導語：如何才能寫好一篇有關清明的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

跟清明節有關的詩句《寒食清明日早赴王門率成》

【唐】李嶠

游客趨梁邸，朝光入楚臺。

槐煙乘曉散，榆火應春開。

日帶晴虹上，花隨早蝶來。

雄風乘令節，馀吹拂輕灰。

【清明節對聯】

春風重拂地;佳節倍思親。

燕子來時春社;梨花落后清明。

三月光陰槐火換;二分消息杏花知。

相逢馬上紛桃雨;喜見樹前鬧杏花。

清風明月本無價;近水遙山皆有情。

槐火光陽春替換;杏花消自雨傳知。

睹物思親常入夢;訓言在耳猶記心。

山清水秀風光好;月明星稀祭掃多。

年年祭掃先人墓;處處猶存長者風。

禁火今年逢節早;飛花鎮日為誰忙。

寒食雨傳百五日;花信風來廿四春。

春風已解千層雪;后輩難忘先烈恩。

有胸中韜略無窮 流水夕陽千古恨;

春風落日萬人思 落花殘日幾多愁

跟清明節有關的詩句精選《清明》 (唐)杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

《途中寒食》 (唐)宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》 (唐)韓翃

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》 (唐)張繼

耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田;

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

《清明》 (宋)王禹俏

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

《蘇堤清明即事》 (宋)吳惟信

梨花風起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

《寒食上冢》

(宋)楊萬里

逕直夫何細!橋危可免扶?

遠山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風又，新阡去歲無。

跟清明節有關的詩句推薦《郊行即事》

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

《送陳秀才還沙上省墓》

(明)高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。

風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?

《清明夜》

【唐】白居易

好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。

《清明日登老君閣望洛城贈韓道士》

【唐】白居易

風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。

中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

《清明日觀妓舞聽客詩》

【唐】白居易

看舞顏如玉，聽詩韻似金。

綺羅從許笑，弦管不妨吟。

可惜春風老，無嫌酒盞深。

辭花送寒食，并在此時心。

《清明日送鄧芮二子還鄉》

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

篇2

2022清明節是農歷初幾

2022清明節是農歷三月初五。

清明既然是農歷節氣，它自有遵循的規律。清明在仲春與暮春之交，是春季第五個節氣。太陽到達黃經15度，便是清明。清明時，氣清景明，萬物皆顯，因此得名。清明，既是節氣，又是節日。作為節氣，清明是春耕春種的大好季節；作為節日，清明是民間寄放情感和慰勞自己的傳統日子。

2022年清明節是幾月幾日星期幾

2022年清明節是4月5日星期二。

清明節是二十四節氣中的一個，每年清明節都是4月4日或者5日，這兩天應該是那一天要看是閏年還是平年，閏年2月份是29天，清明節就是4月5日，平年2月份是28天，清明節就是4月4日。今年是平年，當然清明節是4月4日了。

清明節的風俗習慣有哪些

有句俗言，十里習俗大不同。那里的習俗都是抨惡揚善，積極向上為出發點的理念。清明節是二十四節的第五個節，立春代表正月之始，清明代表三月之始(農歷)，五為陽，三為陽，以陽生陰遁之理，農歷正月為三陽，三陽開泰是也。

四月為四陽，四為雙為陰，三月為五陽，三、五為奇為陽，清為純，明為陽，清明表示純陽之氣。習俗踏青，人納純陽之氣,是向上理念的踐行。清明祭祀，祭,際也，祀，巳的時間為上午9點至11點，巳表示火之意，火向上。

篇3

關鍵詞：國有企業 青年文明號 共青團

青年文明號是以青年為主體，在生產、經營、管理和服務中創建的創造一流工作業績、體現高度職業文明的青年集體。爭創青年文明號和爭當青年崗位能手活動開展以來，天津石化公司熱電部團委堅持將其作為常抓不懈的一項重要工作。特別是近幾年，在保持原有青年文明號榮譽的基礎上，部團委帶領基層團支部積極努力爭創新的青年文明號集體，并在廣大青年職工中廣泛開展爭當青年崗位能手活動，不斷推動熱電部精神文明建設、團的工作和青年工作向更高水平邁進。經過深入廣泛的調查研究，對活動的開展進行了思考和總結：

一、領導重視在先，青工積極參與

黨政領導的重視和廣大青年職工的廣泛參與，是爭創活動得以順利開展的前提和保證。部團委緊密結合企業發展形勢，對青年文明號和青年崗位能手創建活動方案進行修訂，加強制度建設，為進一步開展爭創活動創造了更為有利的條件，提高公司共青團和青年工作的規范化水平，調動廣大團員青年的積極性。在青年文明號和崗位能手創建活動開展過程中，熱電部的廠部和車間、部室兩級黨政領導高度重視，一是定期就爭創工作的開展聽取匯報，還對活動開展的有關步驟和措施專門做出指示；二是把青年文明號的創建工作統一納入到熱電部的精神文明建設總體工作中，結合發電供熱企業工作的行業特點和工作實際，以點帶面，充分發揮青年文明號的示范作用。

為了在現有工作的基礎上進行鞏固和推新，部團委將青年文明號創建活動的文件下發到各基層團支部，加強對原有青年文明號的管理和監督，要求已得榮譽的集體始終保持“爭創”的精神面貌，戒驕戒躁，推陳出新，把青年文明號創建活動引向深入；組織具備爭創條件的基層團支部結合自身工作特點，以青年員工為主體認真制定爭創計劃。在青年崗位能手的爭創工作中，部團委注重充分發動群眾對于青年崗位能手的推薦，堅持民主原則，由各基層團支部按照評選標準優中選優，推薦出具有突出工作成績的先進青年。對擬推薦上報的青年崗位能手實行公示制度，廣泛聽取群眾意見，保證評選結果的公開、公正和透明。

二、管理監督加強，措施落實到位

熱電部團委在青年文明號和青年崗位能手爭創活動中始終堅持“三個到位”：管理到位、措施到位和人員到位，加強對爭創集體和個人的監督管理。根據青年文明號創建活動的要求，各青年文明號積極開展“青年文明號示范行動”，青年文明號集體認真踐行“立足本崗，實踐創新，恪盡職守，率先垂范”的青年文明號公約；在青年崗位能手爭創活動中，各團支部立足于企業發展的需要和青年成長成才的現實要求，不斷完善措施，加強管理。部團委動員，團支部具體實施，使現有青年文明號集體和爭創集體通過加強安全教育、崗位承諾、特色活動、監督管理等方式，努力將自身建設成為精神狀態優良、技術過硬、安全意識健全、工作能力顯著的示范集體，為熱電部的健康企業文化建設工作做出表率。公司團委也設立了監督電話，加強內部的監督和管理，及時發現和處理出現的各種問題，各爭創單位高度重視各項工作和承諾的執行和落實情況，著力維護青年文明號良好的聲譽和熱電企業的社會形象，為推進企業做強、做優做出積極貢獻。

三、服務安全生產，突出專業特色

青年文明號創建工作既是一項長期任務，又是一項系統工程，是要把創建的共性要求和企業的個性要求、專業的特殊要求結合起來，在創建工作中實現全面創新，力戒華而不實的形式主義，創造和體現自身的特點和特色。熱電部電氣車間是2015年新創建的青年文明號，自創建工作開展以來，車間首先成立了青年文明號創建領導小組，將青年文明號創建工作列入車間重點工作，注重青年文明號創建與青年崗位能手爭創工作的相互融合和促進，細化各項創建工作責任并落實專人負責，明確了創建工作管理機制，每月定期召開活動領導小組會議，集中研究“創號”工作的開展情況，適時調整各項規章制度，不斷提升創建工作管理水平。由于電氣專業工作性質的特殊性，需要青工格外的謹慎負責，確保裝置安穩運行，稍有不慎就會造成不可逆的重大電氣事故。因此，創建集體注重加強青工安全教育培訓，深入開展HSE比學趕幫超競賽和青年安全崗等活動，帶領青年員工在各自崗位積極發揮作用。同時，將創建活動與車間安全生產管理各項工作有機結合，文明號集體加強車間現場規范化管理，實行首問負責制，推行標準化操作、標準化工作票、標準化巡檢等標準化措施，在青年職工中弘揚青年文明號“敬業、協作、創優、奉獻”精神，提升青年崗位服務質量和效率。

四、結語

自青年文明號創建和爭當青年崗位能手活動開展以來，熱電部的青年成長成才以及精神文明建設等各項工作都取得了長足發展，青年文明號集體和爭創集體文明在推動企業健康發展中都充分發揮表率作用，產生了良好的示范效應，有力地推動了熱電部各項工作的開展，反映了青年文明號創建和爭當青年崗位能手活動所具有的勃勃生機和持久活力。

參考文獻：

篇4

那么，詩詞歌賦如何同語文教學結合，又怎樣發揮其作用呢?

一、造成氣氛，激發興趣

講課前，利用三五分鐘指導學生抄錄背誦有關的詩詞，不僅利用點滴時間傳授了知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應有的文學氣氛，使學生從心理上把語文課同其他課區別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可激發培養學生學習語文的興趣。

例如，學習《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩或李白的《游泰山》，指導朗誦，領會意境，引起學習欲望。學習《勸學》，抄錄背誦漢樂府詩《長歌行》，體味詩中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學生產生對課文的喜愛之情。學習《〈指南錄〉后序》，背誦《過零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發師生對祖國的摯愛情感，造成濃厚的學習氣氛。

二、補充課文，加深理解

利用詩詞歌賦同課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，以利于加深理解課文內容。

學習《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識、生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。學習《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發給學生。通過閱讀，引導學生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對比，從而體會出課文作者寫秋色的時代特征，有利于領會文章主旨。

上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補充，以印證體會；后者在講課前印發補充，以對比認識。有些詩詞歌賦，根據需要，亦可在講課過程中補充。

三、追根溯源，領悟題旨

有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時，有必要借用詩詞歌賦追根溯源，使學生從思想本質上認識作者的人格、情操、愛憎，以更準確地領悟課文的主題，體會文章的感情。

例如，學習陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時學習作者的《五柳先生傳》，使學生了解作者的處世態度，以盡快地把握詩的主題。唐弢的《瑣憶》 以魯迅的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”作為貫穿全文的紅線，故教師可將全詩《自嘲》介紹給學生，使其認識魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學生領悟作品主旨。

四、聯系體會，借鑒練筆

在寫作教學中也可提供有關詩詞為寫作引用材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆目的。

如布置學生寫《我愛校園的綠樹》，練習用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態。寫《春蠶賦》，練習以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩《無題》，使學生在吟誦過程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。

五、了解民俗，開闊視野

許多詩詞歌賦反映了我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，可向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。

農歷九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。

清明之前，可向學生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。

其他如端午節、元宵節等均可向學生推薦有關的詩詞歌賦，并背誦、賞析。

篇5

據我所知，4月5日是我國傳統的清明節，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

清明節，又被稱為掃墳節，鬼節，冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。

如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

篇6

一、結合教材內容，激發學生對傳統節日文化的興趣

我國一直有著悠久而豐富的節日文化資源，除了春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節外，二十四節氣也是節日文化的組成部分。除夕吃年夜飯體現了家庭和睦的精神，清明節的禁火寒食體現了尊老敬祖的精神，端午節相傳是為了紀念戰國時期的愛國詩人屈原，重陽賞菊據說是由晉代陶淵明而起……但很多學生對傳統節日文化的認知基本停留在“元宵吃湯圓，端午吃粽子，中秋吃月餅”上，未能體會到傳統節日更深層次的意味。而現行語文教材中，以傳統節日為題材的課文也為數不多。在人教版七年級至九年級的六冊語文課本中，只有《過故人莊》《水調歌頭·明月幾時有》《社戲》《端午的鴨蛋》《春酒》《游山西村》《阿長與山海經》共七篇（首），但涉及的傳統節日較多，有重陽、中秋、社日、端午、春節。我們可以充分利用這些課文，激發學生對傳統節日文化的興趣。比如教學汪曾祺《端午的鴨蛋》，適逢端午，家家戶戶吃粽子。我從這一點導入，引出汪曾祺在文中談到的江蘇高郵地區的端午習俗。在體會了作者借端午習俗抒發濃濃思鄉情的基礎上，引導學生談談自己家鄉潮汕地區的端午習俗。由此引發學生探究各地端午習俗的興趣，使學生更好地理解了端午節深厚的歷史人文底蘊。

二、廣泛挖掘閱讀與寫作教學的資源，提高學生對傳統節日文化的關注度

為了彌補教材中傳統節日題材較少的缺陷，語文教師還應廣泛挖掘閱讀與寫作教學的資源，來提高學生對傳統節日文化的關注度。教師首先應廣泛搜集以傳統節日為題材的名篇佳作、優秀書籍，推薦給學生閱讀。如豐子愷的《過年》、錢鐘書的《辛巳除夕》、哈爾濱出版社的《中國傳統節日民俗》、知識出版社的《清明節·中華傳統節日詩歌選》……其次，在課后閱讀訓練中增加有關傳統節日的內容，多設計與節日內涵有關的練習題。比如教完《水調歌頭·明月幾時有》后，要求學生收集、誦讀有關中秋賞月的詩文，在同步訓練中選擇《中秋詠月詩三首》作為拓展閱讀的材料，設計與中秋節“月圓人圓事圓”的精神內涵相適應的題目。除了挖掘閱讀資源，有意地引導學生關注傳統節日文化外，還可以把傳統節日文化作為寫作教學的資源，在節日到來之際，指導學生認真觀察生活，搜集作文素材，將自己對這些傳統節日文化的感悟真切地表達出來。我在初一學生的課外寫作訓練中，就設計了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高說重陽》一系列題目，既訓練了學生的寫作能力，又將傳統節日文化教育滲透其中，有效地提高了學生對傳統節日文化的關注度。

篇7

春茶時節，最是那一山的茶綠！那么，去茶山，去制作綠茶的作坊，去呼吸那一地的茶香……此時，在茶山，到處可以深深深呼吸那些混合著茶香的負離子……

深藏于城市深處的茶藝居，雖也氤氳著茶香，但與春天的茶山相比，終究是靜止的，終究是流于商業的氣息。如果，在這個春茶時節，上山，看著那原是山野之物的茶嫩芽，是怎么樣的變成滿室飄香的扁針、十里香、早逢春等明前茶，一定是一件有些意思的事。

從古到今，春天的茶，尤其是綠茶，總是與文人雅士息息相關，在那些文人的筆下，那些詩書，那些佳句，至今讀來，仍有茶香溢出，那么，在這個季節，我們還有什么理由，不與漫山遍野的綠茶談一場戀愛呢……

入詩詞聞茶香

在與茶有關的文化中，中國古典詩詞中彌漫出來的茶香無疑是最打動人心的。如今，我們在品茶時，尤其在春天時光，品著那些綠意盎然的綠茶時，眼前常出現當年文人墨客的品茶作詩的動人場面--事實上，在歷代，從漢唐以來，文人學士留下的許多異彩紛呈的茶詩，成為茶文化園中最具特色的華章。據文學專家們統計，從西晉到清末，茶詩作者至少有千人，涉及到茶的詩篇達萬首。 而我們更愿意相信，那些寫茶詩的詩人，吟詠的詩句季節，大都離不開這樣的春茶時節--面對這樣的綠芽，呼吸那樣的茶香，不會作詩也會吟呢！

當代許多學者認為可追溯到中華民族最早的詩歌總集《詩經》。“荼”字為“茶”字之祖，《詩經》中有“荼”字的詩共有7首。 據唐代陸羽所著的中國首部茶書《茶經》所載，中國古代第一首完整意義上的茶詩，是西晉左思所作的《嬌女詩》，其中“心為茶F劇，吹噓對鼎礪”等詩句，不僅描繪了北方官宦人家飲茶的情景，還記載了茶器、煮茶習俗等內容。

而唐代，作為詩歌創作的高峰期，同時又是茶文化興起的重要時期，因而，寫茶的詩人也俯拾皆是。僅據《全唐詩》不完全統計，涉及茶事的詩作就有600余首，詩人達150余人。其中李白的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶并序》，被譽為中國最早的一首詠名茶詩，韋應物的《喜園中茶生》、錢起的《過長孫宅與郎上人茶會》等，都是膾炙人口的佳作。 到了宋代，茶葉生產空前發展，飲茶之風更加盛行，這時，詞人沒有寫過詠茶的詩詞，估計要被打上不時尚、甚至于落伍的標志。看看，歐陽修、梅堯臣、范仲淹、黃庭堅、陸游、楊萬里、朱熹等大家乃至徽宗趙佶等，都曾留下關于茶的詩歌。翻閱宋代詩人陸游的“采茶歌里春光爛，煮茗香中夏夜長”茶詩，我們可以想見當年的鄉村采茶的田園風光，如今，該詩句頻繁地被人們用作茶聯。

草木本有心，何求美人折。草木之中的茶葉該是最有靈性的植物，對于歷代的文人而言，他們不喝咖啡可以，不喝茶卻萬萬不行，沒有好茶水滋潤身心，寫出來的文章肯定枯澀如沙。當代文人余光中寫道：雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，這時候鼓琴、詠詩、下棋、品茗，是一種安慰。周作人也說過類似的話：春雨天，在一瓦紙窗下，寫詩、飲酒、品綠茶，可抵十年塵夢。

因而，在春天，在春茶時節，哪怕身邊的生活是潦倒的，但只要有茶，一位文人的內心就悠悠富足，如良田千畝的員外……

去茶園深呼吸

四月的茶園，在南方，該是最具風情的地方。村女們像彩蝶一樣撲閃在茶園，采摘春天的心尖兒，鄉野歌謠不絕于耳……此時，上山，呼吸茶坊里彌漫出來的清茶香，品著最鮮美的明前茶，怎一個“香”字了得？

滿堂香茶山

我們去茶園的第一站是福州市的北郊宦溪鎮。那里的滿堂香茶山名氣很大，當地政府已把該地定位成茶文化村，屬于開放式的休閑茶山。當天是周六，在沿途就遇上幾撥目的地相同的“驢友”。有一隊還是特地去茶場買茶的，說是每年這時候，都要相約上去，狠狠品半天的茶，然后再扛一大袋的明前茶下山；而有一隊這次特地去品茶，再踢一場足球--據說山上有福州海撥最高的足球場。

從宦溪鎮政府附近，拐到位于創新村的滿堂香茶場，還有十幾公里。但路況不錯。峰回路轉，茶山在前一天的雨后，顯得格外的蔥綠。路上不時有茶農把采下來的茶青，用摩托車往茶場收購處送。路的兩旁茶園疊層，而采茶人則點綴于茶山間，如五線譜上的音符，空氣的確清新，讓人止不住張大嘴巴狠吸。茶園綠海、空明澄碧，似乎真可以把人的五臟六腑清洗一遍。我們去的時候，恰好是陰天，如果尋個藍天配綠野，那又是什么樣的光景呢？

宦溪滿堂香茶山目前基礎設施也建得相當不錯，有高山足球場，甚至還有氣派的籃球場、排球場及羽毛球場，甚至，在這么高的茶山上，還有個可供人釣魚的高山池塘。

滿堂香的茶葉加工廠就在茶場邊上，大門口就聞到濃郁的茶香，這是一種讓人心生暖意的香，那種從機械化制茶車間彌漫出來的、混合著揉、壓、焙、烘等工序的茶香，把你包裹著，濃得化不開……在滿堂香茶山購茶，當然是一件很吸引人的事。這個時節，在茶場購買滿堂香每斤50元左右，甚至，你可以不急著下山，在那兒消磨一個下午，在茶香中，醉意朦朧地下山……

七境茶山

羅源縣的“七境堂”茶園，是我們要去的第二個茶山。“七境堂”綠茶屬于墻內開花墻外香的那種--它在福建當地普通百姓眼中的知名度并不高，而在北京等地，它是一款響亮的名號。

歷史上，“七境堂”綠茶被列入《中國名茶錄》，《福建之茶》記載：“羅源所產純為綠茶，其品質為各縣之冠。茶葉嫩長而緊卷，色澤綠潤蜜黃，水色杏綠，歷數小時不變……”古時被賦予神奇的“七境堂”綠茶到底是什么樣子？它的茶山有何妙處？

從福州到羅源縣的高速公路，在一個“羅源（南）”的出口拐出來，約十幾公里，即到羅源縣的西蘭鄉政府。“七境堂”就在西蘭鄉的境內。據當地人介紹，“七境”是西蘭鄉內程洋境、長灣境、施灞境、廷洋境、洪洋境、壽橋境等七個境的合稱，而“七境堂”則是群眾募資合建的一座泰山廟，因茶山就在廟的邊上，故產出的茶稱為“七境堂”綠茶，簡稱“七境綠”。

往七境茶場的路并不太好走。我們的車從西蘭鄉邊上的一條石條路拐入，車顛簸著前行，約七八分鐘后，一幢建于上世紀七十年代的建筑在拐彎處閃現出來。這就是七境場部所在地。建筑很有時代特點，乍一看，寬大的石階，花崗巖的墻體，會讓人聯想到當年的一些電影院。“電影院”被層層疊疊的茶園包圍著，很有隱居的味道。

在明朝就享有盛名的“七境綠”，其歷史輝煌，如今還被場部制成境框，高懸于會客廳。按照《福建之茶》等資料記載，“七境綠”曾以“福建羅源元明綠”銷售京津，名噪一時，其在光緒年間發展進入顛峰狀態。但后來漸漸衰敗。上世紀七十年代中期，該茶在當地重新被開發。目前七境茶場被承包，其茶葉加工廠的廠長姓江，一位三十出頭的精干漢子。“去年清明，杭州市茶界還組團到這里采風。”江廠長頗以此而自得。“七境綠”傳統上采摘以一芽一葉為標準，與杭州優質龍井的“一槍一旗”如出一轍，也因此，“湯色綠潤明亮，嫩香持久”的七境茶引起了龍井茶界人士的極大興趣。

我們去的那天，連綿的七境茶山已呈現出相當的熱鬧，采茶人分散于茶園間，而加工廠的茶青收購也一直忙個不停。“清明前后，是我們一年中收入最高的季節。”一位三十多歲的采茶女說。在茶場，品一杯原汁原味的七境綠當然不容錯過。輕輕呷一口，茶香滲到體內的每一根神經，仿佛洗了一次靈魂的桑拿。清泉綠茶，得半日之閑，可抵十年的塵夢。這是文人的感嘆，看來，我們在茶山已能與此同感。

皇家山茶園

作為福建省主要產茶區，福建省福安的綠茶相當出名。我們選擇的是福安甘棠鎮的皇家山茶園，這也是該市海拔最高的茶山。在一片蒙蒙細雨中，我們踏足在甘棠鎮的大街小巷。清明時節雨紛紛，家家戶戶揀茶忙！正是一年之中最好的采茶、制茶季節，沿街閑逛過去，幾乎是家家門口都擺著籮筐，綠油油的還帶著雨水的茶青攤在上面，年輕的或者年長的婦女們，安穩地坐著，但手卻是靈巧地動個不停，她們是在揀茶針。從山上采下來的茶青，還需要進一步的挑揀，才能送去精加工，一位老人告訴我們說：粗茶青一斤只能賣兩塊左右，但是把茶針給揀出來，一斤可以賣到10塊左右。而這些茶針，正是福安優質綠茶的原料！

從甘棠鎮到皇家山茶園，還有15公里的路，其中有近4公里的山間小道，只能勉強通過一輛小車。山道蜿蜒而上，周邊滿是茶園，一條條、一片片，濃密得幾乎無立足之地，修理得也很齊整，像是厚厚的地毯鋪滿了山坡。人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開！果然在這高山上，還點綴著許多綻放得非常熱烈的桃花，綠的茶樹，粉紅的桃花，零星幾座小房子，構成了一幅立體的圖畫。

到了海拔600多米的山頂，在一處平地上，坐落著幾座小樓房，這正是當地北門茶廠的廠區，在山上已經呆了35年的薛廠長熱情地招呼我們落座。拿出了剛剛制好的明前茶，他說，在這山上，泡茶的水都是天然的山泉水。這水，就是滋養著這些茶葉的啊，兩者完美結合，可以想象得出味道有多么的純正。

站在皇家山的尖峰頂上，極目望去，遠近都是茶山，清風徐來，帶著縷縷茶香，情景交融，有那么一刻，真是令人心曠神怡，寵辱皆忘。

品茶獨享春光

綠茶，又稱不發酵茶。以適宜茶樹新梢為原料，經殺青、揉捻、干燥等典型工藝過程制成的茶葉。其干茶色澤和沖泡后的茶湯、葉底以綠色為主調，故名。

綠茶是歷史上最早的茶類。古代人類采集野生茶樹芽葉曬干收藏，就可以看作是綠茶加工的開始了，距今至少有三千多年的歷史。但真正意義上的綠茶加工，是從公元8世紀發明蒸青制法開始，到12世紀又發明炒青制法，綠茶加工技術已比較成熟，一直沿用至今，并不斷完善。

“喝茶當于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。” 周作人的雅興，在茶人中引發的共鳴是很強勁的。但綠茶的沖泡，看似簡單，極考工夫。綠茶用水溫度，應視茶葉質量而定。高級綠茶，特別是各種芽葉細嫩的名綠茶，以80°C左右為宜。茶葉愈嫩綠，水溫愈低。水溫過高，易燙熟茶葉，茶湯變黃，滋味較苦。玻璃杯比較適合于沖泡名優綠茶，可觀察到茶在水中緩緩舒展、游動、變幻。特別是一些銀針類，沖泡后芽尖沖向水面，懸空直立，然后徐徐下沉，如春筍出土，似金槍林立。上好的君山銀針，可三起三落，極是美妙。當然，用蓋碗來泡，相比于玻璃杯，蓋碗保溫性好一些。同時，好的白瓷蓋碗，可充分襯托出綠茶湯的嫩綠明亮。

第一泡的綠茶湯，尚余三分之一，則可續水。此乃二泡。如若茶葉肥壯的茶，二泡茶湯正濃，飲后舌根回甘，齒頰生香，余味無窮。飲至三泡，則茶味已淡。

相關鏈接：

何為明前茶

顧名思義，是指清明節前采摘炒制的茶葉。因氣候和地理環境不同，其產期基本上在清明節前1天至30天內。通常情況下，清明節前產的茶，屬于綠茶中的佳品。由于質量都比較好，色翠、香幽、味醇、形美，湯色嫩綠清澈。但剛剛從茶坊購回的明前綠茶，卻至少存放半月，這是為避免刺激胃黏膜。這是因為最新鮮的茶葉營養成分不一定是最好的，因為采摘下來制成不足一個月的茶葉沒有經過一段時間的放置，某些對身體有不良影響的物質，如多酚類物質、醇類物質、醛類物質，還沒有被完全氧化，如果長時間喝新茶，有可能出現腹瀉、腹脹等不良反應。太新鮮的茶葉對病人來說更不好，像一些患有胃酸缺乏，或者有慢性胃潰瘍的老年患者，更不適合喝新茶。新茶會刺激他們的胃黏膜，產生腸胃不適，甚至會加重病情。專家認為，一般消費者買回家的新茶最起碼要存放半個月才能喝。

綠茶制作

剛從茶園采下的茶青，要倒在地面攤晾，接著用滾筒殺青，經過殺青后要再次攤晾，這次攤晾的作用是調節茶葉中的水分，使它不會出現粉末和破碎，然后是揉捻工序。揉捻是很重要的一個過程，茶形的好壞全看這一關了。揉捻后茶葉成片成塊的，要放到解塊機里去散茶，也就是說把茶葉分離開，最后把分散后的茶葉放到烘干機里烘干，這個過程的火候也是要掌握好的。經過這幾個程序，清香的綠茶就制作出來了，當然由于原料和加工過程中的精細區別，制作出的綠茶也是有等級之分的。

各地綠茶上市時

浙江 2月底春茶上市，主要有龍井、烏牛早、開發龍頂等品種，雖然產量很少，可是價格在3000―5000元之間，比去年同期高20%左右；到了3月下旬，春茶普遍上市，價格也比去年要高10―20%。主要是因為3月中旬一場冷空氣，浙江大部分產區下雪、結冰，造成春茶產量下降，所以價格上漲了。

云南 最早的春茶上市是在4月初清明節前兩三天，主要是春尖茶，價格在80―100之間，比去年增長20―30%。

福建 元宵綠在2月中旬就開始上市了，價格在1000―2000元/斤之間，與去年基本一樣，產區在閩東霞浦；2月底，綠雪芽、福鼎大毫相繼上市，價格在300―500元/斤，現在降到100元/斤；3月底4月初清明前后，福安毛峰、毛尖、工夫紅茶，武夷山正山小種，安溪黃金桂（屬烏龍茶）也開始上市，價格幾十元到一兩百元/斤，與去年基本相同。

安徽 黃山毛峰3月底開始上市，茶農手上收購價是600―700/斤，市場上大約1000元/斤，4月中旬此茶大量上市，不同價位的茶葉都有了，40-50元/斤在市場上還是比較普遍的了，業內人士說，到了4月底，20-30元/斤也有了。由于受3月中旬寒冷的影響，茶葉的品質略比去年遜色，但產量還是不錯的，價格也和去年相差無幾。

湖北 名優綠茶毛尖和珍眉3月12日上市，價格與去年基本一樣，500―600元/斤，到了3月底4月初，價格就降到200―300元/斤。

篇8

【關鍵詞】語文課堂 經典教學 探索

在教學中，運用經典與語文相結合的現代化的教育理念，將中華經典詩文融入其中，讓學生充分汲取古詩文的精華，得到古文化的滋潤，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實培養學生的人文素養和文化底蘊。

那么，如何讓教學與經典詩文進行有機的融合，使中華民族傳統文化精華成為啟迪學生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學生想讀、樂讀，實現經典文化與語文教學的有機整合和良性互動呢？筆者在教學中進行了一些摸索：

一 營造書香氛圍，激發誦讀興趣

引導學生親近中華經典詩文，把“經典誦讀”引入語文課堂，創設濃郁的誦讀氛圍，讓學生在瑯瑯的書聲中，提高學生的朗讀能力和語言表達能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終身受益。多年來，我堅持組織學生進行課前“三分鐘經典誦讀”，帶領學生在輕松愉快，沒有壓力的氛圍下誦讀經典，這不僅有利于學生展開聯想和想象，體味詩文的語言美，且能使語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應有的文學氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學生讀一讀，談談感受，再補充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句；最后配上音樂，四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發了學生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學生理解詩意如水融。長期這樣訓練，潛移默化，日積月累，學生受到了人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。而且能輕松自如地學習和初步運用經典詩文了。

二 提煉課文內容，與經典文化情感相通

利用經典與課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，有利于學生理解課文內容。讓學生用心靈去感悟經典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關注經典文化，還要利用經典詩文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領略思想之美。在教學中以學生為本，把讀解的主動權充分交還給學生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”，“為學之道”，“學而第一”，“學而時習之，不亦悅乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學生留下了深刻而富有啟發性的印象。學生也能用自己的視角去親近經典記住圣人的教誨。又如，學習《南州六月荔枝丹》，教學時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。

三 創設積累語言的環境，培養學生的寫作水平

經典詩文是中華民族的藝術瑰寶，它就像一杯茶，細細品嘗入情入心，在學生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經典作品、好詩，讓他們多學、多背，將會使他們受益終生。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學中也可引用有關詩詞為寫作材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆之目的。例如布置學生寫《郊外的景色》，練習用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態。學生通過品味經典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學生閱讀能力和寫作水平。

四 陶冶學生的情操，端正品行

在教學實踐基礎上，尋求讓經典詩文課堂成為陶冶學生情操、培養學生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質。讓經典詩文伴隨學生人生經驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學生克服人生的逆境、難題。

現在的學生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經》的每一首詩，學生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學生學習“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；學習“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學生從小做一個愛惜糧食的人；學習“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學生在品味經典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養學生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質和無私奉獻的精神。

五 拓寬學生的知識面，開闊視野

篇9

關鍵詞：詩經 戰爭詩 風貌特征 戰爭觀

戰爭是政治的武裝斗爭，它總是在一定的政治軍事思想的指導下進行的。無疑戰爭詩所蘊含的思想就有其明顯的意識傾向性。而戰爭所凸顯的特征亦是其思想傾向藝術化的表現。故本文旨在從《詩經》戰爭詩的風貌特征來分析其所蘊含的戰爭觀。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，涉及先秦社會的政治、經濟、軍事、祭祀、婚戀、農事、田獵等各個方面。其深廣繁厚的信息內容也使其自身交構成一個復雜特殊的體系。詩與詩之間可能并不同類，但卻有著密切的聯系。如古代的田獵和軍事活動是密切相關的，大獵常常用以教戰。所以田獵詩和戰爭詩的劃分界限是模糊的。由此可見《詩》三百零五篇并非是單獨孤立的存在。孔子就指出過：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。（引自《論語·為政第二》，中華書局，2006年版，第8頁）將《詩》三百零五篇合而為一來表達“思無邪”這一核心的思想。所以對于《詩經》戰爭詩的風貌特征分析不論是拆解或是聚合，不僅需要對其進行明確定位后，還需要對其兼及多方面的探析。

那么在表述《詩經》戰爭詩風貌特征之前，首先還是得對戰爭詩的界定做一番考量。因為戰爭詩的界定標準會直接影響了《詩經》戰爭詩的分類及其整體風貌的走向。對于戰爭詩的界定大致有三種說法：一說戰爭詩是指純粹直接描寫戰爭的詩歌；一說戰爭詩是以戰爭為題材，直接反映戰爭或圍繞戰爭而展開敘寫的詩歌。強調戰爭詩最核心的基點要關涉戰爭，但允許牽涉與戰爭有關的其它方面；一說戰爭詩是指所有與戰爭有關的詩歌。認為無論是直接描寫戰爭還是僅僅以戰爭為敘寫背景的詩都可以統括為戰爭詩。從這三種對戰爭詩的界定來看，其范圍在一步步擴展。所以按照不同的標準去劃分《詩經》中的戰爭詩不僅類型不一樣，最直接的表現是在詩的數量上也存在相當大的差異。如袁行霈的《詩經研究反思》以最嚴格的標準去界定戰爭詩—戰爭詩即是直接描寫戰爭的詩歌，所分列出來的戰爭詩不過十幾首而已。另外夏傳才的《詩經講座》指出戰爭詩是以戰爭為題材，直接反映戰爭或圍繞戰爭而展開敘寫的詩歌。所羅列出來的戰爭詩就有了四十多首。而王顯臣的《古代兵書雜談》則以所有與戰爭有關的詩歌稱之為戰爭詩所劃分出來的戰爭詩卻高達一百多首。

既然以不同的標準去界定戰爭詩，戰爭詩的分類會呈現一個相當大的差異性狀態。因為詩歌材料的差異性，推演歸納出戰爭詩的風貌特征想必也會呈現出或多或少的不同之處。為保存戰爭詩整體風貌特征，對于戰爭詩的界定夏傳才先生所確立的標準應該是比較可取的，即認為戰爭詩是以戰爭為題材，直接反映戰爭或圍繞戰爭而展開敘寫的詩歌。這種標準既避免了對戰爭詩嚴格苛求式的精選而導致的絕對，也免于將戰爭詩統括成大標準其實無標準的泛化。采取相對中立平和的科學態度來界定戰爭詩也才能在《詩經》戰爭詩風貌特征的把握中有一個直觀清晰的認識。

《詩經》大約產生于商、周之交。歷經周的盛衰，至春秋中葉。在這樣一個時域內，“國之大事，在祀與戎。”戰爭是社會生活中很重要的一部分。《詩經》里的詩可以說“皆感于哀樂，緣事而發”。可是《詩經》中的戰爭詩真正寫到出征，直接聯系到戰爭場面描繪的出征詩至多不過十首。如《大雅·常武》言宣王親征淮夷，威風凜然，軍勢大振；《大雅·江漢》言召虎率師征討淮夷，整師前往，氣勢恢宏；《酌》言武王伐紂，盛贊王之師等等，但這些詩直接描繪戰爭其實并沒有對戰爭的場面進行刀光劍影的精細刻畫，而是將戰爭的場面以大的視角進行全局鳥瞰。沒有詳細的戰爭過程，但卻有許多豐富多彩的環境和人物刻畫。沒有詳盡的史實敘述，但卻有以情動人的真情抒發。而《詩經》戰爭詩的獨特風貌也就恰恰在于此。其具體表現在：一是采用以點襯面式的表達技巧直接描寫戰爭；二是注重對戰前氛圍的描寫，戰后余波的渲染；三是以情動人從不同的側面共同表達對戰爭的同一看法。

一.采用以點襯面式的表達技巧直接描寫戰爭

《詩經》中的戰爭詩直接描寫戰爭場面的詩句大都只是一些片段，以一筆帶過、點襯面的技巧對戰爭進行直接描繪倒是最慣用的表現手法。但是這一筆卻是選取得最有表現力的一筆。

如《大明》以點襯面式地寫牧野之戰更是令人驚心動魄。“殷商之旅、其會如林。矢于牧野、維予侯興。……牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”在牧野戰場上，兩軍擺開陣勢，“其會如林”將軍隊人員和叢林作比，戰場上兵多將廣的宏闊場面也就躍然紙上。緊接著通過“檀車煌煌、駟騵彭彭”戰車的鮮明閃亮，戰馬的矯健奔騰表現了軍隊磅礴的的進取之勢，仿佛蘊含著摧枯拉朽的爆發力。橫掃千軍如厲風席卷寸草般輕而易舉的戰爭態勢，使得“會朝清明”，一戰而以定天下。這一場波瀾壯闊的戰爭，全詩僅僅通過兩個關節點：對叢林般軍隊的靜態描寫和“煌煌”“彭彭”戰車戰馬的動態形容就將戰爭場面表現得生動傳神。寥寥數語的重點刻畫，著實讓這場牧野之戰打得驚心動魄。

篇10

與其他傳統節日相比，清明節的特色有三個：一是兼有節氣與節日兩種“身份”，二是以戶外活動（掃墓、踏青等）為主，三是兼有肅穆（或悲傷）（在掃墓祭奠活動中）與歡樂（在踏青等游玩活動中）兩種情感氛圍。這種特色的形成與其來歷密切相關。從起源和形成的角度看，清明節是“清明”節氣、寒食節、上巳節三者融合而成的節日。[1]

（一）、清明節與“清明”節氣

在二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有清明（冬至在歷史上也是一個節日，但現在各地大多不再過此節）。清明節的名稱與此時天氣物侯的特點有關。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”“清明風”即清爽明凈之風。《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時序標志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。

二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生活和生產實踐中總結出來的氣候規律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節。所以清明對于古代農業生產而言是一個重要的節氣。農諺說“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時開始準備養蠶。其中的“清明節”還只是一個節氣，不是節日。

此外，清明時處早春三月，春光明媚，萬物復蘇，氣候宜人而到處生機勃勃，是春游和郊外娛樂的好時光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時光。

雖然我們在本文所談的清明節主要指節日而不是節氣，但是清明節氣在時間和天氣物侯特點上為清明節俗的形成提供了重要條件，該節氣應看作清明節的源流之一。

（二）、清明節與寒食節

寒食節在農歷三月，清明之前一兩天。漢代以前寒食節禁火的時間較長，以一月為限。漢代確定寒食節為清明前三天。南朝時《荊楚歲時記》載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”唐宋時期減為清明前一天。從先秦到南北朝，寒食都被當作一個很大的節日。唐朝時它仍然是一個較大的節日，但已開始式微，逐漸為清明節所兼并。

關于寒食節禁火習俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它起源于人們對著名忠臣義士介子推的紀念和祭奠。介子推是春秋時期跟隨晉公子重爾流亡的一個大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。后者做國君（即晉文公）后要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。《荊楚歲時記》注中說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田。”實際上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會。這種附會在漢生后，傳播漸盛，在寒食節的形成和傳承過程中影響越來越大。

現在人們解釋寒食節禁火的原因，主要有兩種說法。一種歸之于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。先秦時期，古人出于星象迷信和感應巫術，認為春季龍星現于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現之時，應該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯，須得事先準備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋，認為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時期，人們鉆木取火，季節不同，所用木材也不同，換季時就要改火。而每次改火都要換取新火。當新火未到之時，須要禁止人們生火。《周禮·秋官·司煊氏》中說：“中春以木鐸修火禁于國中。”就是仲春時節，負責取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。后來在這一時節禁火成為習俗流傳下來。

寒食節的主要特點有兩個：一是禁火、吃冷食，二是附會性地紀念介子推。當該節日增添了掃墓和游樂的習俗時，說明該節日的屬性發生了本質性的變化，也就是在向后來的清明節轉化。我們從現存的歷史記載和詩文等文字資料中可以大略看到這種轉化的過程。

寒食節增加掃墓、游樂活動的準確時間，目前尚未見到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節掃墓并郊游的習俗已經蔚成風氣并引起朝廷的注意。唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲”，也禁止寒食節上墳，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。既玷風猷，并宜禁斷。”（《唐會要》卷二三）顯然朝廷認為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對亡靈、鬼神的不恭，是不嚴肅的、傷風敗俗的。但是，民間習俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛。所以，過了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式：

寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。食余于他所，不得作樂。仍編入禮典，永為例程。（《唐會要》卷二三）

但同時也規定掃墓之后不得就地飲食作樂“食馀饌任于他處，不得作樂”。開元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂者，見任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓。”（《唐會要》卷二十三）而在墳前享用祭品本是民間自古以來的習慣，雖有朝廷嚴令也難以禁除。[2]

從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行。后來，因官吏回鄉掃墓，時有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個政令解決假期的問題。開始規定寒食節放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”（《唐會要》卷八十二）按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年（790年），假日加到七天。[3]這樣官員們可以從容地進行掃墓祭奠之事。由此可見，當時寒食節已經成為唐朝一個很隆重的全國性節日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前。”即寒食節的重要程度超過了重陽節和年終蠟祭。宋代的寒食節也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經月不絕，俗有寒食一月節之諺。”

那么，這時的寒食節與清明節是什么關系呢？如上所述，此時寒食節的習俗主要有三項：禁火、掃墓、郊游。唐宋時期人們所過和所說的“寒食節”其實是現在所說的清明節與寒食節的混合。寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條或榆木乞取新火。這樣清明與寒食就連在一起，清明的換新火活動成為寒食活動的一部分。其實，唐宋時期清明前后的一系列活動是連成一片的，在當時人們的觀念里清明節是寒食節的一部分，作為換取新火的一天也被當作重要的日子。因為清明前幾天是禁火的，到墓地上燒紙上供也應該是在清明這一天。有些詩文所記載的寒食掃墓燒紙的事其實是在清明之日。在名稱上，稱“寒食”的居多，如唐梅堯臣詩《湖州寒食陪太守南園》寫郊外游春的盛況；有稱“清明”的，如杜甫《清明詩》描寫唐代大歷五年長沙清明節游春的熱鬧場景：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明媚，爭道朱蹄驕嚙膝。”也有并稱“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“烏嘀鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。”有些詩文將二名混稱，有的詩題為“清明”，下面的詩句又說成“寒食”；或題為“寒食”，詩句說成“清明”。據《唐會要》，在大歷十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗轉衰，到元代此俗大體消亡，“寒食”的名稱自然越來越少被人提及，而本來是節氣名稱的“清版權所有明”突顯出來，以之概括這一段節期的人漸多。到明清，“清明”之稱多于“寒食”，成取代后者之勢。到現代，大多數地方的百姓只知“清明節”，不知道“寒食節”之名了。但還有少數地方有禁火或食冷之俗，如山西、山東的一些地方。

清明節與原本意義的寒食節在習俗內容上共同之處并不顯著，二者主要的聯系有兩點：一是時間相連，二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求。這兩點聯系最終使清明節置代或兼并了寒食節。由寒食節的禁火到清明節的祭奠的置代，是民眾在時間鄰近的條件下在生活中自然而然完成的。

（三）、清明節與上巳節

上巳節形成于春秋末期，開始日期在農歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代，上巳節的習俗活動有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”。二是招魂續魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認為自己的靈魂也如同萬物一樣隨四季的的變化經歷發芽、成長到凋零的過程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。

上巳節的早期節俗最重要的內容是祓禊。在上古時期，這種活動就不僅是一種祛邪求祥的巫術儀式，而且更是一種自由快活的春游。《詩經·鄭風·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：

溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂。”“且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

《韓詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。”從以上的描述和解釋，我們可以知道，上巳節就是在郊外水邊舉行辟邪求吉的宗教儀式之后快樂地春游、男女自由交往的節日。這樣，上巳節的氣氛就有兩種：一是肅穆的祓除和招魂，二是歡快的嬉游和交往。雖然祓禊、招魂的儀式很重要，但是人們投入時間和精力更多的是快樂的春游和交往。

魏晉以后，水中沐浴、招魂續魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉為臨水酒會。南朝時期的《荊楚歲時記》記載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”這段文字里的上巳節習俗主要是一種水邊交游、宴飲的活動。唐朝時，三月三仍然是一個全國性的重要節日。每逢此節，皇要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”，不少文人寫有詩文描述這種盛景。民間男女也踴躍來到水邊飲宴交游。劉駕《上巳日》寫道：“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相逢。”這天，長安還流行斗百草游戲等。