導(dǎo)語：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

甲：當(dāng)燦爛的晨曦溫暖著整個校園，采擷一縷陽光，編織成七彩的花環(huán)。

乙：留住一絲清風(fēng)播撒出希望的明天。

甲：付出一份真誠，打造愛的世界。

乙：帶走一片笑容，永遠(yuǎn)與我們同行。

合：紅領(lǐng)巾廣播又和大家見面啦!

乙：歡迎大家收聽本期節(jié)目，我是主持人xxx。

甲：我是主持人xx。

合：敬愛的老師、親愛的同學(xué)們，大家下午好!讓我們一起走進(jìn)今天的“尊老愛幼話重陽”特別節(jié)目。

甲：梁穎，你知道前天陰歷九月初九是什么日子嗎?

乙：我知道，陰歷九月初九既是我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)，也是溫馨的老人節(jié)。慶祝重陽節(jié)的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動。九九重陽，因為與“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年中收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠的詩詞佳作。

甲：在古代，重陽節(jié)又被稱為“登高節(jié)”。登高、游園、賞菊、喝酒、吃重陽糕等是重陽節(jié)活動的主要內(nèi)容。王維在《九月九日憶山東兄弟》里寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”就是寫重陽登高的名篇。

乙：在改革開放的今天，重陽節(jié)這個傳統(tǒng)的節(jié)日被賦予了新的含義.在1989年，我國把重陽節(jié)定為“老人節(jié)”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。 同學(xué)們，我們是炎黃子孫，我們中華民族自古以來就有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德.作為一名小學(xué)生我們同樣要發(fā)揚(yáng)尊老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)。

甲：當(dāng)然，尊老敬老絕不是重陽節(jié)一天的事，應(yīng)該是在日常生活中，都要幫助老人解決生活的困難，多給老人一些心理安慰。同學(xué)們，你們以前是否陪自己的爺爺奶奶到外面玩過呢?有沒有為他們梳梳頭、敲敲背、洗洗腳呢?有沒有幫助過別人的爺爺奶奶?有沒有在公交車上為老年人讓座呢?我們現(xiàn)在已經(jīng)是少先隊員了，漸漸長大，漸漸懂事，我們應(yīng)該為老人們做更多力所能及的事情。

乙：我們每一位同學(xué)今天都用實際行動向老人們獻(xiàn)上我們的一份心意，為自己的爺爺奶奶或者鄰居老人做些力所能及的事，比如幫他們洗衣、洗碗、掃地、疊被，多為他們著想，把好吃的讓給他們，把有趣的事告訴他們，對鄰居長輩有禮貌，外出禮讓老人。俗話說：兩陽相重，九九艷陽天。

甲：的確，在這云淡山清，秋高氣爽又正值豐收的季節(jié)，橘紅橙黃，金桂飄香，令人心情舒暢。

合：老爺爺，老奶奶們，沒有昔日您們艱苦的創(chuàng)業(yè)，哪來我們今天優(yōu)美的校園?為了表達(dá)對您們的崇敬，我們特別獻(xiàn)上我們崇高的敬意。

甲：今天的節(jié)目分為一周要聞、生活百科和成語故事三個版塊。

五、結(jié)束

甲：時間過得真快，轉(zhuǎn)眼又到說再見的時候了。

乙：親愛的同學(xué)們，我們衷心地祝愿：紅領(lǐng)巾廣播站能成為你的良師益友，愿它能帶走你所有的煩惱，為你帶去無盡的歡樂。

甲：愿它能給你留下美好的回憶，伴隨你度過金色的童年。

乙：感謝大家的收聽，本次播音到此結(jié)束。

合：再見。

一片秋香世界；

幾層涼雨闌干。

金秋傲霜；

梅花隆冬斗雪。

三徑歸時秋菊在；

滿城近日雨風(fēng)多。

三徑歸時歲月在；

滿城近時風(fēng)雨多。

三徑就荒菊綻蕊；

一堂大喜雁來賓。

小雨釀寒侵白纻；

西風(fēng)憐醉避烏紗。

勸君一醉重陽酒；

邀月同觀敬老花。

烏臺好仿黃花宴；

鳳笛催成紅葉詩。

步步登高開視野；

年年重九勝春光。

步步登高開視野；

年年有度喜重陽。

夏至酉逢三伏熱；

重陽戊遇一冬晴。

靖節(jié)排冠歸隱去；

孟生落帽快登臨。

孟參軍龍山落帽；

陶居士三徑銜杯。

何處題糕酬錦句；

有人送酒對黃花。

黃菊綺風(fēng)村酒熟；

紫門臨水稻花香。

年高喜賞登高節(jié)；

秋老還添不老春。

話舊他鄉(xiāng)曾作客；

登高佳節(jié)倍思親。

登高喜度老年節(jié)；

賞秋暢飲酒。

烏帽凌風(fēng)，參軍舉止；

白衣送酒，處士風(fēng)流。

敗興無端，滿城風(fēng)雨；

登高何處，插鬢茱萸。

高閣滕王，何人賦就；

曲江學(xué)士，此日齊來。

習(xí)射談經(jīng)，天高地爽；

佩萸插菊，人壽花香。

雙慶臨門，家慶欣逢國慶；

三陽播彩，小陽喜疊重陽。

九九芳辰，幸未遇滿城風(fēng)雨；

三三佳節(jié)，好共登附郭云山。

親愛的同學(xué)們：

大家中午好!紅領(lǐng)巾廣播站又和大家見面了!“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達(dá)了作者在重陽節(jié)這天對親人的思念之情。

農(nóng)歷九月九日，是一年一度的重陽節(jié)或老人節(jié)。同學(xué)們，我們都是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛護(hù)自己家的老人和小孩，同時也要像對待自家人那樣去尊敬、愛護(hù)別的老人和小孩。《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第二條也規(guī)定：我們要尊老愛幼，友愛同學(xué)、平等待人……

值此重陽節(jié)之際，我想號召同學(xué)們從現(xiàn)在開始，從自己做起，去尊敬、關(guān)愛每一個老人。

1、不管老人是否有病，都應(yīng)經(jīng)常詢問老人的身體，遇到老人身體不適時，要主動陪伴老人去看病。

2、要經(jīng)常抽出時間，跟老人們聊天，談他們關(guān)心的事，多順順?biāo)麄兊男摹?/p>

3、家里有什么活動，上公園、看戲、看電影，最好邀請老人一同前往。

4、逢年過節(jié)過生日，旅游出差，要記住給老人送些禮，不管買的東西價格如何，老人們都會把它看作是對他們的孝順之心。

5、對老人的合理要求，盡可能滿足他們。不能滿足時，要多作些解釋工作。

篇2

一、立足課堂教學(xué)，開設(shè)美德課程，進(jìn)行學(xué)科滲透

1.傳統(tǒng)美德走進(jìn)校本課程。

課堂是教育的主陣地，美德課程的開設(shè)和校本教材的開發(fā)、使用，能夠使美德教育系統(tǒng)化。我校在自編教材《中華寓言故事》的基礎(chǔ)上，搜集和整理了一系列中華傳統(tǒng)美德材料，包括成語故事、寓言故事、美德故事等，以年級為單位精編成冊，每冊包括愛國孝親、誠信守紀(jì)、修身處世、勤學(xué)立志、自立自強(qiáng)等篇章，作為傳統(tǒng)美德課程校本教材，題名“中華傳統(tǒng)美德故事”，供1～5年級學(xué)生使用，為課題實施提供了材料上的保障。與此同時，每周開設(shè)一節(jié)校本課程――美德教育課，班主任擔(dān)任美德教育教師，從人員、課時、內(nèi)容上提供保證。這樣，學(xué)生通過課堂上的學(xué)習(xí)和對校本教材的拓展閱讀，系統(tǒng)地去感知傳統(tǒng)美德故事，了解祖國悠久的歷史、燦爛的文化、杰出的人物和為人做事的道理，從而對自身的成長產(chǎn)生潛移默化的影響。

2.學(xué)科課程滲透傳統(tǒng)美德教育。

教學(xué)是學(xué)校工作的中心環(huán)節(jié)，學(xué)校實施傳統(tǒng)美德教育的重要途徑之一就是課堂教學(xué)中的學(xué)科滲透，即通過各學(xué)科教學(xué)，把傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容滲透給學(xué)生。教師不僅充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素， 更積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的各種道德表現(xiàn)和情感體驗，從而使學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲取新知和豐富體驗的過程。

教科書中通常蘊(yùn)含著豐富的美德教育材料，為此，我們要求任課教師在進(jìn)行基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練的同時，不忘對美德教育內(nèi)容進(jìn)行挖掘，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和習(xí)慣。以語文課為例：教師在教學(xué)漢語拼音“oe”時，以自編的故事《小燕子回家》引入：“春天到了，小燕子從南方飛回來了，她看到春天的祖國像一個大花園。她又見到了自己的伙伴：小姑娘、大白鵝、大公雞。小姑娘正在為明天的歌詠比賽做準(zhǔn)備呢，看她張大嘴巴（）練聲練得多認(rèn)真哪。她要演唱的歌曲正是《我們的祖國像花園》。大公雞看到了自己的伙伴小燕子，高興得歡呼起來‘ooo’，靦腆的大白鵝不好意思地彎下了長長的脖子，樣子就像‘eee’。讓我們也到這美麗的花園里和他們一起做游戲吧。”在這個美麗的故事中，學(xué)生們聆聽、模仿、展示，不僅掌握了“oe”的音和形，也感受到了祖國的美麗，幼小的心靈經(jīng)受了一次愛的洗禮。

二、拓展美德資源，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)美德教育的校園文化氛圍

校園環(huán)境對學(xué)生教育起著潛移默化的熏陶和啟迪作用，一個布局合理、生機(jī)盎然、整潔優(yōu)美、寧靜有序、蓬勃向上、健康和諧的校園環(huán)境，對學(xué)生的健康成長和發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。

1.創(chuàng)設(shè)美德教育校園文化氛圍，感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)是學(xué)校管理的重要組成部分，是創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)管理文化的重要途徑。為營造美德教育氛圍，我們在校園文化建設(shè)的過程中將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明、傳承和發(fā)揚(yáng)、美德和美育、規(guī)范和成長、體驗和分享相融合，發(fā)揮潛在教育功能，走內(nèi)涵發(fā)展之路，寓教育于方寸之間。

教師層面：作為管理者，我們堅信，任何人都可以在充滿激情的工作中體驗自我價值實現(xiàn)的滿足與幸福，也都有收獲成功人生的可能，但是工作的質(zhì)量往往來源于面對工作時的態(tài)度，推諉、拖拉、尋找借口都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，我們希望“不找任何借口”成為大家面對事業(yè)時的嚴(yán)肅態(tài)度，成為全體教師做人成事的準(zhǔn)則。因此，“工作中拒絕任何借口”成了我校教師自覺遵行的行為文化，每一名教師力爭成為傳統(tǒng)美德的踐行者。

學(xué)生層面：從掌握文明語言起步，把最基本的文明語言“請、您、謝謝、對不起”作為必備的交際語言；把最樸素的動作“鞠躬、行禮、示意、微笑”作為待人接物中傳遞的和睦舉止；把“不打架、不罵人、不比吃穿、不亂花錢、誠實守信”等做人的基本行為準(zhǔn)則，作為最起碼的道德認(rèn)知和健全的法紀(jì)意識的保證；傳頌“愛國、誠信、正義、為公、奉法、尊長”的美德故事，使傳統(tǒng)美德精神深入人心；了解漢字的演變和發(fā)展，增強(qiáng)民族自豪感；將《論語》作為校本教材中文字凝練的智慧導(dǎo)語，讓學(xué)生理解“君子”與“美德”的深刻內(nèi)涵。

六個樓層的整體設(shè)計，寓美德故事圖片與文字于一體，不僅是一種智慧的引領(lǐng)，更是美德承載的最高境界，于無聲中成為師生心靈品位的高尚追求。

2.讓學(xué)生理解、融入美德氛圍，涵養(yǎng)品質(zhì)。

為使學(xué)生進(jìn)一步融入學(xué)校文化氛圍，我們在校園廣播中開設(shè)了美德欄目，宣講傳統(tǒng)美德文化主旨及相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生對美德教育入腦入心。同時，針對學(xué)生因分布樓層和行走路線所限而無法全面了解學(xué)校整體文化布置的情況，學(xué)校組成文化氛圍宣講小組（由學(xué)生擔(dān)任宣講員），以班為單位組織專題參觀活動，達(dá)到明顯的教育效果。

三、分解美德教育目標(biāo)，細(xì)化規(guī)范訓(xùn)練點

1.以“著力培養(yǎng)一個好習(xí)慣”為抓手細(xì)化文明禮儀，強(qiáng)化落實。

美德成塊：依據(jù)學(xué)生年齡特點，本著“小、實、活”的原則，出臺了包含禮儀常規(guī)要求、勞動教育要求、公德要求、誠信要求、學(xué)習(xí)要求等的《朝陽小學(xué)學(xué)生成長系列要求》，把美德教育內(nèi)容細(xì)化分解為階段性的習(xí)慣養(yǎng)成目標(biāo)和文明禮儀要求。在教育手段上堅持貼近學(xué)生的生活實際，采集和再現(xiàn)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的場景，以討論、座談、反饋的形式，情理結(jié)合，學(xué)生按具體要求去做；發(fā)揮榜樣示范的作用，每學(xué)期評選出文明學(xué)生等。經(jīng)過一段時間的熏陶和訓(xùn)練，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生和文明班集體。

規(guī)范以點：將美德教育內(nèi)容細(xì)化規(guī)范為一個個訓(xùn)練點，內(nèi)容滲透到學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活的各個方面，從起床、上學(xué)、回家、衛(wèi)生、作業(yè)等方面對學(xué)生一天的行為設(shè)定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，分周訓(xùn)練實施，定期檢查反饋，并以每周填寫“笑臉卡”的形式記錄學(xué)生行為變化的軌跡。通過《朝陽小學(xué)日常行為規(guī)范訓(xùn)練方案》《朝陽小學(xué)行為規(guī)范訓(xùn)練細(xì)則》、校園“笑臉卡工程”等，將一條條規(guī)范立體化、形象化，提高了學(xué)生遵守規(guī)范的自覺性和積極性，讓規(guī)范內(nèi)容走進(jìn)學(xué)生的心中，內(nèi)化為積極、健康、文明、向上的行為習(xí)慣。學(xué)生們主動自覺地遵守一日常規(guī)，學(xué)校秩序良好。

2.開設(shè)禮儀講壇，舉手投足間傳承文明。

我們立足校情，依據(jù)《朝陽小學(xué)學(xué)生成長系列要求》的要點，編寫了《朝陽小學(xué)學(xué)生禮儀規(guī)范》系列校本教材，借助學(xué)校紅領(lǐng)巾廣播中的“禮儀與我同在，文明與我同行”欄目，開設(shè)禮儀講壇。在落實措施上，以年級集會的方式上大課，開展禮儀要點的專題討論，通過抽測、觀察、知識競賽、擂臺賽、表演賽、問卷調(diào)查等方式，保證知、情、意、行等環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，讓責(zé)任與文明同在，理解與行動并行。

四、活動引領(lǐng)，制度規(guī)范

1.綜合實踐活動成為美德教育的載體。

綜合實踐活動由研究性學(xué)習(xí)、社會實踐、社區(qū)服務(wù)、勞動與技術(shù)教育及信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成，其宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，促使學(xué)生關(guān)心國家前途命運(yùn)、培養(yǎng)愛國主義精神、形成社會責(zé)任感，并進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社會、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，增強(qiáng)德育的針對性和實效性。

（1）開展“童話進(jìn)校園”活動。我校學(xué)生中約有70%是外來務(wù)工人員隨遷子女，大多家境困難，父母多為低收入、重體力勞動者，無暇照顧孩子，亦無力為孩子營造良好的教育氛圍。為此，我們開設(shè)了電影課，讓童話、美德故事走進(jìn)課堂，走到學(xué)生身邊，實現(xiàn)美德教育立體化、日常化，從而有效地彌補(bǔ)了一部分學(xué)生家庭教育的缺失。《中華勤學(xué)故事》《中華美德故事》《二十四孝故事》《經(jīng)典童話故事》等動畫片、木偶劇，讓學(xué)生在歡樂和諧的氛圍中感悟傳統(tǒng)美德，懂得敬老孝親、自立自強(qiáng)。

（2）在校園廣播中開辟“心靈品讀”欄目，通過分享勵志成功的哲理故事，幫助學(xué)生提高思辨能力，塑造美好心靈，并把哲理故事與學(xué)生日常行為表現(xiàn)相結(jié)合，豐富了學(xué)生的情感，提高了學(xué)生分析問題和處理問題的能力，尤其是強(qiáng)化了學(xué)生的道德情感，使其道德行為找到了最有力的情感支撐。

（3）以愛國主義教育為主線，結(jié)合各種節(jié)日、紀(jì)念日開展主題教育活動。教師節(jié)組織敬師會、表彰大會，國慶節(jié)組織書畫攝影展，清明節(jié)舉辦詩歌朗誦和故事會；六一期間，除舉辦傳統(tǒng)的慶祝活動外，還組織開展“我心中的老師”演講比賽、“中華傳統(tǒng)美德”知識競賽等。結(jié)合學(xué)校的正常教育教學(xué)工作，舉辦“傳統(tǒng)美德伴我行”手抄報比賽、“中華美德代代傳”故事大賽、“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”主題征文和班隊會活動、“小小校園導(dǎo)游員”美德宣講活動等。學(xué)生們還在科技活動中體驗探索的樂趣、創(chuàng)造的艱辛，感受科技的魅力；社區(qū)實踐活動中，學(xué)生們踐行公益精神，感受參與和奉獻(xiàn)的快樂……各種主題教育活動成為美德扎根在學(xué)生心中的重要途徑。

2.學(xué)校、班集體制度形成規(guī)范。

篇3

建設(shè)和諧的社會，求得安定團(tuán)結(jié)的生存環(huán)境，可以說是中國人民自古以來的強(qiáng)烈愿望，也是無數(shù)中國人世代奮斗的理想目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化，尤其是中華傳統(tǒng)美德中，很多內(nèi)容也是圍繞著這個目標(biāo)展開的，例如溫良恭儉讓。所謂溫良恭儉讓，無非就是溫和、善良、恭敬有禮貌、儉樸、謙讓等行為規(guī)范。與之相對立的，自然就是粗暴冷淡、兇惡仇恨、強(qiáng)硬傲慢、奢侈放縱之類。“溫良恭儉讓”出自《論語?學(xué)而》。孔子的學(xué)生子貢稱頌他的老師說:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”意思是說，孔子與其他的人不同，不是憑借勢力壓人，靠爭奪強(qiáng)力奪取，而是用溫良恭儉讓這種方式和態(tài)度去取得自己所要追求的東西。待人處事要溫良恭儉讓，這不僅是儒家的主張，也是幾乎所有古代中國人所贊賞的基本態(tài)度。例如，《管子?形勢》中也說到，“人主”即國君，“溫良寬厚則民愛之”。溫良寬厚，也就是溫良恭儉讓。后來人們也往往以它作為一種道德修養(yǎng)的要求和規(guī)范，用它來稱贊許多賢達(dá)君子的處世態(tài)度。

今天，我們在處理人民內(nèi)部矛盾時，不能訴諸武力，不能采取強(qiáng)制手段，而要從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，運(yùn)用溫良恭儉讓的態(tài)度，以說服感化的方法，去達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。

溫良恭儉讓是每個人正常發(fā)展的需要，也是創(chuàng)造和保持和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境的需要。孟子說過，“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之。”你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你；你希望別人怎樣對待你，你就應(yīng)該怎樣對待別人。如果自己一向待人溫良寬厚、謙虛有禮，別人怎么能對你刻薄冷淡、傲慢不遜？即使一時不理解，甚至出現(xiàn)誤會，久而久之，也能化干戈為玉帛。相反，如果自己極端自私，待人刻薄，怎么能夠希望別人會無私、寬厚地待你呢？得道多助，失道寡助。只有堅持溫良恭儉讓待人，才能得到他人的支持和幫助，才能團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的人，這是我們的生活和事業(yè)須臾不可離開的。只有人人努力做到溫良恭儉讓，才能形成人與人之間相敬互助、親密和諧的氣氛，創(chuàng)造和保持一個穩(wěn)定和諧的環(huán)境，而這正是我們成長和發(fā)展所不可或缺的。

篇4

建設(shè)和諧的社會，求得安定團(tuán)結(jié)的生存環(huán)境，可以說是中國人民自古以來的強(qiáng)烈愿望，也是無數(shù)中國人世代奮斗的理想目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化，尤其是中華傳統(tǒng)美德中，很多內(nèi)容也是圍繞著這個目標(biāo)展開的，例如溫良恭儉讓。所謂溫良恭儉讓，無非就是溫和、善良、恭敬有禮貌、儉樸、謙讓等行為規(guī)范。與之相對立的，自然就是粗暴冷淡、兇惡仇恨、強(qiáng)硬傲慢、奢侈放縱之類。“溫良恭儉讓”出自《論語?學(xué)而》。孔子的學(xué)生子貢稱頌他的老師說:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”意思是說，孔子與其他的人不同，不是憑借勢力壓人，靠爭奪強(qiáng)力奪取，而是用溫良恭儉讓這種方式和態(tài)度去取得自己所要追求的東西。待人處事要溫良恭儉讓，這不僅是儒家的主張，也是幾乎所有古代中國人所贊賞的基本態(tài)度。例如，《管子?形勢》中也說到，“人主”即國君，“溫良寬厚則民愛之”。溫良寬厚，也就是溫良恭儉讓。后來人們也往往以它作為一種道德修養(yǎng)的要求和規(guī)范，用它來稱贊許多賢達(dá)君子的處世態(tài)度。

今天，我們在處理人民內(nèi)部矛盾時，不能訴諸武力，不能采取強(qiáng)制手段，而要從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，運(yùn)用溫良恭儉讓的態(tài)度，以說服感化的方法，去達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。

溫良恭儉讓是每個人正常發(fā)展的需要，也是創(chuàng)造和保持和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境的需要。孟子說過，“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之。”你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你；你希望別人怎樣對待你，你就應(yīng)該怎樣對待別人。如果自己一向待人溫良寬厚、謙虛有禮，別人怎么能對你刻薄冷淡、傲慢不遜？即使一時不理解，甚至出現(xiàn)誤會，久而久之，也能化干戈為玉帛。相反，如果自己極端自私，待人刻薄，怎么能夠希望別人會無私、寬厚地待你呢？得道多助，失道寡助。只有堅持溫良恭儉讓待人，才能得到他人的支持和幫助，才能團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的人，這是我們的生活和事業(yè)須臾不可離開的。只有人人努力做到溫良恭儉讓，才能形成人與人之間相敬互助、親密和諧的氣氛，創(chuàng)造和保持一個穩(wěn)定和諧的環(huán)境，而這正是我們成長和發(fā)展所不可或缺的。

溫良恭儉讓不是表面的東西，更不是能夠裝出來的,它反映著一個人的內(nèi)在本質(zhì)，一種道德境界，體現(xiàn)著他的最根本的人生價值觀，那就是對于別人的無私和愛。偽裝的溫良恭儉讓也許能夠維持一時，但不能長遠(yuǎn)；只有徹底的無私和發(fā)自內(nèi)心的對別人的愛，才能使它表現(xiàn)出來、堅持下去，并永遠(yuǎn)保存。當(dāng)然，溫良恭儉讓不代表懦弱畏懼，恰恰相反，它所表現(xiàn)的是我們自身的強(qiáng)大和成熟，是自身的尊嚴(yán)與自信：正因為堅信自己事業(yè)的正義性，相信真理在手，成竹在胸，所以才能夠鎮(zhèn)定從容、雍容大度地面對一切，以溫良恭儉讓的高姿態(tài)來對待自己的朋友，甚至競爭對手；不計較一時的成敗，不計較局部的得失，勝不驕，敗不餒，處處保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)不停頓地發(fā)展進(jìn)取。

作為文明的一種體現(xiàn)，溫良恭儉讓不是哪個人先天就有的，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。真正做到它不容易，甚至是很不容易，必須進(jìn)行刻苦的學(xué)習(xí)和艱苦的修養(yǎng)。在這里除了要繼承我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是學(xué)習(xí)無數(shù)志士仁人的光輝榜樣之外，更重要的是要以社會主義、集體主義的原則作為指導(dǎo)，在實踐中不斷地磨練自己，提升自己。俗話說，誠于中則發(fā)于外。只要我們能夠樹立起正確的人生價值觀，自覺地將個人與人民群眾融合在一起，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和博大的胸懷，自然就能夠做到溫良恭儉讓，就能夠正確地對待自我與他人、自我與集體，待人接物自然就會應(yīng)付自如，使周圍的所有的人如櫛春風(fēng)、如沐春雨。

篇5

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時代內(nèi)容，容納新的代精神，達(dá)到承前啟后，與時俱進(jìn)，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。用傳統(tǒng)美德教育學(xué)生，鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，用正確的思想武裝我們的學(xué)生，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，努力造就一代社會主義新人。

當(dāng)代社會，我們教育工作者該如何對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育呢_

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，使學(xué)生明確傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。

中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn)，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展，新時期賦予新的時代內(nèi)容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則，我們教育工作者要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，提高教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

其次，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學(xué)校每一位教育工作者全力參與，共同營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過不斷的學(xué)習(xí)和積累，在思想上和實踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對教師確立新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族大歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)得到，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

再次，我們還把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合，既把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū)，又把學(xué)生在家庭和社區(qū)內(nèi)的道德行為列入矯正和測評的范圍。同時，發(fā)動家長，通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。中華傳統(tǒng)美德教育的主陣地應(yīng)該是學(xué)校，傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證，是實現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)新世紀(jì)建設(shè)人才的需要，是學(xué)校德育教育的重中之重，是德育教育實現(xiàn)實效性、走向科學(xué)化、現(xiàn)代化的必由之路。我們可以用不斷發(fā)展的德育形式，結(jié)合時代特征，與時俱進(jìn)的開展多樣的教育活動，從而鞏固我們的德育成果，發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才，充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。我們每一個教育工作者都有責(zé)任把她原有的智慧發(fā)掘出來，繼承下去，使她能不卑不亢地服務(wù)于當(dāng)代教育。讓中華傳統(tǒng)美德教育之花盛開的更加鮮艷!

我認(rèn)為，謙讓是最大的美德。有些人認(rèn)為只是表面上談?wù)劇凹埳险劚保瑢嶋H也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做，如上車先讓老人先上，看見老人要讓座……

謙讓這個詞語對人們即陌生又熟悉，早在很多年以前，我們的老師就教導(dǎo)我們要學(xué)會謙讓,隨著時間的流失，在我們的記憶里謙讓這個詞已漸漸淡忘了……記得有一次，我站在104路車上，人很多，座位都做滿了人。到了宛平南路這一站時，上來了一位滿頭銀發(fā)的老奶奶，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座。那位老奶奶領(lǐng)著孫子從車門口一直走到車尾，可滿車的人卻毫不在乎，視若無睹。坐著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少。　每次到一個站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請您……”我想，這是在浪費(fèi)電。我聽了幾百遍了，想必經(jīng)常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對他們卻不加理睬。

最近在報紙上看到這樣一則消息：哈爾濱市一家企業(yè)公開招聘人員，一位前來應(yīng)聘的女

大學(xué)生，各方面素質(zhì)相當(dāng)不錯，就因為她多次主動給別人讓座，被招聘單位說成是“缺乏競爭意識”而拒絕聘用。我認(rèn)為，對于我們中學(xué)生來說，讓座只是我們應(yīng)盡的一種義務(wù)。現(xiàn)在，人們都把自己的利益看得很重，誰也不愿意吃個虧——正如讓座這個簡單的動作。此刻的讓座已成了那變質(zhì)的面包，像個足球似的被人們踢來踢去。

篇6

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識

憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時俱進(jìn),古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主

義的意識,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會如何對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進(jìn)的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。

中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識文化,是未來的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對社會有用的人。

參考文獻(xiàn)

篇7

2010年10月23―24日，全國中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20周年紀(jì)念論壇會在國家行政學(xué)院報告廳隆重召開。教育部、中國教育學(xué)會、中國倫理學(xué)會、中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會等相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)專家出席會議并講話。全國實驗縣區(qū)校點的參研人、主管領(lǐng)導(dǎo)共計500人參加論壇。

論壇結(jié)合全國教育工作會議和國家教育中長期改革發(fā)展規(guī)劃綱要精神，總結(jié)了20年來開展中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果，交流了各地開展傳統(tǒng)美德教育經(jīng)驗，表彰了傳統(tǒng)美德教育最佳示范單位和最佳優(yōu)秀班主任、科研人員和少先隊員。共同探討了如何深化傳統(tǒng)美德教育，提高學(xué)校德育整體水平的運(yùn)行模式和保障機(jī)制。國家教育部基礎(chǔ)教育一司發(fā)賀信，對傳統(tǒng)美德教育20年研究給予充分肯定，并提出殷切希望。原教育部副部長柳斌題詞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)愛國精神”，中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)題詞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育時代新人”。

中華民族傳統(tǒng)美德教育研究課題，于1990年由筆者首倡并主持，歷經(jīng)4個五年規(guī)劃期，均被確立為全國教育科學(xué)國家教育部和吉林省教育科學(xué)重點規(guī)劃課題。20年來，堅持以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持教育科研興教的正確方向，科學(xué)挖掘整理古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德資源，系統(tǒng)構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)美德18德目體系，緊密聯(lián)系德育現(xiàn)實問題，在全國召開30余次學(xué)術(shù)研討會議和成果推廣會議，出版了50多部各類著作，在省級以上報刊發(fā)表了530多篇文章，在全球創(chuàng)建了首個《中華美德網(wǎng)》，將中華民族傳統(tǒng)美德教育研究與成果推向現(xiàn)代化、推向世界、推向未來，有效地探討中華民族傳統(tǒng)美德教育的實踐模式和保障機(jī)制，取得了豐富的科研成果和良好的社會影響。

通過報告，論壇，講話和成果出版展示，會議進(jìn)一步明確了中華民族傳統(tǒng)美德教育在中國德育的基礎(chǔ)地位。5000年來形成的中華民族傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代中國人特別是未成年人的政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、人格品質(zhì)、心理品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容開展的傳統(tǒng)美德教育，就是中國民族精神、民族氣節(jié)、民族品格、民主情感、民族禮儀的根與魂的教育。眾多實驗區(qū)點實踐證明，傳統(tǒng)美德教育對身心和諧、人際和諧、家庭和諧、校園和諧、社會和諧，乃至世界和諧建設(shè)，都具有十分重要意義和促進(jìn)作用。

會議進(jìn)一步明確了中華民族傳統(tǒng)美德德目體系是中國學(xué)校德育的核心內(nèi)容。實踐效果證明，課題組梳理和挖掘出的既源于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又著眼于當(dāng)代中國社會實踐的、系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)美德德目體系，如孝敬父母、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、文明禮貌、誠實守信、崇榮知恥、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、清正廉潔、愛國愛民、天下為公等是當(dāng)代學(xué)校德育的核心內(nèi)容。德育的實效性取決于德育內(nèi)容的有效性，德育的內(nèi)容的有效性取決于德育內(nèi)容的民族性，大家一致認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用中華民族傳統(tǒng)美德為青少年學(xué)生內(nèi)化為良好的習(xí)慣與行為。這是國家長治久安，永固中國特色和優(yōu)良文化傳統(tǒng)的生命需要。

會議進(jìn)一步明確了提高中華民族傳統(tǒng)美德教育水平必須構(gòu)建系統(tǒng)的運(yùn)行模式及保障機(jī)制。為增強(qiáng)中國德育的長效性，眾多學(xué)校創(chuàng)造出的包括4條途徑、10種方法，12種模式、7種保障機(jī)制，是整體構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會一體化的、具有教授、學(xué)習(xí)、活動和綜合實踐功能的實施傳統(tǒng)美德教育的實施體系。會議認(rèn)為，德育的實效性取決于德育方法的針對性，方法的針對性取決于方法的現(xiàn)代性和系統(tǒng)性。增強(qiáng)學(xué)校德育的實效性，既要強(qiáng)調(diào)外在教育，也要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自省，堅持他律與自律結(jié)合、知與行結(jié)合。只強(qiáng)調(diào)灌輸或只強(qiáng)調(diào)體驗，忽略其他都是達(dá)不到完滿目的的。

篇8

中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史上流傳下來、具有影響、可以繼承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華民族五千年文明史的民族瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶，是國人修身經(jīng)世之本，其價值永恒不朽，歷久而彌新，同時更是學(xué)校道德教育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

在漫長的歷史進(jìn)程中，無數(shù)炎黃子孫世代相傳，形成了博大精深的傳統(tǒng)美德，它是中華民族改造自己的生存環(huán)境，抗御外族侵略，維護(hù)民族獨(dú)立的堅不可摧的精神支柱，它完整地塑造了中國人的心理、性格，培養(yǎng)了中華民族的精神風(fēng)貌。如敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情操，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高志趣，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的昂揚(yáng)銳氣，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣，鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范，厚德載物、道濟(jì)天下的廣闊胸襟，奮不顧身、舍生取義的英雄氣概，大道之行、天下為公的社會理想……自古以來，這些傳統(tǒng)美德就深深熔鑄在以愛國主義為核心的偉大民族精神之中，可以說，它是我們中華民族的“根”和“魂”，是我們民族的精神財富和傳家之寶！

一種道德是否是進(jìn)步的道德，就在于：它是否能促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動人類社會的進(jìn)步。中華民族傳統(tǒng)美德，千百年來哺育了無數(shù)的中華民族杰出的人物，并且在促進(jìn)社會的進(jìn)步方面產(chǎn)生了巨大的積極作用。中國傳統(tǒng)美德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體思想意識。任何民族的奮飛，都需要培育出一種崇高的民族精神，因此，每一個民族都需要進(jìn)行長期、艱辛、有效的民族精神教育。民族的精神是民族文化與傳統(tǒng)的積淀。中華民族的騰飛，需要中華民族精神發(fā)揚(yáng)光大，需要中華民族優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。如何以“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”雄渾剛毅的精神風(fēng)范，以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的精神境界，以“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”的思想觀念，以“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國意志，以“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的崇高氣節(jié)，以“為國犧牲敢惜身”的獻(xiàn)身精神，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感等優(yōu)良的民族風(fēng)范和品格教育和熏陶中，來增強(qiáng)國民的凝聚力。正是鑒于上述的思考，我們必須加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是我們每一個炎黃子孫的責(zé)任。 社會是一個具有廣闊教育空間的舞臺，社區(qū)為傳統(tǒng)美德教育提供的教育陣地，不但可以檢驗學(xué)校、家庭的傳統(tǒng)美德教育成果，而且有助于學(xué)生形成傳統(tǒng)美德，固化美德成果。通過營造良好的區(qū)域風(fēng)氣、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，達(dá)到人與人、人與集體、人與自然的和諧統(tǒng)一。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；公民道德素質(zhì)；海南

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0049-02

中華民族是有幾千年燦爛文化的民族，自古以來以禮儀之邦著稱于世。以儒家為代表的傳統(tǒng)道德有著極為豐富的內(nèi)容，其中固然因時代、階級局限而積淀了消極、糟粕的成分，但也不乏令今人嘆為觀止的金玉良言，道德律令。對其進(jìn)行認(rèn)真的研究、分析和鑒別，從中挖掘、整理和篩選其合理內(nèi)核，作為公民道德建設(shè)的借鑒，當(dāng)是一項不容置疑、不可忽視的重要事情。

一、傳統(tǒng)美德的內(nèi)容

傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。歸納起來，筆者認(rèn)為可以分為“修身”、“齊家”、“治國”三個方面。“修身”，是指通過修養(yǎng)使個人具備美德。儒家經(jīng)典《大學(xué)?圣經(jīng)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治。”修身的目的是為了齊家、治國，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。個人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠實守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身等。“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會的基本細(xì)胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。“治國”，是指處世應(yīng)具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。

二、海南省公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀

本次調(diào)查的對象為在海南居住的常住居民。調(diào)查的形式以調(diào)查問卷和訪談兩種形式。本次調(diào)查直接發(fā)放問卷1 100份，回收1 050份，有效問卷1 000份。對于海南省公民道德素質(zhì)總體狀況，很明顯，問卷的一開始就給予了明確的答案。其中，9.4%的人認(rèn)為很好，19%的人認(rèn)為還比較好，51.3%的人覺得一般。

1.集體主義意識強(qiáng)烈，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)

從調(diào)查數(shù)據(jù)中看出，海南省公民的集體意識相當(dāng)強(qiáng)烈。當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，有占73%的人選擇先看集體利益，再考慮個人利益。這與中國的傳統(tǒng)道德不無關(guān)系，整體主義和愛國主義精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心，自古以來，中華民族形成了公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。中國社會在很長時期里是一個家國同構(gòu)的形態(tài)，在倫理道德上一直提倡“國而忘家，公而忘私”，要求個人利益和家庭利益要服從國家、民族的整體利益。因此，“先公后私”等成為傳統(tǒng)美德的核心德目，是人們歷來尊奉的崇高的美德。這些都說明為國家、為民族的整體主義、集體主義精神，是中華民族歷經(jīng)磨難而不敗的強(qiáng)大凝聚力的思想基石。

2.家庭美德看法不一，仁者見仁，智者見智

婚姻家庭道德觀是一個社會道德風(fēng)尚與文明程度的重要標(biāo)志之一。關(guān)于在家庭道德中哪一項最重要的調(diào)查中，13，5%的人認(rèn)為是關(guān)心愛護(hù)后代，30.3%的人認(rèn)為是夫妻和睦，42.5%的人認(rèn)為是尊重長輩，7.9%的人認(rèn)為是鄰里和睦。

換言之，我們可以很明顯地看到，在大多數(shù)人心里，家庭美德中最重要的內(nèi)容是尊重長輩，換句話講，也就是孝順。其次是夫妻和睦，關(guān)心后代，以及鄰里和睦。從傳統(tǒng)美德角度看，我國是“孝”文化的故鄉(xiāng)。孝在人們的觀念中根深蒂固，所以在大多數(shù)人心里家庭美德中最重要的內(nèi)容是尊重長輩，這個結(jié)果是可以理解的。

在這里特別要強(qiáng)調(diào)的一點，在孩子的成長中，家庭對孩子的成長特別的重要，甚至可以說起決定性作用。俗話說，家長是孩子的第一任老師，從小開始，孩子對家長的所作所為看在眼里記在心里。問卷中也充分證實了這一點，一半以上的人認(rèn)為家庭對孩子道德品質(zhì)形成過程具有不可磨滅的印記。

3.社會公德意識嚴(yán)重欠缺，亟待改善

對市民個人認(rèn)為社會公德最重要的內(nèi)容（比如在公共場合遵守秩序、愛護(hù)公物、講究公共衛(wèi)生、不影響他人、為他人提供方便等等）。從調(diào)查的結(jié)果看，社會公德狀況不容樂觀，在公共場合遵守秩序的不到二分之一，愛護(hù)公務(wù)的僅為6.8%，講究公共衛(wèi)生的不到15%，不想他人的為10.1%，而為他人提供方便的只有14.7%。

在訪談中某家具個體戶談到這一問題時，滔滔不絕。“服務(wù)意識很差。比如在移動營業(yè)廳、電信、餐館、公共汽車上、賓館，服務(wù)員的服務(wù)意識很差。到了餐館，服務(wù)員很不熱情，搞的連吃飯的心情也沒有了。要去營業(yè)廳咨詢一個業(yè)務(wù)就難上加難了。”“海南人普通話不標(biāo)準(zhǔn)，在公共場合衣著不整齊，拖拖鞋的人比比皆是。”“摩托車到處亂串，給行人增加了不少麻煩，還有很多違章駕駛，在不該停車的地方停車，這樣子也妨礙了整個交通系統(tǒng)。”

4.職業(yè)道德缺乏，有待改善

關(guān)于愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾，問卷中主要就海南省公民對政府部門工作人員職業(yè)道德作了調(diào)查，其中只有25.6%的人對政府部門的辦事態(tài)度滿意的，23.1%的人對政府的辦事效率滿意，由此可見，至少可以果斷地說，海南省政府部門的職業(yè)道德是有待提高的，他們的所作所為沒有能得到大多數(shù)人的認(rèn)可。

更值得一提的是，盡管問卷沒有對教師的職業(yè)道德進(jìn)行調(diào)查，但在訪談中，很多人普遍反映教師職業(yè)道德最需改善。印象比較深刻的是一個退休的教育工作者的話。“我是內(nèi)地過來的，外界對海南的教育評價都很差，我本來還不相信，我在海南教書這么多年，發(fā)現(xiàn)也不全是學(xué)生的原因。比如一些道德基礎(chǔ)課、形勢與政治課竟然是一個大學(xué)專業(yè)是體育的老師去教授，這樣子學(xué)生的道德水平能好到哪里去。特別是一些本地的教師，仗著自己的教齡長，資格老，反正不管學(xué)生成績多差，也不會開除他，他們的所作所為直接影響了從內(nèi)地過來的年輕教師，而最直接的受害者則是學(xué)生。”

5.誠信狀況堪憂，需大力加強(qiáng)建設(shè)

調(diào)查結(jié)果顯示，只有23.7%的人對海南市場誠信度滿意的，絕大部分人對海南省的市場誠信度還是持比較懷疑的態(tài)度。在訪問一個中年婦女的時候，她告訴我們，“現(xiàn)在缺斤短兩的事情很多，反正就是想盡辦法能揩多少油就揩多少。這些也就算了，還有很多假幣，現(xiàn)在看到一百五十的鈔票都要檢驗好幾遍。”盡管，在市場里我們能看到公平秤，可是它確實發(fā)揮了它的作用了嗎？我們都很懷疑。正所謂，道高一尺魔高一丈。你制定了對付他們的對策，他們也研究著反對策。

三、發(fā)掘傳統(tǒng)美德提升海南公民道德素質(zhì)的具體對策

國家民族立場上的統(tǒng)一意識、為政治國理念上的民本要求、社會秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神這些都是我們的傳統(tǒng)美德。海南在公民道德素質(zhì)的建設(shè)過程中，不能忽視傳統(tǒng)的美德，要把中國傳統(tǒng)的美德和現(xiàn)代社會的發(fā)展很好地結(jié)合起來，要以為指導(dǎo)，做到古為今用，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對傳統(tǒng)道德加以分析鑒別，剔除其消極內(nèi)容，并根據(jù)時展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中萌生的新的道德因素，賦予其新的釋義與時代精神，把傳統(tǒng)道德規(guī)范的吸收改造與弘揚(yáng)時代精神結(jié)合起來，使其為社會主義精神文明建設(shè)、為全面提高公民道德素質(zhì)服務(wù)。

1.繼續(xù)積極提倡為民族、為集體、為國家的集體主義、愛國主義精神

整體主義和愛國主義精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心，自古以來，中華民族形成了公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。中國社會在很長時期里是一個家國同構(gòu)的形態(tài)，在倫理道德上一直提倡“國而忘家，公而忘私”，要求個人利益和家庭利益要服從國家、民族的整體利益。這些思想對于反對目前存在的極少數(shù)大貪國家和民眾之利、中飽私囊的極端利己主義者，無疑是有力的棒喝，仍有辛辣的現(xiàn)實針對性。

2.宣揚(yáng)仁愛、和合原則，建立和諧人際關(guān)系

儒家創(chuàng)始人孔子最早提出了“仁”就是“愛人”的思想。“仁者愛人”可以說是中國古代的最早的人道主義思想，主張人對自己的同類要有一種憐憫、同情和愛護(hù)之心，應(yīng)當(dāng)從自己的感受出發(fā)，去關(guān)心自己的同類。儒家提出的諸如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等箴言，就是要求人們在處理個人與他人關(guān)系時所應(yīng)依據(jù)的原則。在今天物欲橫流，向“錢”看，人情冷漠的社會，這種仁愛、和合原則顯得更加的彌足珍貴。我們積極宣揚(yáng)這種思想，人不僅需要物質(zhì)上的滿足，更需要精神上的滿足，需要互助互愛，只有這樣才能建設(shè)一個和諧的穩(wěn)定的社會。

3.強(qiáng)調(diào)明禮誠信，建設(shè)誠信社會

“禮”在中國古代道德規(guī)范中，作為“五常”之一、“四維”之首，地位十分重要。要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會生活和人際交往中不文明、少禮貌、公德水準(zhǔn)低下的狀況，應(yīng)當(dāng)努力汲取古代思想家倡行的諸如恭敬、謙讓、文雅、守秩序、明禮儀等道德精華。誠信也是我國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一，也被列為“五常”之中，它與“禮”一樣，也是一個重要的處世原則。儒家中的一些學(xué)者將它視為“五常之本，百行之源”，甚至把它說成是“天之道也”。孔孟對誠信有許多論述，主張?zhí)幚砩鐣穗H關(guān)系要講誠信無欺，認(rèn)為待人處世無信不立，與朋友交無信不立，治國理民無信不立。聯(lián)系到目前社會上并不鮮見的坑蒙拐騙、假冒偽劣行為，弘揚(yáng)誠信道德美德實為當(dāng)務(wù)之急。

4.強(qiáng)化措施，樹立典型弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

要強(qiáng)化措施，把繼承傳統(tǒng)美德的教育工作落到實處。各級干部要真正把繼承傳統(tǒng)美德作為加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容來抓。與此同時，各級干部要身體力行，帶頭學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和革命道德傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，升華精神境界，為普通公民做好榜樣。要注意培養(yǎng)和發(fā)揮先進(jìn)典型和先進(jìn)單位的示范帶動作用，并要特別注意與開展群眾性的道德實踐活動相結(jié)合，使道德教育與實踐貼近基層、貼近群眾、貼近生活，把學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)美德同當(dāng)前開展的“講文明樹新風(fēng)”、創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明社區(qū)、文明市民活動結(jié)合起來；同開展?fàn)巹?chuàng)五好家庭、爭做好媳婦、好鄰里等活動結(jié)合起來，在群眾性的道德實踐活動中傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚懷喜.傳統(tǒng)文化影響下的公民意識塑造[J].法制與社會，2009，（5）.

篇10

學(xué)校是青少年的聚集地，是青少年學(xué)習(xí)成長、接受教育的重要場所，有必要也有責(zé)任對廣大青少年進(jìn)行中華民族的傳統(tǒng)美德教育。

近年來，我校為了貫徹、落實《兩綱》精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極動員，在課內(nèi)課外開展了多種形式的富有成效的宣傳教育活動，特別是在運(yùn)用藝術(shù)教育手段開展民族精神教育方面做了許多有益的探索，并取得了理想的效果。我校非常注重校園文化建設(shè)和藝術(shù)特色教學(xué)的嘗試。學(xué)校由校長牽頭組成了以政教主任、班主任和藝術(shù)教師為主體的德育領(lǐng)導(dǎo)小組，開展了以民族藝術(shù)為主的多項宣傳和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的教育活動。比如：陶藝、書法、剪紙、京劇鑼鼓、京劇表演、民樂演奏等技能學(xué)習(xí)活動。在幾年的實踐研究過程中，雖然在各種相關(guān)比賽中取得了一些成績，但總感覺這種教育活動“學(xué)”的成份多于“育”的成份，深深體會到僅僅抓傳統(tǒng)藝術(shù)技能教學(xué)，僅僅偏重于一部分學(xué)生，難以形成一種校園文化氛圍，不能形成大眾化，對于全體學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族精神的自覺形成尚覺欠缺，更難以促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的和諧的、可持續(xù)發(fā)展。因此，我校領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)真分析和總結(jié)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)了、教育部頒發(fā)的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實施綱要》，以及《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》，我們感到必須重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)在中華民族文化中的地位，作為教育工作者，應(yīng)該認(rèn)清當(dāng)前形勢，承擔(dān)責(zé)任，開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)和研究中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分挖掘民族文化中的民族精神，在校園內(nèi)（包括課堂內(nèi)）開展全方位地開展傳承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神的教育活動。以此突破，使傳統(tǒng)藝術(shù)教育在技能、藝術(shù)、文化、精神等層面產(chǎn)生積極的教育意義，使教師的教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。結(jié)合《兩綱》的要求，我校提出了“弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)和諧校園，培養(yǎng)創(chuàng)新人才”的新的辦學(xué)理念，怎樣把這一理念轉(zhuǎn)化為學(xué)校發(fā)展的實際行動？我們通過反復(fù)研究，多方論證，確立了“以美輔德、籍藝促教”的活動理念，并積極申報了區(qū)級美育課題，開展了“加強(qiáng)校園文化建設(shè)，展現(xiàn)民族神韻精神”的課題研究。

一、在藝術(shù)課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育

要在藝術(shù)課堂教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的滲透，主要表現(xiàn)在兩個方面，即：教師和教材，而其中起決定作用的當(dāng)屬藝術(shù)教師。我校有多名教學(xué)能力強(qiáng)、師德高尚的藝術(shù)教師，他們都是課題組成員。一年來，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)《兩綱》文件，領(lǐng)會精神實質(zhì)。在制訂教學(xué)計劃過程中，通過分析、篩選，根據(jù)教材中已有的內(nèi)容整合出一套滲透傳統(tǒng)美德教育的校本教材，并將其中的內(nèi)容分階段地安排在學(xué)期教學(xué)計劃中。為了使課堂教學(xué)能起到預(yù)定的效果，他們認(rèn)真?zhèn)湔n，根據(jù)不同的年級、不同的教學(xué)對象采取不同的教學(xué)方法。比如：音樂教師在課堂中精心選擇教材中與育有關(guān)傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行演唱或欣賞，在教學(xué)中精心設(shè)教學(xué)過程，注意新課題的導(dǎo)入的新穎性、趣味性。比如：以生活中大家熟悉的事例入手，引入主題；以講故事的形式開始，引起學(xué)生的興趣；以樂器演奏的方法激發(fā)學(xué)生的無限暇想；用精心制作的課件中的優(yōu)美畫面來打動學(xué)生。特別是教師們通過研究教材，刻意挖掘出音樂作品中的與孝道、與奮斗、與成長、成才、成功有關(guān)的思想內(nèi)涵，通過提問、討論、講解與引導(dǎo)，以激起學(xué)生的思想共鳴，進(jìn)而引起學(xué)生對民族傳統(tǒng)道德觀念的形成、對民族文化藝術(shù)的形成與發(fā)展、對傳統(tǒng)美德與社會發(fā)展關(guān)系的思考。比如：流行與東北的《搖籃曲》優(yōu)美溫馨，使演唱者感受到無私的母愛，亦可體念到母親對襁褓中的新生的呵護(hù)和無限的憐愛。《東方小故事中》的主題曲歡樂、活潑，勾畫出一幅充滿童趣的兒童生活畫面，在歡快的演唱和生動的情境表演中，學(xué)生似乎又回到兒童時代，快樂的情緒充溢心間，同時激發(fā)起對中華民族先賢們孝親敬老、互愛互助、自強(qiáng)不息的民族精神由衷的敬佩之情，從而更珍惜自己所擁有的青春、美好生活。學(xué)生通過在學(xué)習(xí)過程中的相關(guān)故事的生動演繹，以及老師充滿情感的講解，進(jìn)一步懂得了做人的道理，使心靈得到又一次洗滌，思想得到升華（音樂胡新生老師曾經(jīng)開設(shè)的以《一生一世學(xué)做人》的美育探究課受到學(xué)生們的熱烈歡迎）。一學(xué)年來，我校音樂老師結(jié)合傳統(tǒng)美德教育活動開設(shè)了多堂以藝術(shù)為載體的美育教學(xué)課。所選擇的內(nèi)容有：聶耳的民樂合奏曲《金蛇狂舞》，阿炳的二胡曲《二泉映月》，冼星海的《黃河大合唱》，交響樂《歷史的畫卷》，《可愛的家》，《民樂之韻》、《走近京劇》、《戲情曲韻》等。在欣賞的過程中，教師除了讓學(xué)生聆聽、觀賞、討論、演講外，還要求學(xué)生自己上網(wǎng)查找相關(guān)的資料，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生的探究能力。通過對這些藝術(shù)作品的欣賞和學(xué)習(xí)，學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平得到提高，大部份同學(xué)能在教師的指導(dǎo)下撰寫聽后感，有些學(xué)生還結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和成長經(jīng)歷談了對中華傳統(tǒng)美德的看法：比如對父母的感恩之情、對老師的愛戴之情，談了自己在學(xué)習(xí)上遭遇的及困難如何面對的心路歷程。有的學(xué)生提到復(fù)旦大學(xué)生投毒、昆明車站事件、食品安全、霧霾現(xiàn)象、甚至還提及、黃頁島爭端----- 這些國際、民生的大事也常掛在學(xué)生的嘴邊，并時不時見諸于筆端。文章中流露出的真情實感，讓觀者無不為之感動。總之，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和探究，眼界變得更寬、思考得更多，對民族文化、對傳統(tǒng)美德的含義有了較深的理解。對人類心存悲憫之心，對民族的發(fā)展有更美好的期許、更長遠(yuǎn)的展望。

二、在課外藝術(shù)活動中滲透傳統(tǒng)美德教育

一學(xué)年來，我校成立了許多藝術(shù)團(tuán)隊，比如：校民樂、校合唱團(tuán)、京劇鑼鼓隊、舞蹈隊、京劇表演隊等，在這些開展了一系列的課外藝術(shù)活動中，我們都注意到結(jié)合“中華傳統(tǒng)美德”這一主題進(jìn)行美譽(yù)滲透。

學(xué)生們通過藝術(shù)團(tuán)隊的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，其個性特長得到發(fā)展，藝術(shù)素養(yǎng)得到提高。在團(tuán)隊的活動中，學(xué)生們學(xué)會了合作，學(xué)會了關(guān)心別人和幫助別人，學(xué)會了忍讓、學(xué)會了寬容，使自身的生命個體得以充實，思想境界、道德品質(zhì)和生活品質(zhì)都得到進(jìn)一步提升。去年下旬，我校的京劇表演《梨花開》參加陀區(qū)學(xué)生藝術(shù)節(jié)比賽榮獲二等獎，民樂隊演奏的民樂合奏曲《大中國》也獲得同一屆藝術(shù)節(jié)器樂專場比賽的三等獎。令人感動的是，民樂隊的隊員在這次比賽過程中的出色表現(xiàn)（由于赴參賽途中因遇長時間堵車，隊員們都毫無怨言，安靜等待，至上場比賽前，隊員們互相幫助、積極主動地幫老師調(diào)音、整譜架，搬樂器、擺椅子，做到臨場安靜，高效、有序，使比賽得以準(zhǔn)時進(jìn)行）；隊員們的一舉一動，給評委老師和觀眾留下了美好的印象。適時地體現(xiàn)了玉華中學(xué)學(xué)生的良好風(fēng)貌。去年“六一”前夕，我校又成功舉辦了第九屆美育節(jié)，學(xué)生表演的節(jié)目受到來賓和全體師生的一致好評。預(yù)備年級的合唱《友誼地久天長》、《同一首歌》讓觀眾在歌聲中感受到友誼的珍貴；民樂隊的演奏體現(xiàn)了隊員們的良好的藝術(shù)修養(yǎng)，也讓觀眾感受到音樂的和諧的美感，有學(xué)生自主創(chuàng)作的反映家庭倫理、親情友情的相聲節(jié)目讓觀眾在笑聲中感受到中華傳統(tǒng)美德的動人的魅力。 優(yōu)美而又極具動感的拉丁舞，充分展現(xiàn)了秒令少年的青春活力，無不讓觀眾體悟到生命的勃勃活力和生命個體的無限創(chuàng)造力，無不讓觀眾對“人”這一生命奇跡發(fā)出深深的感嘆――不能不說，美育節(jié)的舉辦對于學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育起到了其它學(xué)科所起不到的巨大作用。

三、 在主題教育活動中運(yùn)用藝術(shù)形式滲透美德教育

我校的主題教育活動有多種形式，不論是全校性的主題活動，還是以班級為單位的主題班會，我們都經(jīng)常以歌唱、表演的形式進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，這種生動活潑的非說教式的主題教育活動深受學(xué)生的歡迎。比如：十四歲生日共慶儀式，以演唱生日歌、《我的童年》、《我與我的母親》的演講等，均收到意想不到的效果。上學(xué)期，預(yù)備年級在政教主任張老師的倡導(dǎo)和組織下，舉辦了學(xué)生創(chuàng)班歌、唱班歌的競賽活動。學(xué)生們在班主任的帶領(lǐng)下，紛紛投入到創(chuàng)作和排練中去。由學(xué)生自己創(chuàng)作的班歌學(xué)生自己演唱、自己評分。學(xué)生的創(chuàng)作熱情空前高漲，學(xué)生的主體作用得到發(fā)揮，學(xué)生的自我表現(xiàn)意識得到進(jìn)一步強(qiáng)化。班歌的演唱比賽，班集體的凝集力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。班集體的主體精神得以彰現(xiàn)。學(xué)生的集體榮譽(yù)感得到培養(yǎng)。（預(yù)備三班創(chuàng)作、表演的《可愛的小螞蟻》獲這次的班歌比賽一等獎。）

四、校本課程相結(jié)合，自主踐行傳統(tǒng)美德

我們還將傳統(tǒng)美德教育與校本德育相結(jié)合，一方面避免“兩張皮”的重復(fù)操作；另一方面也是為傳統(tǒng)美德教育尋找一個自主教育的有效載體。通過校本課程的開發(fā)，探究一套行之有效的弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德教育的途徑和方法。在此基礎(chǔ)上，我們積極探索諸如“孝敬教育”等傳統(tǒng)美德教育與藝術(shù)教育內(nèi)容之間的關(guān)系。我們遵循從實踐至理念，再由理念指導(dǎo)實踐的認(rèn)知規(guī)律，以情感激發(fā)、以學(xué)生為中心，以藝術(shù)為載體，努力實踐“以美輔德、籍藝促教”的教育理念，讓同學(xué)們在藝術(shù)熏陶中凈化心靈，在藝術(shù)表演中展現(xiàn)自我，在德育實踐中完成自我教育，從而逐步形成良好習(xí)慣和品德。 例――（見圖表）

主題月活動以年級為單位、班主任為指導(dǎo)，由政教主任和年級組長安排具體時間，按確定的主題有計劃地進(jìn)行活動，活動有內(nèi)容，有反饋，有檢查，有評價（自評、互評、師評等），活動成績記錄學(xué)生個人成長檔案中。