導語：如何才能寫好一篇端午節禁忌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、萬水千山粽是情，屈原說聲謝謝您，端午齊齊看龍舟，親情維系無遠近。祝端午節快樂，永遠幸福。

3、端午節在528，祝你從此天天發；端午節在星期四，愿你暢享輕松日；端午節要吃粽子，祝你幸福一輩子！

4、生命是一場漂泊的漫旅，遇見了誰都是一個錦繡的意外。我珍惜著每一個成為我朋友的人！祝端午節快樂！

5、一句平淡如水的問侯，很真；采一片清香的粽葉，包一顆香甜的粽子，裝入真情的信息里，預祝端午節快樂！

6、我親愛的男友，我怕說了會連普通朋友都做不成，今晚，我這話是藏不了了。我想對你說：想吃你包的粽子！

7、粽香陣陣撲鼻，龍舟聲聲鼓氣。鴨蛋金黃細膩，大家心情甜蜜。愿您在這個端午節，開心快樂，笑的燦爛又美麗！

8、紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。

9、端午節到了，雖然你身體很強壯，但屈原說：多鍛煉身體，少打麻將，才能多吃粽子，胃口好，吃嘛嘛香，每天健康。

10、我想就這么一直抱著你不放開，你的香氣是如斯迷人，你的體態是多么平均，好想咬你一口，粽子真好吃。端午節快樂。

11、萬水千山粽是情，糖陷肉陷啥都行，糯米粘著紅棗香，棕葉包著朋友情，雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生。祝端午節快樂

12、蒲月端午棕子香，送您幾個嘗一嘗；包糖包棗包健康，保您吃了鴻運旺；財旺福旺身體棒，愿您天天喜洋洋。祝端午節快樂！

13、聽說今年端午節期間出了件怪事，我當時正好途經，但我不相信我所見到的一切：那只豬居然真地像人一樣拿著手機在看短信！

14、你永遠都是我最愛的粽子里面的蜜棗，我要做糯米還要做粽子葉，把你包裹著，緊緊裹著，讓我們一起過了甜蜜幸福的端午節！

15、一千朵玫瑰給你，要你好好愛自己；一千只紙鶴給你，煩惱永遠離開你；一千顆幸運星給你，好運一直圍繞你！祝端午節愉快！

16、眾人皆濁我獨醒，不甘逐流投汨羅，和諧文明今盛世，君魂寬慰心應寧。端午節，重溫古老故事，品味民族精神，享受幸福生活！

17、端午至，夜似水，思如月，念友情更切；短信至，問候寄，關懷無可替；祝福情，有誠意，愿你好運永不缺，幸福永不絕。端午快樂！

18、愿我的祝福是一朵鮮花，盛開在你的天空下，為你點綴最美的年華。一條短信，只言片語，將深深真情表達，媽媽，祝你生日快樂。

19、端午節煮粽子偏方：先將水煮沸后再放入粽子，并保證粽子完全被水浸摸；再次煮沸后再用旺火煮三小時；在煮粽過程中不要添生水。

20、祝你端午節快樂：獎金多多再翻一倍，事業發達再進一步，人氣直升再火一點，身體安康再棒一點，人見人愛身邊美女再多一群。

21、手捧粽子，緬懷離騷，龍舟竟渡，一往無前，為了紀念我們的偉大詩人屈原，你就應該多吃幾個粽子，雖說那些粽子是應該扔進江里的。

22、撥開綠色外衣，露出我純潔的胴體，數不清的小米粒，粒粒都是我粘稠的情意。感情淺，你就舔一舔；感情深，你就一口燜。端午快樂哦！

23、時至蒲月五，喜慶在端午。滿紙肺腑言，送你真祝福。事業展宏圖，如日在當午。財源滾滾來，金錢不勝數。身板硬朗朗，勝過小老虎！

24、糯米是粘粘的思念，棕葉是清涼的裝束，龍舟是吉祥的快遞，香囊是快樂的包裹，端午炎熱的天氣，已被歡樂屏蔽，你當然樂不思暑

25、人生路漫漫，無需驚天動地，快樂就好；友誼最珍貴，無需牽牽絆絆，想著就好；朋友如手足，無需遍及天下，有你真好，祝端午節快樂！

26、落日余輝，映著彩霞，迎著微風，向著天際。絲絲柔柔的微風，傳去了節日的祝辭，飄向遠方的你，愿你度過這夸姣的一切，端午節快樂。

27、今天我到處給你買禮物，買好玩的沒有適合你的，買好吃的沒有你愛吃的，買開襠褲沒有你的尺寸的，只好提前送你祝福啦：端五節快樂！

28、讓風吹走你的煩惱，讓雨洗掉你的煩惱，讓陽光帶給你溫暖，讓月亮帶給你溫馨，讓友情帶給你快樂，讓我給你無限的問候，祝端午節快樂！

篇2

1、源于紀念屈原的傳說

2、源于與有關黃巢的傳說

3、源于紀念伍子胥的傳說

4、源于紀念孝女曹娥的傳說

5、源于古越民族圖騰祭的傳說

下面分別介紹

源于紀念屈原

農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習俗。但今天端午節的眾多活動都與紀念我國偉大的文學家屈原有關。

戰國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，(此風俗日后演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。

源于與有關黃巢

另一個傳說是，唐僖宗年間，黃巢領兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河。老百姓聽見黃巢來了就紛紛逃難，惟恐避之不及。這年五月，黃巢的軍隊攻進河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一婦人背著包袱，手里抱著個男孩象是在逃荒，感到很奇怪，就上前詢問。那婦人說，“聽說黃巢殺人不眨眼，不日就要攻進鄧州。城里的男人都被徵調去守城，我只好帶著孩子逃命去了。”黃巢聽罷，對這婦人產生了惻隱之心，說，你回去把菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你們家的人了。婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城里，把這個消息告訴了父老鄉親。第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊攻進城里，只見家家戶戶門上都掛了菖蒲艾草。為了遵守對那位婦人的承諾黃巢只得無可奈何的領兵離去，全城因而得以幸免於難。

為了紀念這件事，此後每到端午節，大家就會在門上插菖蒲、艾草，這項習俗一直流傳到今天。

篇3

端午節是中國的傳統節日之一，很多地方在這個節日會舉辦一些活動。今天小編在這給大家帶來端午節的計劃，接下來我們一起來看看吧!

端午節的計劃1

一、活動背景：

夏歷五月初五是中國的傳統節日------端午節。"端"有"初始"的意思，因此"端五"就是"初五"。而按照歷法五月正是"午"月，因此"端五"也就漸漸演變成了現在的"端午"。《燕京歲時記》記載："初五為五月單五，蓋端之轉音也。"過端午節是我國兩千多年來的習慣。端午節同時是一個可以和親友團聚一起度過的節日，端午節也可以舉行許多活動，時至今日，端午節仍是一個十分盛行的節日。

二、活動主題：

我的端午，我做主，給自己一個端午節最棒的禮物

三、活動日期：

6月20日，也就是農歷五月初四。

四、活動地點：

貴州大學北區中山園

五、活動目的：

端午節是中國的傳統節日，通過端午節來進一步了解中國的傳統節日，用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義。端午節的來源之一是紀念屈原，我們也要通過端午節來懷念屈原--這位可歌可敬的愛國詩人。同時通過此次活動讓中心成員增進感情，讓貴大的兄弟姐妹們(尤其是不能回家和家人一起過端午節的人)感受到節日氣氛，和家的氣息。讓每一個參加活動的人過一個難忘，有意義的溫暖節日。

六、活動內容：

1. 了解端午節的由來(用展板展示于活動場地)(1)端午節的來歷;(2)端午節的節日意義;(3)全國各地或國外的端午節習俗;2、包粽子材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

(1)、 將粽葉折成漏斗形(2)、在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

(3)、 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。

(4)、 將粽葉包好后用準備好的繩子把它綁緊。

(5)、 蒸煮。

具體流程：

(1)前期準備：聯系或委會，借來鍋和爐子，并準備好包粽子所需材料;(2)參加的同學在工作人員的指導下有序的到包粽子場地自己包粽子，每個人只限一個。(此環節進行包粽子大賽，每組10人，包得最快而且可以煮的獲勝，有獎品，考慮工作人員人數有限，每次限3--5組一起);(3)包好粽子后到登記臺登記，寫下粽子主人的名(可以是自己，也可以是自己想送的人)，留下聯系方式(便于煮好粽子后聯系相關人員到現場取);(4)統一在下午特定時間段來取自己的粽子。

七、注意事項

1、端午節所需資料必須提前做好準備;

2、為確保活動順利有序的進行，活動前作好分區(登記區、操作區、展覽區、取物區);

3、登記時要注意，將名和粽子固定在一起時要注意：

(1)名不能弄混;(2)名固定的方式，最好用長線把名綁定在粽子上，煮的時候名剩在鍋外面，不能沾水。

4、取粽子時人可能比較多，容易混亂，將粽子按主人名進行分類，按漢語拼音排序(a區、b區、c區........)，組織人員到相應區域領取;

5、參與人員不限。

端午節的計劃2

活動主題：“青年置業——小戶型當家”華商報看房團暨濃情端午?“粽”享未來

活動時間：20__年6月15日

活動對象：華商報報名客戶(200人左右，分為兩批)

現場來訪客戶

前期來訪來電客戶(置業顧問回訪邀請)

活動內容

(一)線上部分：(華商報宣傳)

1、活動前期的新聞預報和參與讀者的咨詢、報名;

2、6月10日的特刊釋放，主要內容包括關于小戶型的新聞報道和房地產開發企業小戶型展示的形象廣告;

(二)線下部分：(華商報北線看房直通車)

組織讀者參與專門針對小戶型的看樓直通車活動;

(三)現場活動：(濃情端午?“粽”享未來)

目的：以端午節為噱頭，結合華商報看房團的到場，通過現場客戶參與性小活動，并以贈送小禮品形式給客戶利益點，使看房團及來訪客戶愿意長時間停留在銷售中心，營造現場銷售氣氛。

形式：

1、華商報看房團客戶及端午期間來訪客戶在銷售中心登記個人信息，即可領取端午節精美禮品一份(如粽子等);

2、購買端午荷包制作材料，邀請荷包制作老師，現場給客戶制作荷包，客戶更可親手DIY端午小荷包。

3、外場接待，在邀請荷包制作老師現場教客戶DIY荷包的同時，做茶藝表演，同時會有演繹四人組配合表演現場彈奏古典音樂，讓客戶親身體驗高雅的茶文化，品評幽香茶味。

4、現場提供冷飲、冰激凌、爆米花，給客戶帶來涼爽夏季的感覺。

5、在沃爾瑪超市門口請2個環保大使派發環保袋，環保袋內裝MAX未來宣傳資料樹立MAX未來節能環保樓盤的公眾形象。

端午節的計劃3

一、活動背景：

讓學生充分了解各地在端午節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解這節日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗的意義;體會班級就是一個大家庭，人人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護;增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動目的：

1. 初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣。

2. 通過了解家鄉過端午節的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對節日的了解使學生感受中國文化的特點。

4.培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。

三、活動時間：端午節前兩天

四、活動準備：

1、將學生分為4組，分課題收集世界各地端午節的節日和風俗習慣，以及端午的相關資料。

五、活動方案

第一階段：活動準備

一、搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事等等。

二、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣。

三、端午節故事演講。

第二階段：以班會形式進入活動

一、情境導入

激情朗誦有關端午節詩歌

二、進入活動主題，交流感悟

第一主題：話說端午

第二主題：端午實踐活動

三、討論端午節活動方案

四、小結

隊員們了解了那么多關于端午節的知識，又為過今年的端午節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥。祝福親愛的朋友端午節快樂!

老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!

第三階段：拓展，延伸。

通過今天的活動，我們初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣，欣賞吟誦了有關端午的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個活動小組)

1、端午的風俗習慣。

2、端午的傳說和故事。

3、關于端午的詩詞。

4、關于端午的食品。

六、實施策略

這次活動的實施分為三個階段。第一階段，活動準備，搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事;調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣;活動的節目，端午故事演講等等。第二階段，以班會形式進行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節”的班會活動。第三階段，拓展，延伸，進一步研究端午的風俗習慣，傳說故事等，在此基礎上擴大研究范圍，可研究關于，端午的詩詞，端午的食品等，使學生理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助學生增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給隊員帶來快樂與幸福。

篇4

設計是人類改造自然的基本活動之一，設計是復雜的思維過程，設計過程蘊含著創新和發明的機會。設計的目的是將預定的目標，經過一系列規劃與分析決策，產生一定的信息(文字、數據、圖形) ，形成設計，并通過制造，使設計成為產品，造福人類。

設計過程是指明確設計任務到編制技術文件所進行的整個設計工作的流程。一般來說，整個設計過程可分為明確設計任務要求、原理方案設計、技術設計和施工設計四個主要階段。

1.1產品設計的分類

開發性設計：在工作原理、結構等完全未知的情況下，應用成熟的科學技術或經過實驗證明是可行的新技術，設計出過去沒有過的新型機械。這是一種完全創新的設計。

適應性設計：在原理方案基本保持不變的前提下，對產品做局部的變更或設計一個新部件，使產品在質和量方面更能滿足使用要求。

變型設計：在工作原理和功能結構都不變的情況下，變更現有產品的結果配置和尺寸，使之適應更多的容量要求。這里的容量含義很廣，如功率、轉矩、加工對象的尺寸、速比范圍等。

在產品設計中，開發性設計目前還占少數，為了充分發揮現有機械產品的潛力，適應性設計和變型設計就顯得格外重要。但是作為一個設計人員，不論從事哪一類設計，都應該在創新上下功夫。創新可以使開發性設計、適應性設計和變型設計別具一格，耳目一新。市場競爭日益加劇，設計人員必須把新產品的開發放在重要位置上，使產品不斷更新、技術儲備不斷增強，這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。

1.2產品設計的一般進程

產品設計的一般進程可分為產品規劃、方案設計、詳細設計和改進設計四個階段。下面介紹其各階段的設計任務。

1. 產品規劃階段

在產品規劃階段的中心任務包括確定設計目的(需求分析、市場預測) 和設計思想、可行性分析，確定設計參數及制約條件，最后給出詳細的設計任務書(或要求表) ，作為設計、評價和決策的依據。

產品開發是從需求識別開始的。優秀的設計人員應該具有敏銳的預感能力，在市場競爭形勢中，分析出社會的需要，并搶在市場需要前完成產品的開發和試制工作。需求有兩種：一種

為顯需求，即人們都知道的需求; 另一種是隱需求，即人們還沒有意識到的、但客觀存在的那種需求。設計人員的任務，不僅僅是不斷改進、提高那些滿足人們顯需求的產品，更重要的是要去開發那些滿足人們隱需求的產品。

需求：發現現有產品中存在的問題(普遍性問題和難點性問題) ，包括產品功能、性能質量、數量等的具體要求; 競爭對手在技術、經濟方面的優缺點; 現有產品的銷售情況等。

對產品開發中的重大問題，經過技術、經濟、社會各方面條件的詳細分析和對開發可能性的綜合研究，提出產品開發的可行性報告，報告一般包括以下內容。

產品開發的必要性，市場需求預測。

有關產品的國內外水平和發展趨勢。

預期達到的最低目標和最高目標，包括設計水平、技術、經濟、社會效益等。

提出設計、工藝等方面需要解決的關鍵問題。

在現有條件下開發的可能性論述及準備采取的措施。

預算投資費用及項目的進度、期限。

2. 方案設計階段

市場需求的滿足或適應，是以產品的功能來體現的。產品功能與產品設計是因果關系，但又不完全相同。體現同一功能的產品，可以多種多樣。因此這一階段就是在功能分析的基礎上，通過創新構思、優化篩選，取得較理想的功能原理方案。對于機械產品來說，機械運動示意圖(機械運動方案圖) 和機械運動簡圖的設計就是方案設計階段的主要內容。產品功能原理方案的好壞決定著產品性能和成本，關系到產品水平及競爭能力，是這一設計階段的關鍵。

方案設計階段要完成產品功能分析、功能原理求解和評價決策得到最佳功能原理方案，也就是初步完成機械運動方案的設計，為進一步進行機械運動簡圖設計打下基礎。

3. 詳細設計階段

使表述功能原理的機械運動簡圖實現功能原理方案，要具體化，成為機器及其零部件的合理結構，這是詳細設計階段的任務。因此，要完成產品總體設計、部件和零件設計、全部生產圖紙，并編制設計說明書等有關技術文件。在此階段中，零部件的結構形狀、裝配關系、材料選擇、尺寸大小、加工要求、表面處理、總體布置等設計合理與否，對產品的技術性能和經濟指標都有著直接的影響。為此，設計人員應注意以下幾點。

零部件設計必須滿足其設計功能要求。

要考慮功能的合理分配和零件結構形狀的合理設計。

從便于制造加工和降低成本考慮，力求零件結構形狀簡單，加工面少，材料利用率高。 常用零件盡可能標準化、通用化、組合化。

總體設計還應滿足總功能、人機工程、造型美學、包裝和運輸等方面的要求。

詳細設計的步驟一般由總裝草圖分拆成部件、零件草圖，經審核無誤后，再由零件工作圖、部件圖繪制出總裝圖。

最后還要編制技術文件，如設計說明書，標準件、外購件明細表，備件、專用工具明細表等。

4. 改進設計階段

試制產品根據試驗、使用、鑒定中所暴露的問題，進一步從設計上完善相應的技術和效能，以確保產品質量。這是改進設計階段的主要任務，是整個設計過程中不可分割的一部分，決不允許可有可無。通過這一階段的工作，產品的效能、可靠性和經濟性提高之后，產品就更具有生命力。

總之，按上述一般進程有步驟地設計，對提高設計質量有較好的效果。

1.3產品設計的基本要求

一個產品，只有在技術性能、經濟指標、整體造型、操作使用和可維修性等方面能夠做到統籌兼顧、協調一致，這樣的設計才是合理的，才會受到用戶的歡迎。因此，如何擬定機械設計的要求，是產品設計中一個重要的前提。

1. 擬定設計要求的原則與方法

設計要求擬定的一般原則是：詳細而明確，合理而先進。詳細就是盡可能列出全部設計要求，編制出一份設計要求明細表; 明確就是對設計要求盡可能定量化。合理就是對設計要求的提出要適度、要實事求是; 先進就是與國內外同類產品相比，產品在功能或技術性能、經濟指標方面具有一定的領先優勢。

設計要求定量化方法，視具體產品的情況而定。有些產品可依據國際標準、國家標準或專業標準來確定; 有些可通過直接計算而得; 有些可通過統計法、類比法、估算法、試驗法等來確定。

2. 設計要求

設計要求可分為主要要求和次要要求。主要要求是指直接關系到產品的功能、性能、技術經濟指標的那些要求，次要要求是指間接關系到產品質量的那些要求。

(1)主要要求

功能要求：即產品的功用。可以從人機功能分配、價值工程原理和技術可行性等三方面來分析。

適應性要求：即對作業對象的特征、工作狀況、環境條件等工況發生變化的適應程度。 性能要求：即指產品所具有的工作特征。

生產能力要求：是指產品在單位時間內所能完成工作量的多少。

可靠性要求：是指產品在規定使用條件下，在預期使用壽命內能完成規定功能的概率。 使用壽命：是指正常使用條件下，因磨損等原因引起產品技術性能、經濟指標下降在允許范圍內而無須大修的延續工作的期限。

效率要求：是指輸入量的有效利用程度。

使用經濟性要求：是指單位時間內生產的價值與同時間內使用費用的差值。

成本要求。

人機工程學要求。

安全防護、自動報警要求。

與環境適應的要求。

運輸、包裝的要求。

(2)其他設計要求(為了保證實現主要設計要求而提出的要求)

強度、剛度要求。

制造工藝要求。

零件加工技術要求。

各作業動作間的協調配合要求。

以上的各項設計要求對于各種產品設計都是適用的。但是，某一具體的產品設計，所涉及的設計要求的內容，其主次輕重是不同的。設計人員應做具體分析，以擬訂出詳細、明確、合理而又先進的設計要求。在擬定設計要求時，要著重考慮人、機、材料、成本，一般簡稱為四個M(Man，Machine ，Material ，Money) 。對于機械設計的可靠性、適用性與完善性的考慮，一般可以歸結為：保證功能要求與適當使用壽命下不斷降低成本。

1.4產品設計的基本原則

對于設計過程中普遍適用的基本原則，現簡述如下。

需求原則：產品的功能要求來自于需求。產品要滿足客觀的需求，這是一切設計最基本的出發點。不考慮客觀需要會造成產品的積壓和浪費。客觀需求是隨著時間、地點的不同而發生變化的，這種變化了的需求是設計升級換代產品的依據。客觀需求有顯需求和隱需求之分，顯需求的發展可導致產品的不斷改進、升級、更新、換代; 隱需求的開發會導致創造發明，形成新穎的產品。

信息原則：設計過程中的信息主要有市場信息、科學技術信息、技術測試信息和加工工藝信息等。設計人員應全面、充分、正確和可靠地掌握與設計有關的各種信息。用這些信息來正確引導產品規劃、方案設計與詳細設計，并使設計不斷改進提高。

創新原則：設計人員的大膽創新，有利于沖破各種傳統觀念和慣例的束縛，創造發明出各種各樣原理獨特、結構新穎的機械產品。

系統原則：每個機械產品都可以看做一個待定的技術系統，設計產品就是用系統論的方法來求出功能結構系統，通過分析、綜合與評價決策，使產品達到綜合最優。

收斂原則：為了尋求一個嶄新的產品，在構思功能原理方案時，采用發散思維; 為了得到一個新型產品，則必須綜合多種信息，實行收斂思維。在發散思維基礎上進行收斂思維，通常都會取得很好的效果。

優化原則：這屬于廣義優化，包括方案擇優、設計參數優化、總體方案優化。也就是高效、優質、經濟地完成設計任務。

繼承原則：將前人的成果，有批判地吸收，推陳出新，加以發揚，為我所用，這就是繼承原則。設計人員悟性地掌握繼承原則，可以事半功倍進行創新設計，可以集中主要精力去解決設計中的主要問題。

效益原則：設計中必須講求效益，既要考慮技術經濟效益，又要考慮社會效益。

時間原則：加快設計研制時間，以搶先占領市場。同時，在設計時，要預測產品研制階段內同類產品可能發生的變化，保證設計的產品投入市場后不至于淪為過時貨。

定量原則：在方案評選、造型技術美學、產品技術性能、經濟效益等的評價，都盡量采用科學的定量方法。

簡化原則：在確保產品功能前提下，應力求設計出的產品簡化，以降低產品成本，并確保質量。在產品初步設計階段和改進設計階段，尤應突出運用這個基本原則。

篇5

關鍵詞 農村金融服務 研究成果 現狀 問題 策略選擇 分析

一、改進結算服務，推廣電子銀行業務

第一，政府出臺相關政策，完善農村支付結算體系。當前，金融機構參與農村支付服務環境建設面臨的最大問題就是入不敷出。隨著電子化支付結算工具的長足發展，農村基礎公用通信設施落后的現實日益突出，高投入、高成本嚴重制約著農村金融機構支付結算業務的發展，地方政府部門要充分發揮農村金融機構在農村支付結算服務中的主力軍作用，采取積極的財政政策，通過減免稅收、財政補貼等方式，鼓勵農村金融機構在農村增設營業網點，擴大覆蓋范圍。

第二，加快基礎設施的建設，調整金融機構布局，擴大支付體系輻射范圍。加強對金融機構在農村地區布局的引導，可以在經濟基礎相對較好的村鎮優先布放自助設備或距離較近的幾個村莊共用自助設備，再根據情況逐步全面推開。對于積極參與支付環境建設的金融機構，除實施財稅方面的優惠政策外，還可以在機構準入、營業網點增設（包括在城市地區）等方面給予優先權，特別是待農村金融市場發展到一定程度，其利益足以吸引眾多金融機構主動參與時，要對前期進入農村支付市場參與建設并促進農村支付服務發展的金融機構的市場份額予以保護。

第三，創新思路，不斷完善農村地區支付結算特色服務。積極開發和推廣對農村地區適銷對路的金融產品，不斷完善農村電子支付的交易規則，提高電子支付的安全性，消除農民使用的后顧之憂，為農村客戶提供更多、更安全、更便捷的支付結算工具和支付結算服務，最大限度地滿足農村不同層次群體的結算需要。

第四，改進農村結算收費制度，降低非現金結算成本。一是改革現行的結算業務收費模式。建議結合當前農村支付環境的實際，支付結算工具要不斷優化。二是要在經濟基礎較好的鄉鎮普遍安裝ATM設備，郵政儲蓄銀行盡量達到“一點一機”。四是發展一定規模的生產、生活資料銷售、農產品經營的特約商戶，使用POS機進行結算。三是對農村地區信譽度高、生產經營穩定的客戶嘗試開展信用卡業務。建議適當增加現金使用成本，鼓勵使用非現金支付結算工具，如按存取現金金額的一定比例收取服務費用，同時對非現金支付結算工具實行優惠費率，降低非現金支付結算工具交易成本。為非現金支付結算工具在農村地區的推廣使用創造更為寬松的環境。

二、積極拓展信用卡業務

要抓住目前農民收入水平提高、商品流通交易日益頻繁、外出務工人員增加的有利時機，宣傳推廣信用卡業務，根據農村持卡人的消費使用特點調整信用卡的功能和使用范圍。在財政的大力支持下，我國農村地區受理市場的現狀將得到很大改變。

三、大力發展中間業務

中間業務是指銀行業在資產業務和負債業務的基礎上，不運用或較少運用銀行的資產，以中間人或人的身份為客戶辦理、委托、擔保和信息咨詢等并收取服務費的業務。

農村信用社開展中間業務的必要性：

（一）開拓中間業務有利于提高農村信用社的競爭力

農村信用社中間業務市場主要集中在村鎮基層，發揮其獨特優勢，可以彌補商業銀行不能觸及的領域；農村信用社積極拓展包括農業保險在內的多種中間業務，能夠起到鞏固農村金融市場的作用，致力于把中間業務作為農村信用社在現代經濟條件下與貸款業務并列的核心業務之一，以進一步提高核心競爭力。中間業務表達了農村信用社客戶多層次的金融服務需求。

（二）收取中間業務手續費有利于提高農信社的收益

中間業務具有利用多渠道資源、拓寬合作渠道、不占用或較少占用銀行資本，成本低、收益高的特點，農村信用社切實可行的途徑就是大力拓展中間業務，增強營利能力，達到資產多元化、利潤最大化的經營目標。同時，可以利用農村信用社現有的網點及政策資源，通過金融創新，在新的業務領域有所作為，

（三）發展中間業務是鞏固市場份額的工具

由于中間創新業務的空缺，加之存款收益較低的現狀，農信社的一些中高端客戶不斷被專業銀行創新的高收益業務以及保險業、證券業吸引，客戶逐步流失將會影響農信社的可持續發展。因此，開展中間業務有助于農信社穩定已有的客戶資源，拓展新的客戶資源，鞏固市場份額。

四、促進農村信用社中間業務發展對策

（一）提高認識，更新觀念，自覺發展中間業務

發展中間業務，是農村信用社實現多元化籌資、增加經營收益、防控資產風險的必然選擇。農村信用社應清醒地認識到，中間業務作為增加收益的一個有效途徑，與資產、負債具有同等重要的作用，要看清自己的不足，更新觀念，樹立創新意識，廣泛宣傳有利于中間業務發展的法規政策，維護農村信用社的形象，增強農村信用社發展中間業務的信心和積極性。

（二）準確定位，加大宣傳，加快中間業務的創新發展

農村信用社要強化中間業務的宣傳營銷工作，大力開拓中間業務市場，發掘、吸引市場潛在的客戶。聯社吸引客戶，培育和擴大優質客戶群體。結合農村信用社自身的客戶群體和經營特點，從實際出發，有步驟地推出和提供優質、高效、全方位的系列化金融服務，促進中間業務健康、快速、穩步地發展。

（三）建立健全內控制度，加強金融監管，防范中間業務風險

一是規范中間業務收費。農村信用社應根據《商業銀行服務價格管理暫行辦法》中的條款出臺實施細則，給中間業務提供了更明確的法律依據和操作依據。二是建立健全中間業務管理機構及內控制度。制定發展目標、新產品開發戰略和市場營銷策略，開展中間業務統計活動，進行監測、分析和通報，制定科學、合理、有效的考核制度，發揮員工的主觀能動性和創造性，檢查監督本系統中間業務的開展情況。三是發揮外部監管主體的作用。

五、加快農村支付體系進一步發展的步伐

農村支付體系是農村金融服務體系的核心基礎設施，向廣大農村延伸建立現代化支付清算系統，是推動城鄉金融服務一體化的重要一環。近年來，農村支付服務相對弱化，已成為制約“三農”發展的一個重要因素。究其原因，主要是機構網點少，支付系統延伸不夠，匯劃渠道不暢；卡基終端設備少，缺乏適應農村特色的結算工具；農民結算知識欠缺，對新業務認知程度不高。

農村金融機構應加大對結算專業人才的培養，加強結算業務知識宣傳，引農民正確使用結算工具。

篇6

關鍵詞：中國端午節 日本端午節 龍圖騰信仰

端午節的流傳由來已久，在中國，有關端午節的傳說和故事更是家喻戶曉。在同為東亞圈的日本，也有著過端午節的習俗，只不過內容和形式與中國的端午節有區別。本文就中日兩國端午節的由來進行論述，并就端午節從中國流傳到日本的途徑、過程以及流傳時間這一點進行分析探討，提出自己的疑問，從而更好地對中日兩國端午節這一具有特色的民俗節日加以理解。

一、端午節的由來

（一）中國端午節的由來

中國端午節的由來眾說紛紜，至今沒有定論。流傳最廣的就是源于紀念屈原，另外還有紀念伍子胥說、紀念曹娥說、禁忌說、圖騰說等。我認為，圖騰說比較值得信服。蕭放在《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節雖然很早有了紀念屈原或伍子胥的內容，這種內容甚至在六朝以后成為端午節的主題之一，但在鄉村，端午驅邪避惡的習俗依然傳承。”蕭放的這一論證間接證實了禁忌說或者圖騰說的可信度。圖騰說是來源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節存在。端午節最重要的兩項活動――競渡和吃粽子，都和龍有關，可能是迎濤神祭圖騰的習俗。相傳古代中國南方吳越人（今江浙一帶）認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――史稱百越族。”

從聞一多的論證和出土的史料中可以推測，中國端午節是來自于古代中國人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變為今天的端午節。而屈原說等說法，我認為是為了體現出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。

（二）日本端午節的由來

日本的端午節，也有著悠久的歷史。中國紀念端午節的習俗在中世紀初傳入日本。日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來滅災減病。端午節時天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規定向天皇獻菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節日，并在日本文獻《續日本后紀》里初次明確記載端午節。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫著：“乙酉，是端午之節也。天皇御武德殿，觀騎射。”不過，端午節最早在日本是屬于“貴族俱樂部”享受的一個節日，通常只在皇宮內開展活動。

在古代日本，剛開始時只是宮廷內部過端午節，后來在民間，端午節和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。進入江戶時代以后，端午節“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過這個節日了。

“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動。曹建南在《從女人的節日到男兒的節日》的論文中提到：日本早期社會開始插秧的時候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認可。然后被關進屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時才能出來。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。

也就是說，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國的端午節流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結合，逐漸演變成現在的男孩節。

二、關于中日兩國端午節的一點思考

綜上所述，端午節的發源地在中國，根據圖騰說，最早是一種與龍圖騰相關的祭祀活動，當端午節流傳到日本之后，這一節慶習俗與當地的文化習俗相結合，演變成為具有其本土特色的節日。

我認為，端午節祭祀儀式的特征在中日兩個國家中均有所體現：在中國是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭。可見在古代社會中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過祭祀儀式來滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過節慶的形式表達出來，這與現代也是一脈相承的。當今在中國，人們過端午節，也是祈求風調雨順，去病消災；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長。可見，在高速發展的今天，仍然保留著幾千年來端午節的文化傳統，端午文化的傳承，更是記載著人類發展的進程。由此也可以看出，古代中國對周邊國家文化的影響也是非常久遠的。

然而，對于端午節的流傳，有以下幾點思考：

其一，端午節是在日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時傳入到日本的，而在公元8世紀中葉才傳入韓國。眾所周知，古代中國文化的流傳很多都是通過朝鮮半島流傳到日本，也就是說基本上都是從中國開始，經過百濟、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節的流傳是跳過韓國而直接進入日本的呢？這一點我有些疑問，我覺得還應該查找更加確切的資料，以證實端午節傳到日本和韓國的確切時間，以及端午節傳入日本的途徑。這一點有待繼續考證。

其二，對于日本端午節的傳入時間的推測。據我推測，日本傳入端午節的時間要比史料記載的早。據研究，自彌生時代起，就有中國移民前往日本。日本學者把彌生時代的中國移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀進入日本的中國燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進入日本列島的中國越的移民。而中國自戰國就有端午節的相關記載。大約在戰國成書的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣。”而在彌生時代來自中國的移民很可能已經把端午節的習俗帶入到日本。據聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應是越人，或是他們的同族。“越人的老家本在北方，后來逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內，受著太伯仲庸的統治，所以便隨著太伯仲庸的國號而被稱為吳人，所以吳只是政治區域的名詞，論種族，他們與越人還是一家。《越絕書》（六）《越絕外傳紀?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀范伯》‘吳越二邦，同氣共俗。’（中略），總之，吳越是一個民族，他們都是‘龍子’。”聞一多論述了端午節的龍舟競渡與吳越人的圖騰信仰相關，而吳越人又是在日本彌生時代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測，早在彌生時代，端午節就已經傳入日本，只是缺乏史書記載，無法尋求答案，或者是我們還沒有從現有的史料中發現相關記載。關于這一推測，我覺得需要查找資料，進行研究。總之，我認為，歷史上端午節傳入日本的時間要比史料記載的早。

其三，日本的端午節與當地的端午節和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動（上文已提到）。而在蕭放的《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會文化背景下醞釀出來的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農桑事務，人們迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現，反映了荊楚民眾對世俗生活的關注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預測農事、婚姻的民間百姓女神。

迎紫姑，必有一套巫術儀式，《荊楚歲時記》記，先作其形迎之，再念動咒語，祈請紫姑降臨，“捉之覺重，是神來也”，然后卜問眾事。

我認為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農業生產相關的祭祀占卜。（3）都與巫術信仰相關。這樣的祭祀儀式，在古代中國和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠流長。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過去的，存在如此相近的形式與內容，對于古代中日兩國文化交流的研究，更是一門課題。我覺得，日本的古代祭祀儀式與中國古代的祭祀儀式有著極其相近的特點，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。

以上主要就中日兩國端午節的由來進行了論述，肯定了端午節來源于龍圖騰這一說法，同時就端午節流傳到日本的途徑和時間提出了自己的思考。或許能對中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。

參考文獻

[1] 宋穎.端午節研究：傳統、國家與文化表述[D].中央民族大學，2007.

[2] 欒超.中日端午節的比較研究[D].山東大學，2012.

[3] 蕭放.歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2004（06）.

[4] 聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2006.

篇7

關鍵詞：傳統文化；習俗；和諧

中華文化不僅以其悠久、豐富著稱于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。農歷的五月初五是我國傳統的盛大節日――端午節，早在周朝的時候，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習俗。后來我們的端午節節俗是為了紀念偉大的文學家屈原。

1 端午節的由來

端午節是我國民間重要的傳統節日之一。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。關于端午節的來歷，歸納起來大致有以下諸說：（1）紀念屈原。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。據說屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驅蛟龍。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。看來端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（2）吳越民族祭龍說。考古學家發現，長江中下游地區在新石器時代有一種印著幾何紋的陶器，使用過這些陶器的部族，專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――百越族。他們生活于水鄉，自比是龍的子孫，有斷法紋身的習俗。端午節就是他們創立用于祭祖的節日。[1]在數千年的歷史發展中，很多百越人已經融合到漢族中，成為華夏民族的一部分。（3）惡日。先秦時代普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。古代以五月初五為惡日是普遍現象，這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。（4）夏至。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：1）權威性的歲時著作《荊楚歲時記》把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的活動。2）端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。3）《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節”。因此端午節的最早起源有可能是夏至。（5）紀念伍子胥或曹娥。在江浙一帶流傳很廣的是紀念春秋時期的伍子胥。隋唐之時可能已有端午節是為紀念伍子胥和曹娥的說法。“人們出于對伍子胥的崇敬和對曹娥的同情，便駕舟相伴，后來發展成群眾性的競舟活動。”[2]（6）辟邪說。這一說法是端午節起源諸說中最先提出來的。并且據載屈原說是辟邪說提出二百多年后才流行開來的。很多種跡象表明，這最早提出的辟邪說有著深遠的民俗根源，例如古代民俗觀念中蘭草有辟邪的功效，從端午節的習俗“浴蘭”來看端午節是辟邪的節日。

2 端午節重要的風俗與古代中國人的和諧觀念

俗語說：“端午節，天氣熱；五毒醒，不安寧”。為了對付五毒，在端午節要插菖蒲、艾草，賜扇，小孩要佩香囊，系五色線，貼端午符，沐浴蘭湯，食五黃，吃雞蛋、粽子，龍舟競渡、搶鴨子等等。

（1）沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。（2）飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。從衛生角度來看還是有科學道理的，雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。（3）食五毒，系五彩絲線、戴香囊。在傳統的端午節法物中，有一些與“五”有關的較為特殊的物品，主要有食五黃（五黃指的是黃鱔、黃魚、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒，食五黃是為了驅邪解毒，身體健康）、五彩絲、五虎花、五色縷（五色絲線）、五色繒（五色帛）、五色桃印符、五時圖和五時花等。端午節系五彩絲線的習俗由來已久。五色線是用五種顏色的絲線撮在一起，成為一條細索。按照陰陽五行家的觀點，五彩之中，青屬木，代表北方；赤屬火，代表南方；白屬金，代表西方；黑屬水，代表北方；黃屬土，代表中央。中國古代崇拜五色，認為五色為吉祥色。香囊源于古代的“艾符”，是用五顏六色的布拼湊成三角，下面墜著五色絲線串著小珠的小穗，里面裝著各種芳香類的中藥。另外，端午節期間還有眾多的水上活動如龍舟競渡、搶鴨子等。各民族中的龍舟競渡、搶鴨子等水上活動主要是祭水，水是陰性物質，是端午節的象征物，其目的亦是增強陰性的力量，祈求陰陽調和。

3 端午節的食品與古代中國人祈求均衡和諧的理念之間的聯系

（1）閑話粽子。粽子，又稱為“角黍”。春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，故稱“角黍”。角黍之所以要包以菰葉，蓋取義于“陰”。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。火屬陽，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，象征“陰外陽內”、“陰陽相合”之狀。也就是象征陰陽和合、陰陽調和，表達古代中國人祈求端午之后，陰陽調和，風調雨順的愿望。（2）吃雞蛋。雞蛋也是端午節的重要食品，民間相傳立夏吃蛋主心。因為蛋形如心，人們認為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。一些地方在端午節還有滾雞蛋的風俗，這天早上老奶奶要把煮熟的雞蛋放在小孫子的肚皮上來回滾幾滾，嘴里還叨念著“寶子吃蛋，災星滾蛋”。我國的東南沿海很多地方都有端午立蛋的風俗，臺灣也沿襲了這一傳統習俗。（3）龜、鴨、咸鴨蛋。端午和夏至古有食龜習俗，之所以食龜，一方面是龜生活于水中，是陰性動物；另一方面，象征陽性，龜甲象征陰性，與粽子一樣，骨表肉里，陽內陰外，也象征人們祈求陰陽調和。

4 結語

中國傳統文化是追求“和諧”的文化，中華民族是追求和諧的民族。陰陽五行說認為，陰陽支配萬事萬物，陰陽和諧便平安吉祥，陰陽不調便會發生天災人禍。為了驅除災害和避毒去邪，陰陽不調的節氣就必須舉行各種驅邪和祭祀活動，以祈求陰陽調和。端午節的各種習俗都與陰陽五行觀念密切相關。然而中國古代的陰陽五行學說與其他傳統文化一樣，既有糟粕的成分，也有精華的部分。我們應該認真研究傳統文化中每一個問題，讓中華文化大放異彩！

參考文獻：

[1] 王康，楊健.中國節日文化[M].華文出版社，2007：128.

[2] 楊水生.中外民間節日[M].廣西人民出版社，1982：44.

[3] 張君.神秘的節俗：傳統節日禮俗、禁忌研究[M].廣西人民出版社，2003.

篇8

一、端午采艾與婦女衛生

五月五日這天在中國古代是個神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一個月份。在早，北方人們對五月的認識是這樣的：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子戒齋，處必掩身，勿躁，止生色，勿或進，薄滋味，勿致和，節嗜欲，定心氣。百官刑事勿行，以定晏陰之所成。”[1]后來，五月被視為“惡月”，在史籍中不斷有記載。《史記·孟嘗君列傳》記載，齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說：“五月者，長于戶齊，將不利其父母”。《異苑》也稱五月為死亡之月。

在中國百姓民間信仰里，五月為惡月，因此其心理狀態是辟邪、厭疫。辟邪趨吉的主要方式是插艾。民諺說有“清明插柳端午插艾”之說。對采艾的最早記載要推到《詩經》，其《王風·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采蕭兮”、“彼采艾兮”的詩句。而負責采集的多是婦女。我國少數民族中也有在端午節插艾蒿的習俗。“朝鮮族在五月初五當天日出之前，人們相約到野外采集艾蒿，日后作為藥或熏蚊驅蟲。達斡爾族也將五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夾在耳朵或衣服上。納西族端午也插艾葉、菖蒲和麥穗，以示神靈保佑住宅安寧”[2]。

艾草是我國勞動人民認識和使用較早的藥草。宗懔的《荊楚歲時記》是一部專門記錄古代楚地歲時節日風俗習慣的筆記體散文。譚麟在《荊楚歲時記譯注》中將此書反映的內容歸為七類：歷史事件與人物，農事生產，防病、治病及衛生，祭祖祭神等。采艾習俗被歸為防病、治病及衛生一類。王毓榮《荊楚歲時記校注》對采艾習俗記載如下：“五月五日，謂之浴蘭節、四民并踏百草之戲、采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。“按：宗測字文度，嘗以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗。師曠占曰：‘歲多病則病草先生，艾是也。’”[3]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣可入藥，內服可作止血劑。

魏晉南北朝時期，楚地民間諺語有“善正月，惡五月”之說。從五月開始，江南進入梅雨季節，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲開始繁殖，人的身體健康受到各種疾病的滋擾。此時，人們除了堅守一些禁忌外，也會借助外力來祈求平安度過此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力。《史記·河渠書》記載有“諸夏艾安”，也就是太平無事的意思。菖蒲的形狀像利劍，有抵御的意思。顧祿《清嘉錄》卷五有關于菖蒲的記載，“戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻用。”

從醫藥學上說，艾蒿與菖蒲都是婦科的良藥。菖蒲的根狀莖可作藥用，為芳香健胃劑，還有通淋的作用，可治療淋病引起的盆腔炎、痛經、不孕等癥狀。艾蒿的功能在于養血、暖子宮，主治月經不調、痛經、胎漏下血、帶下等癥。這些正是端午節稱作女兒節的意義所在。

二、端午食粽與生育巫術

端午食品的代表是粽子。過端午節的各民族都有食棕的習俗，粽子是由婦女做的。粽子有兩種，一為“角黍”，做法是把粽葉或竹葉泡濕，糯米發開，以肉、豆沙、棗仁等為餡，包成三角或四角形狀，蒸煮熟而食之。一為“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上燒烤成熟食。《荊楚歲時記》記載了五月食棕的風俗：“夏至節日，食棕。”[4]

端午節吃粽子的習俗，傳說是為紀念屈原的。這源于南朝梁吳均《續齊諧記》的記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之。”其實吃粽子懷念屈原較晚，在這之前粽子已是一種夏令或夏至食品，同時用以祭祀水神。

我國地域廣闊，河流縱橫。在原始社會，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了對水神的崇拜。端午節吃粽子的習俗就與祭祀水神有關。《爾雅翼》卷十八“儜”字注云：“《荊楚歲時記》稱，屈以夏至日赴湘流，百姓競以食祭之。常若為蛟龍所竊，以五色合楝葉縛之。又以獬豸食楝，將以信其志”。獬豸是一種獨角神羊，在遠古風俗中有以羊占驗和裁決審判一說，即所謂的“神羊決獄”。而“水成的獬豸當是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神無支祁和決疑神羊獬豸的一個總合體——奇相、無支祁，也是一種獨獸怪獸，在形象上易與獬豸相混”[5]。壯族端午節吃的“羊角粽”目前還明顯地保存著上古祭獬豸神獸的遺風。

湖南地區的特殊風俗“吃祖婆粽”把吃粽子與祈子密切聯系在一起。“吃祖婆粽”這一習俗由老年婦女主持，參加者全都是婦女，男子不能參加。首先要用艾、菖蒲煮一鍋水，進行沐浴清潔身體，然后由已婚婦女上樓包粽子祭祖先。開始包粽子時，婦女必須站立，由主祭人包十二個，稱“背妹粽”。它由兩個枕頭大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接著包十二個角粽，這時婦女們才坐下。她們不能說“粽子”而稱“祖婆”，稱包粽子為“給祖婆穿衣”，煮粽子為“給祖婆燒水洗澡”，認為只有這樣婦女才能多生育。宋兆麟先生認為，“在‘背妹粽’的儀式中，人們必須以艾、菖蒲汁洗浴、凈身，為生育提供了條件。而‘背妹粽’正是一種交媾巫術，經過交媾的粽子才有繁殖能力。正因為如此，婦女才爭吃祖婆粽，這顯然是求子巫術”[6]。

此外，端午節的重要食品還有雞蛋。大人們要在早晨小孩還沒有起床之前就要把雞蛋送到小孩嘴邊，不僅僅是因為雞蛋有強身健體的重要功效，也同卵生神話有關。在所有的時代，蛋一直被人們認為是生命復蘇的標記。“卵和蛋是生命的最高表現，其它所有表現都從屬于它。在科學的意義上，人的卵以及產生卵的卵巢和在其中發育成嬰兒的子宮，甚至在更廣泛意義上包含這一切的女人，是自然創造力的最好最大成就的象征”[7]。

雖然從這種意義上看，吃雞蛋與“吃祖婆粽”一樣都是在宣揚一種生育巫術，但卻深刻體現了婦女祈求生育的文化因子。節日習俗的形成過程是一個歷史積淀化的過程，約定俗成的節日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。

三、端午節戴石榴花與女兒歸寧

已嫁婦女歸寧之俗早已有之，它起源于我國的傳統節日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，婦女可休息一天。唐代詩人張籍《吳楚歌》云：“庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行。”到了宋代，節日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親。社日這一習俗到了元代就消失了，所以明清時已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習俗卻被沿襲下來，融入到端午節的節俗當中。也正是由于歸寧習俗的注入，所以端午節又有女兒節這一別稱。

歸寧只是端午節眾多節日活動中的一個小部分，這一小部分所包含的婦女祈子的因素卻極易被人們所忽視。另外，舊時北京婦女在端午這天還頭戴一朵火紅的石榴花，就是因為石榴花是多子多孫的象征，是吉祥花，寓意吉祥。

生兒育女，傳宗接代對于中國傳統社會中的女性來說是一個永恒的主題。孝是封建倫理的核心，而重子嗣則構成其具體內容。這種觀念積淀到了傳統節日的深層結構與心理主題中。傳統觀念認為只有生子才能使婦女有地位，而且就婦女本體來說，她們祈望生子。“不孝有三，無后為大”，婚后無子的婦女會被夫家休掉。

漢代開始有了七出之說：“婦有七去，不順父母去，無子去，去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”[8]自唐代開始七出正式成為法律條文。《唐律疏議》：“諸妻七出及義絕之狀而出者，徒一年半。《疏議》：七出者，依令：一無子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”[9]可見，“無子而出”從漢到唐一直是非常重要的一項。而且“無子”在唐代已經是高處七出之榜首了，可見生子對女性的重要性。婦女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。

注釋：

[1]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》，中華書局，1989年，第453頁。

[2]刑莉：《中國少數民族節日》，五洲傳播出版社，2006年，第16頁。

[3][4]王毓榮：《荊楚歲時記校注》，文津出版社，1989年，第156-157頁、174頁。

[5]張君：《神秘的節俗——傳統節日禮俗禁忌研究》，廣西人民出版社，1994年，第62頁。

[6]宋兆麟、李露露：《中國古代節日文化》，文物出版社，1991年，第90頁。

[7]（美）O·A·魏勒著，歷頻譯：《性崇拜》，中國文聯出版公司，1988年，第264頁。

[8]方向東：《大戴禮記匯校集解》卷十三《本命》，中華書局，2008年，第1305頁。

篇9

應劭的《風俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。光從「長命、「續命等名稱看來，就可以知道，當時人是多么畏懼惡日對生命所造成的威脅。不僅在實際上制作治病的丸藥，在心理防衛上，也要仰賴五彩絲來抵御那超自然，不可見的鬼魅及兵災。

盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習俗仍隨處可見。周處（二四－約二九九）的《風土記》記載晉朝新興的端午習俗有：「采艾懸戶上，踏百草、競渡等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來稱為「斗百草的游戲。而被視為端午特色的競渡習俗，也在此時出現。據宗懔（約四九八－五六五）的《荊楚歲時記》按語：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。《史記》中并未確實記載屈原投江的日期，此說顥然是受了傳說的影響。事實上，競渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競渡，基本精神仍不脫惡日驅邪崇的本意。

南北朝時，端午又稱為「浴蘭節，荊楚一帶有采艾的習俗。采艾要在雞未鳴以前就出發，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸。據說這種艾草，在針灸的時候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節時配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來泡酒。

到了唐朝時，端午已成了個重要的節日，宮廷中也有種種的慶祝活動。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥（九二二－九八二）的《唐會要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇賜給長孫無忌及楊師道。他說：「五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動清風以增美德。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約十世紀中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《唐書.禮樂志》也記載，天寶年間于端午節以衣、扇獻于祖陵。

篇10

端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端午節有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節”目前為國家法定節假日之一，并被列入世界非物質文化遺產名錄。

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”

據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱節日別名之最。如有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。其中，與香有關的名稱就有好幾個，例如：

浴蘭節

端午時值仲夏，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

端禮節

按照湘南地區古代的風俗，于夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅蚊的一個洗禮。人們認為經過洗禮，可以驅走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節。

菖蒲節

古人認為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風俗多為驅邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱“菖蒲節”。

在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅邪，另外認為“重五”是死亡之日的傳說也很多。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等都與香事有著千絲萬縷的聯系。

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫藥衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，并應弘揚傳承的。

采藥：

這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

沐蘭湯：

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌?云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。

飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴：

《荊楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇J《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

掛草藥

端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象征驅除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。像宗懔（音：凜）的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳（音：瓤）毒氣。《荊楚歲時記》又一則：端午，四民踏百草，采艾以為人懸之戶上穰毒氣。

還有一些端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發際身畔。

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。

戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。

小貼士：

香包的制作方法：

艾葉30g、蒼術30g、川芎30g、辛荑20g、山柰30g、草果30g、白芷30g、細辛15g、薄荷20g 。

藥料研末，裝入小布袋，每袋10～15克。

孕婦慎用。勿直接接觸皮膚 。

中秋節

中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，現在世界各地，只要有華人的地方都會過中秋節。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書?太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個節日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。

中秋節這天，待到月圓時，人們便在皓月當空下，擺起香案，放上香爐、香品，供花、及其他供品，先行焚香禮，再祈求月神保佑。

古時，焚香拜月基本用香丸、香粉居多，直到明朝以后才逐漸使用線香，祭祀用香的形式也有很多，例如：焚香、浴香、涂香等，涂香是極細的粉末狀，可以將其涂在手心里，或者四肢、前胸，也可在道場中揚撒。

重陽節

王維的詩句，《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”，其中“遍插茱萸少一人”就是指的重陽節的習俗，九月九日：指農歷九月初九重陽節。民間很看重這個節日，在這一天有登高、臂上佩戴茱萸囊、飲酒等習俗，傳說能以此避災。