導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇齊桓公得寧戚，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

比喻有才之人淪落而做低賤之事。

出處

漢·劉安《淮南子·道安訓(xùn)》。

故事

公元前680年，齊國(guó)的國(guó)君齊桓公派相國(guó)管仲帶著一隊(duì)人馬去接陳國(guó)和曹國(guó)的軍隊(duì)，準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái)討伐宋國(guó)。管仲到了一座山，看見一個(gè)放牛的人，騎著牛，用手敲叩著牛背，唱著山歌。管仲一聽，這個(gè)放牛人唱的歌竟是罵齊桓公的，就把他叫了過來(lái)。管仲問他叫什么名字，為什么罵齊桓公。那人回答說(shuō)：“我叫寧戚，是衛(wèi)國(guó)人。聽說(shuō)齊國(guó)的相國(guó)管仲是個(gè)了不起的人，我很想在他那里干一番事業(yè)。可是苦于沒有人引見，因此只好為人放牛。”寧戚又講了自己罵齊桓公的道理。

管仲對(duì)寧戚說(shuō)：“我就是管仲，我給你寫一封信，你拿著去見齊桓公，他的大隊(duì)人馬就在后面，他一定會(huì)重用你的。”

管仲走后，寧戚在那兒等了三天，果然齊桓公帶著大隊(duì)人馬到了。寧戚若無(wú)其事地手搖著草帽，輕輕叩敲著牛背，又唱起了諷刺齊桓公的歌來(lái)：

滄浪水，白洋洋，大鯉魚，尺半長(zhǎng)；恨堯舜，碰不上，肚中饑，身上涼；路難行，暗摸索，哪天呀，天才亮？

齊桓公知道了，立即把寧戚抓來(lái)審問：“你是什么人？膽敢諷刺朝廷？”

寧戚不慌不忙地說(shuō)：“我叫寧戚，是個(gè)看牛的，唱唱歌又犯什么法呢？”

齊桓公說(shuō)：“上有天王治理天下，下有我會(huì)合諸侯，大伙團(tuán)結(jié)，百姓安定，你怎么膽敢說(shuō)‘恨堯舜，碰不上’；還說(shuō)‘哪天呀，天才亮’？難道說(shuō)我們治理天下是黑暗統(tǒng)治嗎？”

寧戚理直氣壯地說(shuō)：“我問你，你會(huì)合諸侯在北杏開會(huì)的時(shí)候，為什么宋國(guó)的君臣要半夜偷著跑了？你在柯地會(huì)盟的時(shí)候，為什么魯國(guó)的大將曹沫要?dú)⒛悖繄蛩磿r(shí)代會(huì)有這種事嗎？你年年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，打了東邊又打西邊，鬧得老百姓妻離子散，家破人亡，這叫安定團(tuán)結(jié)嗎？這樣的統(tǒng)治能算是光明的嗎？”

齊桓公聽后大怒，立即叫人綁了寧戚，要?dú)⑺念^。可寧戚哈哈大笑了起來(lái)：“桀王殺了關(guān)龍逄，紂王殺了比干，今天你又殺了我，我成了第三條好漢啦！”

篇2

管仲言齊桓公曰②:“夫墾田創(chuàng)邑③,辟土殖谷,盡地之利,則臣不若寧戚④,請(qǐng)置以為田官;登降揖讓⑤,進(jìn)退閑習(xí) ⑥,則臣不如隰朋⑦,請(qǐng)置以為大行⑧;蚤入晏出⑨,犯君顏色⑩,進(jìn)諫必忠,不重富貴,不避死亡,則臣不若東郭牙{11},請(qǐng)置以為諫臣;決獄折中{12},不誣無(wú)罪,不殺無(wú)辜,則臣不若弦寧{13},請(qǐng)置以為大理{14};平原廣囿{15},車不結(jié)軌,士不旋踵{16},鼓之,而三軍之士視死若歸,則臣不若王子成甫{17},請(qǐng)置以為大司馬{18}。君如欲治國(guó)強(qiáng)兵,則此五子者足矣。如欲霸王,則夷吾在此。”

【注釋】①選自漢?劉向《新序?雜事》。②管仲:春秋時(shí)著名的政治家,名夷吾,字仲,任齊桓公的相,幫助齊桓公建立了霸業(yè)。③創(chuàng)邑:創(chuàng)建城邑。④寧戚:齊桓公時(shí)的大夫。⑤登降揖讓:指接待賓客時(shí)的各種謙讓禮節(jié)。⑥進(jìn)退:指進(jìn)退禮節(jié)。閑:通“嫻”,熟悉。⑦隰(xí)朋:齊桓公時(shí)的大夫。⑧大行:官名,掌管接待賓客。⑨蚤:通“早”。晏:晚。⑩犯君顏色:敢于冒犯國(guó)君的臉色。{11}東郭牙:齊桓公的大臣。{12}決獄:審判案件。折中:解決紛爭(zhēng)。{13}弦寧:人名。{14}大理:官名,掌管刑法。{15}廣囿(yòu):《呂氏春秋》作“廣域”。囿,是養(yǎng)野獸的園林,指打獵的地方,比喻戰(zhàn)場(chǎng),也能講通。古代打獵也是為了練武。{16}旋踵:旋轉(zhuǎn)腳跟,指后退。{17}王子成甫:人名。{18}大司馬:官名,掌管軍事。

【欣賞感悟】

管仲?gòu)闹螄?guó)的五個(gè)方面――農(nóng)業(yè)、外交、進(jìn)諫、司法、軍事方面選拔人才,向齊桓公提出建議,推薦給齊桓公5個(gè)人選,請(qǐng)齊桓公加以任用。管仲不籠統(tǒng)地說(shuō)某人賢,而是細(xì)致地掌握了每個(gè)人的特長(zhǎng),然后讓齊桓公在治理國(guó)家上使用、發(fā)揮這些人的特長(zhǎng)。

【訓(xùn)練】

1.解釋下列加點(diǎn)詞的意思。

A.辟土殖谷()

B.進(jìn)諫必忠()

C.鼓之()

D.則此五子者足矣()

2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意思一樣的項(xiàng)是

()

A.請(qǐng)置以為田官B.犯君顏色

C.決獄折中D.不殺無(wú)辜

3.下列各句中的“盡”與“盡地之利”中的“盡” 意思相同的一項(xiàng)是( )

A.擔(dān)中肉盡(《狼》)

B.荊州北據(jù)漢、沔,利盡南海(《隆中對(duì)》)

C.白日依山盡(唐?王之渙)

D.林盡水源,便得一山(《桃花源記》)

4.“夫墾田創(chuàng)邑,辟土殖谷,盡地之利,則臣不若寧戚,請(qǐng)置以為田官”一句中的“不若”是__________意思,這句話說(shuō)明管仲在推薦人才上____________________。

5.管仲提給齊桓公的一段用人建議,其表現(xiàn)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)表示,就是___________。

6.將“進(jìn)諫必忠,不重富貴,不避死亡,則臣不若東郭牙,請(qǐng)置以為諫臣”一句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

7.“君如欲治國(guó)強(qiáng)兵,則此五子者足矣。如欲霸王,則夷吾在此。”這句話說(shuō)明寧戚等五人具有協(xié)助齊桓公使齊國(guó)達(dá)到_________

____________的本領(lǐng),而管仲卻有幫齊桓公__________的才能。

二、進(jìn)賢者為賢 ①

子貢問孔子曰②:“今之人臣孰為賢?”孔子曰:“吾未識(shí)也。往者,齊有鮑叔③,鄭有子皮④,賢者也。”子貢曰:“然則齊無(wú)管仲,鄭無(wú)子產(chǎn)乎?”子曰⑤:“賜,汝徒知其一,不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶?用力為賢耶?”子貢曰:“進(jìn)賢為賢。”子曰:“然。吾聞鮑叔之進(jìn)管仲也,聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也,未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也。”

【注釋】①選自漢?劉向《說(shuō)苑?臣術(shù)》。②子貢:孔子的弟子端木賜,字子貢,姓端木,名賜。③鮑叔:即鮑叔牙,春秋時(shí)齊國(guó)大夫,以知人著稱。少年時(shí)和管仲友善,很了解管仲。齊桓公執(zhí)政后要任他為相,他辭謝,推薦管仲為相。管仲輔佐齊桓公進(jìn)行改革,使齊國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。④子皮:春秋時(shí)鄭國(guó)大夫,名虎,字子皮。他年老退職,推薦子產(chǎn)代替自己,子產(chǎn)把鄭國(guó)治理得很好。子產(chǎn),是春秋時(shí)著名的賢相。⑤子:指孔子。

【欣賞感悟】

孔子從“進(jìn)賢”的角度著眼,認(rèn)為鮑叔牙、子皮賢于管仲、子產(chǎn)。因?yàn)楣苤佟⒆赢a(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)的是治國(guó)才能,沒有推薦出代替自己的人才,而鮑叔牙讓位于管仲,子皮讓相于子產(chǎn),既有超人的眼力,又有高尚的品德,所以堪稱為“賢”。

【訓(xùn)練】

1.下列句中加點(diǎn)的詞,意思相同的一組是()

A.吾未識(shí)默而識(shí)之(《論語(yǔ)?述而》)

B.往者,齊有鮑叔 凡三往,乃見(《隆中對(duì)》)

C.汝徒知其一葉徒相似,其實(shí)味不同 (《晏子使楚》)

D.未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也進(jìn)退兩難

2.下面的句子中都有“者”,意思和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

A.往者,齊有鮑叔

B.鄭有子皮 ,賢者也

C.此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎? (《兩小兒辯日》)

D.負(fù)者歌于途,行者休于樹。(《醉翁亭記》)

3.下列各句中的“然”與“然。吾聞鮑叔之進(jìn)管仲”中的“然” 意思相同的一項(xiàng)是( )

A.父利其然也(《傷仲永》)

B.吳廣以為然。乃行卜(《陳涉世家》)

C.然志猶未已(《隆中對(duì)》)

D.其人視端容寂,若聽茶聲然(《核舟記》)

4.朗讀“今之人臣孰為賢?”一句,選出語(yǔ)氣停頓正確的一項(xiàng)()

A.今之人/臣孰為/賢?

B.今之人臣/孰/為賢?

C.今之人臣/孰為賢?

D.今之/人臣孰為賢?

5.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

汝聞進(jìn)賢為賢耶?用力為賢耶?

_________________________________

6.在什么是真正的賢人這一問題上,孔子是什么態(tài)度?

_________________________________

三、將亡之國(guó)不思賢①

夫與死人同病者,不可生也;與亡國(guó)同行者,不可存也。豈虛言哉?何以知人之且病也②?以其不嗜食也。何以知國(guó)之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無(wú)嘉饌也③,乃其人弗之能食,故遂于死也。亂國(guó)之官,非無(wú)賢人也,其君弗之能任④,故遂于亡也。

【注釋】①選自漢?王符《潛夫論?思賢》②且:將。③嘉:美好。饌(zhuàn):飯食。④任:任用。

【欣賞感悟】

這段文字,用將死的病人和將要亡國(guó)的國(guó)君作了對(duì)比,形象生動(dòng)地說(shuō)明亂國(guó)并非無(wú)賢,而是昏君不思賢,不用賢。也就是說(shuō),亡國(guó)的昏君如同將死的病人,賢能之臣就如同好飯美酒。怎樣識(shí)別一個(gè)人將要生病?看他能否吃飯。怎樣識(shí)別一個(gè)國(guó)家將要禍亂?看他們是否任用賢人。

【訓(xùn)練】

1.下列各句中的“病”與“夫與死人同病者”中的“病” 意思相同的一項(xiàng)是( )

A.是故病家之廚

B.同病相憐

C.今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣(《揠苗助長(zhǎng)》)

D.圣人非所與熙也,寡人反取病焉(《晏子使楚》)

2.下列各句中的“且”與“何以知人之且病也”中的“且” 意思相同的一項(xiàng)是( )

A.驢一鳴,虎大駭,以為且噬己也(《黔之驢》)

B.北山愚公者,年且九十(《愚公移山》)

C.存者且偷生,死者長(zhǎng)已矣(《石壕吏》)

D.得過且過

3.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

A.豈虛言哉 ( )

B.何以知人之且病也( )

C.以其不嗜食也 ()

D.乃其人弗之能食( )

4.朗讀下面的句子,語(yǔ)氣停頓有誤的一項(xiàng)是()

A.將亡之國(guó)/不思賢

B.何以/知國(guó)之將/亂也

C.非/無(wú)嘉饌也

D.故/遂于亡也

5.給下面的對(duì)聯(lián)寫出上聯(lián)。

上聯(lián):__________

下聯(lián):良禽擇高木

6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

亂國(guó)之官,非無(wú)賢人也,其君弗之能任 ,故遂于亡也。

7.“將亡之國(guó)不思賢”的意思是什么?為什么說(shuō)“將亡之國(guó)不思賢”?

【參考答案】

一、1.A.繁殖 B.忠心C.擊鼓D.足夠

2.B、D(A.古義為“把……當(dāng)作”,今義為“認(rèn)為“; C.古義為“解決紛爭(zhēng)”,今義為“對(duì)幾種不同的意見進(jìn)行調(diào)和”)

3.B(B.與例句都是“全部取得”的意思,A、C都是“沒有了”的意思)

4.比不上能夠發(fā)揮人的特長(zhǎng)

5.知人善任 6.略(見譯文)

7.國(guó)富兵強(qiáng)稱霸諸侯

【譯文】管仲對(duì)齊桓公說(shuō):“開墾荒地,創(chuàng)建新邑,開辟土地,繁殖五谷,使土地得到充分利用,這方面我不如寧戚,請(qǐng)安置寧戚當(dāng)田官;接待賓客的尊卑謙讓禮節(jié)、進(jìn)退規(guī)矩,這方面我沒有隰朋熟悉,請(qǐng)安置隰朋任接待賓客的大行;上朝早下朝晚,敢于冒犯君主的臉色,直言敢諫,出于忠心,不重視富貴,不貪生怕死,這方面我不如東郭牙,請(qǐng)安置東郭牙當(dāng)諫臣;判斷訴訟案件,解決紛爭(zhēng),不冤枉無(wú)罪人,不殺害無(wú)辜,這方面我不如弦寧,請(qǐng)安置弦寧任管刑法的大理;在平原曠野中,戰(zhàn)車不停軌,戰(zhàn)士不后退,擊鼓進(jìn)攻,三軍戰(zhàn)士視死如歸,這方面我不如王子成甫,請(qǐng)安置王子成甫任管軍事的大司馬。君主如果想富國(guó)強(qiáng)兵,有這五個(gè)人就足夠了;如果想建立霸業(yè)或王業(yè),則有我管夷吾在此。”

二、1.C(C.只,僅僅;A.懂得/記住; B.以前/去,到; D.推薦/向前,前進(jìn))

2.A(A.語(yǔ)氣助詞,表示停頓。B、C、D助詞,用在動(dòng)詞、形容詞或動(dòng)賓詞組之后,組成名詞性的“者”字結(jié)構(gòu),有指代作用,相當(dāng)于“……的人”、“……的事物”)

3.B(B.與例句都是動(dòng)詞,“是的”;A.代詞,起指示作用,譯作“這樣”、“如此”;C.連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,譯作“然而”、“但是”等;D.語(yǔ)氣助詞,用于句尾,常與“如”、“若”連用,構(gòu)成“如…… 然”、“若……然”格式,相當(dāng)于“……的樣子”) 4. C

5.你聽說(shuō)過推薦賢人算賢人呢,還是為國(guó)家效力算賢人呢?

6.孔子認(rèn)為舉薦賢人的人才算是賢人。

【譯文】子貢問孔子說(shuō):“現(xiàn)在的大臣中,誰(shuí)最賢呢?”孔子說(shuō):“我還不清楚。從前,齊國(guó)有個(gè)鮑叔牙,鄭國(guó)有個(gè)子皮,他們是賢人。”

子貢說(shuō):“那么齊國(guó)賢人中沒有管仲,鄭國(guó)賢人中沒有子產(chǎn)嗎?”孔子說(shuō):“端木賜啊,你僅僅知道一點(diǎn),不知道全部。你聽說(shuō)過推薦賢人算賢人呢,還是為國(guó)家效力算賢人呢?”子貢說(shuō):“為國(guó)家薦賢算是賢人。”孔子說(shuō):“是的。我只聽說(shuō)過鮑叔牙推薦了管仲,聽說(shuō)過子皮推薦了子產(chǎn),沒有聽說(shuō)過管仲、子產(chǎn)推薦什么賢人。”

三、1.B(B.與例句都是“病,生病”的意思;A.是“病人”的意思;C.是“疲勞,困苦”的意思;D.是“詬病,恥辱”的意思)

2.A(A.與例句都是“將要”的意思;B.為“將近,約”的意思;C、D為“暫且,姑且”的意思)

3.A.難道B.憑什么C.喜歡D.是,正是

4.B(應(yīng)該是:何以/知/國(guó)之將亂也)

5.明主覓賢才 6.略( 見譯文)

7.將要亡國(guó)的國(guó)君不能任用賢人。因?yàn)橥鰢?guó)之君是昏君

篇3

[關(guān)鍵詞] 晚期惡性腫瘤；凝血功能；D-二聚體；臨床價(jià)值

[中圖分類號(hào)] R730 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-0742（2016）11（a）-0035-03

[Abstract] Objective The clinical value of patients with malignant blood coagulation function and D- dimer testing.Methods Convenient selection our hospital in August 2014 to January 2016 admitted 60 patients with advanced cancer patients to the study group， while 60 cases healthy people as a control group， were detected in blood coagulation and D- dimer levels， more analysis of two PT ， TT ， FIB and other indicators， and D-dimer levels.Results PT team group （14.84±0.82） s， TT （18.83±2.11） s， FIB （4.35 ±1.90） g/L， D-dimer（2.39±0.04） mg/L， APTT level （18.8±4.21） s clear difference compared with control group，（P < 0.05）. Conclusion High clinical value in patients with advanced malignancies and D- dimer coagulation test， observed in cancer patients with a hypercoagulable state significance， worthy of promotion.

[Key words] Advanced malignancies； Coagulation； D- dimer； Clinical Value

惡性腫瘤在臨床上十分常見，且患病率呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，患病率及病死率均較高，目前，惡性腫瘤患者常見的并發(fā)癥之一就是血栓[1]，相關(guān)研究顯示[2]，惡性腫瘤患者伴高凝狀態(tài)是導(dǎo)致患者出現(xiàn)血栓或栓塞的根本因素，同時(shí)高凝狀態(tài)和惡性腫瘤的浸潤(rùn)、轉(zhuǎn)移等息息相關(guān)，因此，臨床上如何預(yù)防高凝狀態(tài)及出現(xiàn)高凝狀態(tài)如何處理，值得關(guān)注[3]。為探析晚期惡性腫瘤患者凝血功能及D-二聚體水平檢測(cè)的臨床價(jià)值，該文將2014年8月―2016年1月收治的60例晚期惡性腫瘤患者，作為研究對(duì)象，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

方便選取該院收治的60例晚期惡性腫瘤患者，設(shè)為研究組，男性40例，女性20例，年齡50～80歲，平均（65.4±7.3）歲，其中明確診斷伴有血栓、栓塞者有6例（3例為靜脈血栓，1例為肺栓塞，1例為腦梗塞），同時(shí)選擇60名健康體檢者作為對(duì)照組，男性38名，女性22名，年g50～78歲，平均（64.3±7.2）歲，兩組在年齡、性別上比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P>0.05，有可比性。

1.2 方法

兩組患者均在清晨空腹收集血液標(biāo)本，并送至實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行檢查凝血功能及D-二聚體，凝血功能檢驗(yàn)指標(biāo)主要是PT（凝血酶原時(shí)間）、TT（凝血酶時(shí)間）、FIB（纖維蛋白原）、APTT（部分凝血活酶時(shí)間）。均采取Thrombolyzer-XRM型全自凝血分析儀，并應(yīng)用相匹配的試劑，嚴(yán)格根據(jù)操作說(shuō)明書進(jìn)行操作。

1.3 統(tǒng)計(jì)方法

應(yīng)用SPSS 11.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行分析所有數(shù)據(jù)，正態(tài)計(jì)量資料采用（x±s）表示，2組正態(tài)計(jì)量數(shù)據(jù)的組間比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料用例數(shù)（n）表示，計(jì)數(shù)資料組間率（%）的比較采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 兩組凝血功能指標(biāo)及D-二聚體水平比較

研究組PT（14.84±0.82）s、TT（18.83±2.11）s、FIB（4.35±1.90）g/L、D-二聚體（2.39±0.04）mg/L、APTT水平（18.8±4.21）s與對(duì)照組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P

篇4

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 婚姻 隱語(yǔ) 意象

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“魚”意象

“魚”是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》一個(gè)具有象征意義的民俗物象，在婚戀詩(shī)中，“魚”既可喻男子，亦可喻女性。聞一多在《高唐神女傳說(shuō)之分析 》云：“在《國(guó)風(fēng)》里男女間往往用魚來(lái)比喻他或她的對(duì)方。”[2]其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》許多詩(shī)歌中的“魚”還暗指配偶，如《管子?小問》載：管仲曰：“然，公使我求寧戚，寧戚應(yīng)我曰：‘浩浩乎，’吾不識(shí)。”婢子曰：“《詩(shī)》有之：‘浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我居’。寧子其欲室乎？”這一段的詩(shī)意，尹知章注釋的比較清楚：“水浩浩然盛大，魚育育然相與游其中，喻時(shí)人皆得配偶，以居其室中，寧子有伉儷之思，故陳此詩(shī)以見意。”[3]劉向在《列女傳》卷六載：寧戚稱曰：“浩浩乎白水！”管仲不知所謂，不朝五日，而有憂色，……其妾靖笑曰：“人已語(yǔ)君矣，君不知識(shí)邪？古有《白水》之詩(shī)。詩(shī)不云乎：‘浩浩白水，之魚，君來(lái)召我，我將安居，國(guó)家未定，從我焉如。’”[4]根據(jù)上述記載，我們可以得知“魚”應(yīng)該為“配偶、娶妻”的隱語(yǔ)，魚與水的復(fù)合，應(yīng)該為男女匹配的隱語(yǔ)。又如《陳風(fēng)?衡門》：“豈其食魚，必河之魴？ ”《周南?汝墳》：“魴魚尾，王室如毀”，這兩句中的“魚”字，指的也是配偶，在《詩(shī)經(jīng)》中，“魚”幾乎成了配偶的隱語(yǔ)。聞一多還曾對(duì)《周南?汝墳》分析說(shuō)：“《周南?汝墳》就是一首以‘魚’隱喻情及的詩(shī)歌。在此詩(shī)中，‘魚’字語(yǔ)的性能是十分明顯的，‘魴魚’、‘王室’用以稱男主人公，心愛的情人，‘尾’、‘如毀’皆用以形容男主人公熱烈的情緒，即烈的，對(duì)自己熱情如火。從文章脈落解讀，女子未見君子的‘朝饑’自然指的是，而非指饑餓的腹欲。”[5]古代用“魚”為隱喻，這不僅與魚的繁殖力最強(qiáng)有關(guān)，而且與原始人類的生殖崇拜，重視種族繁衍直接相關(guān)。《左傳?哀公十七年》：“衛(wèi)侯貞卜，其繇曰：如魚窺尾，衡流而方羊。”疏引鄭眾說(shuō)曰：“魚勞則尾赤，方羊游戲，喻衛(wèi)侯縱。”[6]可見《左傳》也以魚隱喻情及的，以食魚喻性的滿足。如《陳風(fēng)?衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌水洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉，豈其取妻，必宋之子。”詩(shī)中的魚是一種隱喻無(wú)可爭(zhēng)議。泌水樂饑，“樂饑”即為“療饑”，非水可“療饑”，而是水中之魚可以“療饑”，所以才引出下文。以食魚比娶妻，以魴與鯉比春秋時(shí)的名門閨秀：姜姓的齊女和子姓的宋女。與前文的“療饑”聯(lián)系起來(lái)，正說(shuō)明食與性滿足均為“療饑”之方，于是魚與情人就有機(jī)地聯(lián)系在一起了。據(jù)《史記?齊太公世家》記載：“（齊襄公）四年，魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也，自公時(shí)嫁為魯桓公婦，及桓公來(lái)而襄公復(fù)通焉。魯桓公知之，怒夫人，夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲，醉之，使力士彭生抱上魯君車，因拉殺魯桓公，桓公下車則死矣。魯人以為讓，而齊桓公殺彭生以謝魯”。[7]齊人不齒其君的行為，于是作《齊風(fēng)?敝笱》以諷之。詩(shī)中以“敝笱”比桓公，或喻魯之小弱，以魴鰥出網(wǎng)喻文姜與襄公的私情。《詩(shī)經(jīng)》中在以捕魚比新婚的基礎(chǔ)上，還引發(fā)出更多的喻義，如以捕魚之地和捕魚的器具比家室。《邶風(fēng)?谷風(fēng)》是一個(gè)被棄的婦女對(duì)負(fù)心人的譴責(zé)，詩(shī)的第三章說(shuō)：“宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后？”“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”是告訴新婦不要到我捕魚的地方去！不要?jiǎng)游也遏~的笱！實(shí)際上是哀告新人別占了我的家，別弄亂了我苦心經(jīng)營(yíng)的家室。陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》云：“逝梁發(fā)笱，喻新婚者入我家而亂我室。”[8]也與“魚”的隱語(yǔ)義是密切相關(guān)的。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的“水”意象

在中國(guó)古代文化中，“水”也是一種具有特定隱含意義的文化意象。在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的愛情詩(shī)中，“水”出現(xiàn)的頻率很高，除了作為一種自然物質(zhì)描寫外，總是和婚姻、情愛、生殖等方面的內(nèi)容聯(lián)系在一起。通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)“水”的詩(shī)歌的賞鑒，《詩(shī)經(jīng)》中的“水”既是生命之源，又是男女兩的符號(hào)。首先，“水”為婚姻的見證。如《周南?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，《秦風(fēng)?蒹葭》中的“所為伊人，在水一方”，《陳風(fēng)?澤陂》中的“彼澤之陂，有蒲與荷”，《周南?汝墳》中的“遵彼汝墳，伐其條枚。”詩(shī)中男女主人公的愛情都發(fā)生在水邊，水總是靜靜的最忠實(shí)的見證者。其次，當(dāng)情人終于相會(huì)或女子出嫁時(shí)，一般會(huì)涉過眼前的河流；茫茫的江水又似乎是戀人之間的阻隔。《秦風(fēng)?蒹葭》：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”《周南?漢廣》：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。”寫的都是主人公不能渡過眼前茫茫的江水與自己的戀人相見。再次，用涉水隱喻成功的戀情。《衛(wèi)風(fēng)?氓》一詩(shī)中，女主人公兩涉淇水，第一次涉過淇水，是與戀人私奔；第二次經(jīng)過淇水而回，則是被休棄回娘家；男子渡過淇水得以與戀人相會(huì)，之后女子又深情綿綿地把男子送到了淇水之上。從這里可以證明見詩(shī)中“涉水”隱含的意思就是男女之間成功的戀情。再次，用水流比喻“對(duì)方”或“共同的愛”。如《召南?江有汜》：詩(shī)人用長(zhǎng)江比喻自己的丈夫，把自己比喻成長(zhǎng)江水道，而以長(zhǎng)江的支流比喻丈夫的新歡；而《邶風(fēng)?柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流”，《風(fēng)?柏舟》中的“泛彼柏舟，在彼中河”，都是把愛情比作一條河，而把自己比作河流上一條的小船。此外，《陳風(fēng)?衡門》、《陳風(fēng)?東門之池》則是以“水”來(lái)比喻能夠滿足自己身心渴望的女子。聞一多《說(shuō)魚》云：“魚是代替匹偶的隱語(yǔ)”，而水“也是性的象征”[2]魚水合歡，就是男女合歡的隱語(yǔ)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的“薪”意象

“薪”字在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)的頻率也較高。“薪”本是柴火，但《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的“薪”字總與婚戀結(jié)合在一起。如《衛(wèi)風(fēng)?揚(yáng)之水》中的“揚(yáng)之水，不流束薪”，《唐風(fēng)?綢繆》中的“綢繆束薪，三星在天”，《齊風(fēng)?南山》中的“析薪如之何，匪斧不克”，《周南?漢廣》中的“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”等等。這些詩(shī)歌中的‘薪’都是與婚姻密切相關(guān)的。魏源在《詩(shī)古微》說(shuō)：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶，必以燎炬為燭，故《南山》之析薪，《車》之析柞，《綢繆》之束薪，《豳風(fēng)》之《伐柯》，皆與此錯(cuò)薪、刈楚同義。”[9]鄭玄就《周南?漢廣》中的 “翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”解釋說(shuō)：“楚，雜薪之中尤翹翹者，我欲刈取之，以喻眾女皆貞潔，我又欲取其尤高潔者。”鄭玄的“貞潔”之論雖然有些迂腐，但對(duì)伐薪在此詩(shī)中的隱含義的把握還是準(zhǔn)確的。[10]

據(jù)說(shuō)過去有的地方，嫁娶的時(shí)候，男家把柴用紅絨纏繞著送到女家；女家則把炭用紅絨纏繞著回贈(zèng)男家。這與‘綢繆束薪’正合。”[11]焦延壽《易林》說(shuō)：“析薪熾酒，使媒求婦”；“執(zhí)斧破薪，使媒求婦。”[12]“析薪”與“束薪”，從字面意思來(lái)看，就是劈柴與捆柴。但在《詩(shī)經(jīng)》中，“析薪”與“束薪”卻是婚姻和愛情的象征。這是因?yàn)楣糯Y(jié)親，必在黃昏之時(shí)，柴薪是必用的照明之物；而結(jié)親時(shí)，必須祭神、祭祖，要用柴火烤肉、燒肉，使神靈與先祖享用濃烈的香氣，從而降賜洪福，使神圣的婚姻長(zhǎng)盛不衰。[13]同時(shí)，“薪”以其生長(zhǎng)快速、滋生繁衍眾多、具有柔性和極強(qiáng)的生命力等品性，從而成了先秦時(shí)代婚禮中重要的聘禮。以“薪”為聘是古人對(duì)婚姻的理解與詮釋，這樣，“薪”就與古代人的婚姻結(jié)下了不解之緣。總之，《詩(shī)經(jīng)》中頻用“薪”的意義在于它具有以下幾個(gè)基本特性：其一，薪不僅生長(zhǎng)快速，且滋生繁衍眾多。這正是古人對(duì)多子多福的向往和對(duì)美好生活的祝愿。其二，薪類大多數(shù)都具有柔性，不僅在于要求女性柔順，同時(shí)更在于希望婚后夫妻雙方能夠相互關(guān)愛，相互依賴，夫妻關(guān)系牢固而久長(zhǎng)。其三，薪類植物具有極強(qiáng)的生命力與再生力，并能經(jīng)冬不死，更有一些四季常青。這種品性對(duì)于婚姻雙方至關(guān)重要，它是對(duì)人生旅程的高度濃縮與隱喻，同時(shí)也是良好的祝愿。希望雙方能在未來(lái)的生活當(dāng)中同舟共濟(jì)，至死不變。

綜上所述，“魚”、“薪”、“水”《詩(shī)經(jīng)》中重要的隱喻物象，透過《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)中“水”、“魚”、“薪”隱語(yǔ)的總結(jié)分析，我們可以深入理解這三個(gè)意象后面更為深邃的意義。這對(duì)于準(zhǔn)確理解領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌的本義及詩(shī)的題旨是很有價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅道彬.《詩(shī)》外詩(shī)論箋[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1993（4）.

[2]聞一多.聞一多全集（第一冊(cè)）[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1982.

[3][清]戴望.管子校正[M].上海：上海書店出版社，1996.

[4][漢]劉向.列女傳[M].南京：江蘇古籍出版社，2003（6）.

[5]聞一多.聞一多全集（第三冊(cè)）[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1982.

[6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

[7][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982（11）.

[8][清]陳奐.詩(shī)毛氏傳疏[M].北京：中國(guó)書店，1982.

[9][清]魏源.詩(shī)古微[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[10][清]王先謙.詩(shī)三家義集疏[M].北京：北京出版社，1982..

[11]聞一多.詩(shī)經(jīng)通義[M].武漢：時(shí)代文藝出版社，1996（6）.

篇5

關(guān)鍵詞：先秦道家；列子；莊子；文子；天命

作者簡(jiǎn)介：張海英，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后，湖南大學(xué)期刊社副編審，哲學(xué)博士（四川 成都 610064）

“天命”是先秦哲學(xué)研究中一個(gè)很重要的范疇。研究者對(duì)儒墨甚至法家的天命思想都研究得比較充分，但對(duì)先秦道家的天命思想?yún)s向來(lái)少有探討。零星的成果有：羅安憲分析了道家對(duì)天命所持的一種自然的無(wú)可奈何的態(tài)度，①?gòu)埡Ｓⅰ埶奢x探討了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者認(rèn)為道家是不相信天命的，道家所說(shuō)的天是自然義的天，并不包括天的神性義。但事實(shí)上道家是承認(rèn)天命、相信天命的，筆者曾撰文仔細(xì)證明過這一點(diǎn)。③在這篇文章中，筆者擬探討先秦道家天命思想的特點(diǎn)。本文認(rèn)為，在道家看來(lái)，天命具有強(qiáng)大的權(quán)威，具有極大的偶然性和不可知性，而當(dāng)?shù)兰业拿摵汀皶r(shí)”結(jié)合在一起的時(shí)候就具有了一種消極悲觀的意味。

一、天命具有強(qiáng)大的權(quán)威

先秦道家基本上都相信天命的存在，并且認(rèn)為天命具有強(qiáng)大的權(quán)威。老子說(shuō)：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”④認(rèn)為冥冥之中有張廣大無(wú)邊、疏而不漏的網(wǎng)，善惡必報(bào)。這張代表了天意的天網(wǎng)，是令人敬畏的。但老子所言之天，卻并不令人恐懼，因?yàn)槠湫袨榉绞阶裱撤N規(guī)則，所謂“天道無(wú)親，常與善人”⑤，賞善罰惡，絲毫不爽。老子的這種思想是西周時(shí)期典型的天命神學(xué)思想，也是對(duì)三代以來(lái)天命思想的繼承。如《尚書》云：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”⑥“天矜于民，民之所欲，天必從之。”⑦不過在道家大多數(shù)人物看來(lái)，天命雖具有極大的權(quán)威，但其行為方式卻并不一定遵循賞善罰惡的原則，列子是持這一思想的典型代表。

列子是個(gè)命定論者，在他看來(lái)，人的壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富都是命中注定的，萬(wàn)物皆有命，萬(wàn)事皆由命，命能制人窮達(dá)貴賤，壽夭生死，而人力無(wú)所施。

首先，列子認(rèn)為一個(gè)人的窮達(dá)貴賤完全是命中注定，人力不能起任何作用。《力命》中，北宮子和西門子兩人世族、年貌、言行相差無(wú)幾，北宮子造事而窮，西門子造事而達(dá)。列子借東郭先生之口指出北宮子和西門子二人窮達(dá)不同，非關(guān)人力、非關(guān)智愚，皆是天命如此，并且命好命壞沒有任何自身德行方面的原因，一個(gè)人的品德不再影響到一個(gè)人的命，命讓誰(shuí)窮、讓誰(shuí)達(dá)純粹是偶然的、隨意的，沒有任何標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。

在肯定了命對(duì)人的窮達(dá)貴賤的巨大控制作用時(shí)，列子便完全否定了人力在天命面前的任何主觀能動(dòng)性。譬如在談到管仲和鮑叔牙善交、齊桓公善用人時(shí)，列子就認(rèn)為，召忽之死，鮑叔舉賢，小白用賢，這些表面上看來(lái)是人力的事，其實(shí)都與人力無(wú)關(guān)，而是由背后的天命所決定的。如張湛注云：“此冥中自相驅(qū)使，非人力所制也。”⑧管仲與鮑叔交好，自稱“生我者父母，知我者鮑叔也”⑨，卻在向齊桓公推薦國(guó)相時(shí)否定了鮑叔而薦舉了隰朋，列子也否定了其中人力的作用，認(rèn)為鮑叔沒有相位，是鮑叔的命決定的。

命不但決定人的窮達(dá)貴賤，命也能決定人的壽夭生死。列子說(shuō)：“生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。”⑩人的壽夭生死與人力無(wú)關(guān)，或生或死，或厚或薄，都是命中如此。

不但生死是由命，在列子看來(lái)，那些該生而不能生、該死卻不能死的種種情況，也是受天命所制的。《列子?力命》說(shuō)：

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無(wú)奈何。11

表面看來(lái)，求生得生，好像是由于仁德與智力，求死得死，也好像是多行不義必自斃，所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”12，是個(gè)人行為所引起的一種必然結(jié)果。但列子認(rèn)為求生能得生、求死能得死實(shí)際上都不是因?yàn)槿肆Γ翘烀⒍ㄈ绱恕Ｈ绻皇翘烀绱耍粋€(gè)人根本得不到求死就能死的好福氣，因?yàn)檫€有很多求死都不能死的人。盧重玄舉了一個(gè)極端的例子，如漢高祖死后，戚姬被呂后百般折磨，“斷戚夫人手足，去眼，耳，飲藥，使居廁中，命曰‘人彘’”13，當(dāng)此之時(shí)，生不如死，卻求死而不能，這便是“天罰”，而這種求死不得的境遇，也是一種天命，是天對(duì)她的處罰。

因此，在列子眼里的天命就具有了至高無(wú)上的權(quán)威，在天命的籠罩下，大如天地、賢如圣智、神如鬼神，都不能發(fā)揮任何作用，所謂“窈然無(wú)際，天道自會(huì)；漠然無(wú)分，天道自運(yùn)。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”14，人只能匍匐在天命的腳下，任其肆其。列子此處所言的命，和西周時(shí)期的“天命”雖有名稱上的相異，然性質(zhì)卻很相似，并且西周時(shí)期的天命，是一個(gè)具體的有意志的天神，人們可以通過獻(xiàn)祭和祈禱，求得他的歡心，尚有些微可以發(fā)揮人力的地方，而此處的命，卻更加抽象，而所管理的范圍，又似乎更加無(wú)所不至。因其抽象，因其無(wú)所不至，人便失去了通過祈禱和獻(xiàn)祭而改變神意、求得神的眷顧的機(jī)會(huì)，因而在命的面前，人便更加束手無(wú)策，只能一切順從，萬(wàn)事委之于命。

莊子也是一個(gè)命定論者，他認(rèn)為人生的一切遭遇都是天命決定了的，“性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可雍”15，人所能做的，就是通達(dá)情理，順任自然，樂天安命。“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”16，對(duì)于天命的強(qiáng)大力量，莊子是有深刻認(rèn)同的，我們可以歸納出他有一個(gè)嚴(yán)密的三段論：

饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？17

天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。18

父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣。19

莊子認(rèn)為，天下有兩個(gè)最不能違背的法則：一是命，一是義。父母和子女的關(guān)系，是命中注定。子女對(duì)于父母的命令，不能違背。天地雖大，沒有無(wú)君之國(guó)，所以人臣與君主的關(guān)系，叫做“義”，為臣者有忠于君主的義務(wù)，所以君命所指，也別無(wú)選擇。但在莊子看來(lái)，無(wú)論是對(duì)父母還是對(duì)君主的順從程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與對(duì)天、對(duì)陰陽(yáng)的順從相比。所謂“違親之教，世或有焉；拒于陰陽(yáng)，未之有也”20。陰陽(yáng)，即造化，其實(shí)也是指天。莊子在這里，構(gòu)造了一個(gè)很嚴(yán)密的三段論：父母之命，君主之命不可違天命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父母、君主之命天命更加不可違。所以對(duì)天命，人們應(yīng)該采取一種更加順從的態(tài)度。

《黃帝四經(jīng)》也認(rèn)為天命具有強(qiáng)大的權(quán)威，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由天決定的，如果違逆天意，就會(huì)遭到天的懲罰。《經(jīng)法?國(guó)次》說(shuō)：

國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無(wú)予，國(guó)不遂亡。不盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其央（殃）。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛（墟）其國(guó)，兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立（位），圣人故載。過極失當(dāng)，天將降央（殃）。人強(qiáng)朕（勝）天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反朕（勝）人，因與俱行。先屈后信（伸），必盡天極，而毋擅天功。21

天意決定著天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，一個(gè)國(guó)家是否應(yīng)該討伐，這也是由天決定的，人只不過是替天行道。人如果違背天意，討伐了不應(yīng)當(dāng)討伐的國(guó)家，就會(huì)受到天的懲罰，所謂“誅禁不當(dāng)，反受其央（殃）”，相反，如果該討伐的不去討伐，或者討伐時(shí)沒有達(dá)到（或者超過）天所要求的標(biāo)準(zhǔn)，也不行，亦即所謂“過極失當(dāng)，天將降央（殃）”。總之是一切都要按天的意志行事，并且在順應(yīng)天道大功告成之后，不能擅自居功，要把一切成功歸之于天。只有成功而不歸功于己，才不會(huì)招來(lái)禍患。如下文所言：

故圣人之伐（也），兼人之國(guó)，隋（）其城郭，棼（焚）其鐘鼓，布其資財(cái)，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，后不奉（逢）央（殃）。22

征伐了別的國(guó)家之后，一定要把這功勞歸之于天，只有這樣才能免除天的懲罰，由此可見天命的強(qiáng)大力量和人在天命籠罩下的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼。

儒家相信天命，孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”23但儒家也重力行，“知其不可而為之”24，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”25，最多也只是盡人事而知天命。墨子卻是全然的“非命”，不承認(rèn)人有什么先天注定的命。道家卻大多承認(rèn)天命的強(qiáng)大力量，并且認(rèn)為人事不能影響天命，因而取一種順天安命的態(tài)度。

二、天命是必然性和偶然性的統(tǒng)一

道家所言的天命是必然性和偶然性的統(tǒng)一。天命是早就注定的，人力所無(wú)可改變，人的一生都無(wú)法逃離天命的安排。莊子說(shuō)：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。”26所謂大戒，就是指最大的不可違背的法則，而排在最前面的就是命。“死生，命也，其有夜旦之常，天也”27，人的生和死，也是早已由天命規(guī)定好了的，就像天有白天黑夜的變化一樣，是一種規(guī)律，一種無(wú)法改變的必然。不但生死，其余人生的貧富窮達(dá)也都是注定了的：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。”28

但如果具體到個(gè)人，則一個(gè)人的命好命壞又完全是一種偶然性，如申徒嘉所說(shuō)：“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”29身處亂世，人人自危，生活在人間世就像處在百發(fā)百中的神箭手羿的射程之內(nèi)。碰上命好的幾率是極低的，如《莊子?德充符》說(shuō)：

受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。30

天地之間，陰陽(yáng)之氣氤氳，人和萬(wàn)物稟天地陰陽(yáng)之氣而生，可是誰(shuí)能獨(dú)稟其中的正氣，卻是極具偶然性。莊子于此，其實(shí)指出了事物和人的命運(yùn)的偶然性。不僅如此，我們還可以推測(cè)出得到好運(yùn)的概率是極低的：地育萬(wàn)物，花草樹木，不計(jì)其數(shù)，可得其正氣者只有松柏；天生眾人，五湖四海，不可以億萬(wàn)計(jì)，可得天氣之正者，唯有堯舜。

劉笑敢曾說(shuō)：“莊子不僅抹煞了人的主觀能動(dòng)性，而且抹煞了一切偶然。……必然統(tǒng)治一切，偶然沒有立足之地。”31其實(shí)不然，莊子看到了事物的偶然性。莊子也認(rèn)為一個(gè)人的命是受制于偶然性的。在《德充符》里，莊子借申徒嘉之口指出命就是一種無(wú)法言說(shuō)、不可捉摸的偶然性，與品德無(wú)關(guān)，而人所能做的，就是對(duì)著人力無(wú)可奈何的命運(yùn)安之若素，好像本來(lái)如此，自古如此，不要埋怨也不要欣喜。

不過莊子在思想上是一個(gè)消極者，他認(rèn)為身處亂世，遭逢不幸是必然的，絕對(duì)的，而幸運(yùn)通達(dá)不過是事之偶然。在《列御寇》中莊子講了一個(gè)故事：

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！”32

莊子用這個(gè)寓言來(lái)諷刺一個(gè)不知天高地厚的小人。這個(gè)人去拜見宋王，得到了十輛車子的賞賜，沾沾自喜，到處?kù)乓５f子卻認(rèn)為這個(gè)人就像得到珠寶的貧家之子一樣，只不過偶然碰上了好運(yùn)氣，其兇險(xiǎn)卻數(shù)倍于貧家子，倘若不是正遭宋王“睡覺”，恐怕要身為齏粉。小人不諳世情兇險(xiǎn)，視概率極小的偶然為必然，使莊子不勝感慨。

列子也很重視偶然性。在列子看來(lái)，命好命壞已經(jīng)沒有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，那命與偶然性的聯(lián)姻就是不可避免的了。因此，列子認(rèn)為命不受主觀意志的影響和支配，也沒有任何客觀固定的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是一種異己力量的盲目的運(yùn)動(dòng)，具有極大的偶然性。任繼愈說(shuō)：“《列子》一面驅(qū)除了神學(xué)目的論和唯意志論，另一方面又引進(jìn)了不可知論和命定論。”33其實(shí)不可知論是就命而言的，是命具有不可知性，并非還有另外的一個(gè)什么不可知論。《列子?說(shuō)符》記載：

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無(wú)量，財(cái)貨無(wú)訾。登高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩木翕魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報(bào)，無(wú)以立于天下。請(qǐng)與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫。”皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。34

梁國(guó)的富人虞氏因?yàn)樨堫^鷹沒叨穩(wěn)一只死老鼠而招致滅門之禍，這完全是一件極偶然、極湊巧的事，并無(wú)多大的必然性，如果要深層地追究起來(lái)，就只有命中注定可以解釋了。

三、道家之命的不可知性

道家認(rèn)為命是神秘的，不可預(yù)知也無(wú)法言說(shuō)。《莊子?田子方》說(shuō)：“知命不能規(guī)乎其前。”35《莊子?達(dá)生》也借一游于呂梁之水的丈夫說(shuō)：“吾生于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”36對(duì)于個(gè)體而言，命是與生俱來(lái)而個(gè)體又不知其為何如此的東西，是一種超越人的認(rèn)知能力范圍而神秘莫測(cè)的存在。正如孟子所言：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”37命是不可捉摸，無(wú)法把握的，因此莊子借仲尼之口說(shuō)：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。”38仕途的窮通，品性的賢愚，名聲的毀譽(yù)，包括生死存亡，一切都是事物的變化，天命的流行，而即使最高的智慧都無(wú)法預(yù)測(cè)命運(yùn)的發(fā)展。《應(yīng)帝王》篇說(shuō)“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走”39，末后卻讓神巫為列子的老師壺子嚇跑，使一切預(yù)知天命的謊言不攻自破，這也證實(shí)命是非人力可知的。

命不但不可知，命也不可解。很多人認(rèn)為殷商時(shí)期的天帝是喜怒無(wú)常的，他的賞罰并無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)，但到了西周時(shí)期，人們認(rèn)為“天命靡常，惟德是輔”，天以一個(gè)人是否有德來(lái)行使他的賞罰，人只要秉德而行，就不會(huì)遭到天命的懲罰。但莊子所說(shuō)的天命，雖然好像沒有意志，但在它的行事無(wú)常、神秘莫測(cè)這一性質(zhì)上似乎又退回到了殷商時(shí)期。莊子所言的天命已沒有任何行事的標(biāo)準(zhǔn)，這主要表現(xiàn)在即使完全順從天命也會(huì)遭到禍患和不測(cè)。“備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而非人也。”40一切都已經(jīng)服從天命了，可是仍然有“萬(wàn)惡至”，這雖然非關(guān)人力，但也說(shuō)明天命的極其不可把握。《徐無(wú)鬼》中子綦的兒子就是典型的例子：子綦與他的兒子邀樂于天，邀食于地，完全順?biāo)焯斓氐淖匀恢溃瑹o(wú)事無(wú)謀，不求非分之福，一切順物而為，可說(shuō)是極大地盡了人事了，可是，他的兒子卻依然遭遇刖足之禍，子綦于是說(shuō)：“凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣也。”41郭象注曰：“今無(wú)怪行而有怪征，故知其天命也。”42成玄英疏曰：“夫有怪異之行者，必有怪異之征祥也。今吾子示有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之災(zāi)，非吾子之罪。罪若由人，庶其修改，既關(guān)天命，是以泣也。”43郭注成疏均注天為“天命”，這種天命無(wú)關(guān)人事，并且是人無(wú)論怎樣盡力都無(wú)法改變的。子綦和他兒子的禍患是天命的安排，是上天給予的，人力對(duì)此無(wú)可奈何。這種不可預(yù)知又具有強(qiáng)大力量的命，仍然是宗教意義上的天命。

四、道家之命與“時(shí)”有密切關(guān)系

“時(shí)”的本義為四時(shí)或日之行走，在先秦文獻(xiàn)里，“時(shí)”具有順時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜等思想，《易經(jīng)》的時(shí)觀，充分發(fā)揮了個(gè)體的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，其所揭示的“時(shí)中”理念更具有一種與時(shí)推移、不拘泥于事物、開朗豁達(dá)的處事智慧。道家也很重視“時(shí)”，道家的“命”與“時(shí)”有莫大的關(guān)系。《文子?符言》說(shuō)：“時(shí)之行，動(dòng)以從，不知道者福為禍。”44是說(shuō)人應(yīng)該掌握時(shí)運(yùn)的到來(lái)，又說(shuō)：“得在時(shí)，不在爭(zhēng)，治在道，不在圣”45。認(rèn)為得在時(shí)會(huì)，不在力爭(zhēng)。

文子確實(shí)很重視“時(shí)”的觀念。《文子?九守》說(shuō)：“若然者，血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣，禍福不能矯滑，非譽(yù)不能塵垢，非有其世，孰能濟(jì)焉，有其才，不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無(wú)道乎？”46文子強(qiáng)調(diào)了時(shí)的重要性，認(rèn)為時(shí)不論對(duì)誰(shuí)都很重要，如果不遇其時(shí)，那么無(wú)論怎樣修養(yǎng)自身，都難免于災(zāi)難禍患。這與儒家的看法似有不同。儒家提倡仁義，認(rèn)為仁義忠信之士無(wú)論在哪里都能得到別人的認(rèn)可，所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”47，但文子卻認(rèn)為仁義之士如果不合于“時(shí)”，那么即使個(gè)人品行最好，也難免身死國(guó)滅的下場(chǎng)，“仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國(guó)亡，不周于時(shí)也”48。如果不遇其時(shí)，個(gè)人的仁義道德等品行無(wú)助于自身的成功。

不但仁義者行事要合于時(shí)，掌握時(shí)才能成功；就是圣人，如果不遇其時(shí)，也不能實(shí)現(xiàn)他的理想。所謂“圣人和愉寧?kù)o，生也；志得道行，命也，故生遭命而后能行，命得時(shí)而后能明，必有其世而后有其人”49。圣人和愉寧?kù)o的品性在主觀條件上已足以使他們志得道行，但真正能否志得道行，卻只能歸之于命。而有命又還得有時(shí)，所謂“有其世”，也就是“得其時(shí)”。

文子還說(shuō)：“故生所受于天也，命所遭于時(shí)也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非，而未必免于禍。”50人的生命是上天給予的，命運(yùn)則是時(shí)世決定的。雖有賢才但沒能遇上好時(shí)世，這是上天的安排，非人力所能決定。追求得志有一定的辦法，但能否得志卻完全是由命運(yùn)決定。君子為善卻不一定能得福，不忍為非卻不一定能免禍，禍福之間，人力所能發(fā)揮的作用實(shí)在太小，所以君子能做的，就是安命而已。正如孟子說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也。求在外者也。”51由人自己能決定控制的那一部分就去追求，由命控制的那一部分人力不能決定就聽天由命。

莊子也看到了時(shí)和命的緊密關(guān)系，在《莊子?秋水》中他借孔子之口說(shuō)：“我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也”52。時(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)太重要了，即使天生睿智，如果碰上了桀紂統(tǒng)治的時(shí)代，那也只能困厄終身；即使資質(zhì)平平，但如果是堯舜時(shí)期，也不會(huì)窮困不通。圣人在屢遭不順、歷經(jīng)坎坷而仍然前途渺茫、其道難行時(shí)，能看到“時(shí)命如此”，“知窮之有命，知通之有時(shí)”，這一方面是莊子所謂的“圣人之勇”，另一方面也是圣人的無(wú)可奈何。莊子看到了個(gè)人在這種乖謬的時(shí)命下的困窘無(wú)奈和保全自身的不易，他說(shuō)：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也”53。時(shí)難遇，命難知，時(shí)命乖謬之世，連圣人也得千方百計(jì)才能保全自身，莊子對(duì)此是深感絕望和悲愴的。

《黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?觀》也說(shuō)：“散流相成，圣人之事。圣人不朽，時(shí)反是守。”54強(qiáng)調(diào)圣人也得守時(shí)才能獲得成功。

《冠子?環(huán)流》說(shuō)：“命者，自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文（父）者也。故有一日之命，有一年之命，有一時(shí)之命，有終身之命。終身之命，無(wú)時(shí)成者也。故命無(wú)所不在，無(wú)所不施，無(wú)所不及。”55命是不由自己選擇也不由自己決定的，命決定個(gè)人的一切，它無(wú)所不在，無(wú)所不及。命之得失，或在一日，或在一年，或在一時(shí)，或在終身之后而沒有一定的時(shí)期。

在道家看來(lái)，命和時(shí)還是缺一不可的，一個(gè)人必須得有命又得時(shí)才能得到成功。如果沒有得到時(shí)，即使有命也不能得到好命，“既有時(shí)有命，引其聲，合之名，其得時(shí)者成，命日調(diào)。引其聲，合之名，其失時(shí)者精、神俱亡，命日乖。時(shí)、命者，唯圣人而后能決之”56。

因?yàn)闀r(shí)命能決定個(gè)人的成敗得失，所以個(gè)人的素質(zhì)并不影響到個(gè)人的存亡得失，如《冠子?備知》所言：“昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申，齊用管子。此數(shù)大夫之所以高世者，皆亡國(guó)之忠臣所以死也。由是觀之，非其智能難與也，乃其時(shí)命者不可及也。”57冠子認(rèn)為伊尹太公等人之所以建立豐功偉業(yè)，得到世人崇敬并不是由于他們才智卓絕，智慧超群，只是因?yàn)樗麄兊脮r(shí)又得命；亡國(guó)之忠臣之所以死，是因?yàn)樗麄兪Я藭r(shí)命。所以，“時(shí)有所至而求，時(shí)有所至而辭。命有所至而闔，命有所至而辟。賢不必得時(shí)也，不肖不必失命也”。58好命所賦予的不一定是賢人，不肖者也一樣能遇上好的時(shí)命，只要遇上了好的時(shí)命，不肖者也一樣能成就大業(yè)，所以決定個(gè)人成敗得失的主要原因就不在于個(gè)體，而是外在于個(gè)體的命和時(shí)。

可見，道家的命論和“時(shí)”結(jié)合在一起的時(shí)候就更加具有了一種消極悲觀的意味，個(gè)人的窮達(dá)遭逢已完全無(wú)關(guān)乎個(gè)人的品德智慧和好學(xué)努力，皆受制于外在的人不能掌握和控制的命和時(shí)，并且是此二者缺一不可，這就給人生帶來(lái)一種深沉的絕望感和悲劇感，也就必然導(dǎo)致道家的安命思想。

注釋：

①羅安憲：《道家天命論的精神追求》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

②張海英、張松輝：《老子的天命鬼神觀》，《齊魯學(xué)刊》2013年第2期。

③詳細(xì)的論證見張海英博士論文《先秦道家天命鬼神思想研究》（湖南大學(xué)岳麓書院2012年），同時(shí)參考張海英、張松輝論文《老子的天命鬼神觀》，《齊魯學(xué)刊》2013年第2期。因?yàn)樽髡咴奶接戇^老子的天命鬼神思想，所得出的結(jié)論與本文并不矛盾，為避免重復(fù)，本文所涉及的先秦道家主要以莊子、列子、文子等為主。

④⑤（魏）王弼：《老子道德經(jīng)注校釋》，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008年，第182頁(yè)，第188頁(yè)。

⑥⑦（漢）孔安國(guó)傳，（唐）孔穎達(dá)正義：《十三經(jīng)注疏?尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第662頁(yè)，第406頁(yè)。

⑧（晉）張湛：《列子注》，《諸子集成》（卷三），北京：中華書局，1954年，第70頁(yè)。

⑨⑩111434楊伯峻：《列子集釋》，北京：中華書局，1979年，第198頁(yè)，第205頁(yè)，第202-203頁(yè)，第203頁(yè)，第262-263頁(yè)。

1225（宋）朱熹：《周易本義》，廖名春點(diǎn)校，北京：中華書局，2009年，第47頁(yè)，第33頁(yè)。

13（漢）司馬遷：《史記?呂太后本紀(jì)》，北京：中華書局，1986年，第280頁(yè)。

151617181920262728293235363839404142435253（清）郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1961年，第532頁(yè)，第590-591頁(yè)，第691頁(yè)，第155頁(yè)，第262頁(yè)，第263頁(yè)，第155頁(yè)，第241頁(yè)，第212頁(yè)，第199頁(yè)，第1061-1062頁(yè)，第707頁(yè)，第658頁(yè)，第212頁(yè)，第297頁(yè)，第792-793頁(yè)，第858頁(yè)，第859頁(yè)，第859-860頁(yè)，第596頁(yè)，第555頁(yè)。

212254陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2007年，35-36頁(yè)，第45頁(yè)，第229頁(yè)。

232447（宋）朱熹：《四書章句集注?論語(yǔ)集注》，北京：中華書局，1983年，第195頁(yè)，第158頁(yè)，第162頁(yè)。

30陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第160頁(yè)。

31劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第146頁(yè)。

33任繼愈：《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（魏晉南北朝）》，北京：人民出版社，1988年，第269頁(yè)。

3751（清）焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第649頁(yè)，第882頁(yè)。