工作的順利進(jìn)行搭臺(tái)鋪路。

最后，構(gòu)建以人為本的和諧社區(qū)文化，需要不斷加強(qiáng)移民社區(qū)的基層組織建設(shè)，提高對(duì)移民社區(qū)的服務(wù)能力;充分發(fā)揮移民社區(qū)的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發(fā)展;建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機(jī)制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭(zhēng)，為社區(qū)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

寧夏的生態(tài)移民工程任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著改善生態(tài)環(huán)境與脫貧致富的雙重使命。事實(shí)證明，這一工程在生態(tài)恢復(fù)與改善貧困地區(qū)人民的生活水平等方面取得了明顯的成績(jī)，得到了人們的認(rèn)可。但我們同時(shí)也該看到移民遷出后產(chǎn)生的一系列新的問(wèn)題：如移民的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、移民新區(qū)犯罪率提高等，這些問(wèn)題的解決與社區(qū)的文化建設(shè)息息相關(guān)。因而，政府在日后的工作中應(yīng)該增加更多的人文關(guān)懷，加強(qiáng)移民社區(qū)的文化建設(shè)，權(quán)衡各種利益得失，組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)積極研究移民搬遷過(guò)程中產(chǎn)生的文化適應(yīng)性、心理變化等問(wèn)題，使新遷移民能“穩(wěn)得住”并且“住的穩(wěn)”，從而促進(jìn)移民社區(qū)及整個(gè)寧夏地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]風(fēng)笑天.落地生根：三峽農(nóng)村移民的社會(huì)適應(yīng)[M]武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006：101.

篇6

一、目標(biāo)定位，體現(xiàn)兒童立場(chǎng)

教育需要真實(shí)的兒童視界。任何教育的施與都必須考慮受教育者的需求、動(dòng)機(jī)、性格等因素，立足兒童經(jīng)驗(yàn)世界的維度，這樣才能真正地促進(jìn)兒童成長(zhǎng)。以人為本，關(guān)注健全人格的發(fā)展是新課改的基本理念。在有效的課堂教學(xué)構(gòu)建中，教師應(yīng)基于兒童立場(chǎng)，關(guān)注兒童生活，對(duì)教材進(jìn)行篩選、整合和重組，確定可行的、明確的目標(biāo)。如《五十六個(gè)民族是一家》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《品德與生活》二年級(jí)下冊(cè)第五單元《我們都有一個(gè)家》中的第一主題。本單元主要引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)的基本地理知識(shí)，知道我國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，各民族有不同的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，要相互尊重。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)祖國(guó)山河的壯美秀麗，感受祖國(guó)的幅員遼闊，并為此感到驕傲。針對(duì)所面對(duì)的是二年級(jí)的小朋友，他們普遍知道我們祖國(guó)很大，但對(duì)這個(gè)大家庭的了解是模糊空泛的。為此筆者充分領(lǐng)會(huì)編者意圖，把握教學(xué)的核心目標(biāo)“知道我國(guó)共有五十六個(gè)民族，感受到我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、多民族的統(tǒng)一的大家庭”，再者充分挖掘利用學(xué)生生活中的資源，初步了解一些少數(shù)民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，感受我國(guó)民族文化的豐富多彩。在進(jìn)行充分的課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，以興趣為基點(diǎn)開(kāi)展體驗(yàn)活動(dòng)，在活動(dòng)中提高學(xué)生體驗(yàn)、探究及解決問(wèn)題的能力。

二、活動(dòng)探究，步步深入才扎實(shí)

扎實(shí)是課堂教學(xué)的根本所在。對(duì)學(xué)生而言，扎實(shí)意味著他們要學(xué)到知識(shí)，進(jìn)而鍛造能力，并產(chǎn)生積極的道德情感體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。在本課教學(xué)中，筆者以活動(dòng)探究為主線，步步深入，使學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)氛圍中不僅掌握知識(shí)和提高能力，還能充分調(diào)動(dòng)情感體驗(yàn)，讓熱愛(ài)祖國(guó)的情感在心中騰升漫延。

【片段一】主題探究，了解民族

1、說(shuō)民族名稱

師：在五十六個(gè)民族中，哪個(gè)民族的人口最多·

生：漢族。（板貼：漢族）

師：漢族是我國(guó)人口最多的民族。其他55個(gè)民族的人口相對(duì)比較少，被稱為“少數(shù)民族”。你還知道哪些民族的名稱呢·（板貼：少數(shù)民族）

2、說(shuō)民族居住地

師：大家知道，這56個(gè)民族主要居住在哪兒呢·請(qǐng)大家打開(kāi)書本36頁(yè)、37頁(yè)，結(jié)合課前的調(diào)查，說(shuō)一說(shuō)。

生：藏族住在自治區(qū)。回族住在寧夏自治區(qū)。……（學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹，教師相機(jī)點(diǎn)擊課件，在地圖上指出相應(yīng)的位置，讓學(xué)生有整體的認(rèn)識(shí)。）

師：除了剛才同學(xué)說(shuō)的這幾個(gè)民族，其他各族人民也遍布祖國(guó)各地。各個(gè)民族就像一朵朵鮮花，盛開(kāi)在祖國(guó)的各個(gè)角落，裝扮著我們共同的家。（點(diǎn)擊鮮花盛開(kāi)）

師：為了充分體現(xiàn)民族的平等和團(tuán)結(jié)，我國(guó)成立了五個(gè)民族自治區(qū)。各個(gè)民族的人民和睦相處，使我們的社會(huì)和諧發(fā)展，更加美麗。（點(diǎn)擊五個(gè)自治區(qū)）

片段一中，教者以孩子們津津樂(lè)道的“說(shuō)民族名稱”到新知識(shí)的滲透——“說(shuō)民族居住地”為過(guò)渡，讓孩子們覺(jué)得不難，樂(lè)于參與，成功點(diǎn)燃他們的探究熱情。再以地圖為載體，以“形”引“意”，以“實(shí)”引“虛”，補(bǔ)充了孩子們對(duì)祖國(guó)版圖的形象認(rèn)識(shí)，既有效勾起孩子的好奇心，又充實(shí)了他們的知識(shí)認(rèn)知，可謂一舉兩得。

【片段二】淘寶探秘，拓寬視野

1、出示民族小屋（屋里存放著資料卡、實(shí)物，、圖片等）

師：孩子們，你們看，老師今天帶來(lái)了幾個(gè)資料箱，里面的寶貝可不少呢。想打開(kāi)箱子淘寶嗎·

2、探秘前的溫馨提醒

行動(dòng)之前，老師有兩個(gè)小要求：a、每位同學(xué)要愛(ài)惜民族小屋中的寶貝，輕拿輕放。b、把你拿到的寶貝和同組同學(xué)展示一下，能戴的戴戴看，能玩的玩一玩，能吃的嘗一嘗。

3、交流匯報(bào)

卡羅琳曾說(shuō)，孩子們的工作就是游戲，在游戲中激發(fā)思維是他們是愿意接受的。本案例的片段二、三，教者正是抓住孩子的心，從包羅萬(wàn)象的民族風(fēng)情中選擇“衣、食、住、行、樂(lè)”等幾方面，把它們“包裝”在恰當(dāng)?shù)摹⒏挥形Φ幕顒?dòng)形式中。孩子們興致勃勃地在民族小屋中淘寶貝，欣喜萬(wàn)分地與同伴分享寶貝，交換知識(shí)、見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)，共享著民族文化的浸潤(rùn)，演繹出教學(xué)的精彩。

【片段三】聯(lián)系生活，總結(jié)提升

1、學(xué)生說(shuō)說(shuō)身邊的少數(shù)民族

師：大家課前做了調(diào)查，你知道身邊有哪些少數(shù)民族嗎·

2、教師介紹：老師了解到全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，就有25個(gè)少數(shù)民族常住南安。他們是畬族、回族、壯族、滿族、蒙古族、苗族、水族、布衣族等等。

3、圖片展示，深化情感

篇7

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；民族性；回族；宗教性

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-0586(2012)02-0097-05

民族宗教學(xué)是一門顯學(xué)，是民族學(xué)和宗教學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究民族與宗教之間的關(guān)系，探討民族的宗教性與宗教的民族性，重點(diǎn)闡述宗教在民族形成、民族演變、民族生活、民族國(guó)家、民族文化和民族關(guān)系中的地位和作用。民族和宗教之間的關(guān)系，正如牟鐘鑒先生所說(shuō)：“民族是宗教的社會(huì)載體，宗教是民族認(rèn)同與其他民族區(qū)別的重要因素，宗教是民族的精神導(dǎo)向，要實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、民族與宗教的良性互動(dòng)，關(guān)鍵在于要確立和實(shí)踐多元和諧、平等對(duì)話、共生共榮的現(xiàn)代文明原則。”…從伊斯蘭教和回族的關(guān)系看，回族是伊斯蘭文化的載體，伊斯蘭文化構(gòu)成了回族作為一個(gè)民族的主要特征，兩者相互依存、同生同長(zhǎng)。

一、伊斯蘭教和回族的本質(zhì)內(nèi)涵

伊斯蘭教是社會(huì)群眾的，屬于社會(huì)精神文化范疇，而回族是社會(huì)人群定的集合體，屬于社會(huì)實(shí)體范疇。回族和伊斯蘭教兩者雖屬于不同范疇，但卻有著密切聯(lián)系。回族是在一定歷史發(fā)展階段形成的具有歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等方面共同特征的穩(wěn)定的共同體。回族是按照共同方式生活的文化共同體，具有獨(dú)特的符號(hào)或象征系統(tǒng)，有相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向和行為方式，民族意識(shí)和民族感情是其最主要的民族特征。伊斯蘭教是特定人群在思想上的信仰，屬于意識(shí)形態(tài)和精神生活領(lǐng)域，伊斯蘭教組織制度雖屬于社會(huì)群體領(lǐng)域，但卻是以其思想信仰為核心特征。“伊斯蘭教既是一種信仰體系，公共準(zhǔn)則，道德戒律，同時(shí)又指一種社會(huì)制度，生活方式，文化形態(tài)。”可見(jiàn)，伊斯蘭教是一種生活方式和價(jià)值尺度。它是一種復(fù)雜的社會(huì)文化體系，是回族的一種信仰實(shí)踐，也是一種文化現(xiàn)象。回族在其產(chǎn)生、演化過(guò)程中始終與伊斯蘭教的發(fā)展相伴隨，共同的伊斯蘭教信仰和宗教感情強(qiáng)化了回族的民族認(rèn)同感。“由回族的民族感情而產(chǎn)生的共同的民族心理素質(zhì)，是回族得以凝聚為一個(gè)強(qiáng)有力民族的重要因素。”共同的伊斯蘭教信仰強(qiáng)化了回族的凝聚力，伊斯蘭教在作為社會(huì)文化共同體的回族形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。因此，任何一種宗教都具有不同程度的民族性，任何一個(gè)民族也都具有不同程度的宗教性。只是宗教的民族性和民族的宗教性的強(qiáng)弱程度不同而已。

二、伊斯蘭教在回族形成發(fā)展中的轍跡

文化的變遷是“存在于一切社會(huì)的永恒現(xiàn)象”，不同程度的變遷總是存在于每一人類社會(huì)之中。從文化學(xué)角度看，任何一種外來(lái)文化在中國(guó)或任何一個(gè)民族中的存在和發(fā)展，首先面臨的是與中國(guó)主流文化的碰撞。碰撞的結(jié)果不外乎兩種：一是外來(lái)文化被主流文化所消融，變?yōu)橹髁魑幕念w粒和因素，外來(lái)文化失去獨(dú)立存在的地位；二是外來(lái)文化獲得獨(dú)立存在的空間，但其理念架構(gòu)和文化表現(xiàn)卻趨近于主流文化，是主流文化再造的結(jié)果。

伊斯蘭文化在中國(guó)的形成發(fā)展一直處于不斷消融和變遷的過(guò)程中，中國(guó)伊斯蘭文化既是中華文化與伊斯蘭文化相互交流和吸收的產(chǎn)物，也是伊斯蘭教逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的產(chǎn)物。“伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式”，而中華文化又使回族文化在發(fā)展中不斷得以豐富，兩種文化相得益彰、博大豐富，從而形成中伊合璧、義理深邃、特色鮮明的回族文化。縱觀回族文化的發(fā)展歷史，其民族化過(guò)程大體經(jīng)歷了唐宋時(shí)期的孕育、元至明代中期的轉(zhuǎn)化和明清之際趨于形成三個(gè)階段。不同階段中，回族與伊斯蘭教的關(guān)系具有不同的特點(diǎn)。

(一)唐宋時(shí)期回族先民與伊斯蘭教

唐宋時(shí)期，伊斯蘭教的信仰和文化主要流傳在來(lái)華經(jīng)商的阿拉伯、波斯人中間。他們從海路來(lái)華后散處在東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州一帶，也有少數(shù)深入內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地。宋代，還有來(lái)自南洋群島的一些穆斯林定居在海南島。中國(guó)史籍中把他們統(tǒng)稱為“番客”“番商”“胡商”等。這些人在華經(jīng)商，屬僑居性質(zhì)，還沒(méi)有形成民族共同體，故而番客們的屬于個(gè)人生活的范圍。但番客們的宗教實(shí)踐活動(dòng)則孕育了中國(guó)早期的伊斯蘭文化。唐宋時(shí)期來(lái)華經(jīng)商的穆斯林修造的禮拜寺和公共墓地，彰顯著這一時(shí)期穆斯林的基本生活方式，是中國(guó)伊斯蘭文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。

唐宋之際，回族“先民”是來(lái)自被稱為“西域”的穆斯林。雖然在唐宋之際，這些留居中國(guó)的回族先民們，沒(méi)有形成一個(gè)民族共同體，但是他們堅(jiān)持原有的并在婚喪禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面嚴(yán)守伊斯蘭教教規(guī)，在沿海商業(yè)城鎮(zhèn)港口興建清真寺。由此看出，唐宋時(shí)期的伊斯蘭教與回回先民的關(guān)系處于萌芽時(shí)期。

(二)元明時(shí)期伊斯蘭教向回族文化的轉(zhuǎn)化

元至明代中期大批西域回回東遷，散居全國(guó)各地，形成“回回遍天下”的局面。同時(shí)隨著回回民族共同體的逐步形成，也開(kāi)始了伊斯蘭文化和民族共同體相結(jié)合向民族文化轉(zhuǎn)化的過(guò)程。元代至明代，是回回民族形成共同體的時(shí)期，伊斯蘭教與正在形成中的民族發(fā)生了密切關(guān)系。一方面，伊斯蘭教作為聯(lián)結(jié)和壯大民族群體的精神紐帶，對(duì)回族的形成起了不可替代的作用和影響；另一方面，伊斯蘭教的思維方式和行為方式，轉(zhuǎn)化成了回族的生活方式，成為回族文化的重要內(nèi)容。

元代的回回由于共同的，淡漠了原來(lái)國(guó)家、民族或種族成分上的差別，在思想意識(shí)上產(chǎn)生了一種無(wú)形的維系力量。教坊組織把處于大分散之中的穆斯林結(jié)成一個(gè)個(gè)群體或社團(tuán)，通過(guò)信仰制度和儀式的一致性，把他們統(tǒng)一在伊斯蘭文化的生活方式之中，為回回民族的形成和發(fā)展提供了穩(wěn)定性和連續(xù)性。伊斯蘭教從思維方式、行為方式和價(jià)值觀念等方面塑造了回族內(nèi)在精神的一致性，從而塑造了回族群體。

(三)明清之際伊斯蘭教與回族密切結(jié)合

明清之際，伊斯蘭文化與回族密切結(jié)合，并逐漸中國(guó)化。這一階段，回回早已形成穩(wěn)定的人們共同體——回族。作為回族意識(shí)形態(tài)的伊斯蘭教，在經(jīng)歷了唐、宋、元至明代中期七八百年的傳播后，隨著回族社會(huì)的歷史變革，形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭文化。

在回族形成之前，回族先民是伊斯蘭教“自然”或“自發(fā)”的載體，這些載體只能被動(dòng)地負(fù)荷伊斯蘭教，不可能對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行適合中國(guó)國(guó)情的調(diào)適。回族形成之后，回族則成為了伊斯蘭教的“自覺(jué)”載體。從這時(shí)起，回族通過(guò)自己的“文化自覺(jué)”對(duì)所信仰的伊斯蘭教進(jìn)行調(diào)適，使其不僅保持基本的伊斯蘭，而且與中國(guó)文化相契合。

伴隨著回族的形成，具有本民族特點(diǎn)的回族文化扎根于中華大地，成為華夏文化之中的一個(gè)新類型：它既非是華夏大地上土生土長(zhǎng)的固有民族，又非純粹的外來(lái)民族，而是憑借伊斯蘭教巨大的凝聚力，將不同國(guó)度、不同民族的人們?nèi)谟谝惑w，在廣袤萬(wàn)里的中華大地上繁衍生息，成為中華大家庭中不可分割的一個(gè)重要組成部分。回族在形成與發(fā)展過(guò)程中，千百年來(lái)其文化與血緣關(guān)系不斷與中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生密切互動(dòng)，但唯有作為民族宗教的伊斯蘭教信仰未曾被放棄，使得回族在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中始終保持其文化的特殊性。及至明代社會(huì)中，來(lái)自外部尤其是政治層面的壓力驟然劇增，迫使在華各地的穆斯林增強(qiáng)了內(nèi)聚力，才最終形成了信仰伊斯蘭教的民族共同體，如回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族，而伊斯蘭教的民族化也即完成，并進(jìn)而加深本土化即中國(guó)化的步驟。伴隨著伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程的推移，在中國(guó)信仰伊斯蘭教的各個(gè)民族，又由于不同的民族歷史、民族文化、民族個(gè)性以及教派因素的直接參與，使得伊斯蘭教的中國(guó)化呈現(xiàn)出民族的多樣性特點(diǎn)。

三、伊斯蘭教的民族性與回族的宗教性

(一)伊斯蘭教的民族性

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所謂伊斯蘭教的民族性，就是對(duì)全民信仰伊斯蘭教民族的普遍性和群眾性而言的。伊斯蘭教是我國(guó)回族、維吾爾族等10個(gè)少數(shù)民族信仰的宗教，其民族性尤為明顯。伊斯蘭信仰和文化已被各民族打上了民族烙印。各民族共同體的存續(xù)是以語(yǔ)言、伊斯蘭文化及生活方式等方面的存在及其在民族心理上的積淀為前提的。這些民族特征作為整體具有區(qū)分性的功能，它們彼此緊密交織而組合為穩(wěn)定的整體。它的穩(wěn)定性，使不同的民族或各個(gè)具體的民族得以獨(dú)立存續(xù)并與其他民族相區(qū)別。伊斯蘭教作為外來(lái)的信仰和文化，以穆斯林民族為載體，相互結(jié)合，互相影響，逐漸演變?yōu)楦骶呙褡逄厣闹袊?guó)文化，成為民族思想文化的重要內(nèi)容。正如馬啟成先生所認(rèn)為，中國(guó)伊斯蘭教是中國(guó)民族化的伊斯蘭文化，以融合中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色，并吸收各民族固有的本土文化和社會(huì)習(xí)俗逐漸積累而發(fā)展起來(lái)的一種為各穆斯林民族普遍認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)、行為方式、道德規(guī)范、價(jià)值觀念和心理素質(zhì)等較為復(fù)雜內(nèi)容的綜合體。

由此可見(jiàn)，伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的各民族的社會(huì)制度、儀式、文化、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣形成緊密聯(lián)系。正因?yàn)槿绱耍了固m教的民族文化獨(dú)具特色，表現(xiàn)出濃郁的具有民族特征的伊斯蘭教風(fēng)格。這一文化現(xiàn)象經(jīng)世代承襲、長(zhǎng)期因循，成為穆斯林各民族自愿遵守的民俗習(xí)慣。這些穆斯林民族宗教意識(shí)濃厚，其居住特點(diǎn)又多表現(xiàn)為相對(duì)集聚，而由于聚居，他們的傳統(tǒng)風(fēng)俗就相對(duì)穩(wěn)定。他們長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活在同一區(qū)域內(nèi)，根深蒂固的伊斯蘭教宗教情感將其凝聚在一起，形成了自己特有的文化，如穆斯林各民族的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日都源于伊斯蘭教；各民族的誕生禮、成人禮、婚禮、喪葬等禮儀也多依伊斯蘭教規(guī)進(jìn)行；各民族的一些重要的風(fēng)俗禁忌中，也多表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教色彩。

(二)回族的宗教性

伊斯蘭教整合了回族的集體力量，使得伊斯蘭教的信仰得以強(qiáng)化，伊斯蘭教對(duì)于回族起到凝聚整合的功能。作為伊斯蘭教文化載體的回族，伊斯蘭教培養(yǎng)了回族強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感；強(qiáng)化了民族內(nèi)部的群體意識(shí)和民族自我意識(shí)。因此，對(duì)于回族而言，伊斯蘭教是其民族凝聚力產(chǎn)生的主導(dǎo)因素，而生存危機(jī)這種客觀境遇則使其民族凝聚力得以增強(qiáng)。所謂“同有畏心，其勢(shì)必合”，尤其是近百年來(lái)求生存、求解放和反抗外敵的苦難斗爭(zhēng)史，更使回族“緊密地團(tuán)結(jié)在宗教的大旗之下，尋求保護(hù)，從而增強(qiáng)了伊斯蘭教的號(hào)召力量和整合力量”。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家L·科塞在“與外部群體的沖突會(huì)增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力”這一命題中所說(shuō)：“外部的沖突使群體強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是獨(dú)立、分離的，并由此在體系內(nèi)確立了群體認(rèn)同感，強(qiáng)化群體的共同意識(shí)，增強(qiáng)群體凝聚力。”換言之，正是外部的強(qiáng)大生存壓力，在很大程度上強(qiáng)化了回族的民族凝聚力。

伊斯蘭教作為回族精神生活的一部分，依賴于回族的經(jīng)濟(jì)、政治而發(fā)展，但伊斯蘭教反過(guò)來(lái)對(duì)回族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化又產(chǎn)生重大影響。白壽彝先生認(rèn)為：“伊斯蘭教是回族的一種民族形式，這不僅表現(xiàn)在宗教思想上，宗教活動(dòng)上，而且表現(xiàn)在社會(huì)生活上，表現(xiàn)在家庭生活上。”伊斯蘭教是由教義、教法、禮儀修持、教派組織等內(nèi)外因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包攝信仰觀念、社會(huì)意識(shí)、道德規(guī)范、心理習(xí)俗等方面的內(nèi)容。這些因素相互聯(lián)系、交滲互涵，對(duì)回族社會(huì)生活產(chǎn)生重要的影響和作用。

四、回族的民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同相互涵攝

回族的民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同問(wèn)的關(guān)系構(gòu)成回族文化發(fā)展的主線。民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附，是對(duì)自己“民族身份的確認(rèn)”。宗教認(rèn)同是社會(huì)個(gè)體以宗教群體中的一分子界定自己，是個(gè)體把自己歸屬于信仰同一種宗教的宗教群體。從文化形態(tài)學(xué)角度看，宗教認(rèn)同的結(jié)構(gòu)可分為宗教內(nèi)認(rèn)同和宗教外認(rèn)同兩部分。“內(nèi)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員在心理、觀念、精神等方面對(duì)宗教文化的評(píng)價(jià)及實(shí)踐，內(nèi)隱性較強(qiáng)；外認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員在行為、語(yǔ)言、物質(zhì)生活等方面對(duì)宗教文化的評(píng)價(jià)及實(shí)踐，外顯性較強(qiáng)。”美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)教授羅納德·約翰斯通(Ronald L.Johnstone)曾指出，個(gè)體獲得宗教認(rèn)同的途徑有兩種：“一種是一生下來(lái)就能使宗教觀念和宗教群體的實(shí)踐內(nèi)在化，即通過(guò)家庭的宗教化而獲得宗教認(rèn)同；另一種是在其生命的某個(gè)時(shí)期經(jīng)受一種皈依的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在化，即個(gè)體通過(guò)某種決定而獲得宗教認(rèn)同。”對(duì)于回族而言，他們從一出生就自然而然地接受伊斯蘭教并將其作為自己終身的信仰。這主要通過(guò)代際影響和家庭宗教氛圍的感染、模仿等途徑實(shí)現(xiàn)。家庭在保持和傳遞中起了重要的紐帶作用。

回族的民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同是相互涵攝的，并不是相互排斥或?qū)α⒌摹；刈宓拿褡逭J(rèn)同主要是回回民族的自我歸屬心理，在與他族的交往中，他們意識(shí)到屬于同一個(gè)民族。回族的民族認(rèn)同是團(tuán)結(jié)本民族成員的重要精神紐帶，它可以促進(jìn)民族的內(nèi)聚力和向心力；回族認(rèn)同是回族自身的、族屬感情、歷史淵源、生產(chǎn)生活方式、共同文化習(xí)俗以及特有的民族氣質(zhì)，它是人們對(duì)自身民族的認(rèn)識(shí)和情感。宗教認(rèn)同屬于觀念形態(tài)，組成宗教的核心因素是宗教觀念以及宗教情感，故而宗教具有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能。“宗教的認(rèn)同觀念是具有雙重含義，除了通常所指的個(gè)人對(duì)宗教群體的認(rèn)同、歸屬、情感及其態(tài)度之外，還特指信仰個(gè)體對(duì)神的強(qiáng)烈歸屬和情感依賴、神秘體驗(yàn)。”伊斯蘭教的這種特殊認(rèn)同感作用于回族的群體認(rèn)同，使回族的宗教認(rèn)同感比民族認(rèn)同感更為強(qiáng)烈和牢固。伊斯蘭教不但能夠?qū)刈逭J(rèn)同發(fā)生作用，而且能夠強(qiáng)化民族認(rèn)同意識(shí)，在一定條件下伊斯蘭教的群體認(rèn)同還可以轉(zhuǎn)移為民族認(rèn)同，伊斯蘭教的民族認(rèn)同與回族認(rèn)同有時(shí)重合為一，伊斯蘭教認(rèn)同成為鞏固回族認(rèn)同感、維系回族共同體的紐帶。由此可見(jiàn)，伊斯蘭教成為民族認(rèn)同的標(biāo)記，同時(shí)伊斯蘭教也是族際間認(rèn)同的一種方式，族際間以共同信仰的伊斯蘭教來(lái)相互認(rèn)同，并形成族類概念，如伊斯蘭民族、穆斯林民族。穆斯林民族族際間以伊斯蘭教信仰來(lái)認(rèn)同的一個(gè)族類概念，具有宗教的和民族的雙重含義。

篇8

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)游客；不文明行為；宣傳教育；分類

[中圖分類號(hào)] F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

Classification of Uncivilized Behavior of Chinese Tourists and the Publicity and Education

CHANG Zhiyang

Abstract： Uncivilized behavior of tourists is complex and universal. In China， the publicity and education of the behavior have shortcoming as the object is single and the period is short. As to tourists themselves， causes of the uncivilized behavior could be classified into four types， including different manners and customs， age characteristics， cultural attainment， and different psychological elements. The publicity and education should not only focus on tourists， but also tourism practitioners working in the scenic region， local residents and tourism agent employees. The way of publicity and education could produce good results when integrating static publicity such as signboard and brochure and dynamic publicity such as online broadcast and tourist campaign according to different groups.

Key words： Chinese tourist， uncivilized behavior， publicity and education， classification

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)已進(jìn)入“大眾旅游”時(shí)代，當(dāng)前國(guó)內(nèi)旅游呈井噴狀發(fā)展，出境旅游業(yè)迅速擴(kuò)張，旅游對(duì)中國(guó)民眾而言，正逐漸成為假日的一種習(xí)慣[1]。國(guó)家旅游局的《2012年中國(guó)旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示：2012年，全國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)為29.57億人次，我國(guó)公民出境人數(shù)達(dá)到8318.27萬(wàn)人次，分別較上年增長(zhǎng)了12.0%、18.4%。然而，與我國(guó)旅游高速增長(zhǎng)相伴的則是頻頻顯露的國(guó)民旅游不文明行為[2]。例如，游客在景區(qū)游覽時(shí)，隨意丟棄各種廢棄物、亂涂亂刻亂畫、隨意給動(dòng)物喂食、不文明拍照等等。為此，國(guó)家已通過(guò)相關(guān)法律法規(guī)（2013年出臺(tái)的旅游法）對(duì)游客不文明行為進(jìn)行了明確的規(guī)定，文明旅游也已成為社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。迄今國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)民不文明旅游行為歸類、成因及對(duì)策等問(wèn)題已進(jìn)行了較為深入的研究[1-7]，然而對(duì)國(guó)民不文明旅游行為宣傳教育研究鮮有報(bào)道。在此背景下，筆者在總結(jié)前人對(duì)我國(guó)游客不文明行為研究的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同人群應(yīng)開(kāi)展靜態(tài)（如柔性語(yǔ)言）和動(dòng)態(tài)（如文明旅游活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)）相結(jié)合的文明旅游宣傳教育研究，以期進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、游客不文明行為分類

前人的研究表明，不文明旅游行為具有一定的復(fù)雜性和普遍性[3]，主要是由于游客自身在文化、修養(yǎng)、習(xí)慣等多方面都存在差異，不文明行為伴隨旅游業(yè)的興起而產(chǎn)生，普遍分布于各個(gè)年齡階段、各個(gè)文化層次。羅薇[2]指出游客不文明行為主要體現(xiàn)在公共衛(wèi)生、交通購(gòu)物、用餐住宿、景點(diǎn)游覽、個(gè)人修養(yǎng)等方面。蔡雪莉[4]從社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系方面將我國(guó)公民旅游不文明行為歸為不講衛(wèi)生、不遵守秩序、行為粗俗、不懂尊重與愛(ài)、法制觀念淡薄及不遵守規(guī)則等六大類。李萌[5]指出游客不文明行為主要表現(xiàn)為游客在景區(qū)游覽過(guò)程中隨意丟棄廢棄物、不遵守景區(qū)游覽規(guī)定的章程兩方面。結(jié)合前人的研究，筆者認(rèn)為，從游客自身角度而言，游客不文明行為可分為不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同年齡特征、不同文化修養(yǎng)及不同心理因素。

不同風(fēng)俗習(xí)慣。由于游客在旅游過(guò)程中，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范、民族禁忌等沒(méi)有充分的了解，往往造成了游客不文明行為的產(chǎn)生。如在中國(guó)，對(duì)可愛(ài)的小孩喜歡贊美幾句甚至撫摸一下頭部純屬正常，而在泰國(guó)，除和尚外，任何人不能撫摸他人頭部。另外，中國(guó)民族眾多，不同民族均有自己的風(fēng)俗禁忌，藏族實(shí)行天葬、回族不吃豬肉、土家族實(shí)行“哭嫁”等等。

不同年齡特征。當(dāng)前，年輕一點(diǎn)的游客大部分是80、90、00后，部分人受其成長(zhǎng)環(huán)境的影響，往往不懂社會(huì)公德，情緒不穩(wěn)定。并且有些青年人不成熟，有簡(jiǎn)單模仿他人行為的傾向，并且由于青年人自身情感內(nèi)涵的缺失，在公共場(chǎng)所不顧及他人的感受，造成了青年游客是旅游不文明行文的易發(fā)人群。譬如在景觀文物、服務(wù)設(shè)施上亂刻亂畫，攀爬摘折花木，不聽(tīng)勸阻投打動(dòng)物等。另外，一些年齡偏大的游客往往為老不尊，會(huì)產(chǎn)生一些不好的影響。

不同文化修養(yǎng)。由于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的公民受教育程度不一樣，造成了游客自身的素質(zhì)高低不同。很多游客不顧公共場(chǎng)合的約束，依然我行我素，缺乏基本社交修養(yǎng)。譬如隨地吐痰、上廁所不沖水、無(wú)視禁煙標(biāo)志想吸就吸、大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊坦胸、翹“二郎腿”等等，往往在受教育程度較低人群中發(fā)生概率高。

不同心理因素。中國(guó)游客從眾心理很強(qiáng)，由于旅游閱歷的缺乏，對(duì)一些行為認(rèn)知不夠，對(duì)不文明行為容忍度過(guò)高，在意識(shí)里認(rèn)為一些不文明行為沒(méi)什么[1]。另外，中國(guó)游客行為模仿心理較多，在特定的時(shí)間地點(diǎn)，游客沒(méi)有可參照的行為規(guī)范時(shí)，他們會(huì)常常模仿其他旅游者的行為。譬如，國(guó)內(nèi)旅游團(tuán)在國(guó)內(nèi)外景區(qū)集體闖紅燈，或不走斑馬線集體穿越馬路，或在一些景區(qū)內(nèi)禁止觸摸景觀反而被游客高頻率觸摸。還有一些游客純粹為了尋開(kāi)心、尋求刺激和或是為了發(fā)泄自己某種不滿情緒，把對(duì)環(huán)境、景觀的破壞作為發(fā)泄心中不滿的途徑。

三、宣傳教育對(duì)策

不文明旅游行為的危害體現(xiàn)在許多方面。首先，游客的不文明行為會(huì)導(dǎo)致旅游景區(qū)環(huán)境污染、景觀質(zhì)量下降從而導(dǎo)致壽命縮短，最終結(jié)果必定造成旅游景區(qū)整體吸引力下降、旅游價(jià)值降低，直接威脅旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。其次，少數(shù)游客的不文明行為本身往往成為其他游客游覽活動(dòng)的視覺(jué)污染，破壞環(huán)境氣氛，影響其他游客的游覽質(zhì)量。第三，不文明行為往往會(huì)給游客自己的人身安全帶來(lái)隱患。

旅游文明宣傳教育的目的在于向人們宣傳當(dāng)前不文明旅游行為帶來(lái)的危害，讓人們從思想上意識(shí)到不文明旅游行為的嚴(yán)重性。當(dāng)前從我國(guó)不文明旅游宣傳教育實(shí)施情況來(lái)看，還存在一些問(wèn)題，一是不文明旅游宣傳的對(duì)象不僅應(yīng)包含游客，還應(yīng)針對(duì)旅游目的地的景區(qū)、當(dāng)?shù)鼐用窦奥眯猩绲嚷糜螐臉I(yè)人員。二是不文明旅游行為教育應(yīng)制定合理的長(zhǎng)期教育計(jì)劃，一方面要抓好短期內(nèi)改變旅游環(huán)境臟亂差的狀況，另一方面需要制定長(zhǎng)期教育計(jì)劃，強(qiáng)化人們的環(huán)保意識(shí)，改變不良習(xí)慣。三是應(yīng)針對(duì)不同習(xí)俗、不同年齡、不同文化、不同心理的人群開(kāi)展不同程度和不同內(nèi)容的宣傳教育。因此筆者提出應(yīng)針對(duì)旅游景區(qū)、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰汀⒙眯猩绲嚷糜螐臉I(yè)人員開(kāi)展靜態(tài)（如柔性語(yǔ)言）和動(dòng)態(tài)（如文明旅游活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)）相結(jié)合的文明旅游宣傳（見(jiàn)下圖）。

旅游文明宣傳教育對(duì)象及手段圖

如在一些管理混亂、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的景區(qū)，應(yīng)著重對(duì)景區(qū)管理人員的自身素質(zhì)多進(jìn)行宣傳培訓(xùn)，可以組織景區(qū)工作人員與青年志愿者一起開(kāi)展環(huán)保活動(dòng)，既強(qiáng)化了工作人員的環(huán)保意識(shí)，也起到對(duì)公眾的宣傳作用。景區(qū)應(yīng)提供設(shè)施、設(shè)備以防止游客不文明旅游行為的發(fā)生。如合理放置美觀有趣的垃圾箱，設(shè)置必要的美觀醒目的標(biāo)牌，配置有親和力的標(biāo)志性說(shuō)明文字等。在游客進(jìn)入景區(qū)內(nèi)部之前，可以通過(guò)展覽、講解培訓(xùn)等形象生動(dòng)手段喚醒游客的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。針對(duì)因文化差異而產(chǎn)生的游客不文明行為問(wèn)題，旅行社在組團(tuán)出游之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)游客進(jìn)行旅游文明行為教育，充分講明目的地人民的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范、民族禁忌來(lái)規(guī)范游客的行為。也可以與景區(qū)商榷在旅游活動(dòng)項(xiàng)目中，安排與環(huán)境、景觀保護(hù)相關(guān)的知識(shí)，使游客時(shí)時(shí)意識(shí)到旅游文明的重要性。也可以利用當(dāng)前的微信、網(wǎng)絡(luò)信息等制造一些網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題，吸引不同人群的關(guān)注，在實(shí)際旅游行動(dòng)中，能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我文明約束。還應(yīng)加強(qiáng)旅游景區(qū)內(nèi)居民的環(huán)保教育，引導(dǎo)居民參加景區(qū)環(huán)保活動(dòng)，發(fā)揮其示范和監(jiān)督作用。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)游客旅游不文明行為的分類及宣傳教育進(jìn)行了探索新研究。指出從游客自身角度而言，游客不文明行為可分為不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同年齡特征、不同文化修養(yǎng)及不同心理因素的成因分類。并由此指出不文明行為宣傳教育應(yīng)不僅僅針對(duì)游客，還應(yīng)針對(duì)景區(qū)、當(dāng)?shù)鼐用窦奥眯猩绲嚷糜螐臉I(yè)人員。針對(duì)不同人群，在宣傳教育方式上，應(yīng)注重靜態(tài)宣傳（標(biāo)識(shí)牌、宣傳手冊(cè)等）和動(dòng)態(tài)宣傳（網(wǎng)絡(luò)宣傳、旅游活動(dòng)等）相結(jié)合的方式，才能起到較好的效果。總之，我們堅(jiān)信，通過(guò)旅游景區(qū)、游客、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜螐臉I(yè)人員及政府等各方面的不懈努力，中國(guó)游客不文明行為一定會(huì)減少，游客文明旅游素質(zhì)一定會(huì)提高。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡華.中國(guó)游客不文明行為歸類及歸因研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2014，30（7）：115-118

[2]羅薇，江寧寧.中國(guó)公民境內(nèi)外旅游文明素質(zhì)缺失的成因與對(duì)策[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014（5）：14-20

[3]陳波.不文明旅游行為產(chǎn)生的原因與對(duì)策[J].管理觀察，2015（2）：25-26

[4]蔡雪莉.我國(guó)公民旅游不文明行為歸類歸因研究[J].旅游論壇，2008，1（3）：353-356

[5]李萌，何春萍.游客不文明旅游行為初探[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）：26-28

篇9

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的，表現(xiàn)為特有的語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理、情感等。“當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其他各種人們共同體的類型以來(lái)，文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬(wàn)別的民族文化”。少數(shù)民族文化具有天然的樸素性和地域性等特征，既是同一民族內(nèi)部交往的媒介，更是不同民族相互區(qū)別的標(biāo)志。在我國(guó)，每個(gè)少數(shù)民族都有自己豐富多彩的文化，燦爛多樣，各具特色，在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面差別很大。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，大眾文化改變了少數(shù)民族文化的存在方式，潛移默化地改變著少數(shù)民族地區(qū)人們的價(jià)值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感等。

1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語(yǔ)言的大趨勢(shì)已經(jīng)形成。

我國(guó)是多民族的大國(guó)，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語(yǔ)言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語(yǔ)言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個(gè)以漢藏語(yǔ)系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個(gè)以阿爾泰語(yǔ)系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語(yǔ)言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語(yǔ)言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會(huì)使大眾傳媒無(wú)孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息絕大部分以漢語(yǔ)為主，掌握漢語(yǔ)已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語(yǔ)言上的差異，會(huì)導(dǎo)致文化上的差異”。漢語(yǔ)普及就會(huì)使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運(yùn)用本民族語(yǔ)言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語(yǔ)為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應(yīng)用漢語(yǔ)，掌握漢語(yǔ)是他們改變現(xiàn)實(shí)向高層次發(fā)展的能力之一，其母語(yǔ)逐漸被邊緣化，或淪為被保護(hù)、被研究的對(duì)象。

2．穿著服飾的改進(jìn)。

衣著打扮是一個(gè)民族文化的外在表現(xiàn)，每一個(gè)少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過(guò)服裝就可以判斷一個(gè)人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對(duì)襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無(wú)領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長(zhǎng)織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點(diǎn)綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾。可以說(shuō)，每個(gè)少數(shù)民族都通過(guò)衣著打扮來(lái)展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號(hào)。在社會(huì)開(kāi)放浪潮的推動(dòng)下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開(kāi)自己的出生地到經(jīng)濟(jì)繁榮的地方發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)他們離開(kāi)家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點(diǎn)綴，或者旅游景區(qū)的一道風(fēng)景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實(shí)踐，有的是由于紀(jì)念重大的歷史事件，有的是強(qiáng)化，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說(shuō)“風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族一種”。每個(gè)少數(shù)民族都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細(xì)搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習(xí)慣。在居住方面，曾經(jīng)流動(dòng)的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣只是被當(dāng)做文物式文化保存下來(lái)，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來(lái)，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢(shì)，契合了社會(huì)商品化、生活?yuàn)蕵?lè)化的特征，具有廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代傳媒構(gòu)建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時(shí)，更要體現(xiàn)各民族在精神價(jià)值上的相互交融，在突顯各民族文化風(fēng)采之時(shí)，又要展現(xiàn)文化之間的相互補(bǔ)充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復(fù)雜。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處很容易達(dá)成共識(shí)，對(duì)思想觀念的變革則顯得相對(duì)緩慢甚至有些滯后。因?yàn)楦母锸巧鐣?huì)全方位變革，是整體性推進(jìn)，任何一項(xiàng)改革措施的實(shí)施，都要牽動(dòng)或者改變長(zhǎng)期所形成的生活方式和思維習(xí)慣，從而引出新的社會(huì)問(wèn)題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等方式展現(xiàn)社會(huì)變革的必要性，鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)調(diào)整長(zhǎng)期以來(lái)形成的思維方式和價(jià)值觀念。媒體要有意識(shí)地積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)，從更深層次解釋、剖析在社會(huì)變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時(shí)代特征的變化。特別需要關(guān)注的是，近些年來(lái)隨著國(guó)家全面實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)顯著增長(zhǎng)，社會(huì)逐步開(kāi)放，文化進(jìn)步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識(shí)同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過(guò)，少數(shù)民族文化在得到尊重和認(rèn)同的同時(shí)，普通大眾也通過(guò)積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來(lái)的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進(jìn)不同文化之間的交流和發(fā)展的機(jī)制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動(dòng)地講述少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或顯著、或隱匿、或巨大、或細(xì)小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會(huì)變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會(huì)的共同工具，可以說(shuō)“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導(dǎo)下，不同民族的人用同樣的視角理解問(wèn)題和觀察社會(huì)，很容易形成共識(shí)。由于少數(shù)民族文化是由獨(dú)特的歷史、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣組成，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習(xí)以為常的生活方式，肯定會(huì)引起社會(huì)沖突。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，大眾傳媒有針對(duì)性報(bào)道少數(shù)民族社會(huì)的變遷，報(bào)道改革開(kāi)放所帶來(lái)的全方位、多層次的變化，鼓勵(lì)少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，主動(dòng)調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過(guò)大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動(dòng)人的認(rèn)識(shí)情趣。同時(shí)，可以不斷重復(fù)再現(xiàn)，讓人更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化。現(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨(dú)特文化，希望通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩(shī)”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩(shī)外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動(dòng)漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)史詩(shī)，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長(zhǎng)調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團(tuán)結(jié)”局面。誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者阿克塞爾•霍奈特所說(shuō)的:“‘團(tuán)結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對(duì)等重視而互相同情不同生活方式的互動(dòng)關(guān)系。”大眾文化構(gòu)建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可。大眾文化實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動(dòng)力。少數(shù)民族文化形成于獨(dú)特的社會(huì)背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風(fēng)靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補(bǔ)充。那種原封不動(dòng)地保護(hù)民族文化的觀點(diǎn)，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢(shì)。在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢(shì)”。可以說(shuō)，大眾文化順應(yīng)了少數(shù)民族文化交往的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢(shì)，通過(guò)少數(shù)民族文化之間學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，縮小了民族間的文化差異，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化融合。

三、公民意識(shí)的生成

大眾文化的生成與傳播必將對(duì)少數(shù)民族公民意識(shí)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺(tái)，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認(rèn)可、參與的公共領(lǐng)域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責(zé)任意識(shí)和自主意識(shí)，以構(gòu)建共同的公民意識(shí)。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，民族主體意識(shí)在增強(qiáng)，也更加注重理性精神和科學(xué)思維。以人為本理念的確立，依法治國(guó)方略的實(shí)施，加快了少數(shù)民族公民意識(shí)的生成。一般認(rèn)為，公民意識(shí)的生成主要是精英文化和主流文化引導(dǎo)的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認(rèn)為大眾文化只能起到相反作用。我認(rèn)為，這是片面性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)再也不能用“商品性、娛樂(lè)性、淺表性”去簡(jiǎn)單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會(huì)主要文化表達(dá)形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過(guò)影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來(lái)改進(jìn)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，顛覆傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)知路徑，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對(duì)立起來(lái)的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會(huì)認(rèn)為精英文化肩負(fù)著思想教育功能，決定社會(huì)的文化取向和價(jià)值定位，匡正國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識(shí)的構(gòu)建，只能是由代表精英文化的知識(shí)分子進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧的文化進(jìn)行篩選、整理和改造，通過(guò)文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來(lái)源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對(duì)民風(fēng)民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎(chǔ)。通過(guò)現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補(bǔ)充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時(shí)，如果處理得當(dāng)，對(duì)于少數(shù)民族公民意識(shí)的構(gòu)建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識(shí)形成過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單地把精英文化和大眾文化對(duì)立起來(lái)，大眾文化有時(shí)也蘊(yùn)含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達(dá)著極其不同的觀念、情感、價(jià)值和感受，其中一部分來(lái)自并合乎主流意識(shí)形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果走從大眾文化開(kāi)始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會(huì)增強(qiáng)精英文化的影響力和生命力，進(jìn)而達(dá)到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識(shí)的構(gòu)建更加主動(dòng)和自覺(jué)。認(rèn)真推進(jìn)少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢(shì)，拓展公民意識(shí)的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價(jià)值導(dǎo)向來(lái)看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢(shì)勢(shì)不可擋，對(duì)少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來(lái)只是表征少數(shù)民族風(fēng)土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會(huì)進(jìn)步的推手，無(wú)形中提升了大眾文化的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴(kuò)大影響，增強(qiáng)自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來(lái)源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對(duì)普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機(jī)制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關(guān)注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開(kāi)放的多元化的意識(shí)形式，培養(yǎng)積極主動(dòng)的公民意識(shí)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)引入大眾傳媒，對(duì)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進(jìn)行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強(qiáng)，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場(chǎng)域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會(huì)變遷中，大眾文化改變了原來(lái)政治文化獨(dú)大的單一局面，更加關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級(jí)的文化消費(fèi)樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地改變著原先的生活方式，公民意識(shí)自然而然地進(jìn)入制度化形態(tài)。

四、少數(shù)民族文化市場(chǎng)化觀念的形成

篇10

關(guān)鍵詞：回族青少年；民族認(rèn)同；中華民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）05-0144-02

民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體從本民族中獲得成員身份的自我感覺(jué)，它包括對(duì)本民族的歸屬感和義務(wù)感。當(dāng)前社會(huì)認(rèn)同（social identity）的研究領(lǐng)域中，提出多元群體認(rèn)同（multigroup identity）概念，即人們對(duì)群體的認(rèn)同并非是單一群體，可以是多元的。在一個(gè)多民族的國(guó)家中，個(gè)體對(duì)自己既作為單一民族的成員也同時(shí)作為單一民族的成員身份的自我確認(rèn)，表現(xiàn)為對(duì)本少數(shù)民族的歸屬感和義務(wù)感，對(duì)其他少數(shù)民族的認(rèn)同、欣賞和包容；同時(shí)對(duì)國(guó)家也有歸屬感和義務(wù)感。我國(guó)著名學(xué)者（1997）指出中國(guó)的民族認(rèn)同可以劃分為兩個(gè)層次：中華民族認(rèn)同和少數(shù)民族認(rèn)同。中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)展成為一個(gè)不可分割的共同實(shí)體――中華民族。56個(gè)民族群體并不是簡(jiǎn)單的疊加而是相互依存，榮辱與共。每個(gè)個(gè)體對(duì)中華民族的共同內(nèi)群體的認(rèn)同并不排斥對(duì)本民族內(nèi)群體的認(rèn)同。民族認(rèn)同的功能具有正向和負(fù)向兩個(gè)方面。從正功能方面看，民族認(rèn)同可以產(chǎn)生和加強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族的整體發(fā)展，獲得精神和物質(zhì)上的安全感；從負(fù)功能方面看，民族認(rèn)同兼有對(duì)內(nèi)自識(shí)和對(duì)外排他的性質(zhì)，既可能含有公正客觀的因素，又可能含有非理性和盲目的因素。因此，對(duì)民族認(rèn)同的研究對(duì)了解民族間關(guān)系、促進(jìn)民族和諧及減少民族間的沖突有著重要意義。個(gè)體的民族認(rèn)同過(guò)程是從分化到融合的社會(huì)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。個(gè)體從無(wú)民族差別意識(shí)到有民族差別意識(shí)，從對(duì)民族的不同認(rèn)同到民族的自我認(rèn)同，從對(duì)民族的部分認(rèn)同到民族認(rèn)同的最終形成（Smith Ethnic Identity Development Model）。國(guó)外學(xué)者們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：個(gè)體能夠承認(rèn)并接受自己的民族身份，理解和欣賞其他民族，并能將自己的民族文化與主流文化融合，達(dá)成文化適應(yīng)將是相對(duì)成熟的民族認(rèn)同形式（Cross，1995；Phinny，2007）。Phinny（1992）認(rèn)為民族認(rèn)同發(fā)展的高峰期是在青少年后期，因?yàn)檫@一時(shí)期父母對(duì)子女的文化社會(huì)化的影響力減弱。回族在身份建構(gòu)過(guò)程中，不可避免地要與本土文化進(jìn)行交匯的環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，共同的文化可以鑄造出共同的心理和生活模式，從而使這個(gè)社會(huì)群體得以保持相對(duì)的穩(wěn)定與統(tǒng)一。我國(guó)回族在其民族形成過(guò)程中兼蓄伊斯蘭文化和中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于多年來(lái)回族的穩(wěn)定、統(tǒng)一與發(fā)展，也產(chǎn)生了極為關(guān)鍵的作用。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)空前的多元文化社會(huì)，身份認(rèn)同變得比以往復(fù)雜。回族青少年民族認(rèn)同現(xiàn)狀是怎樣的呢？回答這一問(wèn)題，可以很好了解回族青少年民族認(rèn)同的現(xiàn)狀，并為少數(shù)民族教育政策的制定提供相關(guān)依據(jù)。

一、方法

1.被試。調(diào)查樣本為中學(xué)生77人，來(lái)自寧夏回族自治區(qū)銀川市的部分中學(xué)。其中初中生47名（61%），30名（39%）；男生39名（51%），女生38名（49%），共計(jì)77名。

2.統(tǒng)計(jì)方法。采用SPSS16.0將本民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同量表測(cè)評(píng)所獲得的有效數(shù)據(jù)（N=77）輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

二、結(jié)果

1.本民族認(rèn)同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個(gè)因素為自變量，本民族認(rèn)同的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)以及行為四個(gè)維度分別為因變量進(jìn)行方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：認(rèn)知維度，年齡和性別的交互作用達(dá)到邊際顯著，F(xiàn)（1，68）=2.60，P=0.10，如圖1，年齡和性別的主效應(yīng)均不顯著。初中階段，女性的認(rèn)知分?jǐn)?shù)高于男性（M=24.44，SD=3.05 VS.M=23.65，SD=3.18）；高中階段，女性的認(rèn)知分?jǐn)?shù)低于男性（M=23.67，SD=3.31 VS.M=25.37，SD=2.77）。

情感維度，年齡的主效應(yīng)達(dá)到顯著水平F（1，66）=5.19，P=0.03。高中生的情感分?jǐn)?shù)高于初中生（M=30.43，SD=3.87 VS.M=28.23，SD=4.87）年齡和性別的交互作用無(wú)。評(píng)價(jià)維度和行為維度，年齡和性別的交互作用及主效應(yīng)都沒(méi)有。

2.中華民族認(rèn)同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個(gè)因素為自變量，中華民族認(rèn)同的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)以及行為四個(gè)維度分別為因變量進(jìn)行方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：認(rèn)知和行為維度 年齡和性別的主效應(yīng)不顯著，無(wú)交互作用。情感維度 性別的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，68）=4.16，P=0.045；男性的情感分?jǐn)?shù)高于女性（M=24.87，SD=4.29 VS.M=23.11，SD=4.29）。沒(méi)有年齡的主效應(yīng)；沒(méi)有年齡和性別的交互作用。評(píng)價(jià)維度 性別的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，68）=4.23，P=0.044；男性評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)高于女性（M=30.86，SD=4.44 VS.M=33.56，SD=2.91）沒(méi)有年齡的主效應(yīng)；沒(méi)有年齡和性別的交互作用。

三、討論

1.本民族認(rèn)同。從數(shù)據(jù)分析結(jié)果，可知回族青少年本民族認(rèn)同的認(rèn)知維度在年齡和性別上有交互作用，高中生比初中生在民族認(rèn)同的情感維度上分?jǐn)?shù)高，有年齡的顯著差異，而評(píng)價(jià)和行為維度沒(méi)有年齡和性別上的差異。民族認(rèn)同中認(rèn)知維度的內(nèi)容包括：對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解、對(duì)本民族傳說(shuō)故事的了解、對(duì)本民族歷史的了解等。在回族青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，伊斯蘭教的宗教精神和宗教儀式都強(qiáng)調(diào)對(duì)男性的培養(yǎng)，在重大節(jié)日中男性會(huì)身著民族服裝前往清真寺禮拜。在節(jié)日中男性表現(xiàn)出對(duì)自己民族文化的傳承的責(zé)任感。因此，隨著青少年年齡的增長(zhǎng)，回族青少年男性較女性而言，對(duì)本民族的了解越來(lái)越多。高中階段的學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，自我認(rèn)同也在增強(qiáng)，強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的身份歸屬。在身份認(rèn)同的意義來(lái)看，民族認(rèn)同是自我認(rèn)同的一部分，自己對(duì)本民族身份歸屬也更加強(qiáng)烈，這種歸屬感帶有情感，對(duì)本民族其他成員的認(rèn)同，并愿意給予積極的幫助。

2.中華民族認(rèn)同。回族青少年對(duì)中華民族認(rèn)同中，認(rèn)知和行為維度在年齡和性別上沒(méi)有差異，但是在情感維度和評(píng)價(jià)維度上有性別上的差異，男性的情感和評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)高于女性。回族在民族形成過(guò)程中兼蓄伊斯蘭文化和中華傳統(tǒng)文化，所以回族青少年對(duì)中華民族的歷史、傳說(shuō)及風(fēng)俗習(xí)慣的了解和過(guò)節(jié)、飲食等行為上沒(méi)有不同。男性比女性對(duì)中華民族認(rèn)同情感歸屬更強(qiáng)，可能與中學(xué)生階段男性比女性在自我喜歡的程度更高，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為積極，對(duì)自己屬于中華民族成員中的一員也有著更為積極的認(rèn)同。年齡段雖然是一種人為的分類方式，但它也是一種時(shí)間變量。隨著年齡的增長(zhǎng)，回族青少年對(duì)漢族文化、回族文化的接觸時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)這些文化更為了解，也能夠更為全面地理解這些文化之間的區(qū)別和聯(lián)系。事實(shí)上，在多元文化下的認(rèn)同，并不是排他性的，并非認(rèn)同一種文化就要排斥其他文化。在不同情景需要下，靈活轉(zhuǎn)換自己的認(rèn)同更有利于個(gè)體社會(huì)適應(yīng)。

四、結(jié)論

1.回族青少年民族認(rèn)同維度中，認(rèn)知維度存在年齡和性別的交互作用，高中男性比初中女性有更高的認(rèn)知分?jǐn)?shù)。民族認(rèn)同的情感維度存在年齡的顯著性差異，高中生比初中生的分?jǐn)?shù)高。

2.回族青少年中華民族認(rèn)同維度中，男性情感和評(píng)價(jià)維度分?jǐn)?shù)顯著高于女性。

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