導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇描寫祖國(guó)的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、時(shí)空差異確定了詩(shī)作的情感走向

詩(shī)人1922年從清華畢業(yè)后赴美留學(xué)，《憶菊》就寫作于這一年的重陽(yáng)節(jié)前（從詩(shī)歌的副題“重陽(yáng)前一日作”可以看出）。時(shí)值深秋，在祖國(guó)正是盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，因而詩(shī)人將對(duì)故鄉(xiāng)的思念轉(zhuǎn)向了“憶菊”，同時(shí)作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的弱國(guó)子民，在外族的歧視下倍感屈辱，由此也激發(fā)了他強(qiáng)烈的民族自尊心，因而借助于“憶菊”寄托對(duì)祖國(guó)文化的熱烈的贊頌，即借著對(duì)的贊美，歌頌“祖國(guó)的花”，盛贊“如花的祖國(guó)”。這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情在詩(shī)人同時(shí)期的《太陽(yáng)吟》《歌衣洗》等詩(shī)作中都得到了充分的體現(xiàn)。

1925年6月1日，回國(guó)的輪船駛進(jìn)了上海吳淞口，詩(shī)人手扶欄桿，心情萬(wàn)分激動(dòng)。他難以抑制心頭的興奮，將脫下的西裝、解下的領(lǐng)帶扔進(jìn)江里，卷起襯衫袖口，昂首高呼：“祖國(guó)，我回來(lái)了！”但他所面對(duì)的祖國(guó)并不是他想象中的那樣美好，軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，山河破碎，民不聊生。當(dāng)現(xiàn)實(shí)打破了他的夢(mèng)想，失望悲痛的情感就化成了感人的詩(shī)篇――《發(fā)現(xiàn)》。詩(shī)人用故意否認(rèn)的方法，強(qiáng)化了心目中的祖國(guó)與現(xiàn)實(shí)中的祖國(guó)的巨大反差，以此表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情與期望。

可以說(shuō)，兩首詩(shī)歌都燃燒著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，但正是時(shí)間的差異、地點(diǎn)的不同，凸現(xiàn)了情感表達(dá)的異樣特色。

二、 意象疊加展示了作者的摯愛(ài)風(fēng)采

詩(shī)歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩(shī)歌抒情言志的基本單位，是詩(shī)歌的情感賴以寄托的地方，所以我們可以從意象入手，展開(kāi)豐富的想象和聯(lián)想，從而充分理解聞一多詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)情感。

在美國(guó)，詩(shī)人何嘗不知道自己親愛(ài)的祖國(guó)被軍閥們弄得破碎不堪？對(duì)于天災(zāi)人禍備相交加的祖國(guó)情況又何嘗不清楚？但是對(duì)祖國(guó)的熱切思念使得赤誠(chéng)的詩(shī)人通過(guò)對(duì)的描寫把他所熱愛(ài)的祖國(guó)美化了，神圣化了。“柔艷”“盛放”“淡煙籠著”“疏雨洗著”等眾多意象的描繪向我們炫示著光彩照人的詩(shī)化境界，而“金的黃，玉的白，春釀的綠，秋山的紫……”等意象的疊加反復(fù)，更贊嘆出如艷麗、繁盛的一般的充滿生命活力的可愛(ài)的祖國(guó)。在這里，詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美的意象，和諧的音律，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感。

詩(shī)人是飽含著對(duì)祖國(guó)的思念毅然中止學(xué)業(yè)回到祖國(guó)的，作為祖國(guó)忠實(shí)的兒子，懷抱著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和殷切期望回國(guó)的詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)“這不是我的中華”。這一聲呼天搶地喊出的迸著血與淚的吶喊，真切地道出了詩(shī)人的沉痛和絕望。緊接著，詩(shī)人用“恐怖”“噩夢(mèng)”“噩夢(mèng)掛著懸崖”這些令人絕望的意象，形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)下的祖國(guó)殘破的黑暗現(xiàn)實(shí)，突出了詩(shī)人希望破滅后的極端失望和悲憤。可以說(shuō)，愛(ài)之愈深，恨之愈切，其錚錚的愛(ài)國(guó)誓言，強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)至死不變的愛(ài)。

三、 對(duì)比運(yùn)用召喚出詩(shī)人的熱血情懷

詩(shī)人對(duì)的追憶和描繪顯然都包含了對(duì)人的情感，他是在描寫的過(guò)程中不自覺(jué)地滲入了對(duì)故鄉(xiāng)人的印象，順理成章地將自然美引向了人文的美。這里的“人文美”，在詩(shī)人的對(duì)比描寫中得到了充分的體現(xiàn)。在他看來(lái)，作為西方文化符號(hào)的“薔薇”充滿“熱欲”，也就是過(guò)多的現(xiàn)實(shí)性物欲；而“紫羅蘭”又過(guò)于卑賤；相反，作為民族文化精神整體象征的“”卻歷史悠久、品格高雅、氣質(zhì)俊逸，是其他沉浸在現(xiàn)代物欲中的西方文明都難以比擬的。與薔薇、紫羅蘭的比較，當(dāng)然也就是中西兩大文化的比較，通過(guò)比較，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)西方文化的鄙視和對(duì)祖國(guó)悠久文化的熱愛(ài)。

然而，回國(guó)后的詩(shī)人所“發(fā)現(xiàn)”的并不是那個(gè)“如花的祖國(guó)”，理想與現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，因而詩(shī)人禁不住要大喊“不對(duì)，不對(duì)”，強(qiáng)烈地抒發(fā)了“滿腔的熱血化成了一盤冰水”式的失望和悲痛。但詩(shī)人并沒(méi)有就此打住，他在繼續(xù)尋找、追問(wèn)。最后，詩(shī)人追到了自己的內(nèi)心，“嘔出一顆心來(lái)，你在我心里”，與篇首的“發(fā)現(xiàn)”形成鮮明的對(duì)照，直抒胸臆，使內(nèi)心的真實(shí)感受如火山爆發(fā)般地噴涌而出，感情熾烈而又真誠(chéng)。

篇2

當(dāng)時(shí)，許多作家高呼“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào)，紛紛走向抗日前線，匯入抗日救亡的滾滾洪流，催生了當(dāng)時(shí)中國(guó)最激動(dòng)人心、最為作家和讀者所關(guān)注的抗戰(zhàn)文學(xué)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，這一時(shí)期的長(zhǎng)篇作品數(shù)量銳減，代之而起的是能夠迅速反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，容易發(fā)揮宣傳轟動(dòng)效果，為大眾樂(lè)于接受的大量小型抗日作品。詩(shī)歌，以其短小精悍、富于感染力、戰(zhàn)斗力強(qiáng)等特點(diǎn)，很快成為這一時(shí)期最主要的體裁。

誕生于抗戰(zhàn)中的詩(shī)歌，不僅以其豐厚的歷史內(nèi)涵和崇高的愛(ài)國(guó)主題，毫無(wú)愧色地奠定了自己在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位，而且在整個(gè)過(guò)程，乃至抗戰(zhàn)勝利后的半個(gè)多 世紀(jì)中，一直是團(tuán)結(jié)人民、戰(zhàn)勝敵人的有力精神武器，是向子孫后代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好教材。

不甘于民族文化與國(guó)土的淪亡，疾呼守土有責(zé)，捍衛(wèi)自己世代繁衍的家園，是抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作最普遍的主題

“九一八”后，《松花江上》首先唱響了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的主旋律，接著《義勇軍進(jìn)行曲》應(yīng)運(yùn)而生。由作詞、聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，緊緊抓住時(shí)代的脈搏，高度概括了當(dāng)時(shí)血與火的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，在敵人用刺刀頂住我們中華民族胸口的時(shí)候，發(fā)出了戰(zhàn)斗的吼聲：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”這悲壯的吼聲，發(fā)自中華民族心底；這吼聲，像狂飚一般，在全國(guó)激起了廣大人民的抗日激情和戰(zhàn)斗意志，鼓舞人民“萬(wàn)眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)”！

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，保家衛(wèi)國(guó)是這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的主題。無(wú)數(shù)詩(shī)人懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，發(fā)表了許多激勵(lì)抗日救亡的詩(shī)篇。被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”的田間，寫于1937年底的長(zhǎng)詩(shī)《給戰(zhàn)斗者》，是其中較有影響的一首。

在這首氣勢(shì)宏大、情感亢奮、形式自由奔放的詩(shī)作中，詩(shī)人用熾熱的語(yǔ)言直抒胸臆，把悲憤的目光投向飽受日寇蹂躪的祖國(guó)大地，用簡(jiǎn)短、遒勁的詩(shī)行，有力地表現(xiàn)出反抗的風(fēng)暴怎樣從血泊中卷起。為了從祖國(guó)的土地上趕走侵略者，詩(shī)人發(fā)出急促而粗獷的戰(zhàn)斗吶喊，號(hào)召“四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)”同胞，“從自己底血管”，“拔出敵人底刀刃”，到保衛(wèi)祖國(guó)的神圣的戰(zhàn)場(chǎng)上去：“在斗爭(zhēng)里/勝利/或者死”，因?yàn)椤皯?zhàn)士的墳場(chǎng)/會(huì)比奴隸底國(guó)家/要溫暖/要明亮！”全詩(shī)所抒發(fā)的感情既沉痛悲憤，又激昂狂暴，充滿了從民族災(zāi)難中升華出來(lái)的強(qiáng)烈斗爭(zhēng)欲和復(fù)仇欲。聞一多先生由衷稱頌：這是一種“鼓”的情緒，它“鼓舞你愛(ài)，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱力與活力，在這大地上”。

這種激勵(lì)斗志、戰(zhàn)斗號(hào)角式的詩(shī)歌，在抗戰(zhàn)時(shí)期相當(dāng)普遍，匯成了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的主流聲音。

正是由于英雄主義本身煥發(fā)出耀目的光彩，使得抗戰(zhàn)文學(xué)中許多反映這一英雄主義的作品同樣光耀千秋

在中華民族的歷史上，凡是民族面臨危亡之際，也往往是愛(ài)國(guó)英雄主義最為昂揚(yáng)的時(shí)代。英雄們驚天地、泣鬼神的氣概和事跡，吸引詩(shī)人去加以描寫和表現(xiàn)，以發(fā)揮更大的鼓舞和激勵(lì)作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)一爆發(fā)，詩(shī)人艾青就“拂去往日的憂郁”，迎著“明朗的天空”，開(kāi)始了新的生活和創(chuàng)作道路。他滿懷熱情地尋求著光明，“從中國(guó)的東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，又從南部到西北部”，終于找到了光明所在――延安，投進(jìn)了沸騰著的生活的激流，以《向太陽(yáng)》、《北方》、《他死在第二次》、《火把》、《反法西斯》等詩(shī)集，以火熱的情感與精煉的詩(shī)句凝成了烽火歲月的時(shí)代精神。這是作者本人，也是我國(guó)抗戰(zhàn)前期詩(shī)歌創(chuàng)作最豐碩的收獲。在長(zhǎng)詩(shī)《他死在第二次》里，作者描述了一個(gè)“把自己的血/流灑在我們所守衛(wèi)的地方”的英雄士兵。他在第一次受傷痊愈之后，義無(wú)反顧重又走上戰(zhàn)場(chǎng)，他“要從敵人的手里奪回祖國(guó)的命運(yùn)”，他“朝向炮火最濃密的地方/朝向噴射著子彈的塹壕”，勇敢挺進(jìn)，于是“在燃燒著的子彈第二次――也是最后一次呵――穿過(guò)他的身體的時(shí)候/他倒下了/他所躺的是祖國(guó)的土地”。長(zhǎng)詩(shī)歌頌了這位兵士的革命責(zé)任感和英雄主義，他的激情來(lái)自民族的覺(jué)醒和解放，他的無(wú)畏聯(lián)系著祖國(guó)的生機(jī)和希望，一草一木都鼓舞著他再去為之而戰(zhàn)斗，而犧牲。

創(chuàng)作的《義勇軍》曾經(jīng)傳誦一時(shí)：“在長(zhǎng)白山一帶的地方/中國(guó)的高粱/正在血里生長(zhǎng)/在大風(fēng)沙里/一個(gè)義勇軍/騎馬走過(guò)他的家鄉(xiāng)/他回來(lái)了/敵人的頭/掛在鐵槍上”。不多的詩(shī)行，勾畫出一幅色彩豐富、意境深遠(yuǎn)的畫面，使人仿佛可以看到戰(zhàn)士槍刺下閃亮的寒光。他用形象啟示人們：“正在血里生長(zhǎng)著”的，不僅是長(zhǎng)白山下的高粱，而且有全中國(guó)人民心底的仇恨。這個(gè)騎著戰(zhàn)馬、掛著敵頭，勝利歸來(lái)的義勇軍，既是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗中的英雄形象，又是人民內(nèi)心希望的象征，給了讀者有力的鼓舞。《閱兵》和《山中――致將軍》形象地描寫了人民將領(lǐng)的神勇英姿：“師長(zhǎng)飛馬上山/誰(shuí)也不曾聽(tīng)見(jiàn)/那馬蹄一響/他已到半山間/將軍輕輕的/冷聲一笑：一塊石頭/也不許他侵犯”。鋼鐵似的詩(shī)句，為我們塑造了鋼鐵似的英雄形象。

在整個(gè)中，充滿凜然正氣，壯烈不屈的英雄一再成為我國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)作品所表現(xiàn)和歌頌的對(duì)象。正是英雄本身煥發(fā)出的耀目的光彩，使得抗戰(zhàn)文學(xué)中許多反映這一英雄主義的作品，同樣光耀千秋。

漫長(zhǎng)而艱苦的，是我國(guó)歷史上傷亡和損失最為慘重的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，敵人的兇殘，從來(lái)就沒(méi)有摧毀中國(guó)人民的必勝信念和樂(lè)觀精神

抗戰(zhàn)時(shí)期涌現(xiàn)的大多數(shù)詩(shī)歌作品，都充滿著一種昂揚(yáng)的革命樂(lè)觀主義精神，洋溢著一種明朗的色彩，表現(xiàn)出對(duì)民族群體力量的自信和對(duì)貌似強(qiáng)大的敵人的高度蔑視！作家和詩(shī)人們力圖通過(guò)自己的作品使人民群眾深信：中華民族決不會(huì)滅亡，決不會(huì)屈服，一定會(huì)迎來(lái)最后的勝利！

抗戰(zhàn)剛剛開(kāi)始，流亡日本達(dá)10年之久的著名詩(shī)人郭沫若就“別婦拋雛”返回祖國(guó)參加戰(zhàn)斗。民族革命的號(hào)聲激起他歌唱的熱情。在《戰(zhàn)聲集》里，作者以他所特有的奔放和豪邁，表現(xiàn)了中國(guó)人民抗戰(zhàn)的愿望、抗敵的意志和勝利的信心：“站起來(lái)啊/莫再存萬(wàn)分之一的僥幸/委曲求全的茍活決不是真正的生/追求和平/本來(lái)是我們民族的天性/然而和平的母體呢/朋友/卻是戰(zhàn)聲。”

篇3

關(guān)鍵詞：冰心 泰戈?duì)?比較閱讀

對(duì)初中語(yǔ)文教材中題材相近、思想內(nèi)容相似的文章，可運(yùn)用比較閱讀的方法進(jìn)行教學(xué)，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀方法，又可以提升學(xué)生的審美情趣。在比較閱讀中，需要引導(dǎo)學(xué)生從文本的同質(zhì)與異構(gòu)兩方面入手，同質(zhì)即探尋文本之間的共性，異構(gòu)即探尋文本的個(gè)性。尋找文本的同質(zhì)性可以幫助學(xué)生積累知識(shí)，充實(shí)自身的知識(shí)體系；而探究文本的異構(gòu)性，則有利于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的個(gè)性特色，深化學(xué)生對(duì)文章的解讀。

一、同質(zhì)――探究冰心詩(shī)歌受泰戈?duì)栕髌返挠绊?/p>

在蘇教版七年級(jí)教材中，冰心的《母親》、《紙船》、《成功的花》和《嫩綠的芽?jī)骸匪氖仔≡?shī)，是仿照印度文豪泰戈?duì)栔摹讹w鳥集》所作，盡管篇幅精悍，亦未刻意追求詩(shī)歌中的韻律之美，其質(zhì)樸的語(yǔ)言和深刻的寓意，仍然使無(wú)數(shù)讀者折服。在教學(xué)中教師可引導(dǎo)學(xué)生精讀這四首小詩(shī)，并與同單元泰戈?duì)柕摹督鹕ā贰ⅰ陡鎰e》和《榕樹》三首散文詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，挖掘其中的同質(zhì)之處，通過(guò)表格的形式對(duì)比羅列，便于學(xué)生賞析。

1.詩(shī)歌形式的同質(zhì)性探究

冰心受泰戈?duì)栐?shī)風(fēng)的影響較多，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生先閱讀冰心的四首小詩(shī)，提煉其詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)。比如《母親》和《紙船》通過(guò)敘述自己的親身經(jīng)歷來(lái)抒發(fā)對(duì)母愛(ài)的渴望與眷戀之情，而《成功的花》和《嫩綠的芽?jī)骸穭t借助“花”“芽?jī)骸眮?lái)說(shuō)明奮斗對(duì)于成功的重要性以及生命的真正意義，充滿哲理。冰心的詩(shī)歌在形式上最大的特色是在敘述中抒情、闡發(fā)哲理，使人讀之有所悟。而泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，《金色花》、《告別》和《榕樹》三首小詩(shī)都描寫了母愛(ài)，同樣蘊(yùn)含了深刻的哲理。從詩(shī)歌形式上，敘事、抒情、哲理是兩人作品的最大同質(zhì)性。在教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀，提煉敘事主線和情感主線，使其中的哲理自然閃現(xiàn)出來(lái)。

2.藝術(shù)風(fēng)格的同質(zhì)性探究

詩(shī)歌形式相似，必然帶來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的趨同，冰心小詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格中很容易找到泰戈?duì)栐?shī)歌的影子。在有關(guān)的比較閱讀中，教師可引導(dǎo)學(xué)生逐句品讀兩人的詩(shī)歌，總結(jié)兩人的詩(shī)歌在語(yǔ)言和修辭上的共性。兩人都采用了暗示性的語(yǔ)言風(fēng)格和象征性的修辭手法，比如冰心在《紙船》中用“紙船”暗喻游子內(nèi)心的漂泊感，象征了游子對(duì)祖國(guó)的眷戀之情；而泰戈?duì)栐凇堕艠洹分幸灿谩伴艠洹眮?lái)暗喻故鄉(xiāng)，用“風(fēng)”、“鴨”和“影子”暗喻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子，用象征的手法再現(xiàn)了離家的孩子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。象征是詩(shī)歌重要的表現(xiàn)風(fēng)格，在兩人的作品中，都采用了實(shí)物象征的手法來(lái)展現(xiàn)游子與故土之間的情懷。

3.思想內(nèi)涵的同質(zhì)性探究

探討詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，離不開(kāi)作者生活的時(shí)代及繼承的歷史文化。相對(duì)而言，冰心的作品更通俗易懂些，其所呈現(xiàn)的思想內(nèi)涵建構(gòu)在中華民族的文化歷史背景之上，容易被學(xué)生所理解；而泰戈?duì)柕淖髌方?gòu)在印度歷史文化的背景之上，學(xué)生理解起來(lái)需要具備一定的基礎(chǔ)。兩人在詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)涵方面的同質(zhì)性最為明顯，一方面冰心的《母親》《紙船》和泰戈?duì)柕娜仔≡?shī)都寫到了“母親”，這是人類永恒的情愫；另一方面兩人又在詩(shī)歌中融入了諸多的人生哲理和智慧，用“童心”來(lái)頌揚(yáng)“母愛(ài)”，用嬰兒般的情懷向母親致敬。在詩(shī)歌的思想內(nèi)涵上，冰心盡管融入了個(gè)人的情感經(jīng)歷，但仍然堅(jiān)持著泰戈?duì)栒宫F(xiàn)“愛(ài)的哲學(xué)”的創(chuàng)作理念，這在教學(xué)中也是需要引導(dǎo)學(xué)生留心體會(huì)之處。

二、異構(gòu)――剖析冰心詩(shī)歌對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?/p>

純粹的接納與學(xué)習(xí)不會(huì)成就一位優(yōu)秀的詩(shī)人，詩(shī)歌是靠思想內(nèi)涵、情感切入點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格等因素來(lái)吸引讀者的。冰心雖然受泰戈?duì)栕髌返挠绊戭H深，但只在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上借重較多，在其他方面卻并非直接借鑒，而是有選擇性地接納。在冰心的作品中，融入了更多的自身經(jīng)歷，這些經(jīng)歷是與眾不同的，充滿了時(shí)代歷史和民族文化的痕跡，這是冰心詩(shī)歌與泰戈?duì)栐?shī)歌異構(gòu)性的本源。在對(duì)兩人的詩(shī)歌作品進(jìn)行比較閱讀時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生從這一點(diǎn)入手，體味兩人的詩(shī)歌作品的不同之處，提高學(xué)生的審美情趣與文學(xué)鑒賞能力。

1.思想內(nèi)涵上的差異

思想內(nèi)涵是詩(shī)歌的靈魂所在，是作者抒感的重要體現(xiàn)。在教材所展現(xiàn)的幾首詩(shī)歌中，盡管冰心與泰戈?duì)柖荚诿鑼懩笎?ài)，都在抒發(fā)對(duì)母親的眷戀之情，但兩人在思想內(nèi)涵上卻有著明顯的差異。教師可引導(dǎo)學(xué)生細(xì)品詩(shī)中的關(guān)鍵字句與情節(jié)，以便融入詩(shī)歌的氛圍中。如冰心的《母親》，用質(zhì)樸的語(yǔ)言敘述了生活中最為普遍而平凡的經(jīng)歷，幾乎所有人都有過(guò)處在人生逆境時(shí)躺進(jìn)母親懷里的沖動(dòng)，這是對(duì)母愛(ài)最真實(shí)的詮釋。而泰戈?duì)柕摹督鹕ā分腥谌肓讼胂蟮那楣?jié)，在表現(xiàn)手法上虛實(shí)結(jié)合，盡管也展現(xiàn)了母子間的情誼，卻為“母愛(ài)”增添了神秘的色彩，與泰戈?duì)栐?shī)作中的宗教色彩一脈相承。一個(gè)追求真實(shí)平凡，一個(gè)追求宗教神秘，這是兩人的詩(shī)歌作品在思想內(nèi)涵上最大的差異。

2.情感視角上的不同

情感是詩(shī)歌謳歌的主要內(nèi)容，情感視角的切入是詩(shī)歌吸引讀者的關(guān)鍵。在情感表達(dá)上，冰心與泰戈?duì)柕脑?shī)歌存在本質(zhì)的不同。盡管兩人都以兒童的獨(dú)特視角作為詩(shī)歌的情感切入點(diǎn)，但在表現(xiàn)手法上卻截然不同。冰心在《母親》中用尋求母愛(ài)保護(hù)的兒童的視角作為切入點(diǎn)，《紙船》一文則以青年人的視角展現(xiàn)對(duì)母愛(ài)的眷戀，全詩(shī)充斥著陽(yáng)光的色彩，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念；泰戈?duì)柕摹陡鎰e》則從分別的角度去描寫母子深情，從情感基調(diào)來(lái)看，展現(xiàn)更多的是眷戀和純真的童心世界，充斥著感傷的情調(diào)。在教學(xué)中，教師可運(yùn)用對(duì)照閱讀的方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，以便直觀地展現(xiàn)兩人的詩(shī)歌在情感上的差異。

3.藝術(shù)風(fēng)格上的突破

不同經(jīng)歷的作家具有不同的藝術(shù)風(fēng)格。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，探究文本的藝術(shù)風(fēng)格是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、提高學(xué)生審美情趣的關(guān)鍵。教師需要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會(huì)、提煉作者所運(yùn)用的藝術(shù)手法，提高寫作能力。泰戈?duì)柕摹督鹕ā贰ⅰ陡鎰e》和《榕樹》三首小詩(shī)，敘事風(fēng)格偏外向，寫作手法虛實(shí)結(jié)合，給人以細(xì)膩的感受和廣闊的思想空間，學(xué)生在閱讀時(shí)情感隨著敘事主線的推進(jìn)而被調(diào)動(dòng)；冰心的《母親》《紙船》兩首小詩(shī)，雖然也在描寫母愛(ài)，但語(yǔ)言風(fēng)格更加內(nèi)斂，筆觸更集中于個(gè)體內(nèi)心世界的獨(dú)白，學(xué)生在閱讀時(shí)需要不斷地剖析探索她的內(nèi)心情感。從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，一個(gè)偏重外向，一個(gè)偏重內(nèi)向，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)兩人的詩(shī)歌抒感的方式。

在教學(xué)中，比較閱讀具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)有極大的幫助。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，比較閱讀所涵蓋的知識(shí)面非常廣泛；從教學(xué)形式來(lái)看，除整合外部教學(xué)資源外，比較閱讀還能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用圖表等比照方法來(lái)輔助閱讀，豐富了課堂的教學(xué)形式；從教學(xué)效果來(lái)看，比較閱讀除了了解兩篇文章的同質(zhì)性外，更將重點(diǎn)放在了尋找異構(gòu)性上，使學(xué)生的思維保持在活躍狀態(tài)，有利于提高教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)

篇4

艾青詩(shī)選讀后感300字一

 

最近讀了《艾青詩(shī)選》，詩(shī)歌中蘊(yùn)含著的深沉而真摯的愛(ài)國(guó)情懷深深地打動(dòng)了我。

 

擅長(zhǎng)繪畫的艾青，他的詩(shī)歌中體現(xiàn)著“詩(shī)中有畫”的特點(diǎn)。比如在《當(dāng)黎明穿上了白衣》這首詩(shī)中，有這樣的詩(shī)句“紫藍(lán)的林子與林子之間，由青灰的山坡到青灰的山坡，綠的草原，綠的草原，草原上流著——新鮮的乳液似的煙啊，當(dāng)黎明穿上了白衣的時(shí)候，田野是多么新鮮!”“紫藍(lán)的”、“青灰的”、“綠的”構(gòu)成了一副美麗、色彩鮮艷的圖畫。同時(shí)，詩(shī)人還注意動(dòng)靜結(jié)合，前幾句是靜的描寫——林子、山坡、草原，而“草原上流著……的煙……”這句是動(dòng)的描寫，使整個(gè)畫面都活了起來(lái)。

 

時(shí)光流轉(zhuǎn)，斯人已逝，詩(shī)情永存。我有幸讀到這本《艾青詩(shī)選》，重溫慷慨激昂的歷史，體會(huì)詩(shī)人艾青博大深沉的情懷。這些詩(shī)句就像春雨一樣潤(rùn)澤著我的心靈，使我感觸頗深。

 

艾青詩(shī)選讀后感300字二

 

艾青是一位偉大的詩(shī)人，他的詩(shī)被我們這些后輩永遠(yuǎn)的歌頌，因?yàn)榘嗟脑?shī)中富有人生的哲理。

 

《失去的歲月》其中有一句寫的很有道理：“失去的歲月甚至不知道丟失在什么地方——有的零零星星地消失的，有的丟失了十年二十年，有的丟失在喧鬧的城市，有的丟失在遙遠(yuǎn)的荒原。”

 

是啊，過(guò)去的歲月都不知道丟失在了哪里，我的時(shí)間都丟失在了發(fā)愣中，本可以好好的學(xué)習(xí)，我卻在那里發(fā)愣，別人的時(shí)間安排很充實(shí)，還覺(jué)得時(shí)間不夠，而我卻在那里浪費(fèi)時(shí)間。

 

魯迅有一句名言是：浪費(fèi)時(shí)間是在慢性自殺。我卻浪費(fèi)了多少時(shí)間，本來(lái)今天的事情可以做，而我要推到明天甚至后天才去做這件事。

 

艾青詩(shī)選讀后感300字三

 

艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對(duì)土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對(duì)他后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

 

這本詩(shī)選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過(guò)渡和結(jié)束。詩(shī)選基于客觀評(píng)價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來(lái)有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩(shī)選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩(shī)，短詩(shī)的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

 

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩(shī)篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩(shī)篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒(méi)有以前那樣強(qiáng)烈了。

 

艾青詩(shī)選讀后感300字四

 

中學(xué)的時(shí)候就很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺(jué)得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。今年暑假，我再一次與艾青同志“見(jiàn)面”，與他的那些飽經(jīng)歲月的洗禮的文字見(jiàn)面，也再一次見(jiàn)識(shí)到他的撕心裂肺地對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，體會(huì)到他的那顆火熱的赤子之心以及對(duì)廣大的普通勞動(dòng)人民的最真切的關(guān)心，一次又一次的動(dòng)容讓我不得不銘記這位現(xiàn)代詩(shī)壇的偉人，不得不為這位永恒的詩(shī)壇豐碑肅然起敬。

 

讀著《北方》，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見(jiàn)到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見(jiàn)了他的濃郁的愛(ài)國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無(wú)私的博大的愛(ài)，“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土

 

艾青詩(shī)選讀后感300字五

 

《艾青詩(shī)選》是艾青的詩(shī)歌選集，其中的詩(shī)歌是艾青經(jīng)歷了“五四”運(yùn)動(dòng)，才寫出來(lái)的。

 

從詩(shī)歌的風(fēng)格上，可以看出艾青先生在解放前激昂、奔放、進(jìn)取，反對(duì)黑暗歌頌光明;建國(guó)后一如既往地歌頌人民、禮贊光明。

 

在“五四”戰(zhàn)斗之前，艾青寫出來(lái)的詩(shī)歌一般是描寫太陽(yáng)、火炬、黎明等有象征性的事物，表現(xiàn)出艾青對(duì)舊社會(huì)的黑暗與恐怖的病恨以及對(duì)黎明，光明希望的向往與追求。而在建國(guó)后艾青的詩(shī)還在歌頌人民的勞動(dòng)內(nèi)容更為廣泛，思想更為渾厚，情感更為深沉，手法更為多樣，藝術(shù)更為圓熟。

 

從艾青的愛(ài)國(guó)心，我想到了那時(shí)的中國(guó)還涌現(xiàn)出很多的愛(ài)國(guó)者……

 

徐悲鴻出生在一個(gè)貧窮的家庭。從小學(xué)畫畫，1919年徐悲鴻到巴黎深造在那時(shí)中國(guó)落后留學(xué)生備受欺凌。后來(lái)徐悲鴻憋足了學(xué)習(xí)的勁兒，勢(shì)為祖國(guó)爭(zhēng)光。徐悲鴻在1924年畫展引起了轟動(dòng)，使整個(gè)美術(shù)界震驚。

 

篇5

縱觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)歌無(wú)疑有著一個(gè)不可動(dòng)搖的特殊地位。詩(shī)歌鑒賞首先是賞，即運(yùn)用想象等主觀體驗(yàn)感受、品味詩(shī)歌中的形象和意境，然后才是鑒，是站在評(píng)價(jià)的角度，對(duì)詩(shī)歌作出審美判斷，獲得某種新的感受和認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌的欣賞是欣賞者與作者之間進(jìn)行情感交流的過(guò)程，一種高層次的精神活動(dòng)，是一種在閱讀和欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。詩(shī)歌的意境深廣，富于形象，長(zhǎng)于抒情，它的抒情意蘊(yùn)是豐富多彩的，又是具體鮮明的。鮮明的意象形象及細(xì)節(jié)，能深刻地凸現(xiàn)詩(shī)意的情韻和意趣，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，講究的是“言外之意”“味外之旨”，這增加了古詩(shī)詞的隱晦曲折，也增加了我們鑒賞理解的難度。詩(shī)歌的抒情總是借助一定的形象。古典詩(shī)歌中的形象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，暗示著深刻的哲理，傾注著詩(shī)人的審美傾向，包孕著詩(shī)人的情感。古典詩(shī)歌中的形象常常是客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成的極富美感的意象。因此，把握詩(shī)歌的意象，憑借對(duì)詩(shī)歌意象的特征、藝術(shù)手法、民族傳統(tǒng)審美心理來(lái)分析把握作者的內(nèi)心情感，從而能夠在詩(shī)歌的欣賞中，最終與作者達(dá)到心靈上的共鳴。

鑒賞詩(shī)歌中的形象和思想內(nèi)容前提條件是要了解作者一些關(guān)于生平、所處的時(shí)代等方面的知識(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)造聯(lián)系著作者的生平經(jīng)歷以及性格特點(diǎn)，也聯(lián)系著當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，是作者特定時(shí)期內(nèi)的思想情感的一個(gè)反映，把握住作者的情感動(dòng)態(tài)、風(fēng)格流派和寫作動(dòng)機(jī)，使我們的主觀情意與詩(shī)歌中反映的客觀物境相互交融，以我們的心感應(yīng)作者的心，領(lǐng)會(huì)作者寄寓其中的感情，以“此時(shí)”“此景”感應(yīng)“此人”“此情”，與作者一起共同去感受詩(shī)歌中的意境美、生活的哲理或人生的啟示，有了審美感應(yīng)，才算是達(dá)到了對(duì)詩(shī)歌的鑒賞。

對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞我們可以從三個(gè)方面來(lái)深入體現(xiàn)詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所融入的審美情感以及我們從詩(shī)中所領(lǐng)會(huì)到的詩(shī)意，與詩(shī)人間的情意相通。具體分為景物審美感應(yīng)、人物審美感應(yīng)和社會(huì)生活審美感應(yīng)。

景物審美感應(yīng)。中國(guó)古典詩(shī)歌中寫景詩(shī)占據(jù)了很大的一個(gè)篇章，詩(shī)人帶著有情的眼睛物觀察景物，借助客觀景物以有情之筆去描寫景物，抒發(fā)主觀情感，移情于景、融情于景，將自己的感情轉(zhuǎn)移到景物上，使景物帶上感彩，景生情，情生景，情境交融，渾然一體，理解凝聚在景物描寫中的詩(shī)人的主觀感情，積極樂(lè)觀的，熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，渴望建功立業(yè)；消極悲觀的，懷才不遇，落寞悲傷。古典詩(shī)歌中的景物形象常與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在文化發(fā)展中被賦予某些約定俗成的言外之意和情感色彩。很多詩(shī)人往往都會(huì)有自己特定的意象群，比如屈原的詩(shī)中常用香草、美人、鳳凰等意象~，李白的詩(shī)中多有明月、黃河等意象詞，這些和詩(shī)人的風(fēng)格是相關(guān)的，也和詩(shī)人要表達(dá)的感情有關(guān)，所謂“詩(shī)品出于人品”，我國(guó)歷代詩(shī)論都非常重視和強(qiáng)調(diào)人品與詩(shī)品的關(guān)系，一個(gè)成熟的偉大的詩(shī)人，其作品在很大程度上往往就是他的人格的自我寫照，由于詩(shī)人所處的時(shí)代不同，詩(shī)人的心胸氣度不同，品格修養(yǎng)不同，審美標(biāo)準(zhǔn)不同。

常見(jiàn)的寫景詩(shī)有山水詩(shī)和邊塞詩(shī)。山水詩(shī)是在魏晉玄學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)，東晉謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量描寫山水并且成就較高的一個(gè)詩(shī)人。山水詩(shī)的鼎盛時(shí)期則在盛唐，出現(xiàn)了王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，詩(shī)歌還寄托了詩(shī)人的志向與情感。而李白的山水詩(shī)則將精神寄托于自然，將情感傾注于山水，追求人與自然的渾然合一，顯示出了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

人物審美感應(yīng)。人物形象的完整描寫是由許多細(xì)節(jié)組成的。作為直接傳達(dá)感情的一種手段，細(xì)節(jié)，是刻劃形象、展現(xiàn)豐富內(nèi)心世界的―條重要途徑。傳神的細(xì)節(jié)除了能準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)感情外，往往又是含蘊(yùn)豐富，耐人尋味的，能調(diào)動(dòng)起讀者豐富的想象。這樣的細(xì)節(jié)，可以是典型的動(dòng)作，也可以是微妙曲折的心理活動(dòng)。以元稹的《行宮》為例：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。

在荒涼冷漠的古行宮中，宮中的紅花無(wú)聲無(wú)息地盛開(kāi)著，當(dāng)年入宮的紅顏少女，如今早已是白發(fā)蒼顏，閑坐無(wú)聊，一個(gè)一個(gè)數(shù)說(shuō)著玄宗昔日的盛世繁華。這首詩(shī)很平實(shí)，但很有概括力，給人以無(wú)盡的想象力，歷經(jīng)滄桑感不言其中。首句點(diǎn)明地點(diǎn)：古行宮，第二句暗示出了時(shí)間：紅花盛開(kāi)的季節(jié)，第三句介紹了人物：白頭宮女，第四句描繪出了動(dòng)作：閑坐說(shuō)玄宗，構(gòu)成了一幅生動(dòng)又蘊(yùn)含深意的畫面。詩(shī)人要表現(xiàn)的是哀怨凄涼的心情，卻描寫出紅艷的宮花，紅花美景與寂寥的心境相映襯，突出了宮女的哀怨情緒。元稹生活在盛世巔峰過(guò)后的中唐，他的詩(shī)平實(shí)中呈現(xiàn)絕美華麗，色彩濃烈，細(xì)節(jié)刻畫真切動(dòng)人，這與他的的性格特征和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系，他剛正不阿，情感真摯。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵是末句“閑坐說(shuō)玄宗”，白頭宮女是唐玄宗時(shí)代歷史的見(jiàn)證人，唐玄宗后期沉迷酒色，釀成安史之亂。詩(shī)中宮女沒(méi)有憤慨，也沒(méi)有感嘆，只是麻木地說(shuō)說(shuō)而已，談起自己的過(guò)去，就像是談?wù)搫e人的故事，心如死水，無(wú)怨無(wú)恨。看似輕筆帶過(guò)，實(shí)則是厚積薄發(fā)，蘊(yùn)含了詩(shī)人強(qiáng)烈的感慨，透過(guò)這淳樸的字面，我們其實(shí)是能感受到宮女苦熬了幾十個(gè)春秋的寂寞孤獨(dú)，青春年華就此葬送的哀怨。

社會(huì)生活審美感應(yīng)。這類詩(shī)表述的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的思考，主題通常是詩(shī)人對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象做出冷靜、理性的思考，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到諷喻的目的。閱讀這類詩(shī)歌，重要的就是弄清當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，社會(huì)背景，然后深入理解這一史實(shí)給人留下的深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。詩(shī)歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，從動(dòng)情到理解，再到再創(chuàng)造，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)，由淺及深，由表象到實(shí)質(zhì)，逐漸達(dá)到心靈的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理.科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

篇6

“朦朧詩(shī)五將”之一舒婷有散文集《真水無(wú)香》，這是以《致橡樹》《神女峰》等詩(shī)歌聞名全國(guó)的舒婷首次以散文的形式對(duì)故土與人生進(jìn)行全面的盤點(diǎn)與梳理。舒婷在扉頁(yè)寫著題詞――“我的生命之源――鼓浪嶼”，而書中所有文字也全都圍繞故鄉(xiāng)小島鼓浪嶼而作。舒婷從自己日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)人手，以近乎白話與日記的文字在一物一事間體現(xiàn)出一位詩(shī)人的敏感、熾熱與深遠(yuǎn)。

舒婷當(dāng)年是廈門燈泡廠的錫工，因?yàn)樽≡诠睦藥Z，上班要比別人多花半個(gè)多小時(shí)等渡輪。所以曾經(jīng)“怨恨”過(guò)鼓浪嶼。美麗的景致與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)常常發(fā)生尖銳的對(duì)立，這時(shí)候詩(shī)便產(chǎn)生了。“通往心靈的道路是多種多樣的，不僅僅是詩(shī)；一個(gè)富有正義感又富有同情心的人，總能找到他走向世界的出發(fā)點(diǎn)，不僅僅是詩(shī)；一切希望和絕望，一切辛酸和微笑，一切，都可能是詩(shī)，又不僅僅是詩(shī)。”與其說(shuō)生活是詩(shī)，不如說(shuō)詩(shī)就是生活。有意地把生活“提煉”成詩(shī)歌，那樣的詩(shī)歌就成了二流的詩(shī)歌，那樣的生活也就成了矯揉造作的生活。“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。”“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。”這些詩(shī)句反映了對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的唾棄，現(xiàn)代女性意識(shí)的充分張揚(yáng)和釋放。

“高音區(qū)”的贊歌

一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人不會(huì)沉湎于個(gè)人的榮辱沉浮，他會(huì)把憂郁和悲哀看作一種力量，與民族危難、國(guó)家興衰緊緊聯(lián)系。作為新時(shí)期文學(xué)朦朧詩(shī)人的代表、用諍隋點(diǎn)燃一代年輕人心燈的舒婷，就把這樣的擔(dān)當(dāng)圓融于詩(shī)歌的藝術(shù)激情中，幻化為崇高的悲傷和渴望。

矛盾的統(tǒng)一。在詩(shī)人舒婷溫軟的內(nèi)心，“祖國(guó)”曾經(jīng)擁有這樣的模樣：祖國(guó)曾是破舊的老水車；祖國(guó)曾是熏黑的礦燈；祖國(guó)曾是干癟的稻穗、失修的路基；祖國(guó)曾是淤灘上的駁船。一組意象的疊加唱出了祖國(guó)曾經(jīng)的模樣。這樣的模樣的共同特征是貧窮、停滯、饑饉、落后―艱難的步履、苦難的歷程。歌里流淌著濃郁的悲涼和寒薄，可以看出詩(shī)人深沉的憂患意識(shí)和心靈深處的痛楚。這是誰(shuí)都不愿看到的祖國(guó)。舒婷將親愛(ài)的祖國(guó)的舊模樣狀寫得如此具體切實(shí)，就是因?yàn)槟軌蛘曌鎳?guó)的過(guò)去――負(fù)累沉重，是一個(gè)詩(shī)人責(zé)任意識(shí)的蘇醒。祖國(guó)，她不應(yīng)該是一個(gè)浮泛的神話般的歌頌對(duì)象，對(duì)她的“反身”就是熱愛(ài)。舒婷肯定自覺(jué)意識(shí)到：藏在中國(guó)人內(nèi)心的一種集體無(wú)意識(shí)一我們的祖國(guó)經(jīng)歷了深重的災(zāi)難和持久的貧困以及精神的空白。當(dāng)詩(shī)人將它們一一呈現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人的、我們的感情記憶都被叫醒了。愛(ài)國(guó)之愛(ài)，不一定在于多說(shuō)一個(gè)“愛(ài)”字，因愛(ài)而痛，就是崇高的悲劇美。

痛苦因?yàn)閻?ài)。當(dāng)親愛(ài)的祖國(guó)重新站起時(shí)，詩(shī)人用她的筆重新雕塑了祖國(guó)的形象。你是理想；你是胚芽；你是笑渦；你是起跑線；你是黎明。祖國(guó)的模樣在短短的三節(jié)詩(shī)中有如此巨大的反差，是因?yàn)樽鎳?guó)在成長(zhǎng)，在進(jìn)步，在往前。百?gòu)U俱于興，萬(wàn)千氣象新，親愛(ài)的祖國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十年的巨痛之后，山河重整，生機(jī)無(wú)限。第一節(jié)詩(shī)歌，舒婷著力于表現(xiàn)祖國(guó)曾經(jīng)的衰微，選擇的意象如“老水車”“礦燈”“駁船”等帶有“沉重”“陳舊”“停滯”的印痕，宣泄了痛楚；第三節(jié)詩(shī)歌，詩(shī)人著眼于劫難后新生的國(guó)度，選擇的意象如“理想”“胚芽”“笑渦”，烘托了一種蓬勃向上的生機(jī)，表達(dá)了欣慰、振奮之情。

在詩(shī)人的心中，祖國(guó)不再是大而空的抽象，而是飽經(jīng)滄桑的過(guò)去、貧窮凋敝的現(xiàn)實(shí)與緋紅黎明希望的交織體。作為抒情主體，詩(shī)人讓自己與詩(shī)中的意象相互融合，讓物化的自我形象，匯注于祖國(guó)的形象之中。

“涵泳乎其中”，真情告白。古語(yǔ)有云：詩(shī)言志。抒情是詩(shī)的天職。《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》采用直抒胸臆的傾訴式抒情，是“我”對(duì)“你”的真情告白，是直抵“你”的內(nèi)心的。這種抒情方式充滿了張力和強(qiáng)度，能將抒情主人公的內(nèi)心世界淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。每節(jié)詩(shī)的結(jié)語(yǔ)部分都有“祖國(guó)呵”，但朗讀方式是有區(qū)別的。第一節(jié)中的“祖國(guó)呵”，字字重音，感情飽滿，用降調(diào)表達(dá)出難以言狀的悲哀；第二節(jié)中的“祖國(guó)呵”，字字重音，語(yǔ)調(diào)低沉，略帶悲哀，包含著幾多痛苦，幾多希望，充滿深情；第三節(jié)中的“祖國(guó)呵”，拉長(zhǎng)、抬高語(yǔ)調(diào)，是欣喜的呼喚，流露出詩(shī)人抑制不住的喜悅；第四節(jié)中的“祖國(guó)呵”，用呼告的語(yǔ)態(tài)，延長(zhǎng)音頻，上揚(yáng)音調(diào)，是莊嚴(yán)的誓詞，傾吐了獻(xiàn)身祖國(guó)的熱望。四個(gè)“祖國(guó)啊”，反復(fù)吟詠，將感情逐層推進(jìn)，給全詩(shī)造成回腸蕩氣的詠嘆氣氛。

小我與大我。詩(shī)中有“我”，是你的十億分之一（你中有我），九百六十萬(wàn)平方千米的總和（我中有你）。“我”是迷惘、深思、沸騰的“我”。而“你”將是富饒、榮光、自由的“你”。“你”和“我”之間，“你”喂養(yǎng)了“我”，“我”愿意奉獻(xiàn)給“你”。寫到這里，祖國(guó)與“我”合而為一，由此強(qiáng)化“我”與祖國(guó)密不可分，永遠(yuǎn)在一起。在“我”和“你”之間鐫刻著一個(gè)字：愛(ài)。在一般的抒情作品中，抒情者和抒情對(duì)象之間呈現(xiàn)鮮明的主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系。《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》就打破了這種傳統(tǒng)的創(chuàng)作習(xí)慣和走向。主體是詩(shī)人“我”，客體是“祖國(guó)”，而在全詩(shī)的進(jìn)展中，讓其合二為一――我即是祖國(guó)，祖國(guó)也就是我。祖國(guó)是我的痛苦，我是祖國(guó)的悲哀；祖國(guó)是我的迷惘，我是祖國(guó)的希望；我是祖國(guó)的眼淚和笑渦，而祖國(guó)正在我的血肉之軀與心靈上起飛和奔跑。

詩(shī)歌的理性

優(yōu)秀的詩(shī)歌有很自覺(jué)的美學(xué)追求，舒婷的詩(shī)歌也有這樣鮮明的特征。比如在這首《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》里，情緒流的推進(jìn)過(guò)程中，會(huì)水到渠成地出現(xiàn)一些理性的句子：那就從我的血肉之軀上/去取得你的富饒、你的榮光、你的自由；――祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)！這樣的句子一般出現(xiàn)在詩(shī)末，它們有效地將原本暗示的東西明朗化、情境化了。舒婷其他的詩(shī)歌中也有類似的例子：與其在懸崖上展覽千年環(huán)如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚――《神女峰》；要是沒(méi)有離別與重逢/要是不敢承擔(dān)歡愉與悲痛/靈魂有什么意義/還叫什么人生――《贈(zèng)別》；詩(shī)因你崇高的生命而不朽/生命因你不朽的詩(shī)而偉大――《悼》。

詩(shī)句收尾的這些簡(jiǎn)短的收束，是為了留有余響。一句話的簡(jiǎn)評(píng)，好比將詩(shī)歌的門輕輕合上之前，那短促卻用情的一瞥。門里門外，都將永遠(yuǎn)是一個(gè)詩(shī)的世界、愛(ài)的世界。愛(ài)，將世俗的眼光洗凈了，時(shí)光流轉(zhuǎn)，經(jīng)典永存。這就是寫詩(shī)的人和讀詩(shī)的人的緣分。

舒婷擁有詩(shī)歌創(chuàng)作的高蹈目光，她知道讓詩(shī)歌得以常青的圭臬，讓理性入詩(shī)，成為舒婷詩(shī)歌的常態(tài)自覺(jué)追求，而詩(shī)人的高明就在于她能將理性還原為感覺(jué)，讓理性滲透于意象，將思考融于情緒的變化或情感的推進(jìn)之中：當(dāng)詩(shī)情遭遇了哲理，就達(dá)到了最高境界的詩(shī)美。

學(xué)法指導(dǎo)

一、用象征、意象來(lái)表達(dá)人的主觀情緒

舒婷詩(shī)歌的有些部分，采用朦朧、象征的意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)在的復(fù)雜心態(tài)與細(xì)膩情感，如《雙桅船》等。這些作品由于內(nèi)蘊(yùn)豐厚，表達(dá)曲折，具有較豐富的美學(xué)價(jià)值，需要人們通過(guò)多層次的分析與透視才能理解與欣賞。

《雙桅船》是詩(shī)人運(yùn)用朦朧詩(shī)的寫法，采用象征、意象來(lái)表達(dá)人的主觀情緒，從而伸張人性的佳作。詩(shī)題“雙桅船”，就是一種象征。全詩(shī)的目的不在于描寫一只客觀的雙桅船，而是借用雙桅船這一具體形象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人自己，表現(xiàn)詩(shī)人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。雙桅并在，意味著詩(shī)人心目中愛(ài)情與事業(yè)并立又相區(qū)別的心理。另外，詩(shī)中的“岸”“風(fēng)”“風(fēng)暴”“燈”等都具有明顯的象征性。“岸”象征著女性的愛(ài)情歸宿，“風(fēng)”意味著時(shí)代緊迫感給詩(shī)人的動(dòng)力，“風(fēng)暴”暗指詩(shī)人與同代人所經(jīng)歷的不平常的年代風(fēng)云，“燈”則與光明信念編在一起。

所謂意象，就是借用外在的景致來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的主觀心態(tài)。它與傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“意境”不同。意境一般是觸景生情并借景抒情，從而達(dá)到景中含情的藝術(shù)目的。而在朦朧詩(shī)中，詩(shī)人多以主觀情緒和人的各種心態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象。從主觀情緒出發(fā)，想象并構(gòu)造成某種具體的畫面與景致，從而使抽象的情感形象化，以達(dá)到藝術(shù)表達(dá)的效果。詩(shī)人在《雙桅船》中所要表達(dá)的是一種心態(tài)，一種情緒，一種感情歷程。而落在語(yǔ)言上，卻是“船”“岸”“風(fēng)暴”“燈”等具體形象，并把這些具體形象加以組合，形成一幅完整的、有動(dòng)態(tài)過(guò)程的畫面。而在畫面之中，隱含并跳動(dòng)著作者的心，作者的真情實(shí)感。全詩(shī)意象清新，組合自然，使詩(shī)人內(nèi)在強(qiáng)烈的情緒得以自如地表達(dá)。

篇7

一.從題目入手

詩(shī)歌的題目就好比一個(gè)人的眼睛，能給讀者以豐富的想象和聯(lián)想，或暗示詩(shī)的主要內(nèi)容，或交代中心事件，或點(diǎn)明時(shí)間節(jié)氣，或直指歌詠對(duì)象，或流露作者的情感態(tài)度，揭示中心主旨等。只有認(rèn)真審讀題目，才能帶動(dòng)我們更好地去解讀詩(shī)歌。比如皎然的《尋陸鴻漸不遇》、賈島的《尋隱者不遇》，兩詩(shī)的題目都交代了尋人不遇的中心事件，所寫的對(duì)象均為隱士，屬品性高潔之人，自然會(huì)表現(xiàn)對(duì)主人公的贊美、流露出尋人不遇的惆悵，隱含著對(duì)隱士生活的向往和追求；元曲《梧葉兒嘲謊人》及《醉太平 譏貪小利者》，從題目就已經(jīng)明確地看出作者對(duì)“謊人”和“貪小利者”的嘲諷和厭惡之情；（清）蒲松齡《喜雨口號(hào)》，題目就明確表達(dá)了對(duì)甘霖降臨的驚喜和快樂(lè)之情，表達(dá)對(duì)雨水的期盼；（唐）王勃《別薛華》、（宋）劉過(guò)《柳梢青送盧梅坡》，題目就告訴我們這是送別詩(shī)，無(wú)非就表現(xiàn)分別的不舍、別后的思念、兩人之間的真摯情感；（唐）張仲素《秋閨思》、（唐）李益《宮怨》，題目就告訴我們?cè)娭兄魅斯且粋€(gè)女子，內(nèi)容當(dāng)然是寫女子的情思、愁怨。

題目是詩(shī)歌的眼睛，它起著提挈全篇、濃縮文意的作用，而且經(jīng)常透露出作者的情感傾向。因此，仔細(xì)審讀詩(shī)題，對(duì)全詩(shī)的內(nèi)容就有了一個(gè)大致的了解，便于從宏觀上把握全詩(shī)。

二.從注釋入手

注釋是鑒賞中最值得注意的內(nèi)容之一，雖短短的幾字，有時(shí)卻是出題人給你的暗示，而且這種暗示多與詩(shī)歌所表達(dá)的思想主旨相關(guān)。

徐渭《題葡萄圖》詩(shī)后注釋為：徐渭，明代杰出的書畫家、文學(xué)家。性情放縱，屢試不第。有了注釋的提示，我們就可以從詩(shī)作的前兩句“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”中直接看出詩(shī)人是一個(gè)落魄潦倒但又狂放不羈的形象。其中“落魄”一詞就直接寫出了他的潦倒不得志，“獨(dú)立”“晚風(fēng)”寫出其晚年寂寞孤苦，“書齋”“嘯”字則寫出詩(shī)人恃才傲物，狂放不羈的個(gè)性。而后兩句“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”，只要抓住詩(shī)歌下面的小注，做到知人論世，就很容易弄清楚此處的明珠用了比喻手法，表面上比喻葡萄，實(shí)際上喻指詩(shī)人的才識(shí)，這樣的“明珠”無(wú)處可賣，蘊(yùn)含著詩(shī)人懷才不遇的憤懣不平之情。

三.從詩(shī)歌的題材入手

詩(shī)歌是抒情的語(yǔ)言藝術(shù)，準(zhǔn)確鑒賞詩(shī)歌的關(guān)鍵在于把握詩(shī)歌里所表達(dá)的感情，而準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的題材對(duì)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度又有一定的幫助。詩(shī)歌從題材上說(shuō)，包括詠史懷古、山水田園、送別貶謫悼亡、思鄉(xiāng)懷人、愛(ài)情怨女、邊塞征戍、詠物抒懷等。不同題材的詩(shī)歌，主題的偏向性有所不同。如山水田園詩(shī)，或通過(guò)描寫壯美山河、自然風(fēng)光，表現(xiàn)自然之美，表達(dá)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然或祖國(guó)山河的激情；或通過(guò)對(duì)山水田園生活的描寫，表達(dá)淡泊名利，追求閑適、恬淡的隱逸生活，厭惡和鄙視黑暗社會(huì)的思想感情；或通過(guò)對(duì)景物的描寫和詩(shī)人對(duì)生活的思考，揭示引人深思的生活哲理。

當(dāng)然，不同詩(shī)歌有不同的題材，但同一題材的詩(shī)歌，主旨上又有某些相近相似的聯(lián)系。教師在教授詩(shī)歌鑒賞時(shí)，先從每一種詩(shī)歌題材入手，讓學(xué)生掌握一些基本題材知識(shí)，為學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌主旨奠定基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生讀到《沉醉東風(fēng)維揚(yáng)懷古》時(shí)，就能從詠史懷古詩(shī)中，準(zhǔn)確解讀出作者抒發(fā)了昔盛今衰的傷感之情；讀到（唐）戎昱的《桂州臘夜》時(shí)，解讀出詩(shī)人深切的思鄉(xiāng)之情；讀到戎昱的《塞下曲》時(shí)就可以理解殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給邊塞將士帶來(lái)的苦難，將士們對(duì)綿延不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)和平的渴望情懷。

篇8

閱讀下面的詩(shī)歌，回答后面的問(wèn)題。

我愛(ài)這土地

艾 青

假如我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

――然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

1938年11月17日

下列對(duì)詩(shī)歌賞析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.詩(shī)人未用“珠圓玉潤(rùn)”之類的詞語(yǔ)而用“嘶啞”來(lái)形容鳥兒鳴唱的歌喉，使人體會(huì)到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和執(zhí)著。

B.“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”這一組詩(shī)句，抒寫了大地遭受的苦難、人民的悲憤和激怒、對(duì)光明的向往和希冀。

C.“然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。”這兩句詩(shī)形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，而且隱含獻(xiàn)身之意。

D.“為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這兩句詩(shī)中的“我”，指喻體“鳥”而不是指詩(shī)人自己。

解析：要體會(huì)這首詩(shī)的情感，我們可從以下幾個(gè)角度著手：（1）這是民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，作者把自己假想為一只鳥，才能飛遍祖國(guó)的山河。（2）在那個(gè)時(shí)代，它也只能用“嘶啞的喉嚨歌唱”。（3）鳥兒歌唱的四個(gè)意象（寄托了作者感情的外物）“土地”“河流”“風(fēng)”“黎明”，各有很長(zhǎng)的修飾語(yǔ)，表明了那個(gè)時(shí)代祖國(guó)的基本面貌――磨難、憤怒、抗?fàn)幒托判摹＃?）這首詩(shī)有兩個(gè)抒情層次：活著和死后。活著時(shí)，傾盡全力為土地而歌唱，死后，將自己的全身投入土地的懷抱。據(jù)此，我們可知：這首詩(shī)前面是為了后面情感的爆發(fā)作鋪墊。抒情主人公就是作者自己，所以選D。

【技法指津】

詩(shī)歌是文學(xué)殿堂里璀璨的明珠。徜徉其間，我們的情感在潛移默化中得到熏陶，我們的思想在孜孜求索中變得深邃。所以培養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌的感悟和欣賞能力是語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練中必不可少的。眾所周知，詩(shī)歌是通過(guò)抒發(fā)強(qiáng)烈真摯的感情反映社會(huì)生活的，它要求作者馳騁豐富的藝術(shù)想象，將生活中的事件、場(chǎng)面與作者的特定感受融為一體。還要求運(yùn)用簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言，采用分節(jié)分行的句式章法，同時(shí)還應(yīng)有鮮明和諧的節(jié)奏、韻律。現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀最重要的就是體會(huì)情感和品味語(yǔ)言。同學(xué)們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)從以下方面著手分析：

1.注意作者經(jīng)歷、創(chuàng)作時(shí)間，真正的好詩(shī)跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏。

2.注意詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌無(wú)論長(zhǎng)短，都有結(jié)構(gòu)技巧來(lái)突出中心：是對(duì)比襯托，是層層逼近，是異軍突起，還是雙峰對(duì)峙？把握了這方面的特點(diǎn)，往往能把握詩(shī)歌的抒情線索，從而發(fā)掘其情感內(nèi)涵。

3.注意詩(shī)歌的意象。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。無(wú)論怎樣直抒胸臆，情感總是得寄寓在意象之中。我們可通過(guò)分析詩(shī)中描繪了怎樣的意象，來(lái)深入體味詩(shī)人的情感內(nèi)涵。

4.注意語(yǔ)言的感彩。詩(shī)歌的詞語(yǔ)較之于散文不僅含義更為豐富，而且感情的寄寓更加深邃。不要孤立地就詞論詞，要綜合起來(lái)注意作者在詩(shī)中營(yíng)造了怎樣的意境。

解答情感體會(huì)和語(yǔ)言品味兩方面的試題，具體梳理過(guò)程大致是這樣：

1.注意作者是誰(shuí)，詩(shī)歌寫于什么年代，有無(wú)相關(guān)的歷史背景。

2.通讀全詩(shī)，大致了解詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格。

3.劃分詩(shī)歌的內(nèi)在層次，分析層次間的關(guān)系，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容有初步了解。

4.分析詩(shī)歌描寫的形象，體會(huì)形象的內(nèi)涵，初步把握詩(shī)歌的意象。

5.初讀試題，明確題目的要求，使得思維有明確的定向。不必把全詩(shī)的方方面面都透徹弄懂。

6.確定答案后，回到詩(shī)中求“驗(yàn)證”。

【閱讀訓(xùn)練】

一、閱讀下面的詩(shī)歌，回答后面的問(wèn)題。

獄中題壁

戴望舒

如果我死在這里，

朋友啊，不要悲傷，

我會(huì)永遠(yuǎn)地生存

在你們的心上。

你們之中的一個(gè)死了，

在日本占領(lǐng)地的牢里，

他懷著的深深仇恨，

你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶。

當(dāng)你們回來(lái)，

從泥土掘起他傷損的肢體，

用你們勝利的歡呼

把他的靈魂高高揚(yáng)起。

然后把他的白骨放在山峰，

曝著太陽(yáng)，沐著飄風(fēng)：

在那暗黑潮濕的土牢，

這曾是他唯一的美夢(mèng)。

（選自《戴望舒詩(shī)全編》）

1.對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容解讀有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.寫給朋友的詩(shī)竟需要題壁， 表明了“我”身陷黑暗潮濕的囚獄中，失去自由的狀況。

B.寫給朋友的詩(shī)從自稱“我”轉(zhuǎn)而稱呼“他”，表明已經(jīng)超越個(gè)人情感，而具有民族大義。

C.“你們應(yīng)該永遠(yuǎn)地記憶”是提請(qǐng)朋友要為他復(fù)仇。

D.土牢暗黑潮濕，而夢(mèng)想太陽(yáng)和飄風(fēng)，境遇與心情的矛盾表現(xiàn)了民族的生存環(huán)境和抗?fàn)幘瘛?/p>

2.“這曾是他唯一的美夢(mèng)”中，作者的“美夢(mèng)”是什么？表達(dá)了怎樣的思想感情？

答：

二、閱讀下面的詩(shī)歌，回答后面的題目。

冰涼的夕陽(yáng)

桑恒昌

斷臍

從我的腳下

蜿蜒到母親墳前

攥滿滿一把土

直至攥出我的體溫

繼而

攥出我的心跳

若掘地為井

一定會(huì)得到

母親為我

積攢了四十年的乳汁

離墓地越來(lái)越遠(yuǎn)了

母親懷中

從春抱到夏

從夏抱到秋的蒲公英

還翩翩地追在后面

后面的后面

伸手可及

是冰涼的夕陽(yáng)

（選自《桑恒昌懷親詩(shī)集》）

1.對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容解讀有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.詩(shī)人人到中年，卻設(shè)想自己是一個(gè)“斷臍”的嬰兒，“斷臍”延伸到母親的墳前，減少了時(shí)空跨度，縮短了母子距離。

B.詩(shī)人祭掃于墳前，“攥土”攥出體溫和心跳，暗含詩(shī)人祭掃的時(shí)間很長(zhǎng)更可見(jiàn)母子親情。

C.長(zhǎng)眠于地下的“乳汁”，夕陽(yáng)下的“蒲公英”，把故去、現(xiàn)在的母子深情延伸到未來(lái)。

D.題目“冰涼的夕陽(yáng)”是全詩(shī)抒情的線索，夕陽(yáng)是冰涼的，詩(shī)人的心也是冰涼的，全詩(shī)感情的基調(diào)是哀婉悱惻的。

2.對(duì)詩(shī)歌寫作手法分析有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.“蜿蜒”一語(yǔ)雙關(guān)，既是寫地上的道路，也寓意人生的曲折。

B.“四十年的乳汁”是奇特的想象，表現(xiàn)母親靈魂不滅。

篇9

關(guān)鍵詞：艾青；詩(shī)歌；色彩運(yùn)用；感情

艾青是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇上的杰出代表, 富有創(chuàng)造性的一代巨匠。他的詩(shī)不僅在內(nèi)容上始終抒寫民族、時(shí)代的博大情懷, 是人民的歌手, 而且在藝術(shù)形式上作出了卓越的創(chuàng)造, 特別是大量的形象與意象的精心營(yíng)構(gòu), 不拘一格、自由揮灑的詩(shī)歌形式, 融樸素與華美為一體的語(yǔ)言表達(dá)等, 形成一種情緒飽滿、形象鮮明、深沉而熱烈的風(fēng)格。關(guān)于艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中的形象思維與形象的創(chuàng)造, 已是評(píng)論者早已論述的了, 這里僅就構(gòu)成其詩(shī)歌形象并成為其形式特色的重要因素―― 色彩的描寫來(lái)作一番較為具體的分析, 從色彩的角度來(lái)看艾青詩(shī)歌的審美特征及其所表達(dá)的思想感情。

可以說(shuō), 古今中外, 對(duì)色彩的描寫是文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)? 大千世界, 自然萬(wàn)物, 無(wú)不具有形狀、色彩, 對(duì)于它們的感受與表現(xiàn)自然也就離不開(kāi)其外在的形色特征。繪畫、攝影等造型藝術(shù)可以直接展示物象的色彩, 而文學(xué)作品則借助文字符號(hào), 通過(guò)讀者的想象, 可以在美的色彩世界中感受美的愉悅。如“春風(fēng)又綠江南岸”、“萬(wàn)綠叢中紅一點(diǎn)”、“桃含可憐紫, 柳發(fā)斷腸青”等古詩(shī)名句就是以色彩為主要感情特征的。 在艾青的筆下, 無(wú)論是主題的孕育、形象的構(gòu)成、情感的內(nèi)涵、語(yǔ)言的表達(dá), 無(wú)不與對(duì)色彩的觀察與描繪緊密相聯(lián)。可以說(shuō),如此重視并大量運(yùn)用色彩語(yǔ)匯進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)家唯艾青一人。以豐富、細(xì)致的色彩描寫構(gòu)成鮮明的畫面, 具有強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)效果, 這是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特色。下面就從美術(shù)學(xué)和情感兩方面對(duì)艾青詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行淺析。

一、從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)分析

艾青原是一位畫家, 的鐵窗囚禁剝奪了他的作畫權(quán), 他轉(zhuǎn)而借助文學(xué)來(lái)傳達(dá)思想情感。但他畫家的慣于感受和涂抹色彩的特有稟賦還是充分顯露出來(lái), 并發(fā)揮了重要作用。如果說(shuō)詩(shī)畫結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)的一大要理, 那么艾青則對(duì)之作出了新的闡釋與提升。

看看《向太陽(yáng)》中第二小節(jié)：

早安呵/你站在十字街頭/車輛過(guò)去時(shí)/舉著白袖子的手的警察

早安呵/你來(lái)自城外的/挑著滿籮綠色的菜販

早安呵/你打掃著馬路的/穿著紅色背心的清道夫

早安呵/你提了籃子/第一個(gè)到菜場(chǎng)去的/棕色皮膚的年輕的主婦

我相信/昨夜/你們決不像我一樣/被不停的風(fēng)雨所追蹤

被無(wú)止的惡夢(mèng)所糾纏/你們都比我睡得好啊！

這其中對(duì)于顏色的選取顯得獨(dú)特。畫面本來(lái)是無(wú)色的，但是如果從一個(gè)無(wú)色的畫面直接轉(zhuǎn)換到一個(gè)全彩的畫面就顯得讓人的眼睛接受不了。并且還會(huì)在總體感官上造成一種混亂和不自然。艾青這一點(diǎn)做得很好（相比于其他的詩(shī)人――顏色從意象身上被剝離），他只是選取了很具有代表性的顏色，用顏色來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌思想化的東西。“警察的白袖子”，“菜販的滿筐綠色”，“清道夫的紅色背心”，“棕色皮膚的主婦”――全部是單一的純色的并列，這是印象派繪畫中的又一個(gè)典型特色。這里面白色與綠色是單色調(diào)，也是光色。而紅色與棕色是深色和暗色調(diào)。而且關(guān)鍵是色彩的堆砌，這中間的過(guò)渡是巧妙的――白，綠，紅，棕。沒(méi)有一個(gè)巨大的落差。

還有一種極為巧妙的地方就是利用色階的變換和融合，在深色中發(fā)現(xiàn)光芒。這句話怎么理解呢，我們還是來(lái)看個(gè)例子：《大堰河――我的保姆》大堰河，今天，你的乳兒是在獄里/ 寫一首呈給你的贊美詩(shī)/呈給你黃土下紫色的靈魂

關(guān)鍵就在這里：黃土下面紫色的靈魂。這兩種顏色本來(lái)都是暗淡的色調(diào)，但是在這樣的一種組合后便發(fā)生了質(zhì)的變化，我們發(fā)現(xiàn)了隱隱的光在文字的下面萌生。紫色是由紅色和藍(lán)色組成的，那么黃色又可以將這樣一種組合打破，同時(shí)黃色自己也能成為光點(diǎn)。那么這個(gè)時(shí)候整體的色彩就變得豐富并且具有光明的成分，而且這種光芒仍然是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的過(guò)程。

二、從色彩所代表的不同感情來(lái)看

在艾青的詩(shī)歌中，不同的色彩所代表的階層和感情也截然不同。縱觀艾青的全部詩(shī)歌創(chuàng)作, 有一個(gè)大致的規(guī)律:明朗、積極的情感往往用黃、紅、藍(lán)、綠來(lái)形容, 憂郁、消極的情感一般與灰、黑、土、紫色相對(duì)應(yīng)。詩(shī)人以灰色系即：灰、灰黃、灰白、黑等暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)土地、曠野、北方、道路、窮苦人的臉及衣服等

意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民族苦難的深深憂慮和對(duì)祖國(guó)母親的無(wú)限眷戀之情。如《曠野》:“一條漸漸模糊的灰黃而曲折的道路”，“在廣大的灰白里呈露出的到處是一片土黃, 暗赭,與焦茶的混合啊……”, 這灰蒙蒙的曠野與烏暗的田畝、黑色的石碑、褐色的山坡以及籠罩一切的灰白而混濁的霧, 組成一幅貧瘠、荒蕪、廢墟般的畫面, 它不是詩(shī)人對(duì)北方土地的自然寫真, 而是整體性象征, 是祖國(guó)飽受侵略、生靈涂炭的不幸命運(yùn)在詩(shī)人憂郁的眼中的映照。

又如《北方》:“一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開(kāi)的沙霧; 村莊呀, 山坡呀,河岸呀,頹垣與荒冢呀，都披上了土色的憂郁”,“灰暗的天幕下⋯⋯惶亂的雁群，擊著黑色的翅膀，叫出它們的不安與悲苦”。 同樣以灰、黑、土等灰暗的色彩渲染北方農(nóng)村的破敗與詩(shī)人的憂郁。

明朗、積極的情感往往用黃、紅、藍(lán)、綠來(lái)形容，如《生命》中“楮黃的健康”、“藍(lán)色的靜脈”、“躍動(dòng)的鮮紅”等，通過(guò)這些鮮艷的顏色來(lái)表達(dá)新生生命所帶來(lái)的希望，和敢于與黑暗作斗爭(zhēng)的精神。而這鮮紅色的生命也暗示著在抗日民族中廣大民眾的覺(jué)醒與奮起, 暗示著詩(shī)人對(duì)民族前途的樂(lè)觀和信心。

三、色彩與感情的結(jié)合

艾青的詩(shī)歌不僅僅只是單純的寫色彩或表達(dá)情感，還將色彩運(yùn)用和情感的表達(dá)結(jié)合得天衣無(wú)縫。以《當(dāng)黎明穿上了白衣》為例：

紫藍(lán)的林子與林子之間/由青灰的山坡到青灰的山坡/綠的草原/綠的草原/草原上流著/新鮮的乳液似的煙……

啊/當(dāng)黎明穿上了白衣的時(shí)候/田野是多么新鮮

看/微黃的燈光/正在電桿上顫栗它的最后的時(shí)間

詩(shī)從一開(kāi)始，就把讀者帶進(jìn)了遼闊而美麗的景色中去。“紫藍(lán)的林子”、“青灰的山坡”、“綠的草原”，色彩豐富而鮮明。構(gòu)成這一美麗圖畫的原因，不僅在于詩(shī)人精心地選擇了三個(gè)色彩鮮明的詞：“紫藍(lán)的”、“青灰的”、“綠的”，而更在于詩(shī)人在詩(shī)句上的精心安排。“紫藍(lán)的林子與林子之間／由青灰的山坡到青灰的山坡／綠的草原，綠的草原……”這有層次的詩(shī)句，把畫面有層次地展開(kāi)了，詩(shī)句的層次和畫面的層次極為和諧。而且好像是隨著詩(shī)人的眼光，一層一層展開(kāi)的，自然而貼切。

艾青的主色調(diào)是一種渾濁、陰郁的冷色：紫色，灰色，鐵黑的天與地；；“土黃、暗褐與焦茶色的混合“的曠野，”褐色的陰暗的山坡“（《曠野》）。在這些色彩的涂抹中，我們感到的是詩(shī)情畫意的結(jié)合，是人深沉的感情蘊(yùn)含在油畫般的形象描繪之中。

《大堰河我的保姆》里寫的“被雪壓著的草蓋的墳?zāi)埂保瑢憽伴L(zhǎng)了青苔的石椅”，寫大堰河的具體的勞作，都呈現(xiàn)出一種油畫的色彩，寫馬賽城街道的“擺蕩”，貨車的“顫仆”，市場(chǎng)上的“喧聲”，太陽(yáng)的“混沌”，像“棄婦之批發(fā)般的煤煙”，像“肺結(jié)核病患者的灰色痰似的”“裝貨的麻袋”――無(wú)不給人一種明晰的立體感，同時(shí)也仿佛使人看到了那流動(dòng)其間的血：帶著溫暖，帶著愛(ài)憎，帶著生命力的詩(shī)的血。

又以《生命》為例，它是對(duì)生命的呼喚, 是對(duì)民族新生的渴望。詩(shī)人通過(guò)人體的色彩特征, 化抽象的“生命”為“新鮮的紅色”, 并以灰白為襯托,“赭黃的健康”則代表著中華民族, 這樣的表達(dá)比起直白的抒情可謂新穎而又親切, 具體而又概括, 具有別樣的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述, 色彩描寫是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中重要的表現(xiàn)手段, 是他詩(shī)歌藝術(shù)的不可分割的一部分。他把造型藝術(shù)的主要手段――色彩作為有獨(dú)特功能的語(yǔ)言符號(hào), 使之傳情達(dá)意。他把天地間豐富絢爛的顏色化為美麗的詩(shī)花, 用“燃燒的筆”“蘸著燃燒的顏色” 譜寫成光輝的“彩色的詩(shī)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭竹平、王婷.《唐詩(shī)三百首》[M].北京：中華書局出版社，1959

[2]《艾青詩(shī)選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

篇10

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；意象；特征

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩(shī)人李白則是中國(guó)最富盛名的詩(shī)人之一。李白素有“詩(shī)仙”之名，他的詩(shī)歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌的典范，在他的詩(shī)歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)。可以說(shuō)，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩(shī)歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩(shī)歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩(shī)歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩(shī)歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩(shī)歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩(shī)歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無(wú)窮。李白的詩(shī)歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的絕大多數(shù)詩(shī)人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無(wú)論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無(wú)一不對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作交口稱贊。

一、詩(shī)歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩(shī)歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌中。現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的形象也就是意象。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。由此可見(jiàn)，對(duì)于詩(shī)歌而言，意象其實(shí)處于詩(shī)歌中美學(xué)的范疇，詩(shī)人通過(guò)意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過(guò)意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候，需要找到詩(shī)歌中所描繪出來(lái)的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來(lái)的特征，才能體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩(shī)人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩(shī)歌意象的特征

我國(guó)古代詩(shī)歌中的意象是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)涵和表達(dá)詩(shī)人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩(shī)歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩(shī)人特定的情感。詩(shī)歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩(shī)人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩(shī)歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩(shī)中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)人約定俗成地使用了一些意象來(lái)含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩(shī)人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩(shī)人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩(shī)人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩(shī)歌意象探析

（一）李白詩(shī)歌意象的分類

李白詩(shī)歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂(lè)融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類。動(dòng)物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”另外“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”詩(shī)中的大鵬是作者李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩(shī)人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩(shī)歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩(shī)人用的概率更大，而且在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”雖然詩(shī)人在詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫到酒這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫照。

（二）李白詩(shī)歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩(shī)人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來(lái)，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用潭水來(lái)表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩(shī)歌中典型意象的分析

李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩(shī)歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛(ài)，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩(shī)歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩(shī)歌意象之“流水”。水無(wú)形無(wú)態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩(shī)歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩(shī)句有“流水無(wú)情去，征帆逐吹開(kāi)”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩(shī)歌中頻繁使用，說(shuō)明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩(shī)歌中的流水意象其實(shí)是詩(shī)人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩(shī)歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過(guò)中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩(shī)歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩(shī)人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩(shī)歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩(shī)中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見(jiàn)他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩(shī)歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開(kāi)化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩(shī)歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩(shī)人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩(shī)人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。