導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇清明詩(shī)句大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(宋)王禹俏

無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。

2、《蘇堤清明即事》

(宋)吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

3、《清明》杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

篇2

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。杜牧的這首詩(shī)實(shí)在耳熟能詳。應(yīng)該是在我們小學(xué)還是初中時(shí)期的詩(shī)文之一了。以下是為大家推薦的學(xué)生清明節(jié)日記大全資料，提供參考，希望對(duì)你有所幫助，歡迎你的閱讀。

學(xué)生清明節(jié)日記大全一

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。

杜牧的這首詩(shī)實(shí)在耳熟能詳。應(yīng)該是在我們小學(xué)還是初中時(shí)期必背的詩(shī)文之一了。當(dāng)時(shí)還小，不知道這首詩(shī)中包含了怎樣的意境和心傷，不懂得親人離去的心痛可以至此。

有一個(gè)人，他/她明明與你息息相關(guān)，在你的生活中無(wú)處不在。但是有一天，他/她就這樣不見(jiàn)了，再也見(jiàn)不到了。那種感覺(jué)，就好像誰(shuí)突然把你的心挖空了一塊，再也填不上了。你明明還有很多很多話要對(duì)他/她說(shuō)，你明明還有很多很多事要為他/她做，你明明還有好多好多愛(ài)沒(méi)有對(duì)他/她訴說(shuō)，你明明還有好多好多地方想要和他/她一起去，但是，一切已經(jīng)來(lái)不及了，這一切已經(jīng)無(wú)法彌補(bǔ)了。子欲養(yǎng)而親不待。便是這樣痛徹心扉的遺憾。

我們生活在一個(gè)個(gè)不同的石頭森林，在一個(gè)個(gè)不同的格子間里為了生存而忙碌，卻忘記了給那個(gè)賜予我們生命的人兒一個(gè)關(guān)心的問(wèn)候。一年回家探望他們的次數(shù)屈指可數(shù)，每一次，都覺(jué)得他們?cè)桨l(fā)蒼老。時(shí)間都哪兒去了?在你忽略他們的每一刻，皺紋已經(jīng)爬上他們的眼角，青白已然染上了他們的黑發(fā)。時(shí)間不等人，這個(gè)道理我們比誰(shuí)都明白。

不要說(shuō)“我很忙，沒(méi)空”，我很忙只是一個(gè)華麗的借口，再忙吃飯喝水上廁睡覺(jué)所總有時(shí)間吧?從中抽出個(gè)幾分鐘和父母親人嘮嘮家常，關(guān)注一下他們的心情如何身體可好并不是多么艱難的一件事。其實(shí)他們要的并不多，一個(gè)問(wèn)候，短暫的陪伴，你能夠幸福。這，就是他們一生的追求;這，就是他們茫茫人生的全部呀!

是啊，尚未為人父母不知可憐天下父母心。但是，人類都是懂得借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。為何一定要讓自己去經(jīng)歷子欲養(yǎng)而親不待的痛以后，才懂得孝心未盡會(huì)是多么痛苦的遺憾呢?就是現(xiàn)在，就在我們每一次有空發(fā)呆的午后，在我們每一個(gè)不知道去哪兒游山玩水的假期，在每一個(gè)想起他們的瞬間拿起電話，讓遠(yuǎn)方的他們知道：我們也在牽掛著你們。

學(xué)生清明節(jié)日記大全二

當(dāng)今，主流社會(huì)倡導(dǎo)的是“厚養(yǎng)薄葬”，主張?jiān)谏敖o足尊嚴(yán)，善待處之，使之生活幸福;提倡在死后喪事從簡(jiǎn)，生態(tài)入葬，留下環(huán)保風(fēng)范。這是對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類賴以生存地球的高度負(fù)責(zé)，沒(méi)有哪一個(gè)人可以逃離生生死死的規(guī)律，更沒(méi)有哪一個(gè)人能夠改變“赤條條地來(lái)，空蕩蕩地去”的現(xiàn)實(shí)。生態(tài)，才是維系人類生存的重要密碼，對(duì)待逝者，需要用生態(tài)的觀念解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

在公眾吐槽大氣污染時(shí)，很多人習(xí)慣性地把矛頭指向各大涉染企業(yè)的煙囪、馬路上汽車尾氣的排放，甚者來(lái)自西北區(qū)域的沙塵暴，這些都是公認(rèn)的公共生態(tài)環(huán)保責(zé)任，唯獨(dú)沒(méi)有想到與己相關(guān)的應(yīng)擔(dān)責(zé)任。在一些地方，親人離世還保留著土葬的做法，占用大量農(nóng)地耕地;運(yùn)靈車一路拋撒冥幣，既不雅觀又給環(huán)衛(wèi)工人添累;高高的墳頭前，燒化的是祭奠用品更是新的污染源……特別是清明節(jié)期間，各種汽車開(kāi)進(jìn)山野，你追我趕，喇叭聲此起彼伏，打破山村的安祥與靜謐，活脫脫地演繹成一場(chǎng)車展秀。這與生態(tài)祭掃先人的要求相差甚遠(yuǎn)，離傳統(tǒng)的清明祭掃愈行愈遠(yuǎn)，繁華落盡是空虛，心靈的哀思何以寄托?

清明節(jié)，是中國(guó)人們的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中央文明辦力推的“我們的節(jié)日”。國(guó)家文明需要社會(huì)文明來(lái)詮釋，社會(huì)文明需要公民文明來(lái)體現(xiàn)。作為新時(shí)代的國(guó)人，身上理當(dāng)充裕著時(shí)代文明的風(fēng)范，能否讓清明節(jié)成為展示文明的一扇窗口，從這個(gè)窗口望去，滿眼的生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)成為一景。如果說(shuō)，一堆紙錢(qián)化作升騰的青煙，能夠寄托后人的哀思，那么，一束鮮花清新高潔敬獻(xiàn)先人，不也能代表晚輩的追思嗎?在祭奠先人的問(wèn)題上，與占地土葬及烏煙瘴氣地亂燒一通相比，海葬、河葬、樹(shù)葬等充滿環(huán)保理念的生態(tài)殯葬，則更加順應(yīng)潮流，倍受推崇。

生態(tài)殯葬靠公民的自覺(jué)，更要靠法律法規(guī)等硬約束增強(qiáng)執(zhí)行力。教育只能起到宣傳引導(dǎo)的作用，但不是根治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題的萬(wàn)能藥，必須依靠強(qiáng)有力的法規(guī)作后盾。在推進(jìn)生態(tài)殯葬管理方面，僅僅依靠沒(méi)有約束力的說(shuō)教和制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)讓公民知道破壞生態(tài)殯葬的'嚴(yán)重后果和需要承擔(dān)的法律責(zé)任。生態(tài)文明不是軟綿綿的說(shuō)教，而是需要國(guó)家、社會(huì)、公民各個(gè)層面實(shí)實(shí)在在地落實(shí)各自的責(zé)任，把擔(dān)當(dāng)?shù)木駥?xiě)在盡職盡責(zé)中。

生態(tài)祭掃，是緬懷先人的最好方式，也是改善子孫后代生存環(huán)境的最佳選擇。故人離去，留下的是精神財(cái)富，激勵(lì)后人以科學(xué)的精神繼續(xù)創(chuàng)造劃時(shí)代的輝煌。作為后人，理應(yīng)接住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒，把先人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約等精神發(fā)揚(yáng)光大。由此，方能告慰先人，昭彰后人，不負(fù)做人。

學(xué)生清明節(jié)日記大全三

清明，在遙遠(yuǎn)的周代已經(jīng)流行。古人很重視這個(gè)節(jié)日，歷代的詩(shī)人詞家都有關(guān)于清明盛況的描寫(xiě)，自古以來(lái)人們?cè)谇迕鞴?jié)留下了很多習(xí)俗。

清明掃墓，追祀祖先，由來(lái)已久，相沿成習(xí)。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因?yàn)轶@蟄、春分已過(guò)，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒(méi)有狐兔穿穴打洞，會(huì)不會(huì)因雨季來(lái)臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹(shù)枝，給墳上添幾锨土;另一方面準(zhǔn)備一些祭品，燒幾張紙錢(qián)，給樹(shù)枝上掛些紙條，舉行個(gè)簡(jiǎn)單的`祭掃儀式，以表示對(duì)死者的懷念。

古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風(fēng)日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。

清明前后還流傳著很多傳統(tǒng)的豐富多彩的文體活動(dòng)，如拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、斗雞等活動(dòng)。清明節(jié)的習(xí)俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩(shī)人懷清明之作更是爭(zhēng)艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。

學(xué)生清明節(jié)日記大全四

說(shuō)起今年的清明節(jié)，我不禁心潮澎湃。有人肯定會(huì)問(wèn)，清明節(jié)無(wú)非不就是去踏青和掃墓嗎?你還能干什么呢?大家不妨從另一個(gè)角度去看。我們踏青，去掃墓，為何不去體會(huì)一下老一輩的艱苦和艱辛呢?于是，在清明節(jié)的晚上，姑姑帶我去活爾瑪一層，玩一個(gè)叫高空探險(xiǎn)的游戲，以這種方式來(lái)緬懷先烈，體味來(lái)之不易的幸福生活。

那是一個(gè)一層樓高的器械。工作人員會(huì)先給你系上一個(gè)保險(xiǎn)繩，以保證你的安全。然后冒險(xiǎn)開(kāi)始了。一開(kāi)始是先走上一個(gè)用木頭板子一階一階連在一起的像樓梯一樣的關(guān)卡。這些板子雖然簡(jiǎn)單，但萬(wàn)事開(kāi)頭難，我沒(méi)有放松，而是慢慢地走上去，小心翼翼地邁出自己的腳步，終于安全通過(guò)了這一關(guān)。

讓我來(lái)看看第二關(guān)是什么。媽呀!在這離地有一米多的地方，居然有像秋千一樣的關(guān)卡!這個(gè)秋千可不是讓你來(lái)回蕩的那種秋千，而是6、7塊板子，全部是用繩子吊在空中，用腳一碰就蕩來(lái)蕩去，而參加者要依次邁步上前，一塊板子一塊板子走過(guò)去。板子都在空中搖搖晃晃，你每走一步，都要加著十二分的小心。乖乖，為什么要設(shè)這么難的關(guān)卡呢?管他呢!拼了，反正都上來(lái)了，我慢慢踏上第一塊木板，它劇烈晃動(dòng)，來(lái)回打著秋千。我看不行了，這樣會(huì)越蕩越高，于是，我一把抓住第二個(gè)秋千的繩子，慢慢踏上去，另一只手抓住了另一邊，然后依次走過(guò)所有的關(guān)卡。過(guò)“關(guān)”之后，我突然感到眼前有此模糊，啊!原來(lái)是頭上流下的汗水已經(jīng)將眼睛蒙住了，我就如同從水里撈出來(lái)一樣!

終于，我通過(guò)了全部關(guān)口。我跟在下面的姑姑高興地大喊：“我成功了!”姑姑也很高興，向我祝賀。我想，這次我不僅玩得高興，還體會(huì)到了前輩們的辛苦。我從心底里佩服他們，更加珍惜現(xiàn)在的美好生活。這真是一個(gè)別樣的清明節(jié)啊!

學(xué)生清明節(jié)日記大全五

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這一詩(shī)句正是描寫(xiě)清明節(jié)這個(gè)節(jié)日的。家家戶戶都要在清明節(jié)這一天出門(mén)，或祭拜祖先，或緬懷革命烈士。我們家也不例外!

今天早晨，我們吃完飯后，爸爸就忙著準(zhǔn)備東西，說(shuō)是要回村祭拜我死去的太爺。只見(jiàn)他收拾好了泛黃顏色的紙錢(qián)，一些貢品和“香”之類的物品，準(zhǔn)備妥當(dāng)后，我們坐車很快到了村里的墳地，只見(jiàn)四周矗立著很多墓碑，我們不一會(huì)兒就找到了太爺?shù)膲災(zāi)梗_(kāi)始了祭拜儀式。

只見(jiàn)爸爸從一堆東西中拿出三柱香，點(diǎn)燃，插在了太爺?shù)膲災(zāi)骨安⒛贸鲐暺罚粯右粯影阉鼈兎藕谩＝又秩〕鲆欢逊狐S的紙錢(qián)，將它們點(diǎn)燃，口中還念念有詞。儀式將近結(jié)束，爸爸讓我們下跪行禮，還說(shuō)這是祭拜祖先這個(gè)儀式中最重要的。

當(dāng)儀式結(jié)束后，我在太爺?shù)膲炃澳⒘艘粫?huì)兒，愿他佑我考試成績(jī)好，并祝福他老人家在那邊一切安好。再看看這香上飄出來(lái)的一縷縷煙，就好像是太爺在告誡我們要好好學(xué)習(xí)，一切還是要靠自己的拼搏來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望的!我默默地記住了這些浮現(xiàn)在我腦海里的話，不由地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

篇3

蹴鞠，中國(guó)古代漢族民間甚至國(guó)家軍隊(duì)間廣泛流行的一種技能和體育運(yùn)動(dòng) ，也就是今天足球的起源，它作為漢族重要文化影響了其它民族，直至漸漸傳播至世界。

戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，蹴鞠歷經(jīng)千年發(fā)展，在唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰，直至清代中期最終在中國(guó)逐漸消亡。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“和”與“中庸”，多數(shù)情況下的社會(huì)文化心理是重“文治”而輕“武功”。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。在這種社會(huì)文化背景下，蹴由對(duì)抗性比賽逐步演變?yōu)楸硌菪愿?jìng)技，直到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的衰亡。

一個(gè)好主意誕生了蹴鞠

公元前307 年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王改革，推行“胡服騎射”，趙國(guó)人學(xué)會(huì)了騎馬射箭。趙王經(jīng)常帶著其親信騎著馬出城閑逛，好不威風(fēng)。一日，來(lái)到一樹(shù)林，看到林中有野兔數(shù)只，國(guó)王金口一開(kāi)，“抓活的”，遂兵分四路，合而逮之，不想驚嚇之中，野兔橫沖直竄，從馬群的平縫中紛紛逃去，一無(wú)所獲，眾人搖頭嘆氣。一謀士突然眼前一亮，上前獻(xiàn)計(jì)“大王，這種圍堵很有趣，我們不妨用球代替兔子，不出宮門(mén)便可天天玩之。”“好主意”趙王大加贊賞“這件事就交給你全權(quán)負(fù)責(zé)”。于是，足球運(yùn)動(dòng)便在中國(guó)誕生了。但當(dāng)時(shí)還屬于騎在馬上運(yùn)動(dòng)，稱之為“蹴鞠”。

從出土文物及其它歷史文獻(xiàn)方面看，中華最大的盛世繁華時(shí)代黃帝就已經(jīng)推動(dòng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)了。 至少，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》對(duì)蹴鞠記述更加詳盡了。前者描述了2300多年前的春秋時(shí)期，齊國(guó)都城臨淄已經(jīng)非常流行蹴鞠活動(dòng)，后者則記載，蹴鞠當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為國(guó)家軍隊(duì)訓(xùn)練士兵的重要體能和技巧訓(xùn)練項(xiàng)目了。考察評(píng)估兵將體能的方式，“鞠，兵勢(shì)也，所以練武士，知有材也”。《史記?蘇秦列傳》，蘇秦游說(shuō)齊宣王時(shí)形容臨苗：“臨苗甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、“筑球”、“踢圓”等， “蹴”即用腳踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球，有直接對(duì)抗、間接對(duì)抗和白打三種形式。

“治國(guó)習(xí)武”與蹴鞠的狂熱

秦統(tǒng)一六國(guó)后，蹴鞠運(yùn)動(dòng)一度沉寂。西漢建立后，又復(fù)興盛。漢朝人把蹴鞠視為“治國(guó)習(xí)武”之道，不僅在軍隊(duì)中廣泛展開(kāi)，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當(dāng)了皇帝之后，把父親劉太公接到長(zhǎng)安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂(lè)。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂(lè)。原來(lái)劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂(lè)活動(dòng)離不開(kāi)斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長(zhǎng)安城東百里之處，仿照原來(lái)沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來(lái)豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開(kāi)始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，足球是城市下層人民喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)，到了西漢初年，足球也得到貴族階級(jí)的喜愛(ài)。桓寬的《鹽鐵論》中說(shuō)，西漢社會(huì)承平日久，“貴人之家，蹴鞠斗雞”為樂(lè)，一般的人們也是在“康莊馳逐，窮巷蹴鞠”， 古人居家旅行必備娛樂(lè)物。

雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運(yùn)動(dòng)。《漢書(shū)》記載，漢武帝在宮中經(jīng)常舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內(nèi)容的“雞鞠之會(huì)”，寵臣董賢的家中還專門(mén)養(yǎng)了會(huì)踢球的“鞠客”類似于今天的球星。可見(jiàn)，在西漢時(shí)期，足球活動(dòng)的社會(huì)面更為擴(kuò)大了。

由于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的興盛，漢代還出現(xiàn)了研究這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的專著，漢代曾有人寫(xiě)了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國(guó)最早的一部體育專業(yè)書(shū)籍，也是世界上的第一部體育專業(yè)書(shū)籍。班固在寫(xiě)《漢書(shū)?藝文志》時(shí)，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書(shū)，屬于軍事訓(xùn)練的兵技巧類，可惜后來(lái)失傳了。西漢時(shí)期的項(xiàng)處是第一個(gè)因足球而名垂史冊(cè)的人《史記?扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，名醫(yī)淳于意為項(xiàng)處看病，叮囑他不要過(guò)度勞累，但項(xiàng)處不聽(tīng)，仍外出踢球，結(jié)果嘔血身亡，這也使得項(xiàng)處成為了世界上有史可查的第一個(gè)狂熱“球迷”。

唐朝世界第一的發(fā)明

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，足球制作技術(shù)也有所改進(jìn)。唐代在制球工藝上有兩大改進(jìn)：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內(nèi)塞毛發(fā)改為放一個(gè)動(dòng)物尿泡，“噓氣閉而吹之”，成為充氣的球，這在世界上也是第一個(gè)發(fā)明。據(jù)世界體育史記載，英國(guó)發(fā)明吹氣的球是在十一世紀(jì)，比我國(guó)唐代晚了三、四百年時(shí)間。

唐代的球體輕了，可以踢高。球門(mén)就設(shè)在兩根三丈高的竹竿上，稱為“絡(luò)網(wǎng)為門(mén)以度球”。在踢球方法上，漢代是直接對(duì)抗分隊(duì)比賽，“僻脫承便，蓋象兵戍”。雙方隊(duì)員身體接觸就象打仗一樣。唐代分隊(duì)比賽，已不是直接對(duì)抗，而是中間隔著球門(mén)，雙方各在一側(cè)，以射門(mén)“數(shù)多者勝”。從足球技術(shù)來(lái)說(shuō)，是一種發(fā)展：而間接對(duì)抗，從體力訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，卻是足球運(yùn)動(dòng)的一個(gè)退步。

踢高、踢出花樣為能事，稱為“白打”。唐代詩(shī)人王建有一首《宮詞》說(shuō)在寒食節(jié)這一天，宜春院的伎女以踢球?yàn)闃?lè)。唐太宗、玄宗都愛(ài)看踢足球，當(dāng)時(shí)球門(mén)是“樹(shù)兩修竹，絡(luò)網(wǎng)于上，以門(mén)為度球。球又分左右朋，以角勝負(fù)”。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術(shù)還很高超。

不僅皇帝宮中有這樣的習(xí)俗活動(dòng)，民間也有。詩(shī)人王維《寒食城東即事》詩(shī)中說(shuō)，“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里”，可見(jiàn)踢球之高。杜甫《清明》詩(shī)中也說(shuō)，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，也說(shuō)明了踢球習(xí)俗的普遍。這種習(xí)俗一直延續(xù)到南宋時(shí)期，詩(shī)人陸游在《春晚感亭》詩(shī)中描寫(xiě)過(guò)這個(gè)情景：“寒食梁州十萬(wàn)家，秋千蹴鞠尚豪華。”又《感舊四首末章蓋思有以自廣》詩(shī)中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩(shī)句。

有比賽就有球星。當(dāng)時(shí)以踢球出名的都是些什么人呢？如果你讀的古書(shū)多，大概已經(jīng)猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個(gè)“勤政樓”去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場(chǎng)景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當(dāng)然，也不只是他一個(gè)人如此，等到幾代之后的唐僖宗，自己就變成了一個(gè)惡少年，親自蹴鞠斗雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長(zhǎng)安搬遷到洛陽(yáng)的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的“打球供奉”跟著他，可見(jiàn)感情深厚。中唐以后的軍隊(duì)當(dāng)中，本來(lái)就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠斗雞賭博的。

宋朝的球迷皇帝

蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。高俅因踢球而發(fā)跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛(ài)踢球的，有些人本身愛(ài)踢球，有些人愛(ài)看踢球。宋徽宗趙佶是個(gè)足球迷，他看了宮女踢足球后寫(xiě)詩(shī)道：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭(zhēng)蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”《文獻(xiàn)通考》介紹：“宋女弟子隊(duì)153人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬(wàn)人瞻仰。”上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當(dāng)時(shí)情景。

宋代社會(huì)上還有了專門(mén)靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據(jù)記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮宴會(huì)上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子里的踢球藝人，有黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤(rùn)等。

宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門(mén)的間接比賽和不用球門(mén)的“白打”，但書(shū)上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬(wàn)踢，解數(shù)百千般”，就是指踢球花樣動(dòng)作和由幾個(gè)花樣組成的成套動(dòng)作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來(lái)，宋代的足球，由射門(mén)比準(zhǔn)已向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。

宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發(fā)展為“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黃革，實(shí)料輕裁”。工藝是“密砌縫成，不露線角”。做成的球重量要“正重十二兩”。足球規(guī)格要“碎湊十分圓”。這樣做成的球當(dāng)然質(zhì)量是很高了。當(dāng)時(shí)手工業(yè)作坊制作的球，已有四十個(gè)不同的品種，每個(gè)品種各有自己的優(yōu)缺點(diǎn)。制球工藝的改進(jìn)，促進(jìn)了踢球技術(shù)的發(fā)展；而制球手工業(yè)的發(fā)展又反映了社會(huì)需要量的增加。

元朝以后蹴鞠由運(yùn)動(dòng)變娛樂(lè)

到了元代，關(guān)漢卿等人的散曲中記述了男女對(duì)踢足球的情景。但這種男女對(duì)踢，已不是雙方尋求自身的娛樂(lè)，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《蹴鞠》散曲中說(shuō)：“畢罷了歌舞花前宴，習(xí)學(xué)成齊云天下圓”。可見(jiàn)踢球和歌舞一樣，都是宴會(huì)上的伎藝。“占場(chǎng)兒陪伴了英豪”的婦女，大都是“謝館秦樓”、“鳴珂巷里”的“絕色嬋娟”，可見(jiàn)踢球成了娛客的手段。踢球娛樂(lè)的社會(huì)性已大大縮小，它不再是節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，也不再是宴會(huì)上的節(jié)目，而是和放蕩行為相聯(lián)系的娛樂(lè)。

《明史》上記載，擁兵三吳、稱兵割據(jù)的吳王張士誠(chéng)的弟弟張士信，“每出師，不問(wèn)軍事，輒攜樗蒲（一種賭具）、蹴鞠，擁婦女酣宴。”可見(jiàn)踢球已和樂(lè)連在一起。所以，朱元璋稱帝之后，傳下圣旨，嚴(yán)厲禁止軍人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止軍人踢球，但并不能改變足球的娛樂(lè)性質(zhì)。被稱為明代社會(huì)百科大全的小說(shuō)《金瓶梅》中，有一段描寫(xiě)西門(mén)慶在麗春院看李桂姐踢球的事：西門(mén)慶吃了一回酒，出來(lái)外面院子里先踢，又教桂姐與兩個(gè)圓社踢。“一個(gè)捎頭，一個(gè)對(duì)障，拗踢拐打之間，無(wú)不假喝彩奉承。”上述描寫(xiě)，也很能表明明代踢球的娛樂(lè)性質(zhì)。

到了清代，在史籍上有關(guān)足球活動(dòng)的記載，就寥寥無(wú)幾了。滿族人曾將其與滑冰結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了“冰上蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)形式。清代中葉以后，隨著西方現(xiàn)代足球的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)的蹴鞠活動(dòng)被現(xiàn)代足球所取代。