導語：如何才能寫好一篇笛卡兒名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、舉動非常遷腐的人，只需始于循著邪道行進，就可以比分開邪道飛馳的人走在后面良多。

2、我思故我在。

3、愈學習，愈發現自己的無知。

4、我的盡力肄業沒有失掉此外益處，只不外是愈來愈覺察本人的蒙昧。

5、支持的定見在兩方面臨于我都無益，一方面是使我曉得本人的錯誤，一方面是少數人看到的比一團體看到的更大白。

6、一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。

7、只有服從理性，我們才能成人。

8、我的發奮求學沒有得到別的好處，只但是是愈來愈發覺自我的無知。

9、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。

10、在這個世界上，良知被分配得最為公平。

11、一切的好書，讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。

12、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。

13、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。

14、當豪情只是勸咱們去做能夠緩行的事的時分，該當抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。

15、意志悟性想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

16、要以探求真理為畢生的事業。

17、當感情只是勸咱們去做能夠緩行的事的時候，應當克制自我不好立刻作出任何決定，用另一些思想使自我定務必神，直到時刻和休息使血液中的情緒完全安定下來。

18、所有的好書，讀起來就像和過去世界上最杰出的人們的談話。

19、讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。

20、當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

21、在這個世界上，良知被分派得最為公道。

22、意志、悟性、想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

23、我思想，因此我存在。

24、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。

25、僅僅是具備出色的智力是不夠的，注要的問題是如何出色地使用它

26、當感情只是勸我們去做可以緩行的事的時候，應當克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。

27、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。

28、猶豫不決才是最大的危害。

29、懷疑是理性的始祖。

30、我思故我存。

31、意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

32、當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。

33、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對所有不測事件有所準備。

34、當豪情只是勸我們去做可以緩行的事的時分，該當抑制本人不要立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心情完全安寧上去。

35、越學習，越發現自己的無知。

36、行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。

37、讀出色的冊本，有如和過來最出色的人物促膝扳談。

38、越領悟，越發現自我的無知。()

39、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。

40、尊敬別人，才能讓人尊敬。

41、反對的意見在兩方應對于我都有益，一方面是使我知道自我的錯誤，一方面是多數人看到的比一個人看到的更明白。

42、意志悟性想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

43、只有服從理性，咱們才能成人。

44、行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就能夠比離開正道飛奔的人走在前面很多。

篇2

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

2、年夜鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

3、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。——笛卡兒

4、業精于勤，荒于嬉。——韓愈

5、古之立年夜事者，不唯有超世之才，亦必有堅固不拔之志。

6、不知則問，不能則學。——董仲舒

7、應當隨時學習，學習一切；應該集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高爾在

8、窮且益堅，不墜鴻鵠之志。

9、提出一個問題，往往比解決一個問題更重要。——愛因斯坦

10、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。

11、要知天下事，須讀古人書。——馮夢龍

12、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀況

13、人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。——B.V

14、我不如起個磨刀石的效用，能使鋼刀鋒利，雖然它本身切不動什么。

15、學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。——洛克

16、好學而不勤問非真好學者。

17、游手好閑的學習并不比學習游手好閑好。

18、勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠。——達·芬奇（意大利）

19、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。——茅以升

20、聰明出于勤奮，天才在于積累。——華羅庚

21、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。()——荀況

22、三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。

23、形成天才的決定因素應該是勤奮。——郭沫若

24、學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲

25、學習是勞動，是充滿思想的勞動。——烏申斯基

26、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學會吃得起苦。——屠格涅夫

篇3

關鍵詞：懸擱：純粹現象學：還原

一

胡塞爾的最著名的名言就是“面向事情本身”現象學作為本質科學一定不是開始于以前各種哲學的結果，而一定是在事物里發現其絕對開端。在找尋“現象本身”的過程中我們大部分人相信自然科學和感覺經驗。認為這才是通往事物和現象本身的途徑。但是，我們看到的是現代自然科學認識的完滿、正確和絕對，認為它是可以運用自身規定一切，認識一切。只有建立在科學之上的對科學的科學的哲學才能使經驗世界的自然科學還是人心里世界的精神生活構成一個嚴密的體系，作為給一切科學和理論提供基礎的哲學，一定是關于現象的無理論純粹描述的學說，即現象學。

現象學就是為了獲得知識的真正基礎，就是要尋求本質，回到事情本身，在對自我的存在和對事物的本質探索中擺脫一切不符合事情的假設。了解到知識的絕對基礎，追尋到作為有可靠科學的哲學開端。它是一種方法，一種讓“現象”達到’純粹性”的方法。

二

在胡塞爾對于事物與知識的絕對基礎的探索之前，就有笛卡爾通過普遍懷疑的方法開啟了通過由對存在的客觀世界的懷疑進而轉移到對認識主體自身的反思來尋求一種普遍合理的關于存在的知識的可能性。胡塞爾看到了笛卡兒與康德哲學的局限性，同時也看到了先驗論哲學的希望。胡塞爾認為，笛卡兒的“自我”必須經過還原上升為“先驗的自我”他又稱之為“一般意識”相應的，對認識對象的總體考察也必須是總體的“絕對所與性”，他又稱之為“一般對象”。這樣，現象學的領域也就獲得了清晰的認識，這就是由“一般意識”和“一般對象”構成的、能夠在總體上被直觀把握的“純粹現象”的領域。要想達到“純粹現象”的領域就必須經過不同程度和階段的現象學方法還原。

1.意識還原，即懸置

意識還原就是我們有意識的在我們的意識領域拋棄各種超越經驗的和存在于意識之外的信念。與理性主義相比，經驗主義在某種程度上都進行了意識還原，就像在我們的日常生活和學習中，其實在我們不經意的時候已經進行了意識還原拋棄了一些東西，但是這種還原是不自覺的和有局限的。

胡塞爾的懸置則是最普遍、最徹底的，一切事情的存在都在懸置之列。此外，胡塞爾的懸置是為了能在最后得到―個可靠的基礎并且能將懸置的存在推出來，使之得到非獨斷的、合理的解釋。這樣的結果就是讓這些存在由意識本身的結構得到解釋，從此不再與人的意識相外在、相對立、相異化。

2.本質還原

本質還原的目的就是將理性存在者意識里面個體意識進行懸置，從而直觀到自身被給予的、明證性的本質之物。在胡塞爾看來，真正的知識是永恒的、絕對有效的。

胡塞爾認為，把經驗直觀的范圍從感性直觀擴大到本質直觀、把經驗對象從個別之物擴展到本質之物，就可以找到直達本質領域的路，從而實現真正知識的理想。任何單獨的個體，不論它是在客觀世界中存在還是在意識世界存在，它都不僅是一個個體、一個此物、一個一次性的東西，相反，它有自己的本質。不過，要發現或直觀到純粹本質，我們需要把對個別之物的存在信念懸擱起來，只有把個別之物放人括號，那其中不能被懸擱的本質才一能呈現出來。

3.先驗還原

胡塞爾發現本質還原在對事物本質的追尋中仍然有許多不足的地方和基礎并不是十分堅固。這種還原仍然停留在物質的程度上。通過本質還原把這樣一個世界提高為本質世界，但本質世界仍是簡單、直接地在那，其基礎仍舊晦暗不明。在本質還原中我們把個別之物的存在懸擱起來，使我們相信本質對象的絕對存在，指向一個“可能世界”。

先驗還原則進一步把一切意識內容，包括經驗自我、個別之物以及本質之物的存在的信念也置于括號之中，返回到純粹意識領域，在純粹意識領域中，超越之物的實在性是沒有地位的，但仍有一些自明性的東西留了下來，這就是意識活動與意向對象之間永恒的意向關系，就是意向性，就是一種人的心靈主體間性。這也正表明先驗的主體間性是一個獨立的絕對存在基礎，所有的現實存在物都由此而獲取其客觀存在的意義、并由此成為超越之物，具有不以某人、甚至不以全人類意識為轉移的客觀實在性。

篇4

“批判”一詞有多種解釋。從教育學角度看，批判是一種思維過程，具有積極思考、自主分析和提出新見的特征，通過求證、反思等手段，培養學生合理質疑和科學批判的能力。批判性思維是創新思維與創造力的必備條件。物理思維中的批判性品質是指：嚴格估計思維材料和檢查思維過程，善于獨立思考，不受暗示干擾，善于發現問題并提出質疑，進行爭論，不斷分析解決問題的依據條件，反復檢查已擬定的假設、計劃和方案；善于明辯事非曲直，不人云亦云，盲目附和。哈佛名言：教育的真正目的就是讓人不斷提出問題、思考問題。面對當今知識外儲化的現象，學生思考能力的培養倍顯重要。要培養批判性思維，可以從態度和技能這兩個方面出發，對學生進行形式多樣的思考訓練，達到讓學生自主思考的目的，同時也符合讓學生“會學”的課程理念。高中物理教學應注重培養學生的問題意識，有意識地訓練學生的質疑和批判能力，以提高學生的科學思維品質，促進其科學素養的提高。這是“必修課”，是國家的課程目標之一。

2忽視批判性思維教育，對學生的科學素養的發展形成障礙

“李約瑟難題”不斷困擾著我們：“中國古代對人類科技發展做出很多貢獻，但近代科學與工業革命為什么沒有發生在中國？”楚漁先生從獨特的角度對其進行了剖析：“古代的科技形態以技術創造為特征，技術創造以實踐經驗為基礎，中國人口眾多，積累的經驗多，自然古代中國的科技發明和發現比西方多。但近現代的發明創造多是以科學理論為主要特征，以抽象思維為主要思維模式的西方科學家，故能在近現代科學理論的許多領域獨領。因此，中國的科技進步緩慢，與傳統思維模式中輕視實證的習慣有關，而要改正這個毛病，必須徹底改變中國的傳統思維模式，重新打造我們的思維模式。”實證是與純粹的理論分析相對應的一種研究方法，其中的核心是批判與質疑。物理學研究大多使用實證的手段，通過對客觀材料的分析，來論證相應的觀點。國人對“諾貝爾科學獎”總是翹首以待。清華大學鄭也夫教授認為：“諾貝爾科學獎意味著高端的創造力。中國現今教育最大的問題是對學生創造力的摧毀。”他說，無論你是在哪兒學習，哈佛、耶魯、牛津或劍橋，如果你人生的前12年是在中國學校里度過的，那么你就與諾貝爾科學獎絕緣了。你的獨立性、好奇心、想象力與創造力都會被中國的教育體制給抹殺。這個體制將學生與老師捆綁在了一起，老師就如一位嚴父，是不可被挑戰的權威角色。這種要求人們不去質疑長輩的順從精神，已經成為科研創新的一大阻礙。《2012中國SAT年度報告分析》顯示，參加美國高校入學考試的中國高中生中，只有不到7%的人成績達到1800分“及格線”，而達到美國優質大學普遍要求的2000分以上成績的更是只占2%。國家基礎教育課程教材專家委員會委員夏谷鳴分析了中美兩國的高考內容后指出，這是由于中國的教育缺乏對批判性思維的訓練。兩位專家對基礎教育的詬病，不約而同地指向批判性思維教育的缺失，值得深思。當下高中教學在很大程度上偏離了合理的教學價值與目的，將教學演繹成教師簡單的灌輸、知識的反復強化和能力的不斷被訓練。這種學習以分數為目的，以訓練、測試為手段，漠視教學本身的價值存在，我們稱之為“追逐名利的學習”。這致使多數學生形成思維惰性和依賴性，習慣于將書刊的話當成真理，只能分析與解決問題而難以發現與提出問題。缺乏問題意識、質疑習慣和批判精神，批判性思維的發展受到抑制，將對學生的科學素養的發展形成障礙，對人的創造性思維和創造力毀傷嚴重。基礎教育忽視批判性思維教育，將會影響全民科學素養的提高，或許會成為“科學強國夢”的障礙。批判性思維教育的重要性與迫切性顯而易見，它關乎“中國夢”的實現。

3高中物理教學是滲透批判性思維培養的最佳途徑

恩格斯說過，“懷疑———批判”的頭腦是科學家的“另一個重要儀器”。“柏拉圖的蘋果”堪稱挑戰權威的典范。亞里士多德“是一位善于批判的學生”。亞里士多德有句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”笛卡兒認為，一切皆可懷疑，唯有“懷疑”本身不容懷疑。愛因斯坦不僅喜歡獨立思考，更崇尚批判性思考，他自稱是“一個離經叛道的人”。費恩曼寫過這樣的小詩：“我想知道這是為什么？/我想知道為什么我想知道這是為什么？/我想知道究竟為什么我非要知道我為什么想知道這是為什么！”費恩曼認為：“在科學中，懷疑和批判是舉足輕重的”。正是科學家這種強烈的懷疑和批判精神推動了科學的發展。懷疑和批判是科學進步的原動力，一切觀念都要接受經驗的考驗和批判的理性思維的挑戰，這是科學發展的最基本的準則。從伽利略無摩擦擺球的理想實驗到笛卡兒的進一步補充和完善，牛頓第一定律的建立過程蘊含著豐富的科學信念、科學思維和科學方法，更重要的還有懷疑和批判的科學精神。湯姆遜、盧瑟福、波爾和海森堡這四代師生在研究原子結構時，都是在質疑和挑戰老師觀點的過程中，取得了創新性的成果，有力地推動了二十世紀的物理學革命。綜觀物理學以及科學發展史，那些重大的發明和發現大多是建立在批判性思維的基礎上的，諸多案例可使學生認識到批判性思維是推動物理學乃至社會前進的主要動力。物理思維在符合一般規則的前提下，有自己的特色和傾向，在科學思想史上與不同的哲學思想、理性和非理性的思想方式糾葛在一起，具有獨特的魅力。只有領會科學思想史才能更深刻地把握科學思維的方法。要通過有意識地引入科學思想史，使學生歷史地把握物理學科學方法的來龍去脈以及物理方法的特色和傾向。科學概念和規律被創造和發現的過程，不僅體現出科學家的人生觀、價值觀，也能反映出科學精神和科學方法，尤其是批判性思維的運用。在高中物理教學中，通過科學思想史教育讓學生認識和感受批判性思維，是滲透與培養批判性思維的最佳途徑。

4批判性思維在構建物理概念中的重要作用

篇5

1、兩個良心絕對不會一模一樣。——蕭伯納

2、壓抑自己良心的聲音，這是很危險的事情。 ——蘇霍姆林斯基

3、啊！良心！良心！人類最忠實的朋友。 ——高爾基

4、良心是神作為惟一的審判官能進去的神對的宮殿。 ——拉姆奈

5、良心！你是善與惡的萬無一失的評判者。 ——盧梭

6、良心是靈魂之聲，而情愫是肉體之聲。——盧梭

7、良心，對于大多數人來說，是他人意見的預告。 ——亨利·泰勒

8、人世間的煊赫光榮，往往產生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心。 ——莎士比亞

9、對人民來說，惟一的權力是法律；對個人來說，惟一的權力是良心。——雨果

10、太陽能比風更快地脫睛你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改變別人的心意。 ——卡耐基

11、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

12、在這個世界上，良心應該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對自己的反應。——弗洛姆

13、良心是最佳的決疑者。 ——羅曼·羅蘭

14、沒有良心的知識，會毀滅人的靈魂。 ——布拉萊

15、良心是公正廉潔的法官。 ——拉蒙納斯

16、一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現象無過于正義的淪亡。 ——郭沫若

17、純潔的良心比任何東西都可貴。——美國

18、白日精心干事務，但勿作有愧于良心之事，俾夜間能坦然就寢。——托馬斯·曼

19、在這個世界上，良知被分配得最為公平。 ——笛卡兒

20、善的光榮是在他們的良心中，而不在人們的話語里。 ——托爾斯泰

21、良心是罪人的地獄。——詹·蒙哥馬利

22、良心不是兒戲，誰能使一個人開脫掉自己良心的責備呢？良心是每個凡人的上帝。 ——米南德

23、君子于仁也柔，于義也剛。 ——揚 雄

24、勇敢的人以生命冒險，不以良心冒險。——法國

25、良心，是存在于我們心中的，生來就有的那么一點知識。——雨果

26、昧著良心做事是不安全、不明智的。——馬丁·路德

27、良知只是個是非之心。 ——王守仁

28、以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。——晁補之

29、永不沉睡的良心，不斷的鞭笞著人們。 ——蒙 田

30、人須有自信之能力，當從自己良心上認定是非，不可以眾人之是非為從違。——章太炎

31、良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序。 ——盧 梭

32、寡廉鮮恥的人是不會有良心的。 ——托·富勒、凡是對真理沒有虔誠的熱烈的敬意的人，絕對談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚。 ——羅曼·羅蘭

33、一個人也許才會說一次“憑良心”。——歐洲

34、良心才是我們惟一不可收買的至寶。（） ——菲爾丁

35、當理智和感情完全一致的時候，良心的聲音就會在心靈中占據統治地位。——蘇霍姆林斯基

36、善良之心，就是最好的法律。 ——麥克萊

37、沒有一點良心的人在任何事情上都不可作任的。——斯特恩

38、使人做自己舉止行為的最嚴厲的評判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛者。 ——蘇霍姆林斯基

39、失去良心的人，像泥神一樣，空有一副架子了。——藏族

40、在人世間，要幸福只有一條路。不是懷著大公無私的良心，便是完全不懷良心。 ——奧格倫·納休

41、每個人都必須按自己心靈的良心來生活，但不是按任何理想。使良心屈從于信條，或理念，或傳統，甚至是內在沖動，那是我們的墮落。 ——勞倫斯

42、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——《孟子·告子上》

43、沒有良心的人，等于一無所有。 ——拉伯雷

44、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。 ——《論語》

45、良心是守護個人為自我保存所啟發的社會秩序的保護神。 ——毛姆

46、良心比天才更難得。——巴爾扎克

47、沒有良心的人等于一無所有。——拉伯雷

48、良心是信念的感情哨兵。 ——蘇霍姆林斯基

49、良心能抵一千個證人。——拉丁語

50、一顆善良的心就是一席永恒的筵席。 ——夸美紐斯

51、良心的覺醒就是靈魂的偉大。 ——雨果

52、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 ——馬克思

53、良心啊，我仁慈的主宰，你可是理智的脈博。——柯爾律治

54、當你感到自己是一個人時，惟一的限制是良知。 ——馬丹·杜·加爾

55、人可以由虛榮知道什么是榮耀，可以由良心知道什么是正義。——蘭多

56、良心會使每個人都成為利己主義者。——王爾德

57、喪失了良知的才智比沒有才智更糟。 ——愛·揚格

58、良心強調的是“應該”二字。——約·庫克

59、良知是什么？是未知世界的指針。 ——雨 果

60、良心是我們自己對自己的反應。 ——弗洛姆

61、良心的法則，我們自詡為出自天性，其實卻源于風俗。——蒙田

62、良心自問正當的，對流言一笑置之。 ——奧維德

63、人一旦喪失了良心就毫無可取之處了。——科森

64、好良心是柔和的枕頭。 ——雷伊

65、良心是人生的根本。——雷 利

66、約束一個人的，只有他自己的良心。 ——佚 名

篇6

【關鍵詞】 數學課堂；迷人精彩；策略思考

新的課程標準要求我們義務教育階段的數學教學要使我們的學生人人都學到有價值的數學，人人都能得到充分的發展. 作為初中階段的數學課堂教學，我們又將如何去使得我們的學生，個個都能去學有價值的數學，且個個都能得到充分的發展？如果不從我們教育教學活動的主陣地去思考，去把握基礎教育課程改革背景下的教學規律，使課堂成為我們學生真正意義上的學堂，那么我們學生是不可能去學到有價值的數學的，也根本不可能去得到充分的發展. 初中數學課堂教學的實踐，讓我深深地感到：要想讓我們的學生得到充分的發展，數學課堂一定要精彩迷生.

一、 教學形式呈現得豐富多彩可以使數學課堂教學迷人精彩

笛卡兒有這樣一段名言：“一切問題都可以轉化為數學問題，一切數學問題都可以轉化為代數問題，而一切代數問題又都可以轉化為方程. 因此，一旦解決了方程問題，一切問題將迎刃而解. ”這段話給我的啟迪意義是數學中的方程真是太厲害，而又太絕妙了. 由此又讓我深深地感到：數學中的方程對于數學而言意義深遠，我們數學教學中教學的呈現形式對數學教學的課堂應當說影響也是十分深刻的. 如導入語言或者說形式應當讓學生產生諸多疑惑，這疑惑可以不是學生數學問題方面的疑惑，而是讓我們的學生感到數學老師又要讓我們去探究什么的疑惑. 恰到好處地一開始就讓學生樂意地隨著教師走入數學的迷宮. 當然這還不夠，數學課堂中的所有內容呈現給學生時，都要力求做到豐富多彩. 有一位教師讓學生去解方程時，讓學生聲情并茂地讀題，去讀“一節一號電池爛在地里，能使一平方米的土壤永久失去利用價值，一粒紐扣電池可使600噸水受到污染”的題目. 學生聲情并茂的朗讀既比較自然地過渡到收集兩種廢電池的問題，更加難能可貴的是讓學生得到了良好的環保教育. 應當說，教學形式的呈現方式是多種多樣的，教無定法，教學內容的呈現應當也沒有固定的模式，但有一點是完全可以肯定的，能夠促使課堂教學的迷人精彩的才可以算得上是理想的.

二、 教學問題提出得啟迪開放可以使數學課堂教學迷人精彩

生硬的數學教學，再加之數學概念的枯燥、抽象、復雜，這樣的課堂并非是我們所追求的理想課堂，也是得不到理想效果的. 平時我們所追求的精彩的生成就是要使得課堂教學中師生互動得神采飛揚. 從某些意義上講需求我們所設計的或者說是所生成的問題極具開放性，有了開放性的問題，則會有一石激起千層浪的效果. “比較和概括”是我們學生學習探究數學的方法之一，教學的過程中多讓學生去比較和概括則能獲取事半功倍的效果. 而我們蘇科版的教材內容中則有著極為豐富且利于通過比較和概括解決數學問題的內容. 如我們教學二次函數y = ax2 + bx + c（a不等于0）時可以這樣說：同學們，充分地比較吧！具體而簡潔地概括吧！你們可以從方法上、表象上以及意義等不同的角度去比較，你們也只有在這樣比較的基礎上才能概括與二次函數y = ax2 + bx + c（a不等于0）之相關數學內容的相同點和不同點. 問題有了開放性，就能激活學生對舊知識的思維，就能促進學生對新知識的思維.

三、 生生之間友好的合作探究可以使數學課堂教學迷人精彩

我們初中數學課堂教學，已不同于小學，課堂教學中冷場的現象比較多，它已沒有了小學數學課堂教學中一半的熱鬧. 有人以為這是我們課堂教學中的啟而不發所致，筆者以為有一定的道理，但也不完全有道理. 我們初中數學課堂的教學更需要我們學生心靈的萌動，學生心靈的萌動尤其需要一種高度的“靜”，事實上動有動的美，靜也有著靜的美. 我以為學生的靜只可能在沉默中爆發，學生的沉默是在孕育著富有潛在威力的爆發，是在向著更為理想的與同伴、與老師的挑戰的方向迸發. 所以良好的合作需求個體具有著頗有個性的思維. 只有這樣才能夠眾人劃槳，勁兒使一處. 這就需要我們給予學生的船要便于學生去劃，既要有櫓，也要有板. 理想的合作要遵循學生的心理規律，要從學生已有的生活經驗出發，親身經歷將實際問題抽象成數學模型. 理想的合作還要使得我們的學生在活躍個體思維的基礎上求得群體合作的生機勃勃，生趣盎然. 而這生機勃勃的情境則應當是諸多學生精彩共生的場面，說到具體的教學活動，要么就是我們學生行為實踐的活潑場面，要么就是我們學生大膽表達、深刻交流的熱烈場面，當然也不外乎分分秒秒的鴉雀無聲，也許此時學生們正在孕育著，瞬間就會爆發出燦爛的思維火花. 新的課程標準理念下的數學教學的活動，是師生積極參與、交往互動、共同發展的過程. 要想達到這樣的目的，學生與學生之間的學習應當是共同的，學生的學與我們教師的教應當是統一的. 我們的學生是精彩活動的主體，教師只能算得上是一個組織者、引導者罷了，更為嚴格意義上去講教師還應當是精彩課堂活動的合作者.

【參考文獻】

[1]教育部.義務教育數學課程標準.北京：北京師范大學出版社，2011.

篇7

公元前212年，當古羅馬軍隊攻進敘拉古城時，統帥馬塞勒斯出于對阿基米德才能的敬佩，曾下令不準傷害這位曠世絕倫的大師。而沉迷于數學世界的阿基米德此時似乎并不知道城池已破，直到一個羅馬士兵的影子落在了他畫在炭灰地上的圖形上。

一種傳說是，那個冒失的士兵一腳踩在了圖上，阿基米德氣沖沖地喊道：“別碰我的圓！”另一種說法是，羅馬士兵喝令阿基米德去見馬塞勒斯，遭到了他的嚴詞拒絕——他要首先解出自己的（數學）問題。不管是哪一種情況，最終都由那個暴怒的士兵用劍做了快速了結。一個75歲高齡的人類奇才就這樣撒手人寰。兩千多年后，英國數學家、哲學家懷特海發出如是感慨：沒有一個人會由于全神貫注于對一個數學圖形的冥想而喪生。

故事沒有講完。馬塞勒斯對于阿基米德的死深感悲痛。他處決了殺死阿基米德的士兵，并為阿基米德修了一座陵墓。在墓碑上，根據阿基米德生前的遺愿，刻上了球內接于圓柱的幾何圖形。

阿基米德的主要興趣是在純幾何方面，他自認為發現圓柱體體積和它的內接球體的體積比例，是他平生最大的成就。這一立體幾何難題求證的是：當一個球體內接于一個圓柱體時，它的體積是圓柱體體積的三分之二，而這一球體的面積是其外切圓柱體表面積的三分之二。上述定理是從球面積等于其大圓面積的4倍這一定理推導出來的。

隨著時間的流逝，阿基米德的陵墓被荒草湮沒了。在他逝世100多年后，公元前75年，擔任西西里行政官員的羅馬政治家和作家西塞羅找到了他的墳墓，西塞羅寫道：“發現它四周都是封閉的，并被荊棘叢和灌木叢覆蓋著……我注意到有一個小柱狀物從灌木叢中伸了出來，在這個柱狀物上有一個球體和一個圓柱體圖形。”

西塞羅重新修復了阿基米德的墳墓，聊表景仰之忱。

作為希臘化科學的杰出代表，阿基米德在數理科學和工程技術上建樹頗多，并把數學原理應用于多項發明，堪稱古代世界最偉大的數學家和“實干科學家”。他對科學的特殊貢獻在于，他曾利用實驗或是發明來測試理論，而且他認識到可以用數學方法描述的基本原理是物理現象的基礎。也正是他第一次把數學應用到物理上，創造了力學的科學。他有一句名言：“給我一個支點，我就能移動整個地球。”

在科學史上，阿基米德由于最先表述了幾個基本定律而聞名，它們都跟現實生活的應用大有關聯，而且還留下了不少佳話。比如，他為辨別金王冠是否摻假而苦苦思索，在洗澡時從溢出的水獲得靈感，發現并總結出浮力定律，同時也解答了國王的困惑。

再如，他利用扎實的杠桿原理知識，設計制造了一套精細的杠桿和滑車，不借助任何外力而將一艘滿載貨物的大船從港口一直拉到了岸上。當馬塞勒斯率領的羅馬軍隊第一次進攻敘拉古城時，阿基米德設計的巨型投石機拋出一連串大石塊，砸毀了敵軍的8條大木船。他還利用滑輪和杠桿原理設計了一種軍用機械，可以用鐵“嘴”把敵船“叼”起來，在空中搖晃并猛摔在懸崖上。另有傳說，公元前215年，在馬塞勒斯率大軍乘戰艦攻打敘拉古的危急情況下，阿基米德利用凹面鏡的聚光作用，把陽光集中到一點照射到入侵的羅馬戰船上，由此產生的高溫引起熊熊大火，擊潰了敵軍。

2005年，美國“發現”頻道的“傳說終結者”節目，出錢贊助美國麻省理工學院等名校的學者模擬了當時的場景。試驗者用300平方英尺的黃銅和玻璃制成了一面巨大的凹面鏡，然后在150英尺之外把強烈的光線聚焦到一艘老木船上，試圖把這艘船點著。但令人失望的是，雖然這艘老木船被烤得冒煙，但始終沒有燃起火苗。隨后，科學家們又把這面凹面鏡移到了距木船75英尺的地方，這回火苗倒是按預期燃起來了，但小得可憐，并且一會兒就自動熄滅了。

參與實驗的一位大學教授表示，盡管實驗沒有取得傳說中的效果，但從理論上說，利用聚光點燃物體是絕對可能的，那么誰又能肯定阿基米德沒有用凹面鏡來攻擊羅馬戰船呢？在歷史上，阿基米德是一個非常偉大的數學家，我們不能因為實驗的結果而低估他的智慧和能力。

阿基米德的著作明顯反映出他對現代科學的預知。常常有一種說法：假如那時阿基米德能運用一套合適的數學符號的話（那個年代里阿拉伯數字系統和代數符號尚未問世），那么他就會早于牛頓兩千年發現微積分。

美國數學史家E.T.貝爾指出，全部歷史上任何3個“最偉大”的數學家的名單都將包括阿基米德的名字。通常與他相聯系的另外兩個名字是牛頓和高斯。要是考慮到在這些巨人各自生活的時代，數學和物理學的相對充足或貧瘠，并依據他們所處的時代背景來評價他們的成就，一些人會將阿基米德排在首位。

篇8

1、學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲

2、游手好閑的學習并不比學習游手好閑好。——約·貝勒斯

3、知識是智慧的火炬，勤奮是智慧的鑰匙，智慧是思考的火花，創新是智慧的結晶。

4、求學無笨者，努力就成功;讀書沒捷徑，盡力能高分。

5、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

6、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

7、讀書長知，思考長智，虛心長識，應用長技。

8、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。——笛卡兒

9、寫作要多讀、多看;做題要多練、多思;鞏固要多記、多用;運用要多想、多試。

10、舉一隅不以三隅反，則不復也。

11、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

12、君子不隱其短，不知則問，不能則學。

13、勤奮是探求知識的舟楫，思維是探索知識的方法，請教是學習知識的妙招，練習是鞏固知識的途徑。

14、知識改變命運，學習改寫人生，教育改善人格，反思啟迪智慧。

15、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

16、不要等待運氣降臨，應該去努力掌握知識。

17、閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。

18、勤奮出聰明，博學出智慧，多練出技巧，巧思出碩果。

19、人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。——歌德

20、如果說學習有捷徑可走，那么它就是勤奮;如果說知識就是力量，那么它就是實踐。

21、提出問題，敢于提問，善于提問，害怕提問者牢記。

22、學習前要帶上幾個問題，學習中要思考幾個問題，學習后要能提出幾個問題，這樣才能學有所得。

23、倘不學習，再美好的理想也會化成泡影;倘不勤奮，再美妙的也會付之東流;倘不實踐，再廣博的知識也會束之高閣。

24、求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究。——加菲勞

25、學而不思則罔，思而不學則殆。

26、學習中要蕩起“樂學”和“巧思”的雙槳，倡導“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”的學習態度和方法，這樣才能學得生動活潑、融會貫通。

27、為學患無疑，疑則進也。

28、強學博覽，足以通古今。

29、有教無類。

30、學習是勞動，是充滿思想的勞動。——烏申斯基

31、讀書百遍，其義自現。

32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

33、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

34、人而無恒，不可以作巫醫。

35、求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究。

36、讀書如蜜蜂采花，思考如蜜蜂釀蜜，只有既采又釀，才能得到香甜的“知識蜂蜜”。

37、學生聽老師的話并非有錯，但是不能盲從，否則，不但會去去主見，還會失去創新能力。

38、必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。

39、知不足者好學，恥下問者自滿。

40、提出正確的問題，往往等于解決了問題的大半。

41、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有學習!學習!——高爾基

42、學源于思，思源于疑。小疑則小進，大疑則大進。

43、知識需要反復探索，土地需要辛勤耕耘。

44、聰明的秘訣在于勤奮好學，博學的秘訣在于博覽群書，巧學的秘訣在于舉一反三，成功的秘訣在于推陳出新。

45、工欲善其事，必先利其器。

46、蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

47、不學詩，無以言。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

48、學問靠點滴積累，聰明靠思考練就;博學靠學習成就，創造靠實踐成功。

49、聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。——弗萊格

50、重復是學習之母。——狄慈根

51、學習靠積累，記憶靠理解，經驗靠反思，熟練靠練習。

52、讀書不思考，等于吃飯而不消化。

53、成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。

54、經驗是最好的教師。

55、學如逆水行舟，不進則退。

56、把學問過于用作裝飾是虛假;完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。——培根

57、人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。——b.v

58、好問的人，只做了五分種的愚人;恥于發問的人，終身為愚人。——佚名

59、學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。——洛克

60、沒有永遠的博學，只有永遠的學習;沒有永遠的聰明，只有永遠的思考;沒有永遠的智者，只有永遠的學者。

61、有教養的頭腦的第一個標志就是善于提問。——普列漢諾夫

62、思則睿，睿則圣。

63、發現千千萬，起點是一問。

64、智者問得巧，愚者問得笨。

65、說明學習要善于思考。

66、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

67、學好靠信心，求教靠虛心，探求靠專心，長進靠恒心。

68、學而時習之，不亦說乎？

69、藏書再多，倘不閱讀，就是一堆廢紙;讀書再多，倘不應用，就是一朵不結果實的花蕾。

70、當你還不能對自己說今天學到了什么東西時，你就不要去睡覺。——利希頓堡

71、人生中三種東西最寶貴信心、健康和知識;學習中三種品質最可貴好學、好問和好思。

72、積累知識，勝過積蓄金銀。

73、學習要有三心，一信心，二決心，三恒心。

74、治學有三大原則：廣見聞，多閱讀，勤實驗。

75、死記硬背得不到真知識，投機取巧學不到真本領;紙上談兵學不到真本事，閉門造車結不出好碩果。

76、學習中的大忌是囫圇吞棗;讀書中的是走馬觀花。

77、約束不了自己是自己無能的一種表現。自己都管不住自己，難免要滑入深淵。

78、學習既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的;讀書既要有勇于攀登的志氣，又要有樂于思考的精神。

79、知識如金礦，挖之愈深，得之愈多;知識如登山，攀之愈高，望之愈遠。

80、多見者博，多聞者智，拒諫者塞，專己者孤。

81、學如不及，猶恐失之。

82、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

83、溫故而知新，可以為師矣。

84、巧思妙想出靈感，實踐探索出成果。

85、學習不能好高騖遠，須一步一個腳印;進步不能一步登天，須一步一級臺階。

86、邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。

87、假設始終先于知識。

88、懷疑是知識之鑰。

89、敏而好學，不恥下問。

90、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。

91、志于道，據于德，依于仁，游于藝。

92、知之為知之，不知為不知，是知也。

93、興于詩，立于禮。成于樂。

94、勤奮是開啟知識大門的鑰匙，思考是理解知識的利器，讀書是掌握知識的捷徑，練習是鞏固知識的方法，討論是理解知識的妙招，探求是創新知識的途徑。

95、多詐的人藐視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人運用學問。

96、學問學問，又學又問;學習學習，又學又習。

97、行動是通往知識的唯一道路。

98、善學者，假人之長以補其短。

99、不憤不啟，不悱不發。

篇9

一、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。來源于/

同時美國文化隨著時展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來自世界各國。如動畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。以《功夫熊貓》為例，影片中處處展現著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現著華夏風味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應用于影片中，把這樣傳統的中國文化和中國武術直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進行“美國化”，貼上美國的標簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應該反思的是中國電影文化業的現狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創造力、想象力，在本質上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。比如動畫片《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀；Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細節方面有很多幽默性的表現，非常獨到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設計的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格自然從各種設計上表現出來，成為他們設計的一個特征。美國人常常說：如果都可以達到功能目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國動畫電影則相對嚴肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實用主義

實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思美國實用主義哲學的產生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學有深刻影響，實用主義存美國社會發展的不同時期中，它的表現和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現講求效益．注重實用。第三時期主要體現為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協協調及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發展。今天，在美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質，時影響了整個世界。此他們的動畫業也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發生的區域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設計缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業主義的影視觀來詮釋東方傳統愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現，講求效益，注重實用一美國實用主義的另一表現就是文化的產業化．文化產業已成為美國最富于活力的產業之～一文化產業興盛的背后，是美國動畫產業的生機勃勃．

典型特征是從文化產品到文化產業的市場營銷．將文化直接轉化為現實的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產業鏈。如沃爾特·迪斯尼在一群志道合伙伴的參與下，成立了一家專業的動畫制作公司，從“創意內容”出發，逐步擴大到“產業基地”．用現代工業化流水線生產的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地；時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利．在法律的保護下進行特許經營開發。到一g2o世紀4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾蒙公司合作．于1948年9出版了《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產品到利潤驚人的文化產業，實現了美國入的實用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統文化影響至深，停留在對動畫藝術用情專一的階段。對動畫事業片面的執著追求．不利于在新世紀建立文化的中國、文化產業的中國和文化發達的中國的文化產業的目標．這值得我們從業人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔負著保衛全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的“國際警察”形象是不謀而合的。

其實，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀意大利文化復興運動．后來經過18世紀法國啟蒙運動論證與傳播，在美國結出果實。加利福尼亞大學社會學家羅伯特認為“個人主義是美國文化的真正核心。”個人主義的產生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制．希臘當時建立的文明對美國社會有積極影響；另一方面個人主義產生有著較早的歷史背景．并付諸于實踐且在實踐中完善與發展。美國人早期的移民其團體是由私人或公司組織臨時湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預．除了上帝“天國”的抽象觀念和到新邊疆發財外，沒有共同別的理想毋庸置疑，每個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利益．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是出現了崇尚個人主義現場，同時也衍生出了個人英雄主義。《花木蘭》就是一典型角色，在片中中國“花木蘭”的忠孝理念被西方“個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現自己且盡自己所能展現自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發現美國文化的個人英雄主義觀。

五、結語

篇10

【論文摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運用了比較分析的方式．結合我國動畫電影的發展現狀 ．進一步闡明了美國文化的核心．借以指導我們反思我國文化傳統的優劣，更好地為我國的文化建設服務。

美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設并發展起來的新國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統 ，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發展所不同的特點，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性 、包容性 、實用性 、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當中的一個非常具有影響力、但是又非常獨特的組成部分，正越來越強地影響著全球文化的發展。研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。

一、 美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲 、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式 ，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現著華夏風味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應用于影片中，把這樣傳統的中國文化和中國武術直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現出美國文化的侵略性的一面 ，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進行“美國化”，貼上美國的標簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應該反思的是中國電影文化業的現狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創造力、想象力，在本質上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真 、好動 、非權威化的性格所決定的。 比如動畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現了美國文化的幽默感 。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺 ，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細節方面有很多幽默性的表現，非常獨到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設計 的幽默也是世界聞名的 ，他們天性樂觀 ，這種性格 自然從各種設計上表現出來，成為他們設計的一個特征 。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態 ，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國動畫電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強 ，很少有令人過 目難忘的人物 ，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實用主義

實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思 美國實用主義哲學的產生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學有深刻影響，實用主義存美國社會發展的不同時期中，它的表現和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現講求效益．注重實用。第三時期主要體現為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協協調及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發展。今天，在 美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質，時影響了整個世界。

此他們的動畫業也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發生的區域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設計缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業主義的影視觀來詮釋東方傳統愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現 ，講求效益，注重實用一美國實用主義的另一表現就是文化的產業化．文化產業已成為美國最富于活力的產業之～一文化產業興盛的背后 ，是美國動畫產業的生機勃勃 ．

典型特征是從文化產品到文化產業的市場營銷．將文化直接轉化為現實的票房收入以及主題商品：玩具 、音樂唱片 、主題樂園等一系列文化產業鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業的動畫制作公司，從 “創意內容”出發，逐步擴大到 “產業基地”．用現代工業化流水線生產的方式 ，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地； 時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護下進行特許經營開發。到一g2o世紀4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等 ，從純粹的文化產品到利潤驚人的文化產業，實現了美國入的實用主義的夢想 、而我國的動畫人由于受中圍傳統文化影響至深，停留在對動畫藝術用情專一的階段 。 對動畫事業片面的執著追求．不利于在新世紀建立文化的中國、文化產業的中國和文化發達的中國的文化產業的 目標 ．這值得我們從業人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔負著保衛全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的 “國際警察”形象是不謀而合的。

其實 ，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀意大利文化復興運動 ．后來經過18世紀法國啟蒙運動 論證與傳播，在美國結出果實。加利福尼亞大學社 會學家羅伯特認為 “個人主義是美國文化的真正核心。”個人主義的產生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當時建立的文明對美國社會有積極影響 ；另一方面個人主義產生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實踐且在實踐中完善與發展。美國人早期的移民其團體是由私人或公司組織臨時湊合而成 ．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預．除了上帝 “天國”的抽象觀念和到新邊疆發財外 ，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利 益 ．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是 出現了崇尚個人主義現場，同時也衍生出了個人英雄主 義。《花木蘭》就是一典型角色，在片中中國 “花木蘭”的忠孝理念被西方 “個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓 “個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現自己且盡自己所能展現自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發現美國文化的個人英雄主義觀。

五 、結語

美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時展美國文化越 來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網時代，準買下了文化 ，準就控制了時代。”諸如 “花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球 化的過程 ，也是美國文化為實現 自身利益而改造其他文 化 、蠶食其他文化、主導世界文化，并據為己有、創造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇 ，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

[參考文獻]

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[2]梁捷，趙達．王逸吟．“《功夫熊貓}熱”引發的文化思考光明 日報，2008-07-31(5)