導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇巴蜀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

芒果成熟了的，大多都是黃皮，吃起來(lái)甜入心口，口感也好極了。也有一部分是青皮，酸酸甜甜的，也是別有一番滋味。

還記得那一次，我一個(gè)人去芒果園幫外婆照看芒果園的生意。每天看著人們提著自己的勞動(dòng)成果心滿意足的走出來(lái)時(shí)，心里便油然而生了一種喜悅感。

但是，那一次，卻讓我感受到了無(wú)盡的自責(zé)感。

那天，我懷著喜悅的心情又來(lái)到了果園。沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，便看見(jiàn)一個(gè)小女孩走了進(jìn)去。我感到很疑惑，一個(gè)小女孩怎么會(huì)獨(dú)自一人來(lái)果園呢？我跟著小女孩走了進(jìn)去。小女孩在這棵樹(shù)下望望，又在那棵樹(shù)下望望，最后找了一棵最高大最茂盛的芒果樹(shù)，拿起一旁的網(wǎng)，奮力抬起來(lái)，她臉都漲紅了，卻仍然沒(méi)有放棄。最后，經(jīng)過(guò)她的奮力一搏，成功地網(wǎng)下了兩個(gè)又大又黃的芒果。小女孩開(kāi)心的放下網(wǎng)，把兩個(gè)芒果放進(jìn)了包里，轉(zhuǎn)身便走了。直到走到了果園門口，小女孩都還沒(méi)有付錢。

我氣憤地沖過(guò)去，抓住小女孩，說(shuō)：等等，你還沒(méi)有付錢呢！小女孩愣了愣，說(shuō)：我沒(méi)有錢。我一下子怒氣達(dá)到了頂峰，沖小女孩吼道：沒(méi)有錢！沒(méi)有錢你還拿我們的芒果，你這叫偷東西，你知道嗎！小女孩委屈巴巴地看著我，眼淚如小雨滴一般一滴滴落下，抽噎著說(shuō)：姐姐，你不要生氣了，我不想偷東西，我只是想把芒果帶回去給媽媽看一看，媽媽生病了，爸爸告訴我，媽媽陪不了我多久了。媽媽說(shuō)她想看一看芒果。我就想帶兩個(gè)芒果回去給媽媽看一看，媽媽看完我就拿回來(lái)。

我愣了愣，被小女孩天真爛漫的想法，以及對(duì)媽媽的孝心給打動(dòng)了。我征求了外婆的意見(jiàn)后，把兩個(gè)芒果送給了小女孩。

篇2

關(guān)鍵詞：廖平；巴蜀文化；經(jīng)學(xué)

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）23-0154-02

廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號(hào)四益，繼號(hào)五譯，晚號(hào)六譯。清咸豐二年（1852）生于四川井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣，幼時(shí)鈍而好學(xué)，困而求知，苦思強(qiáng)記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉的治學(xué)習(xí)性。南皮碩學(xué)張之洞督學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學(xué)第一，并牌調(diào)入省城尊經(jīng)書(shū)院肄業(yè)。自是盡棄以制藝時(shí)文為務(wù)，為科舉功名馬首是瞻之學(xué)，而泛濫于聲音訓(xùn)詁之學(xué)，務(wù)求“經(jīng)史根柢”之學(xué)，打下了堅(jiān)實(shí)的樸學(xué)功底。后受學(xué)于湖湘學(xué)巨擘王闓運(yùn)。闓運(yùn)字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續(xù)治《春秋》，長(zhǎng)于《公羊?qū)W》，乃當(dāng)世一流的今文經(jīng)學(xué)大師。王氏主成都省城尊經(jīng)書(shū)院院長(zhǎng)，首倡治學(xué)先明讀書(shū)之法，提倡治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王闓運(yùn)賞識(shí)，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒十五年（1889）中進(jìn)士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國(guó)初年，出任成都國(guó)學(xué)專門學(xué)校校長(zhǎng)有年。因患中風(fēng)，手足麻痹，遂退居鄉(xiāng)里，以口授書(shū)育徒為事。民國(guó)二十一年（1932）卒，享年八十一歲。

廖平治經(jīng)綜貫百家，要在不囿成說(shuō)，標(biāo)新立異，甚至自我否定。一生經(jīng)凡“六變”，其一變“平分今古”，認(rèn)為《王制》為今學(xué)之主，《周禮》為古學(xué)之主，并以此條理今古紛爭(zhēng)，一舉解決了經(jīng)學(xué)史上的千古疑難。二變代表作《知圣篇》、《闢劉篇》，主張“尊今抑古”，認(rèn)為古文經(jīng)皆有作偽跡象，雖托名周公之作，實(shí)乃劉歆及其弟子所偽作，不可為據(jù)，并自駁前說(shuō)之“平分今古”。三變代表作《地球新義》，提出“古大今小說(shuō)”，以否定自己的第二變思想。前三變雖互相排斥，遞相駁難，但并沒(méi)有突破“今古之學(xué)”的范疇，其學(xué)理與結(jié)論頗為學(xué)者稱道。其后三變則專注于“天人之學(xué)”的體系建構(gòu)與思想闡釋發(fā)揮，言多怪誕，理多含混，甚至不乏違背一般常識(shí)的結(jié)論，已非純粹的學(xué)術(shù)了。廖平在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)在于前三變。他析疑解難，勇于創(chuàng)作，新見(jiàn)迭出，曾自云：“推倒一時(shí)，開(kāi)拓萬(wàn)古；光被四表，周流六虛?！盵1]88有功于經(jīng)學(xué)甚偉。這顯然與他早年肄業(yè)尊經(jīng)書(shū)院，接受張之洞以“經(jīng)學(xué)為根柢”的治學(xué)范式訓(xùn)練，深明王闓運(yùn)所倡導(dǎo)的重思辨、體統(tǒng)、經(jīng)例、書(shū)法等常州今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)、理念與熏陶有關(guān)。說(shuō)肄業(yè)尊經(jīng)書(shū)院是造就影響廖平學(xué)術(shù)成就的重要學(xué)理基礎(chǔ)并不為過(guò)。

但廖平無(wú)論治經(jīng)門徑還是治學(xué)旨趣，都與張、王二師所授頗異，以自我為中心的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值取向與理想追求特征非常明顯。為此，張之洞時(shí)加提點(diǎn)，擔(dān)憂廖平之學(xué)將有“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”之虞。王闓運(yùn)以治《公羊》著稱于世，而廖平則另以《榖梁》名家，以與其師之學(xué)相異。廖平治經(jīng)不僅變更師傳受授，而且一變?cè)僮?，不僅變古而且變今，還變己說(shuō)，所變既有不斷漸進(jìn)的遞進(jìn)過(guò)程，也有明顯的學(xué)術(shù)分期，個(gè)中原因，素為研究者所不解。如二變時(shí)謂“子書(shū)出于孔門四科”；三變時(shí)則認(rèn)為道家、墨家以及西方諸學(xué)皆源于孔門，把孔子提升到天下世界學(xué)術(shù)始祖的高位，并以《管子》、《老子》、《莊子》、《山海經(jīng)》助其大統(tǒng)之說(shuō)；三變后大量援引《楚辭》、《釋典》、《內(nèi)經(jīng)》以解釋其天人之學(xué)。這些紛繁復(fù)雜的變化，早已超出了治理經(jīng)學(xué)的一般范圍，成為駁雜混一的“絕恢怪者”之說(shuō)。這顯然不能從他受學(xué)尊經(jīng)書(shū)院的學(xué)源基礎(chǔ)來(lái)解析其成因。廖平經(jīng)學(xué)一變?cè)僮?，乃至牽?qiáng)附會(huì)、奇說(shuō)跌出，至于荒謬不經(jīng)等現(xiàn)象，實(shí)際上還另有因由。簡(jiǎn)言之，即巴蜀文化中奇幻浪漫的仙道思想，蜀學(xué)博雜混一的治學(xué)特點(diǎn)，蜀士自古就有的好做“翻案文章”，喜“奇聞異說(shuō)”的治學(xué)傳統(tǒng)，是形成廖平學(xué)術(shù)奇異多變、一變?cè)僮兊闹匾獙W(xué)理與文化源頭。

首先，巴蜀文化歷史悠久，有其獨(dú)特的歷史文化始源。它與重道德禮樂(lè)的中原文化內(nèi)涵殊異，是“重仙的文化”。仙化浪漫思維方式是古蜀文化的重要特征[2]87。秦滅巴蜀后推行中原文化，巴蜀文化開(kāi)始融入中原禮樂(lè)文化系統(tǒng)，直到文翁以儒化蜀，蜀中士風(fēng)才有實(shí)質(zhì)性變化，史稱“蜀學(xué)比于齊魯”即是指此。但巴蜀文化獨(dú)有的歷史文化土壤與歷史傳承尚在，巴蜀文化獨(dú)有的仙道浪漫思維模式尚未堙沒(méi)絕跡。實(shí)際上文翁“以儒化蜀”的結(jié)果，并非如他設(shè)想的那樣使齊魯之學(xué)的規(guī)制、禮儀、體系在蜀地原汁原味地承傳。巴蜀士人雖然拋棄了“好文刺譏”、“不慕權(quán)勢(shì)”的舊習(xí)，但并非一切照搬齊魯儒學(xué)的范式，而是在繼承古蜀文化特質(zhì)基礎(chǔ)上有選擇的吸收，走的是儒學(xué)巴蜀化、本土化的他途。如司馬相如、揚(yáng)雄皆世稱大儒，但其學(xué)所向并非純粹的齊魯儒學(xué)舊貌。就“司馬相如文章按之，其所用詞語(yǔ)多本六經(jīng)”[3]4-5，但司馬相如成就卻是張揚(yáng)鋪排、重浪漫想象的辭賦。揚(yáng)雄好為《易》，被他的好友桓譚稱為“西道孔子”，但其《太玄》已非《周易》的原旨，而是建立在“師心”基礎(chǔ)上的典型新說(shuō)。這正是齊魯儒學(xué)在巴蜀本土新異化、本土化的標(biāo)志，是蜀人好異創(chuàng)新思維的代表。此后，巴蜀歷代雖然大儒輩出，但主要成就與影響仍然是以仙道思維為指導(dǎo)兼及儒學(xué)旨趣的詩(shī)、文之學(xué)。如李白、三蘇父子、楊慎、李調(diào)元等蜀中“文心秀士”，無(wú)一不是敢于突破陳規(guī)，勇于奇思妙想、浪漫博通的蜀中奇才，以詩(shī)文名天下的一代文宗。譚繼和先生在總結(jié)蜀學(xué)的重要?dú)v史特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“蜀學(xué)兩千年有重文學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，從司馬相如到廖平再到郭沫若，都時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地傳承著，并明顯地占有優(yōu)勢(shì)。”[1]82可以說(shuō)，巴蜀學(xué)人在融入時(shí)代主流學(xué)術(shù)潮流的同時(shí)，始終不忘保持巴蜀文化自古就有的浪漫思維、仙道思想、富于幻想與追求獨(dú)立開(kāi)新的文化傳統(tǒng)。重說(shuō)經(jīng)義微言，好獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)這一獨(dú)特的鄉(xiāng)邦人文傳統(tǒng)特性，正是廖平經(jīng)學(xué)一變?cè)僮?，?lián)想鋪排，縱橫馳騁以至于離奇荒誕的文化基礎(chǔ)與學(xué)理來(lái)源。比如，廖平認(rèn)為天學(xué)的重點(diǎn)在于神游學(xué)，他直接以神仙浪漫之學(xué)來(lái)闡釋一向不語(yǔ)“亂力怪神”的儒家天人之學(xué)。特別是三變之后，他跳出傳統(tǒng)經(jīng)師以史或經(jīng)解經(jīng)證經(jīng)的慣例，雜引《山海經(jīng)》、《老子》、《管子》、《列子》、《楚辭》、《經(jīng)典釋文》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等諸書(shū)雜說(shuō)，大膽假設(shè)，比附神異，甚至主觀臆想、穿鑿附會(huì)，為解釋建構(gòu)天人關(guān)系而“無(wú)所不用其極”。雖然廖平的出發(fā)點(diǎn)是要樹(shù)立天下師法素王的文化氣象，但顯然已經(jīng)超出了研制儒家經(jīng)學(xué)的“正常”范疇，成為經(jīng)不住推敲的怪誕臆說(shuō)了。如《四變記》說(shuō)形游學(xué)為“人人辟谷飛身”，《五變記》說(shuō)神游學(xué)為“如仙家之?huà)雰簾捇辏袢バ瘟簦荒馨兹诊w身，脫此軀殼”。把儒學(xué)等同于神仙詭異之學(xué)，故聞一多稱廖氏此學(xué)為“神仙之學(xué)”[4]25。

廖平為了達(dá)到樹(shù)立孔子為先知先覺(jué)的萬(wàn)世之師的極度重孔、尊孔目的，其學(xué)不惜一變?cè)僮円灾料萑朐庌q論泥潭，使一些本來(lái)清楚明白的經(jīng)學(xué)問(wèn)題變得復(fù)雜化、神異化和不可知化，自己也落下離經(jīng)叛道、怪誕不經(jīng)的名聲。個(gè)中緣由固難理喻，但從巴蜀文化神異仙化的思維形式與蜀學(xué)唯我獨(dú)新的求異文化傳統(tǒng)去認(rèn)識(shí)了解，何嘗不是一種新的有效方法。

其次，巴蜀作為仙源故鄉(xiāng)，自古不乏成道飛仙的奇聞異說(shuō)，成為廖平糅雜佛道仙異傳說(shuō)，浪漫神游，廣為聯(lián)想以闡釋儒家經(jīng)典理義，建構(gòu)天人之學(xué)體系的又一文化基礎(chǔ)。廖平治經(jīng)，最初以經(jīng)史典籍為的鵠，但不拘一格，廣泛援引佛、道、術(shù)數(shù)乃至神異傳說(shuō)等雜說(shuō)解經(jīng)不是沒(méi)有。他廣涉諸子，詩(shī)文唱和，文采風(fēng)流，子部、集部文獻(xiàn)可觀者甚眾，完全是一位巴蜀典型的“百科全書(shū)式”經(jīng)學(xué)家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，其“子部文獻(xiàn)”就涉及諸子總義、儒家、道家、釋家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家、天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)書(shū)等十四類，總計(jì)文獻(xiàn)九十六種。如諸子總義類就有《諸子凡例》、《子書(shū)出于寓言論》、《墨家、道家均孔學(xué)派別論》等三種；道家類文獻(xiàn)有《老子新義》、《莊子新義》、《莊子新解》、《莊子經(jīng)說(shuō)敘意》、《莊子禮解》、《列子新解》等六種；陰陽(yáng)家類文獻(xiàn)有《陰陽(yáng)匯輯》、《陰陽(yáng)五行經(jīng)說(shuō)》、《五行論》等三種；術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)有《撼龍經(jīng)傳訂本注》、《都天寶照經(jīng)》、《天玉寶照蔣注補(bǔ)正》等十二種。尚著有《傷寒總論》、《太素內(nèi)經(jīng)傷寒總論補(bǔ)證》等內(nèi)科文獻(xiàn)四十八種，《古經(jīng)診皮篇》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素診皮篇補(bǔ)證》等外科文獻(xiàn)六種。廖平在治儒經(jīng)儒理時(shí)不僅大量采納糅合佛、道等子學(xué)思想，而且還著有數(shù)量不菲的子學(xué)專書(shū)專著。這固然與廖平援引諸書(shū)典籍以張揚(yáng)孔子之學(xué)有關(guān)，但亦與巴蜀自古乃仙源故鄉(xiāng)，佛教禪宗文化重地，以及子學(xué)向來(lái)發(fā)達(dá)的文化歷史背景有關(guān)。如大邑鶴鳴山乃天師正一道發(fā)源地，青城山乃最早的道場(chǎng)，嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、張陵等大師皆生長(zhǎng)、傳道于巴蜀之地。從馬祖道一到破山海明、丈雪通醉以來(lái)的巴蜀叢林禪宗文化譜系延綿不絕，流播巴蜀大地千年。實(shí)際上，巴蜀之地一直是名道高僧代不乏人之所，子學(xué)文獻(xiàn)典籍“汗牛充棟”重鎮(zhèn)。這無(wú)疑為廖平潛心子學(xué)研究并取得不俗成就的重要文化基礎(chǔ)。

綜觀廖平一生的學(xué)術(shù)造詣，僅用“經(jīng)史之學(xué)”并不足以囊括其學(xué)術(shù)之全貌?？梢哉f(shuō)，巴蜀學(xué)人慣有的追求浪漫仙道的思想，求變多思的治學(xué)精神，追求通博、泛濫百家的治學(xué)價(jià)值取向等巴蜀文化根脈特點(diǎn)，不僅成就了廖平這位通達(dá)古今的經(jīng)學(xué)大師，還成就了廖平這位以巴蜀仙道文化為基礎(chǔ)的子學(xué)大家。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖幼平.廖季平年譜[M].成都：巴蜀書(shū)社，1985.

[2]譚繼和.巴蜀文脈[M].成都：巴蜀書(shū)社，2006.

篇3

傳說(shuō)蜀國(guó)望帝杜宇“教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主”，所以在巴蜀地區(qū)一直有“農(nóng)時(shí)先祀杜主”的風(fēng)俗，不少農(nóng)村建有“杜主廟”。根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》的記載，杜宇失國(guó)后，隱居西山，其魂魄化為杜鵑鳥(niǎo)，常因思念故國(guó)而啼叫出血來(lái)，以至灑滿了山野的杜鵑花。

這個(gè)“杜鵑啼血”的故事一直在蜀人中流傳，李商隱有“望帝春心托杜鵑”的名句歌吟這個(gè)故事，而蜀人拜杜鵑的習(xí)俗至少在西漢以前就已經(jīng)存在。

唐代杜甫在四川也記載了對(duì)于杜鵑“我見(jiàn)常再拜，重是古帝魂”的習(xí)俗。至今仍完整保存在郫縣近郊的望叢詞，是蜀人祭禮望帝杜宇和叢帝鱉靈的場(chǎng)所。

崇拜白虎是巴人稟君蠻遺留下來(lái)的習(xí)俗。《后漢書(shū)》說(shuō)：“稟君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎食人血，遂以人飼焉?！薄缎U書(shū)》說(shuō)：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也?！边@種以人來(lái)祭祀白虎，把白虎當(dāng)做祖神的習(xí)俗可能是一種原始的圖騰崇拜，相沿甚久，從漢代以來(lái)就已流傳了。

源于巴人的土家族長(zhǎng)期保留著白虎崇拜之俗，稱為“坐堂白虎”，是土家族不可戰(zhàn)勝的保護(hù)神。至今四兒童愛(ài)戴虎頭帽，就是這種崇拜的流風(fēng)遺韻。

考古發(fā)掘也有印證。三星堆遺址出土有金虎飾和銅虎飾，巴蜀銅兵器上的巴蜀圖語(yǔ)符號(hào)常常有虎形和虎紋，著名的傳世銅器虎紐于，其紐為虎形。由此看來(lái)，不僅巴人視白虎為主神，連蜀人也有虎崇拜之習(xí)。

川西地區(qū)還普遍流行著石崇拜，石崇拜分為兩種：一種是羌人的白石崇拜。據(jù)傳羌戈大戰(zhàn)時(shí)，羌人先祖受到天神的指點(diǎn)，以白石打敗了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的環(huán)境，故把白石視為天神加以崇拜。這種習(xí)俗一直流傳至今。

另一種是古蜀人的大石崇拜。從蠶叢居于限山石室起，石頭就與蜀人有不解之緣?！笆摇蹦藟臼?，至今眼山地區(qū)仍有石壘碉房和高大石碉，因而古蜀先民對(duì)服山之石有一種大石崇拜。

成都平原上不產(chǎn)巨石，多從服山運(yùn)來(lái)作為蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石筍行》專門說(shuō)明石筍的來(lái)歷和用途。至今成都平原上尚有支機(jī)石、天涯石留存，還有五塊石、五丁擔(dān)、石鏡、飛來(lái)石等遺跡，均是大石崇拜的遺物。

篇4

一、聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，引出數(shù)學(xué)問(wèn)題

每位學(xué)生都是活生生的人，是獨(dú)立的個(gè)體，在他們的頭腦中已經(jīng)積累了鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)中教師要利用這些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)引出一種學(xué)習(xí)的需要，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)、探索之中。

例如，學(xué)習(xí)“圓的認(rèn)識(shí)”時(shí)，可讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)生活中有哪些物體的面是圓的，學(xué)生會(huì)舉出多種事物，水桶底、車輪等，那么為什么要把它們?cè)O(shè)計(jì)成圓的呢？學(xué)生們講了許多理由“水桶底面用圓形可以多裝水，下水道的蓋子做成圓形就不會(huì)掉下去，車輪是圓形行駛起來(lái)既快又平穩(wěn)”。接著，教師引出學(xué)習(xí)內(nèi)容：“這些好處都是與圓特點(diǎn)有關(guān)，等學(xué)了圓的認(rèn)識(shí)之后，大家就會(huì)明白它的設(shè)計(jì)理由了”。由于有了這種聯(lián)系生活實(shí)際的開(kāi)頭，學(xué)生學(xué)習(xí)圓的知識(shí)不再感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)的目的性強(qiáng)了，興趣油然而生。

又如，在“比例的意義和基本性質(zhì)”教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，安排了這樣一段小插曲：你們知道我們?nèi)梭w的許多有趣的比嗎？頭與身高的比大約是1：7，腳底長(zhǎng)與身高的比大約是1：7，圍拳頭繞一周，它的長(zhǎng)度與腳底長(zhǎng)度的比大約是1：1……知道這些有趣的比有許多用處，到商店買襪子，只要將襪子在你拳頭上繞一周，就知道這雙襪子是否適合你穿；假如你是警察，只要發(fā)現(xiàn)罪犯的腳印，就可以估計(jì)出罪犯的身高……這樣利用“人體有趣的比”的生活現(xiàn)象，引出“比例”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，主動(dòng)參與新知識(shí)的探究，在獲取知識(shí)的同時(shí)體驗(yàn)到數(shù)學(xué)就在我們的身邊，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次知識(shí)面發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設(shè)生活情景，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題

把教材內(nèi)容與生活情景有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使數(shù)學(xué)知識(shí)成為學(xué)生看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得清的現(xiàn)實(shí)，把學(xué)生置于現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題情景之中，能有效激發(fā)他們探究新知識(shí)的欲望。教師要善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生活素材，讓數(shù)學(xué)貼近生活，學(xué)生就會(huì)真正體驗(yàn)到生活中充滿了數(shù)學(xué)，感受到數(shù)學(xué)的真諦與價(jià)值。荷蘭數(shù)學(xué)家漢期•弗賴登塔爾認(rèn)為：“數(shù)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，存在于現(xiàn)實(shí)，并且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是幫助學(xué)生把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程”。實(shí)踐證明，只要教師積極創(chuàng)造條件，在數(shù)學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的生活問(wèn)題情境來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，養(yǎng)成運(yùn)用數(shù)學(xué)的態(tài)度去觀察和分析周圍事物的習(xí)慣，并學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)。例如：學(xué)習(xí)“加減混合運(yùn)算”時(shí)，可以模擬坐公共汽車時(shí)上、下車的情景，學(xué)生分角色開(kāi)展活動(dòng)，把枯燥的加減混合運(yùn)算生活情景化，使學(xué)生樂(lè)于感知接受，易于理解內(nèi)化，接著指導(dǎo)學(xué)生討論：該怎樣列式計(jì)算，從而引出加減混合運(yùn)算并理解加減混合運(yùn)算的含義。又如，學(xué)習(xí)“按比例分配”時(shí)，我利用下列生活片段：張家和李家共用一個(gè)水表，張家3口人，李家4口人，八月份共需交水費(fèi)28.7元，請(qǐng)你幫他們想一想，該怎樣分擔(dān)水費(fèi)?學(xué)生通過(guò)圍繞“合理與不合理”的討論，自己去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題，使他們真正感受到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于生活，這樣用學(xué)生身邊的事情，呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，增加了教學(xué)的趣味性、現(xiàn)實(shí)性，使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的密切聯(lián)系，從而培養(yǎng)了學(xué)生喜愛(ài)數(shù)學(xué)、學(xué)好數(shù)學(xué)的情感。

三、參與實(shí)踐活動(dòng)，探索數(shù)學(xué)問(wèn)題

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革的口號(hào)是“學(xué)有用的數(shù)學(xué)”。因此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一切條件，引導(dǎo)學(xué)生把課堂中所學(xué)的知識(shí)和方法應(yīng)用于生活實(shí)踐之中，加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，給數(shù)學(xué)找到生活的原形，通過(guò)與生活的聯(lián)系，充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)的價(jià)值，從而激勵(lì)學(xué)生更好的學(xué)好數(shù)學(xué)。

例如：學(xué)習(xí)“長(zhǎng)方形面積計(jì)算”時(shí)，給每位學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)一平方米的正方形和一張白紙，請(qǐng)他們用手中的小正方形或直尺量出這張白紙的面積，想一想怎樣量最方便？其間給學(xué)生充分測(cè)量和討論、交流的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在動(dòng)手操作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，此時(shí)學(xué)生所掌握的知識(shí)才更有價(jià)值，更有意義。又如，學(xué)習(xí)了解“長(zhǎng)方形和正方形的認(rèn)識(shí)”后，指著門窗上的一塊碎玻璃，問(wèn)：怎樣才能配到一塊合適的玻璃呢？讓學(xué)生充分考慮，用學(xué)到的方法解決這一生活問(wèn)題。學(xué)了三角形的穩(wěn)定性后，可以讓學(xué)生觀察生活中哪些地方運(yùn)用了三角形的穩(wěn)定性；學(xué)習(xí)了圓的知識(shí)，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度說(shuō)明為什么車輪的形狀是圓的，三角形的行不行？為什么？還可以讓學(xué)生想辦法找出面盆底、鍋蓋等的圓心在哪里。

知識(shí)來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)，只有引導(dǎo)學(xué)生多觀察、多實(shí)踐，才能真正明白所學(xué)知識(shí)的價(jià)值。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)谟^察、操作、猜測(cè)、交流、反思等活動(dòng)中逐步體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的過(guò)程，獲得積極的情感體驗(yàn)，感受數(shù)學(xué)的力量，同時(shí)掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

四、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題

“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，是為了便于更好地去服務(wù)生活。把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“數(shù)學(xué)源于生活又服務(wù)于生活”的道理，在鮮活的、富有生命力的數(shù)學(xué)實(shí)踐中，感受數(shù)學(xué)的巨大魅力。

例如：學(xué)習(xí)“求平均數(shù)”后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自家某方面的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查、收集數(shù)據(jù)，通過(guò)求平均值來(lái)分析、說(shuō)明問(wèn)題；學(xué)習(xí)了百分?jǐn)?shù)后，了解家中各項(xiàng)開(kāi)支，求出各種開(kāi)支，求出各種開(kāi)支的百分率，提出開(kāi)支調(diào)整意見(jiàn)；在教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體表面積”后，我要學(xué)生測(cè)量一下教室的長(zhǎng)和寬，及門窗、黑板的長(zhǎng)和寬，然后利用所學(xué)的知識(shí)，測(cè)算教室要粉刷的面積。教學(xué)“步測(cè)和目測(cè)”后，我有意識(shí)地讓學(xué)生到操場(chǎng)測(cè)量一下，體驗(yàn)步測(cè)和目測(cè)。利用“平行四邊形的可變性”做成了推拉門、電動(dòng)門等。通過(guò)了解數(shù)學(xué)知識(shí)在實(shí)際中廣泛運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)眼光看問(wèn)題，用數(shù)學(xué)頭腦想問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)。只有真正運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問(wèn)題，才能更好的實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的緊密結(jié)合，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生活，提高生活實(shí)踐能力，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。

篇5

5:30-6:00從宿舍到教室的路上花費(fèi)的時(shí)間6:00-6:30教室自習(xí)讀英語(yǔ)文章或者單詞6:30-7:00背語(yǔ)文詩(shī)歌或者美文

7:00-7:45吃早飯，邊吃邊看書(shū)，一般是看英語(yǔ)單詞，背誦古詩(shī)什么，或者是看看理化生的公式，不能浪費(fèi)任何時(shí)間7:45-8:00休息8:00-8:45第一節(jié)課

8:45-8:55課間空里不上廁所就會(huì)提前復(fù)習(xí)下節(jié)課的內(nèi)容，十分鐘很多了已經(jīng)，尤其是這個(gè)時(shí)候

8:55-9:40第二節(jié)課

9:40-10:10跑操時(shí)間，這段時(shí)間我會(huì)拿著一個(gè)小本子，在整隊(duì)等待期間會(huì)背誦英語(yǔ)單詞的，背首古詩(shī)

10:10-10:55第三節(jié)課

10:55-11:05課空期間會(huì)復(fù)習(xí)下節(jié)課的內(nèi)容11:05-11:50第四節(jié)

11:50-12:40去食堂加上吃飯然后去宿舍，吃飯期間可以看一看美文，有助于寫(xiě)作文

12:40-1:40睡午覺(jué)，睡好覺(jué)一下午有精神1:40-2:00去教室的路上

2:00-2:45下午第一節(jié)課

2:45-2:55課間休息期間可以看會(huì)書(shū)，還是以背單詞為主，或者跟同學(xué)做些學(xué)習(xí)上的小游戲2:55-3:40下午第二節(jié)課

3:40-4:00課間空比較長(zhǎng)，可以適當(dāng)?shù)淖鲂┗顒?dòng)，放松一下自己的心情

4:00-4:45下午第三節(jié)課

4:45-4:55課間休息期間可以看會(huì)書(shū)4:55-5:40下午第四節(jié)課（有的地方?jīng)]有這節(jié)課，沒(méi)有這節(jié)課的可以自行選擇復(fù)習(xí)或者休息）5:40-6:20下午吃飯時(shí)間，休息時(shí)間

6:20-7:00晚上自習(xí)時(shí)間，這個(gè)時(shí)候可以復(fù)習(xí)語(yǔ)文或者英語(yǔ)，做題為主，背為輔

7:00-7:50理化生科目，主要是看書(shū)做題，鞏固自己的知識(shí)點(diǎn)

8:00-8:50數(shù)學(xué)，看書(shū)做習(xí)題

9:00-10:30這個(gè)時(shí)間段，忙了一天了，可能比較累了，就整理一下自己一天所學(xué)的，比如說(shuō)今天做錯(cuò)的題目，拿個(gè)錯(cuò)題本記錄下來(lái)，整理一下，便于以后自己再看一看，或者看看老師今天所講的，有沒(méi)有全部聽(tīng)明白了，要是不明白的明天再問(wèn)老師，整理一下第二天所學(xué)習(xí)的東西，所要講的作業(yè)等等。

篇6

1、烹飪技術(shù)。

俗話說(shuō)“民以食為天”，不管你是中國(guó)人還是外國(guó)人，一日三餐總不可少，隨著生活節(jié)奏的加快和生活質(zhì)量的提高，現(xiàn)代人吃飯已不是僅僅為充饑，而是一種實(shí)實(shí)在在藝術(shù)和享受，于是三餐制作成了人們的負(fù)擔(dān)，飯菜質(zhì)量成了人們的苦惱，人們既要滿足三餐之欲，又沒(méi)這個(gè)時(shí)間去親手制作，于是餐飲行業(yè)將隨著社會(huì)的發(fā)展也越來(lái)越火。學(xué)廚師，掌握烹飪技藝，好找工作，廚師前途一片光明。

2、化妝師。

當(dāng)今社會(huì)，化妝對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)講早已不是壹個(gè)陌生的詞匯，它已成為很多女性每天生活的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。當(dāng)結(jié)婚的時(shí)候、出席某些重要場(chǎng)合時(shí)候，或者就是普通朋友的聚會(huì)，都有著希望壹位專業(yè)化妝師來(lái)扮靚自己的渴望。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

【參考范文】

The summer vacation had come round again. I was happy that I could forget about school at least for a while. Lest I fool around all through this summer vacation, I made a plan as to how to spend it. First, I thought I should go over all those things my teachers taught in the previous term so that I could have a better understanding of them. Then I thought I should take up some forms of exercise, such as walking, running and rowing, to keep me physically strong. It stood to reason that with such a good plan I should make the best of my vacation time. I did, because I lived up to what I had planned.

【參考譯文】

暑假又來(lái)了。我很高興我能忘掉學(xué)校至少一段時(shí)間。恐怕我愚弄所有通過(guò)這個(gè)暑假,我做了一個(gè)計(jì)劃如何花錢。首先,我認(rèn)為我應(yīng)該復(fù)習(xí)所有這些事情我的老師教在前面的術(shù)語(yǔ),以便我能更好的理解他們。那么我想我應(yīng)該參加一些形式的運(yùn)動(dòng),如散步、跑步和劃船、讓我身體強(qiáng)壯。站著,這樣一個(gè)好計(jì)劃我應(yīng)充分利用我的休假時(shí)間。我做,因?yàn)槲覜](méi)有辜負(fù)我的計(jì)劃。

篇8

1.美術(shù)與文化的關(guān)系

美術(shù)作為貫穿人類文明史的重要記載之一，其表達(dá)藝術(shù)形式從傳承和記載各個(gè)時(shí)期不同思想的變遷為主，多種多樣的呈現(xiàn)方式向后來(lái)人展示了人類文明史的變化過(guò)程。在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，美術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣化，每個(gè)歷史階段的文化被演繹成不同的美術(shù)藝術(shù)作品。在人類文明的發(fā)展歷程里經(jīng)歷從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的階段，每個(gè)階段的文化環(huán)境都有所不同，所以至今留存下了多樣的文化表現(xiàn)藝術(shù)形式。

美術(shù)作為一門藝術(shù)的表達(dá)形式之一，同時(shí)具有對(duì)遠(yuǎn)古文化、近代文化以及現(xiàn)代文化的藝術(shù)表達(dá)重要作用。在當(dāng)今時(shí)代下的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，美術(shù)不僅僅要從理解認(rèn)識(shí)的角度上來(lái)理解和學(xué)習(xí)，還要從豐富的文化傳統(tǒng)意義上來(lái)學(xué)習(xí)。美術(shù)藝術(shù)的表達(dá)形式不僅傳承了時(shí)代變遷的文化，還呈現(xiàn)出了不同地區(qū)不同國(guó)度里的文化差異，從眾多的表現(xiàn)形式當(dāng)中，我們才能更清楚的認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的精妙絕倫的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，更能理解美術(shù)藝術(shù)帶來(lái)的不同的感受和意義。所以，在對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)中，要結(jié)合對(duì)不同文化理念的理解，加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)知，將文化底蘊(yùn)滲入到美術(shù)學(xué)術(shù)中，這樣才能對(duì)美術(shù)藝術(shù)形成正確的學(xué)習(xí)方式，才能運(yùn)用的更好。

2.美術(shù)教學(xué)中文化滲入的意義

（1）在高職高專美術(shù)教學(xué)中滲透文化，有利于學(xué)生今后的人生發(fā)展。我們正處于一個(gè)文化知識(shí)大爆炸的時(shí)代，隨著第一、二次工業(yè)革命的完成，我們進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化，政治多元化已經(jīng)成為事實(shí)，是機(jī)遇，是挑戰(zhàn)，有的國(guó)家會(huì)崛起，有的國(guó)家會(huì)被淘汰掉，有的人會(huì)崛起，有的人也會(huì)被淘汰掉。行業(yè)要求專業(yè)人才要有國(guó)際視野與跨文化的知識(shí)儲(chǔ)備，我們的學(xué)生必須以廣博的文化知識(shí)才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，適者生存，一個(gè)高職高專畢業(yè)生對(duì)于文化知識(shí)掌握的多少也決定了他人生發(fā)展的高低。

（2）在高職高專美術(shù)教學(xué)中滲透文化，有利于增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力。有感于高職高專畢業(yè)生知識(shí)匱乏來(lái)參加招聘會(huì)“一問(wèn)三不知”的狀況，盛大網(wǎng)絡(luò)總裁唐駿向大學(xué)生再三強(qiáng)調(diào)：機(jī)會(huì)只給有準(zhǔn)備的人。高職高專學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高，對(duì)于文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)方而關(guān)系知識(shí)了解甚少，提高全體高職生的文化品位、審關(guān)情趣、人文素養(yǎng)已經(jīng)刻不容緩，技能單一，不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)復(fù)合人才的需求，市場(chǎng)調(diào)研顯示，復(fù)合型人才廣受歡迎。畢業(yè)生要在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必須注重自己知識(shí)水平的提高。

（3）在現(xiàn)在高職高專的美術(shù)教學(xué)模式中，改變以往只針對(duì)學(xué)生美術(shù)技術(shù)技巧類的培訓(xùn)教學(xué)，結(jié)合多元化多文化的教學(xué)滲入，結(jié)合豐富的文化教學(xué)，讓美術(shù)課從認(rèn)知到掌握其基本技能的同時(shí)，更加了解美術(shù)這一學(xué)科的文化背景，這樣會(huì)讓學(xué)生更加樂(lè)意去學(xué)習(xí)美術(shù)。如果教師能夠讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，又了解專業(yè)相關(guān)的知識(shí)、有趣的信息，將美術(shù)學(xué)習(xí)視為文化學(xué)習(xí)，學(xué)生們就會(huì)通過(guò)喜歡這個(gè)教師而喜歡這門專業(yè)課，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

3.美術(shù)教學(xué)中文化滲入的思路

（1）整合教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置，將文化滲入落實(shí)到教學(xué)計(jì)劃中。在高職高專的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中，加入跟美術(shù)課相關(guān)的文化內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)美術(shù)藝術(shù)文化的深入理解，將多彩的文化藝術(shù)滲入到傳統(tǒng)的教學(xué)中來(lái)，能更好的讓學(xué)生意識(shí)到美術(shù)的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如專題討論、名著導(dǎo)讀、學(xué)術(shù)觀摩、影視評(píng)論、名曲欣賞、演講等，在活動(dòng)中提高自身文化修養(yǎng)。教師首先要發(fā)展自己的人文意識(shí)，豐富自己的人文素養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備豐富的文化素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中滲透更多的文化背景知識(shí)，有效地向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，因此，美術(shù)教師要主動(dòng)了解更多的綜合文化知識(shí)。

（2）介紹美術(shù)文化，拓展學(xué)生的文化素養(yǎng)。美術(shù)課教學(xué)中滲入人文精神，不要讓美術(shù)學(xué)習(xí)變成是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)，教師不僅要傳授美術(shù)技能、技巧，而且要導(dǎo)人相應(yīng)的文化知識(shí)理論，推薦一些相關(guān)文化、哲學(xué)名著課外閱讀書(shū)籍很有必要。在教學(xué)過(guò)程中，注重對(duì)美術(shù)文化的介紹，讓學(xué)生有意識(shí)地了解學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科外的人文知識(shí)，拓展學(xué)生的美術(shù)文化視野，提高學(xué)生的審關(guān)能力與文化素養(yǎng)。將美術(shù)與豐富的人化背景結(jié)合，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)有一個(gè)全而了解，有利于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。要鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)習(xí)一些跨學(xué)科知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)第二專業(yè)，培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)及興趣，學(xué)生有了廣博的知識(shí)，才能使自己眼界開(kāi)闊、思想活躍、觸類旁通，以后的社會(huì)適應(yīng)能力就會(huì)特別強(qiáng)。

（3）提高文化視野上的國(guó)際化。要提高文化視野上的國(guó)際化，隨著中國(guó)走向國(guó)際與國(guó)際進(jìn)入中國(guó)，美術(shù)活動(dòng)也越來(lái)越國(guó)際化。比如：設(shè)計(jì)是跨國(guó)界、跨文化的傳播形式，是不同的文化交流、碰撞，國(guó)際化向設(shè)計(jì)人的挑戰(zhàn)是一種文化挑戰(zhàn)。而向國(guó)際，設(shè)計(jì)人必須在文化視野上做到國(guó)際化，努力保持與世界文化同步，對(duì)所處的多元化環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)，要接受、尊重文化的多樣性，欣賞其他不同文化價(jià)值，了解本國(guó)及世界文化，心中要有一張世界文化地圖，對(duì)世界各國(guó)的民族文化背景，對(duì)他們的價(jià)值觀念、宗教信仰、道德規(guī)范、審關(guān)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣都應(yīng)有所了解。

篇9

一、活動(dòng)宗旨：

積極、向上、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、運(yùn)動(dòng)、健康

二、活動(dòng)目的：

為近一步豐富校園文化生活，努力營(yíng)造積極向上、百花齊放、健康文明的校園氣氛。通過(guò)開(kāi)展拔河比賽，增強(qiáng)各班級(jí)之間的相互聯(lián)系，陶冶學(xué)生的高尚情操，展示各自體育才華，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)組織凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感、熱愛(ài)集體的組織觀念及不怕吃苦、勇于拼搏的奮斗精神，激發(fā)廣大學(xué)生熱愛(ài)校園和體育努力成才的激情，不斷提高自身全面素質(zhì)，推動(dòng)校園精神文明建設(shè)。

三、參賽對(duì)象：所有在校生

四、比賽時(shí)間：20**年2月14日下午16:00

五、比賽地點(diǎn)：學(xué)校操場(chǎng)

六、比賽規(guī)則：

1、拔河道為水泥地上畫(huà)3條直線，間隔為200CM，拔河繩中間系一紅布條，布條上掛一小重物垂直于中線。居中的線為中線，兩邊的線為河界。除參賽隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、工作人員、選手以外，其他人員一律不得進(jìn)入比賽場(chǎng)地。

2、以各班為單位參賽，共6支隊(duì)。一年級(jí)vs二年級(jí),三年級(jí)vs四年級(jí),五年級(jí)vs三六年級(jí)。每支參賽隊(duì)由領(lǐng)隊(duì)1人，參賽選手11人(其中男選手6人，女選手5人)組成，在當(dāng)場(chǎng)比賽中不得更換比賽選手,最后由文科組教師vs理科組教師。

3、每場(chǎng)比賽會(huì)派2個(gè)比賽監(jiān)督員，清點(diǎn)對(duì)方人數(shù)是否正確，監(jiān)督是否有違反現(xiàn)象，如發(fā)現(xiàn)有違反現(xiàn)象立即取消比賽資格 4、比賽時(shí)設(shè)有一個(gè)主裁，兩個(gè)監(jiān)督人員。

5、比賽按照班級(jí)分別進(jìn)行比賽，最后勝出的三只隊(duì)伍分別獲得班級(jí)積分20分。

七、比賽方式：

1、每場(chǎng)比賽都采用三局兩勝的方式來(lái)進(jìn)行比賽，比賽雙方由各自抽簽決定，并且每隊(duì)選出一個(gè)領(lǐng)隊(duì)負(fù)責(zé)本隊(duì)的通知工作

2、每局比賽期間不算時(shí)間，直到裁判分出勝負(fù)為止。每一局勝負(fù)判定：當(dāng)中心標(biāo)志被拉到一方的2m白色線時(shí)，及繩子向一方移動(dòng)2m，比賽結(jié)束。

八、注意事項(xiàng)：

1、賽前5分鐘點(diǎn)名檢錄，核對(duì)學(xué)生證，三次點(diǎn)名不到的代表隊(duì)視為自動(dòng)棄權(quán)。

2、參賽人員不得穿釘鞋，不得冒名頂替，啦啦隊(duì)員不準(zhǔn)上場(chǎng)幫忙，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消該隊(duì)所有成績(jī)及參賽資格。

3、比賽前由各班體育委員抽簽決定對(duì)陣。

4、必須聽(tīng)從裁判員的裁判及工作人員的指揮，遵守比賽紀(jì)律，友誼第一，比賽第二。對(duì)違反比賽規(guī)則，又不聽(tīng)從勸阻的，判輸。

5、在比賽過(guò)程中，參賽選手不得借助比賽規(guī)定以外的物體以至達(dá)到獲勝的作弊和為，如一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將做出該隊(duì)該局比賽自動(dòng)認(rèn)輸處理。

6、獲勝隊(duì)伍完成一輪比賽后不得離開(kāi)比賽現(xiàn)場(chǎng)，必須在比賽現(xiàn)場(chǎng)旁邊等候工作人員做出下一輪的比賽安排。

篇10

一、創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的 “問(wèn)題意識(shí)”的前提條件。

上課前要把學(xué)生的情緒調(diào)整到學(xué)會(huì)教學(xué)內(nèi)容的最佳狀態(tài)，教師將愛(ài)心、信心、激情、微笑帶進(jìn)課堂，注意與學(xué)生情感的溝通，用自己生動(dòng)的語(yǔ)言渲染，用形象的體態(tài)語(yǔ)言誘導(dǎo)，迅速把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)奧妙新奇而情感豐富的世界，使學(xué)生置身于一個(gè)其樂(lè)融融的忘我學(xué)習(xí)的情境之中，在無(wú)拘無(wú)束、輕松、愉快、和諧的氛圍中，思維活躍，想象豐富，使學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢于提出問(wèn)題、敢于獨(dú)立思考、敢于發(fā)表與眾不同的意見(jiàn)和建議，讓學(xué)生真正體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)的“心理自由”和“心理安全”。例如學(xué)習(xí)梯形面積公式推導(dǎo)時(shí)，學(xué)生提出除了把兩個(gè)完全相同的梯形拼成平行四邊形來(lái)推導(dǎo)以外，還能不能將梯形剪成兩個(gè)三角形來(lái)推導(dǎo)；在推導(dǎo)圓柱側(cè)面積公式時(shí)，有的學(xué)生提出可不可以把側(cè)面沿一條斜線剪開(kāi)，展開(kāi)得到一個(gè)平行四邊形來(lái)推導(dǎo)側(cè)面積公式等。對(duì)于學(xué)生的這些問(wèn)題和見(jiàn)解，無(wú)論正確與否，教師都必須加以鼓勵(lì)，都應(yīng)從正面引導(dǎo)學(xué)生積極思考，久而久之，學(xué)生的好奇心、求知欲與問(wèn)題意識(shí)就會(huì)有機(jī)地結(jié)合在一起，并逐步形成創(chuàng)新意識(shí)。

二、在情境的創(chuàng)設(shè)中融入生活的元素，為數(shù)學(xué)問(wèn)題的呈現(xiàn)作鋪墊。

針對(duì)小學(xué)生求知欲望強(qiáng)、好奇心強(qiáng)等心理特點(diǎn)，在新課導(dǎo)入時(shí)，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一些新穎別致、妙趣橫生的問(wèn)題情境，借以喚起學(xué)生的求知欲望，迫使學(xué)生想問(wèn)個(gè)“為什么、是什么、怎么樣”。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境能夠讓學(xué)生想問(wèn)與樂(lè)問(wèn)。情境創(chuàng)設(shè)的手段方式多種多樣，有故事講述、實(shí)物模型、圖片展示、幻燈投影、電腦顯示、實(shí)驗(yàn)演示、表演操作等。如教學(xué)“圓錐的體積計(jì)算”時(shí)，學(xué)生五人一組與老師同步完成實(shí)驗(yàn)，先拿出一個(gè)用厚紙做的圓錐，再拿出一個(gè)和它等底等高的圓柱，在空?qǐng)A錐里裝滿沙土，然后倒入空?qǐng)A柱里，要數(shù)清到底幾次正好裝滿。實(shí)驗(yàn)做完后，老師問(wèn)：你們做了這個(gè)實(shí)驗(yàn)，能提出哪些問(wèn)題？學(xué)生有實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，紛紛舉手提出：圓錐的體積與圓柱的體積有什么關(guān)系？在什么情況下有這樣的關(guān)系？能不能把圓錐的體積轉(zhuǎn)化為求圓柱的體積來(lái)計(jì)算？……這樣學(xué)生從有趣的問(wèn)題情境中自然地過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)情境，不但學(xué)到了數(shù)學(xué)知識(shí)，而且感受到了認(rèn)識(shí)的樂(lè)趣。 轉(zhuǎn)貼于

三、示范如何把生活化的問(wèn)題提煉并轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題。

除了善于從生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題外，還要舍棄非本質(zhì)的語(yǔ)言描述，將生活情境抽象成與數(shù)字有關(guān)的問(wèn)題，認(rèn)準(zhǔn)已知信息，探求未知信息，借助于數(shù)與數(shù)之間的計(jì)算或換算，求得理想的答案。數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)，兒童思維離也不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，故此，實(shí)踐是智力的源泉，問(wèn)題是思維的起點(diǎn)。在知識(shí)應(yīng)用中必須精心設(shè)計(jì)一些實(shí)踐題，讓學(xué)生從中體驗(yàn)感悟到所學(xué)知識(shí)就來(lái)源于實(shí)際生活，并能提出相應(yīng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。提出問(wèn)題總是以積極思考為前提的，教師與其給學(xué)生十個(gè)問(wèn)題，不如讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題。如教學(xué)《簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)》一課時(shí)：

提問(wèn)：“我們?cè)趺磥?lái)統(tǒng)計(jì)校門口來(lái)往的各種車輛？”

生1：我用打“√”來(lái)統(tǒng)計(jì)，如經(jīng)過(guò)的是一輛客車，就在客車欄里打一個(gè)“√”。也可以用畫(huà)“”或“”等圖案。

師：你的想象力很豐富，能想到用符號(hào)和畫(huà)圖來(lái)表示，相信你一定會(huì)在畫(huà)畫(huà)上有所成就的！

生2：可以用“正”字作統(tǒng)計(jì)。如經(jīng)過(guò)的是一輛貨車，就在貨車欄里寫(xiě)一筆。

師：你真了不起！能知道我國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)“正”字統(tǒng)計(jì)法，你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一定了解很多！

生3：我們幾個(gè)人合作，一人計(jì)一種車輛，也用寫(xiě)“正”字的方法統(tǒng)計(jì)。

師：真不簡(jiǎn)單！在一個(gè)人計(jì)算有困難時(shí)，能想到與同伴合作，你的合作意識(shí)真強(qiáng)！

這樣通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到實(shí)際生活中處處充滿著數(shù)學(xué)問(wèn)題，能從復(fù)雜的生活現(xiàn)象中剝離非數(shù)學(xué)因素，會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界。

四、引導(dǎo)學(xué)生自己聯(lián)系生活實(shí)際，提出自己的數(shù)學(xué)問(wèn)題。