導語：如何才能寫好一篇齊魯文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

齊文化作為山東齊魯文化的重要一翼，內容豐富至極。公元前11世紀，周武王封姜太公于營邱（今臨淄），就開創了“泱泱大風”的齊文化。到了公元前859年，齊獻公又改營邱為臨淄。從此，臨淄便以地名而出現。此后齊國一直建都于臨淄，歷時600多年。臨淄成為“海內名都”，為中國通衢之一。經濟的繁榮同時造就了獨具風采的齊文化。齊文化在臨淄一帶快速發展的同時，也在向四周快速輻射，特別是向著北部的黃河三角洲延伸。

在廣漠的黃河三角洲，伴隨著齊文化的延伸與發展，先是公元前535年左右誕生了著名的軍事家孫武，其《孫子兵法》成于公元前515至512年，影響深遠。被后人尊為“兵圣”的孫武與魯國的孔子“文圣”遙相輝映。數千年后，“孫子兵法”在被世人廣泛用于軍事的同時，還被用于商業等諸多領域。

這不能不說是一大奇跡。

應該說，孫武是黃河三角洲文化領域的最亮之星。

其實，黃河三角洲文化是多樣性的。在位于廣饒縣城的東營博物館里，人們還驚訝地發現中國最早的醫學開顱手術闡述與展示。這對今人依然是一種具有強大沖擊力的震驚。從某種程度上說，如果沒有深厚的文化底蘊作支撐，人們難以想象會有這樣的奇跡發生。

而作為最具代表山東劇種的呂劇，其發源地也位于神奇的黃河三角洲，且至今在擁有著強大生命力的同時，在三角洲領域的家庭、學校以及社會在不斷地普及與傳承不息。

當然，在黃河三角洲這片廣漠的土地上，還誕生并漫延著河口文化、濕地文化、移民文化以及中國的傳統文化等等。也正是這樣豐厚的文化，向世人訴說著黃河三角洲的輝煌往昔，同時也向世人展示著今日的秀姿。

Along the Long River of Qilu Culture

Despite being the youngest land in China, the Yellow River Delta also has a time-honored Qilu Culture, which is still being spread and developed nowadays.

Economic prosperity has produced a Qi culture with its own characteristics. While being rapidly developed in Linzi, the Qi culture also spread to the neighboring regions, especially to the Yellow River Delta to the north.

篇2

齊魯大地是中華文明最早的發源地之一，齊魯歷史文化博大精深，是中國傳統文化重要的組成部分。齊魯文化的主要思想體系來源于齊國和魯國兩個分封國家，兩個具有旺盛生命力和內在張力的文化體系不斷的融合借鑒，形成了齊魯文化的基本框架。齊魯文化在中華民族歷史文化發展的長河中，與各種文化不斷交流、融合，形成了內涵豐富、博大精深的文化體系，是人類寶貴的文化遺產，指導著人類的活動。經過數千年的積淀，齊魯文化影響著山東人的各項活動，是山東旅游資源形成的沃土，成為山東文化旅游事業的動力，形成了山東獨具特色的文化旅游資源。

一、齊魯文化的形成及特點

（一）齊魯文化的形成

據考古研究發現，最早的齊魯人大約出現在四五十萬年前，齊魯文化的前期主要是東夷文明，東夷文化是較早的古文化之一，經歷完整的發展過程，形成了自己獨特的體系。東夷族人曾創造了光輝燦爛的古代文明，通過大汶口遺址中出土的骨器、石器、陶器、紡織工具等，使我們依稀看到當時文化的發達。而且東夷人最早使用龜甲占卜，開創了甲骨文化的先河。通過各種傳說和記載，我們可以了解到東夷族是中華文明較早的淵源之一，東夷族與其他族共同開拓了華夏文明的雛形，為齊魯文化的形成奠定了堅實的基礎。

周公平息“武庚之亂”后，通過“遷徙殷族遺民”和“同姓同宗分封”政策維護周朝的統一。周公旦和姜尚被分封到山東地區，分別建立了齊國和魯國，成為了著名的諸侯國。周公旦封于魯后，改造了當地的夷人風俗，實行周朝的禮制制度，魯人被周人同化，中原文化成為魯國的典型文化。齊國在姜尚的領導下，結合本土的東夷文化，在自己的土地上創造了優秀的文明成果。經過近八百年的時間，隨著周文化與東夷文化的不斷融合，東夷文化逐漸向周文化轉化，使齊魯文化的繁榮成為可能。齊魯文化是以儒家文化為核心的文化形態，在文士們不斷的學術交流和積極傳播中得以豐富和融合，成為中國傳統文化的主流和核心。

（二）齊魯文化的特點

（1）齊文化的特點

姜尚受封到齊國后，齊國的居民還在發展畜牧業和漁獵業，他采用開放、務實的經濟發展方針，結合當地的習俗，簡化禮儀形式，發展商業，使齊國逐漸走上了民富國強的道路。由于齊國處于海濱的獨特地理環境，注重對外交流，在經濟飛速發展的同時，齊國的文化也得到了進一步豐富，隨著對外思想文化的交流，齊文化呈現出多樣性，具有海洋文化的特點。齊文化的思想基礎是精神的獨立與自由，開放的經濟和自由的思想，造就了一批具有民主思想的統治者，給齊人自由自在的發展空間。務實和功利性是齊文化的又一大特點，在明確物質利益決定作用的同時，加強倫理道德的培養。文化上兼收并蓄，取百家之長，各種理論學說在這種寬松的文化、社會環境中并存，齊文化具有兼容性和多變性的特點。

（2）魯國文化的特點

魯文化是在東周文化的基礎上，結合地域文化發展起來的文化形式，經過了前魯文化、先秦時期的魯國文化和孔子文化三個階段的歷程而得到不斷完善。魯國的地理環境決定了魯國是一個內陸型文化系統，它不具備獨立形成文化類型的條件。魯文化源于周公被分封到魯國，由于周公在周國長大，從小接受了傳統的宗法和禮樂制度的培養。到了魯國后，周公將周的禮儀、典章、制度完整的搬到了魯國，并以此作為魯國的行為準則。此外，除了西周的文化典籍被帶到了魯國，而且掌握歷史文化的史官也到達了分封地區，為魯國帶去了豐富的學術文化資源，促進了西周文化在魯國的傳播。封國后的魯國文化繼承了周禮的傳統，是一種尚禮重義的魯國文化，具有崇德重禮、講究秩序和重文崇文的特點。此外，魯國的農業經濟基礎決定了它文化上的守常性，表現為仁者型的文化。

二、齊魯文化的影響

齊魯文化作為一種地域文化，有著深厚的底蘊，學術風氣濃厚，逐漸向周圍傳播，在中國輝煌燦爛的多元文化中占有核心的地位。在這里，士人的文化成就得到了更加充分的發展和認可，深刻影響著其它的地域文化。以儒學為核心的齊魯文化由原生地逐漸向周邊擴展，并成為歷代官方的政治哲學，影響了整個中國傳統文化的體系，獨樹一幟。

（1）齊魯文化促進了政治制度的包容性和民主性

同是分封國的齊國和魯國，在政治制度上采取的措施是不同的。齊國文化強調實用性，主張用人唯賢，不過分考慮血緣關系，通過對國民的教化，達到富民強國的目的。齊桓公重用管仲就是不僅看中他的豐富經驗和追求利益時的才智，更欽佩他為追求功名而表現出來的百折不撓的精神，這也是齊文化功利性的體現。魯文化作為強大的社會精神力量，潛移默化的影響著民眾的思維方式和行為方式，形成了包容性較強的政治理念。此外，魯國“尊尊尚恩”的方針，雖然在早期能維持政權的穩定，但又成了國力日削的根源。相比之下，魯國極力推行和維護周族姬姓一家一族的“尊尊而親親”的任人唯親的國策，形成了軍臣上下，父子兄弟、朋友之間嚴格的等級關系。在“仁”和“禮”的控制之下，限制了人的奮斗向上，改革創新精神，無疑是一種“精神枷鎖”，而力行霸業，一統天下，是齊文化的核心所在。

（2）齊魯文化形成當今文化的開放性

齊魯文化是實用主義文化和精神理想主義的集中體現。管子作為齊文化的代表，提出“倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱。”（《牧民》）的實用主義觀點。同時，齊國重視經濟發展，尤其是重手工業和商業，從而使齊文化表現出許多工商社會文化的特征。即使在經濟發達的今天，我們仍然可以發現沿海地區思想較為開放，工商業化程度較高，經濟形式比較靈活。而魯國實行單一的農業經濟，因其地處內陸，有大量肥沃的良田，易于農業發展，故其商品經濟不發達。對比來看，像內陸地區的泰安、聊城、菏澤、濟寧經濟發展速度較為緩慢，發展思路略微平穩內斂，經濟形式沒有那么靈活。再如同為山東省知名的旅游節慶活動，每年9月份的泰山國際登山節活動和青島國際啤酒節是不同地域文化的展現，泰山國際登山節以中外文化交流和融合為基礎，而青島國際啤酒節是以啤酒為媒介，以商貿洽談為主的，重在經濟目的。此外，在齊文化中充滿了功利和進取，是不斷的兼容并包，不斷奮斗向上的一種文化。但這只是從兩國的社會角度來看，如果從中國傳統文化的主流來看卻是儒學為主體，確切的說是以魯文化為主體，形成這種局面的原因是多方面的，而主要原因是齊文化為沿海文化，屬于開放性文化，不適合當時農業經濟為基礎的文化背景和歷史環境。魯國文化作為能最終發展為中國傳統文化的核心和主流文化，正是符合了當時國情的結果。

三、齊魯文化對山東文化旅游資源形成的作用

從商代一直到先秦時期，齊魯地區是當時全國重要的政治、經濟、文化中心，人文和自然遺產極為豐富。山東省也是我國人文遺產大省，泰山和“三孔”都是較早的被列入世界自然、文化和人文遺產的景區。齊魯文化促進了豐富多彩的山東文化旅游資源的形成，齊魯地區文化形態的特征是文化旅游資源多樣性的重要原因，山東文化旅游資源是齊魯歷史文化、社會、經濟等共同作用的結果，主要表現在建筑藝術、宗教文化和地域民俗等方面。

（一）形成了魅力獨特的古建筑藝術風格

山東的人文遺產相當豐富，建筑藝術風格獨特，名勝古跡數不勝數。古建筑被稱為凝固了的文化，是文化的載體，通過考察建筑結構布局，我們可以了解當時的生活方式、歷史文化和傳統民俗。建筑是人類適應環境的必然產物，是一種通過綜合性展現的藝術形式，人們學會了建筑，建筑又塑造了人類，不同的建筑展現不同的風格，能夠感染人們的情感，使人類社會環境更加美好和豐富。建筑具有兩大作用：實用和美觀。建筑藝術不僅代表了歷史時期經濟和技術發展的水平，也是當時人們精神面貌和民族文化傳統的集中反映。

東夷族作為古老的民族，創造了豐富的史前文化，促進了建筑文化的發展。這時的建筑布局結構合理，空間面積增大，類型多樣。建筑的代表城堡不僅是政治、經濟、文化的中心，還具有軍事防御的作用。如齊長城的修建，它綿延500米，直達黃海之濱。不僅是齊魯文化深厚底蘊和齊國勞動人民智慧的展現，更具有保護齊國不斷發展的有利屏障。隨著齊魯文化的不斷融合，齊魯文化的特點決定了齊魯地區建筑的特色，齊國文化的創造性和魯國文化的保守性在建筑文化上表現出相互矛盾、相互影響的特點。另外，齊魯建筑文化重視技術的提高和建筑的實用性，在建筑中采用結合地形和利用當地材料的方式，爭取達到最好的光照和保溫效果，建筑賦有厚重而又創新的特點。在講究實用性的同時，建筑文化又富有想象力，提倡突出個性。齊魯文化的特點決定了在建筑文化中具有吸納百家所長的開放性，建筑多元復合化，同時又保持了地方特色。如濟南長清靈巖寺的辟支塔更是建筑史上藝術成就的體現，蘊涵著濃厚的民俗氣息，以其獨特的風格吸引著國內外的游客。齊魯文化的核心思想儒家文化在建筑中體現為注重倫理法則，采用中軸對稱的方式反映等級制度。獨特的古建筑藝術是齊魯兩國文化融合發展的結果，它以自己獨特的方式反映了兩國的科技和文化水平，豐富了我國古建筑的文化內涵。

（二）宗教文化交匯融合、異彩紛呈。

東夷文化、殷商文化和周文化都不同程度的影響著齊魯宗教文化的形成，齊魯宗教文化底蘊深厚、魅力獨特。由于對原有文化吸收的不同，齊國宗教文化與魯國宗教文化經歷了融合發展的過程，在不同的時期表現出不同的特點。魯國宗教文化注重人類內心世界的探索，重視情感體驗，具有內向性。而齊國宗教文化與之相反，齊國宗教文化更加強調外在事物的敬畏性，講究自然崇拜，是外向性的文化類型，齊國海濱經濟特點決定了齊文化對海仙的崇拜。隨著齊魯宗教文化的融合，自然崇拜和神格道德化的宗教文化理論體系初步形成，主要表現是“陰陽五行學說”的提出，也為原始道教理論的產生奠定了基礎。

道教產生的淵源很多，主要歸納為中國古代的鬼神崇拜、尋求長生不老之術和黃老思想，而這些思想在齊魯宗教文化發展的進程中都曾有體現。在齊魯宗教文化的影響下，形成了具有中國地方特色的傳統民族宗教形式――道教。山東地區道家名山眾多，有五岳之首的泰山，青島海濱的嶗山和沂山等，在這些著名的道家名山上保存有大量獨特的建筑藝術和文化遺產，如泰山上的碧霞祠。這些道家風景名勝和文物古跡，構成了山東文化旅游資源的重要內容。

起源于印度的佛教，大約于公元一世紀開始在山東傳播，魏晉南北朝時期逐漸盛行，隋唐達到鼎盛時期。隨著佛教的廣泛傳播，富有地方特色的廟宇、塔林、摩崖石刻等開始在各地出現。如濟南長清被稱為“海內四大名剎”之一的靈巖寺，更是其中的典型代表，被稱為是宗教的勝地、文物的寶庫和藝術的殿堂，作為高品位的宗教文化旅游資源，成為當今旅游者爭相拜訪的名勝，促進了山東旅游業的發展。稱為“大字鼻祖”的泰山經石峪石刻，山頂的《紀泰山銘》摩崖石刻也是價值較高的佛教文化遺址。旅游者們通過欣賞千姿百態、精美絕倫的建筑藝術來領略佛教文化的真諦。濟南歷城區的四門塔以單層型石塔而聞名，它是富有齊魯地方特色的佛塔建筑之一，是旅游者了解佛塔傳統民俗文化的一大窗口。

伊斯蘭教于公元1265年傳入山東，隨著時代的變遷和穆斯林的不斷遷徙，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，在齊魯大地上生根繁衍。伊斯蘭教的建筑風格和穆斯林的風俗習慣逐漸被山東人民所欣賞和接受，成為齊魯文化的豐富內容。清真寺的建筑獨特，同時也結合了中國傳統技術，風格獨特。在山東地區較著名的清真寺有濟南清真南大寺、北大寺、德州蘇祿國王墓傍的北營清真寺等，它們不僅具有較高的觀賞價值，而且為研究穆斯林文化提供了豐富的素材，為山東省保留了珍貴的建筑遺產和豐富的宗教文化旅游資源。天主教和基督教新教是在19世紀30年代傳入山東的宗教形式，它是帝國主義侵略中國的產物。基督教堂作為天主教和基督教傳播的場所被完整的保存下來，獨特的風格和悠久的建筑歷史，成為旅游資源的重要內容，吸引了無數的中外游客，促進了旅游業的繁榮。

（三）齊魯民俗文化豐富多彩，富有地方特色。

民俗文化具有地方特色，這種獨特性是文化旅游資源開發的核心內容。民俗文化是隨著社會的發展而不斷補充、完善的過程，在繼承原有民俗文化的基礎上，又會結合當時的社會發展現狀，不斷創新、不斷篩選和補充。

齊魯文化的突出特點就是兼蓄并收、博眾家之長，在民俗文化的形成方面更是體現了這一點。隨著對外商業來往的密切，各種外來文化隨之而來并且得到了廣泛的傳播，有些文化經過不斷的融合形成齊魯文化的組成部分。齊魯文化又不斷滋養著地域文化，保持了地域文化的多樣性。以泰山為首的山岳文化、以母親河黃河為代表的泉水文化和以孔子為先驅的儒家文化共同孕育了底蘊深厚、豐富多彩的山東民俗文化。為了適應不同的氣候條件和自然環境，不同地區的人們采用了各異的生產和生活方式，形成了各地的文化心理和風俗習慣。

齊魯文化影響深遠，直到今天我們還能看到它的影響。齊魯民俗受地域文化的影響具有豐富性的特點。作為政治制度先進、經濟繁榮、文化昌盛的內陸地區，突出代表了高水平的山東民俗。東部沿海地區日照、蓬萊、長島為代表的漁業習俗和外出經商的習俗由來已久，與齊國文化傳統相一致，外出經商的習俗一直影響至今。魯東南的沂蒙山區，受古代黃河文化的影響，民間藝術曲藝、剪紙等民俗體現出歷史沉淀和連續性的地方特色。

山東的民俗旅游主要有民俗博物館、民俗節慶游、婚俗旅游、漁家樂、農家樂、美食游、民間藝術游等形式，可以從不同的方面滿足旅游者多樣性的需求。針對旅游者體驗性旅游需求的提高，歷史文化名城曲阜推出古典婚俗旅游方式，受到旅游者的喜愛。農家樂文化旅游是另一種民俗旅游方式，在這里旅游者與農家居民一塊做農家活，品嘗農家飯，了解農家人的生活習俗，在欣賞陶淵明式的田園風光的同時，真正體驗齊魯民俗風情。品嘗特色美食是旅游的功能之一，山東以魯菜而聞名，各地風味小吃更是獨具特色、舉不勝舉，如泰山三美、曲阜孔府的滿漢全席更是飲食文化中的珍品。

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一、引言

從商周到先秦，齊魯地區歷來為國家的政治經濟已經文化樞紐，有著豐富的人文積淀和自然遺產。作為人文遺產重點省份，山東的三孔和泰山較早進入世界自然遺產名錄。大自然造化與人文遺產的相互作用，使齊魯文化呈現出異彩紛呈的發展特色，為當地旅游資源的形成和開發提供了有利條件。整體而言，齊魯文化對山東旅游資源的形成影響主要體現在宗教文化、建筑藝術、地域民俗這三個方面。

二、齊魯宗教文化對山東旅游資源形成的影響

齊魯區域宗教文化的形成，受到了殷商文化、東夷文化以及周文化的共同影響，進而形成了兼收并蓄、底蘊深厚的文化特色。不同文化類型長期融合滲透，相互影響，最終形成了崇尚自然、追求本真的道家文化，主要以陰陽五行為基礎，齊魯也是中國道教的發源地。山東道教名山是當地的一大特色，無論是尊享五岳第一的泰山還是道文化悠久的嶗山，這些宗教文化以不同形式表現，形成了珍貴的文化遺產以及具有道家風格的特色建筑，如泰山的碧霞祠就是其中的代表。這些道教文化名勝，是山東文化旅游開發的重要資源。

同時，山東還有著深厚的佛教基礎，從魏晉時期佛教傳入中國開始，到唐代佛教進入鼎盛時期。隨著佛教在山東的傳播，一些佛教建筑相繼建成，成為佛教文化傳播的物質載體。尤其是依托山東的自然條件，除廟宇建筑外，形成了獨特的摩崖石刻以及塔林等佛教建筑，而濟南長清則建有靈巖寺，被譽為“海內四大名剎”之一。靈巖寺現已成為旅游者膜拜祈福的重要名勝，對齊魯旅游業的發展起到了極大的促進作用。而有“大字鼻祖”之稱的石峪石刻“泰山經”，以及摩崖石刻《紀泰山銘》，更成為國內外游客爭相觀摩的重要旅游資源。濟南歷城區石塔以單層建筑結構聞名，是齊魯佛教文化的又一特色建筑，深受旅游者喜愛。

同時，齊魯地區還有著悠久的伊斯蘭教文化，1265年伊斯蘭教傳入山東，并在齊魯大地得以發展繁衍，并融入當地文化之中。齊魯區域有著名的濟南南大寺、北大寺，德州有北營清真寺，與傳統民俗風格迥異的伊斯蘭文化同樣吸引了旅游者的目光，宗教文化和伊斯蘭風格的宗教建筑為當地旅游業帶來了更多發展機遇。

三、齊魯民俗文化對山東旅游資源形成的影響

民俗文化有著鮮明的地方特色，這一特性正是文化旅游進行資源開發的重要內容。民俗文化的形成有著歷史的積淀和淘洗，是一個不斷豐富、淘汰、精煉、完善的過程。齊魯文化有著兼收并蓄的特點，從而形成了具有濃郁地方特色的民俗文化。加之齊魯商業歷來發達，在商業交流的同時，也促進了齊魯文化的交流和傳統，同時也為外來文化的滲透和融合起到了有效的推助作用。齊魯文化以泰山文化、黃河文化、儒家文化為代表，這些深厚的文化歷史形成了齊魯地區豐富多彩的民俗文化。由于受到不同地理條件和氣候條件的影響，齊魯各地的民俗文化也各具特色豐富多彩。在東部沿海區域，日照、長島一線以漁業為主，為典型的外出經商特色；而山東東南部的沂蒙區域，則受到黃河文化的影響，在民間剪紙藝術、曲藝等方面有著突出的藝術成就。

這些民俗文化為山東文化旅游產業的發展帶來了良好基礎，在當前開發的旅游項目中，主要有民俗節慶旅游、農家原生態旅游、漁家風情游、民俗博物館、齊魯美食文化游、齊魯民俗藝術游等多種類型，這些旅游類型極大豐富的旅游者的出游體驗。以齊魯美食文化游為例，這是典型的民俗旅游項目之一，游客可以在農家品嘗地道的山東農家飯，享受美不勝收的田園風光，在享受美食美景的同時體會當地的民俗風情，放松身心壓力。而曲阜孔府的滿漢全席更是世界級的美食奇珍，源源不斷的吸引著世界各地的游客前來品味。齊魯民俗旅游為山東旅游資源的的發掘注入了新活力。

四、齊魯古建筑文化對山東旅游資源形成的影響

山東有著豐富的人文遺產，尤其是在古建筑方面形成了數不勝數的名勝古跡。這些古建筑凝聚了齊魯文化的智慧，是了解齊魯歷史、民俗文化、地方風情的一扇窗口。在東夷文化的影響下，建筑文化得到長足發展，這些古建筑不但結構合理、造型獨特，而且類型豐富，能夠反映出當時政治、文化、軍事、民俗等多方面的特點，同時也為現代齊魯旅游業的發展提供了不可復制的寶貴資源。

譬如著名的齊長城修建于春秋時期，規模宏大氣勢可觀，體現出二千五百年前齊魯人民的建筑智慧，同時也彰顯春秋首霸以及戰國七雄的歷史雄風，更成為當今旅游者追尋歷史足跡、攬勝探幽的好去處。濟南長清靈巖寺特色建筑辟支塔，體現出了杰出的建筑藝術，同時又富有深厚的民俗底蘊，辟支塔以別具一格的建筑風格形成了強大的旅游號召力，成為國內外游客赴齊魯旅游的目的地。同時，齊魯古建筑還融合了齊國和魯國的文化特點，反映出建筑文化兼收并蓄的特色，不但是中國古建筑領域的一支奇葩，更是開發齊魯旅游資源、發展山東文化旅游的新途徑。

五、結語

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摘 要 隨著政治、經濟、文化的繁榮發展，民間體育游戲也逐步由發展步入發達。民間體育游戲是一種專門的科學領域，它是隨著人類的社會發展而逐步建立和發展起來的，同時也隨著人類社會政治、經濟、文化發展和繁榮得到衍生。這種游戲已經發展成了一種社會活動，它不僅可以使人身體上得到鍛煉，而且使人精神煥發，達到強身健體的效果，并且在人們有意識、有目的和有組織的情況下增強體質、快活心智，同時還豐富了人們的社會文化生活。

關鍵詞 齊魯 民間體育游戲 文化

一、以德為美的謙讓精神

受齊魯文化倫理思想的影響，齊魯民間體育游戲中非常講究“尚武崇德”，“德”為第一位，武在德之后。尤其是在比賽中，“以德服人”，“謙謙君子之風”的行為被崇尚。

齊魯民間體育游戲在游戲理論上對道德的要求也很苛刻，這也是圍棋一直頗有爭議的原因。在先秦時期，齊魯就對圍棋的看法出現了分歧。一方面，人們在下圍棋時的耗時影響了其它生產生活活動，更甚至有人對其愛不釋手，終日沉迷，因此人們便對它進行了尖銳的貶斥。正如孟子在“世俗所謂不孝者五。惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也……”中將圍棋列為五不孝的行為之一，可謂是對圍棋之痛惡之極。這樣看來，在游戲問題的道德觀和倫理觀上，也頗有孟子儒家的味道。而另一方面，圍棋幫助人們開拓思維，并帶來無盡的快樂。孔子的“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已!”這句話充分證明了圍棋等游戲活動在人們無所事事的時候打發時間是再好不過的。

齊魯民間體育游戲在形式上對道德的要求也很重視。重男輕女、男尊女卑，在現今時候人摒棄和批判的。但是在古代，這種傳統觀念根深蒂固，在齊魯民間體育游戲中性別的歧視的現象也尤為突出。受傳統的社會政治道德的觀念的深度影響，齊魯民間體育游戲中沒有女子的地位，女子可以玩的游戲可謂是少之又少，尤其是只針對女子開設的游戲也屈指可數，只有蕩秋千、踢毽子、抓子兒、斗花草等等。同時，即使是在女子們玩這些游戲時，也肩負著道德的使命，缺乏男子游戲的娛樂性質。總之，齊魯民間體育游戲被古人賦予強烈的道德意義，這種道德標準也是選擇游戲的重要依據之一。

二、仁義至上的民族精神

“仁”是儒學精神層面上的重要內容，儒學重要著作《論語》，就有一百多個地方提到“仁”。單純的競技游戲，或許給人感覺只是一種活動，但是隨著儒學思想的融入，這種游戲就蘊含著濃濃的人文氣息，也就成就了競技活動的對德的要求，并將這種單純的競技游戲活動融入了“仁”、“義”，也使其成為了最高標準的強身健體活動。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”（《禮記·大學》），“欲修其身者，先正其心”（《禮記·大學》），這兩句名句充分的突顯著德的重要性，并且以德為先是練功習武、養生健體這樣的民間游戲的首要準則。曹冬先生曾說過，“孔子的游戲思想可稱為‘仁’學思想、儒學的‘仁’、‘義’思想，強化了競技游戲中的‘泛道德’環境，對后來由‘天人合一’的思想所派生的中國古代民間游戲注重和諧的整體化倫理思想對中國競技游戲形成協同合作、友誼第一的以群體利益為重的集體主義精神有積極影響。”在“蹴鞠”活動中，“不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非”（《藝文類聚·刑法部·鞠城銘》），也充分的體現著德在古代體育活動的顯要地位。上面這些例子，都把體育游戲的道德涵養擺在首位，而防御低人和增強體質則位居第二。在傳統體育活動中，這樣的極具名族特色的體育觀念，是從道德至上的倫理思想演化而來的。

三、順應自然

在漢代以后，道家的原始養生理論繼承了道家的自然原則，崇尚“五禽戲”、“太極拳”等以自然為基的活動也逐漸盛行起來，完善了增強體質的理論和方法。中國的養生思想來源廣泛、歷史悠久，就如現存甲骨文中就有了關于預防疾病、條理生活的闡述，《尚書·洪范》中“五行”理論在《易傳》中就被用于養生理論，建議人們要從精、氣、神、意四個方面來進行養生。包含廣泛養生思想的古代書籍還有《黃帝內經》和《呂氏春秋》，這兩本書也繼續發展了“五行”的思想。這個“五行”理論因為齊國的鄒衍的推廣，得到了人們高度的評價，又隨著戰國時期稷下黃老之學的發展而升華到另一個高度。

齊魯民間體育游戲取材于生活中的日常勞動的場景、人與人相處的情節，包含著濃濃的生活氣息，融入了尊老愛幼、熱愛生活、熱愛勞動的優良品質。這樣的游戲才真正的來源于生活，貼近生活，不僅可以讓玩者在閑暇至于感覺輕松有趣，更可以拓展和豐富他們的生活經驗、增長知識、強身健體。如民間的“抓迷藏”等都有很好的體現。

總之，在中國古代東夷文明是二大文明區域當中的比較發達的，到周代建立，東夷文明最為發達的諸侯國當屬齊國。齊國秉承東夷人的喜戰、好斗、尚功利的生活習慣，當然這種“尚功利”也促使著東夷文明的飛速發展。這些喜戰、好斗、尚功利的行為支撐著齊魯民間游戲，也為儒學的形成以及發展奠定基礎。隨著后續封邦建國采用周禮的“革其禮”，儒學中的“仁”、“義”為齊魯的民間游戲的人了重要的貢獻。

參考文獻：

[1] 顧民杰.齊魯文化史中的體育游戲[J].科技信息.2011(27):604.

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1）加強鐵路企業廉政文化建設是鐵路和諧發展的現實需要

改革開放三十多年來，中國鐵路進入快速發展的時期，隨著城際列車、快速列車、重載鐵路、高速鐵路的發展，中國鐵路成為引領世界高速鐵路、重載鐵路發展方向的作用。由于鐵路網遍布全國，鐵路新線建設需要龐大的資金，在物資采購、招標投標、工程建設、車皮管理、運輸領域等環節存在滋生腐敗、權錢交易的風險。鐵路企業要和諧快速的發展，迫切需要大力加強鐵路企業的廉政文化建設。

2）加強鐵路企業廉政文化建設是鐵路行風、路風建設的現實需要

鐵路企業作為公眾關注度較高的行業，鐵路職工的一言一行代表著鐵路企業的良好形象。隨著市場經濟的快速發展，旅客貨主的需求越來越多樣化，行業競爭越來越激烈。為了滿足社會對鐵路服務越來越高的要求，鐵路企業一定要加強鐵路職工的廉政文化教育，杜絕“以票謀私、以車謀私、”現象的發生，自覺接受社會各界和旅客貨主的監督，把旅客貨主的意見看做鐵路服務質量的“晴雨表”和“溫度計”，牢固樹立“路風就是形象，路風就是效益”的服務理念。鐵路企業要樹立良好的行風路風，迫切需要加強鐵路企業的廉政文化建設。

2開拓創新鐵路企業廉政文化建設的活動載體

當前，鐵路企業對廉政文化建設方面存在認識上的誤區：有的領導干部認為廉政文化不會產生經濟效益，廉政文化是虛無縹緲的東西，可有可無；有的黨員認為自己無權無位，不會產生腐敗，廉政文化教育是領導干部的事情，與己無關；有的職工對廉政文化的概念與內涵認識模糊，認為那是機關部門的事情，與基層一線不沾邊，與職工沒有多大關系。由于認識上的理解偏差，鐵路企業在開展廉政文化建設的實踐中，廉政文化教育的對象不全面、不普及，廉政文化教育的形式不活潑、不新穎，廉政文化教育的氛圍不濃厚、不熱烈，以至于鐵路企業開展的廉政文化建設走了過場，沒有起到應有的效果。鐵路企業廉政文化是一種無形的、潛在的力量。

要開拓創新鐵路企業廉政文化建設的活動載體，充分利用鐵路現有的龐大的眾多的鐵路車站、列車、高鐵、電視、電臺、報紙、雜志、微信等各種各樣的資源和一切有效載體，讓干部職工在潛移默化中接受廉政文化教育、得到啟迪。要積極拓展鐵路企業廉政文化建設的市場，延伸鐵路企業廉政文化建設的觸角，整合各種有利有用的社會資源，形成全方位、立體化、多樣化的鐵路企業廉政文化建設格局，營造鐵路企業廉政文化建設欣欣向榮發展的良好局面。加強鐵路企業廉政文化建設，對促進鐵路企業黨風廉政建設和反腐敗斗爭具有非常重要的作用。

3建立健全鐵路企業廉政文化建設的長效機制

1）要建立健全鐵路企業廉政文化建設主體責任制度

鐵路企業領導班子要嚴格落實黨要管黨、從嚴管黨的要求，把落實黨風廉政建設主體責任作為重大政治任務。鐵路企業基層黨委要切實把企業廉政文化建設作為反腐倡廉的一項重要工作來抓，黨委主要負責人是黨風廉政建設第一責任人，必須堅持黨風廉政建設和反腐敗重要工作親自部署、重大問題親自過問、重點環節親自協調、重要案件親自督辦。鐵路企業的領導干部要牢固樹立不抓企業廉政文化建設就是嚴重失職、抓不好企業廉政文化建設就是不稱職的責任意識，敢于負責，勇于擔當。

2）要建立健全鐵路企業廉政文化建設監督責任制度

鐵路企業基層單位紀委要協助黨委加強黨風廉政建設。要根據鐵路總公司紀委的決策部署，結合本地區本部門本單位實際，向黨委提出黨風廉政建設和反腐敗工作的建議；在黨委統一領導下，發揮反腐敗組織協調作用，整體推進懲治和預防腐敗各項工作；協助黨委將黨風廉政建設和反腐敗工作任務分解到各部門。黨委要支持紀委深入落實“轉職能、轉方式、轉作風”要求，集中精力嚴黨紀、抓監督、反腐敗。

3）要建立健全鐵路企業廉政文化建設責任考核制度

對開展企業廉政文化建設重視程度高、工作有創新、實際效果好的，要及時給予表彰和獎勵；對那些不履行責任、完不成任務的或因疏于教育而導致單位問題較多、群眾意見較大的，要追究領導責任，必要時進行通報批評；嚴格按照廉政文化責任制考核制度，對開展廉政文化建設存在領導不負責、落實不到位的進行考核，追究相關人員的直接責任和領導責任，把考核結果作為領導班子和領導干部考核評先、干部獎懲、選拔任用的重要依據，有效破解“抓長效”的問題。通過廉政文化獎懲激勵制度，激發鐵路企業參與廉政文化建設的熱情和積極性，形成持續、長久、有效的廉政文化建設的長效機制。

4總結

篇6

新時期，石油企業文化建設優勢主要集中在其自身性質使黨政組織機構以及工團機構等較為健全，為企業思想政治工作奠定良好的基礎。而且石油企業的行業優勢也為文化的發展提供了人才保障。以廊坊服務中心為例，在文化建設過程中，通過文化育人、管理育人、環境育人，員工素質全面提升，隊伍戰斗力與凝聚力顯著增強，具有工程師、會計師、經濟師、物業管理、幼兒教育等管理專業初、中、高級專業技術人員288人，給排水、供暖（冷）、變配電、維修等專業操作崗位人員368人。另外，石油企業在長期的文化累積與沉淀過程中，在相關的制度以及實踐操作規范等方面也趨于完善，使企業能夠分工協作，并有序運轉。然而在實際文化建設過程中，石油企業文化建設也表現出一定的不足之處，具體表現在首先許多需各部門協調完成的工作經常出現互相推諉的情況，導致協調執行能力不高。其次對企業中的行政管理人員以及技術人員缺乏相應的獎懲制度，無法調動員工的積極性。最后，盡管文化建設基礎身后，但卻缺乏一定的深度，尤其在員工創新能力以及主動服務意識方面不夠明確，存在安于現狀的現象。

二、新時期石油企業文化建設的路徑分析

（一）堅持“以人為本”的基本原則

企業文化建設過程中應將作為企業主體的職工進行綜合素質的提高。這就要求石油企業領導需充分發揮模范帶頭作用，正視企業文化建設的意義，將其與石油企業的長遠發展聯系在一起。而對于企業的員工，應注重在物質或精神層面給予更多的支持，使員工能夠在企業中的主體地位、創造能力得到重視，為企業文化建設奠定基礎。同時為促進企業向心力的提高，也需利用管理、教育等手段，使員工綜合素質得到提高并積極投身于企業文化建設中。

（二）優良傳統的繼承與發揚

在物欲橫流的時代，如何使企業員工保持積極向上的心態且營造良好的文化氛圍需對傳統優良文化進行繼承與發揚。在石油企業整體發展過程中，許多長期積淀下的文化傳統都可成為員工奮斗的精神動力，如廊坊服務中心，其作為國石油天然氣管道局廊坊基地集水、電、暖（冷）供應、物業服務、環衛綠化、托幼服務、公寓管理、影劇院管理、可燃氣體監測等為一體的綜合性后勤服務保障單位，一直秉承著“用戶至上、奉獻滿意”的企業精神，樹立起良好的社會形象，使企業文化建設水平得以提高。

（三）文化建設創新理念的加強

企業傳統文化的表現多以“內在制度”形式展示出來，而創新文化意識又需以企業“外在制度”作為載體，二者在很大程度上相互抵制與抵消，所以企業文化建設過程中的創新要求進行觀念的轉變，并配有相應的創新制度以此促進企業文化的不斷發展。其中的創新制度不僅要求表現為文化創新，還需構建獎懲制度以提高員工主觀能動性。除此之外，企業核心競爭力的增強也要求利用先進的科學技術，通過科技的創新使石油企業發展中的增產增效問題得以解決。（四）文化建設標準的確定石油企業文化建設過程中除保持繼承與發揚傳統文化中的有利因素外，還需不斷引進其他企業文化中更利于自身發展的因素，構建企業文化發展的自身平臺實現文化的不斷整合。但需注意的是在文化整合過程中需做好趨利避害、防范風險的工作。尤其作為石油企業先進單位，科學的文化戰略是促進核心競爭力的重要保障。如廊坊服務中心文化建設工作中所秉承的以保障生產、服務生活以及維護穩定的工作標準實現了自身的科學發展。

三、結論

篇7

張露

畢業于北京廣播學院(現為中國傳媒大學)，曾就職于江蘇省廣播電視廳，后留學澳大利亞墨爾本大學與美國威斯康辛州立大學，獲得工商管理學的碩士學位。后到新加坡，受聘于新加坡飛利浦電子集團，曾被評為“新加坡百位杰出新移民”。1993年起回國創業至今。先后創建了新加坡寶路集團及其下屬公司――徐州新世紀電子工程有限公司、上海寶路電子系統有限公司，上海寶路文化傳媒有限公司等企業。

今年的9月間在新加坡舉行的全球惟一夜間第一方程式賽車大獎賽，吸引觀眾目光的不僅是極速的跑車，還有精彩繽紛的“亞洲巔峰論壇”節。“亞洲巔峰論壇”是個多元節日，它的目的是，在和平與平衡的世界里，分享亞洲的文化、思維表達、憧憬和遠見。每年在新加坡舉行一次，其使命是作為創新者和藝術家的展示平臺：加深亞洲區內和全球的文化、社會和經濟聯系：促進國際對亞洲身份的認知和了解。

此次“亞洲巔峰論壇”的重點項目是做世界首演的《靜》，這是專為節日呈獻的服裝戲劇秀，由新加坡和中國泛亞協作。上海視覺藝術學院的模特兒新秀，展示做中國的著名內衣品牌愛慕(AIMER)成品，新加坡知名的資深戲劇工作者蔡光明擔任藝術指導，音樂人玖健擔任音樂制作。此外，觀眾在享受視覺聽覺之美的藝術盛宴的同時，還可享用由來自中國、日本、泰國、馬來西亞和新加坡國際名廚精心烹調的美味佳肴。

《靜》的合作伙伴就是上海寶路集團，它的董事長就是在工程、文化、傳媒、貿易等很多領域縱橫捭闔的女企業家――張露。對這樣一個活動，張露說：“新加坡和上海的這項合作，意義遠大。這是新滬雙城創意行業的一項嘗試，創造出新體裁，并造就了解我們所熟悉的時裝、舞臺劇、音樂和哲理的新意義。我們期盼這次的合作只是個開始，這樣的合作可促進兩個城市各方面更高的成長。”

就在“亞洲巔峰論壇”舉行期間，張露女士接受了筆者的采訪，雖然只是一次平面媒體的采訪，但張露還是作了精心的打扮，高貴優雅的氣質讓筆者至今記憶猶新。

商界中的女強人

張露畢業于中國傳媒大學，在90年代初，她放棄了江蘇省廣播電視廳的金飯碗，到澳大利亞攻讀工商管理。學業結束后，她來到了新加坡，遇到當地最大的外資企業飛利浦集團招聘質量管理工程師。張露最終在130多名應聘者中脫穎而出。之后，張露在4年里連升三級，成為高級經理。可面對成功，她還是毅然辭去了這份“可以預見10年后狀態”的工作，創立了新加坡寶路集團。“我覺得我的能力不僅僅限于此。我需要一個自己的碗，能把各種機會、各種理念盛進去，這個碗就是自己的公司。借來的碗再大也有不保的時候。”

創業之初難免有所困境，有一次，因為周轉資金不足，寶路集團幾乎停滯。所幸的是，張露向一位朋友借到23萬，僅一個月就順利地度過了困境。“雖然現在看起來，那筆錢不是大數目，但是當年如果沒有朋友的信任和慷概相助，也許寶路就不會有今天。”經歷了這場成長之痛后，寶路集團漸漸走上軌道，與此同時，她也被評為“新加坡十大杰出新移民”，加人新加坡國籍，而對于那個肯傾囊相助的人，張露時時也不忘感激之情。

就當新加坡事業好評如潮、如日中天的時候，她又毅然回到國內繼續開拓自己的事業。先后在國內創建了徐州新世紀電子工程有限公司、上海寶路機電有限公司、上海華櫚經濟發展有限公司、上海路捷霖投資咨詢有限公司、廣東寶路智能科技有限公司、上海寶路文化傳媒有限公司。

寶路集團，主營業務為建筑智能化。“當時國內的建筑智能化水平比國外落后了10年，我要開啟這個市場，告訴大家建筑智能化不是奢侈品，而是必需品。”張露說。由她帶領的新加坡寶路集團在這個領域內完成了許多著名的工程項目，諸如南京西路最高樓東海廣場、美國特靈空調亞太總部、上海世貿余山莊園、北京國際金融中心、上海開元地中海廣場、鐵嶺數字化新城區等，這些以精湛技術和優質服務所完成的項目，使公司在工程設計領域獲得建設部最高資質以及安防領域的一級資質。短短幾年，寶路已成為國內智能電子科技界舉足輕重的知名品牌。

2002年，因為“綜合評分高”，張露獲得第一批上海市外國人永久居住證。當時共有10個外國人獲得此項榮譽，而張露是唯一一個祖籍為中國的外籍人。從中國姑娘到新加坡杰出移民，從新加坡籍華人到獲得上海市外國人永久居住證，張露轉了一圈，看似回到原點殺個回馬槍，卻早已與當年不可同日而語。

熱衷文化常年筆耕

張露曾在游歷澳大利亞、美國、新加坡的二十年中，熟諳中西方不同種族的文化，這些跨文化、跨地域的積淀為她的筆耕不輟奠定了堅實基礎。同時，文化已成為近年寶路集團涉足的一個重要產業領域。

前不久，張露的新書《心宇無痕》在濟南全國書博會和上海書城簽售都取得了不菲的成績。《心宇無痕》一書旨在使人們直面溝通問題，為讀者解讀當下溝通困境，并與其分享獨特的溝通技巧。全書共辟六章，從不同角度講述溝通的重要與奇妙。作為一名成功的商業人士，張露傳遞給人們的是職場上的溝通之道、必勝之法：作為一位聰慧的女性，張露向人們細細講述了生活中的溝通巧思：作為一名文化人、教育者，張露向人們呈現的是歷史、文化中無處不在的溝通智慧。“溝通”作為現代人無法回避的課題，卻似乎越來越成為人們備受困擾的問題。瀏覽本書之后，讀者或可從中感受到溝通的新能量，感受到溝通之后“心宇之間最短的距離”。

《心宇無痕》全書洋溢著引領春風般的熱情，凸現作者無往不利、光明快樂的溝通信念與人生理念，讓讀者可以在無限的溝通中體味到一種天地境界的大美與大愛。此書在2009年全國圖書博覽會獲得了空前好評，與全國著名的作家王蒙、阮次山、陸天明等同臺簽售，在簽售數量及后期銷售排行榜上均位居前三甲。

《心宇無痕》這已是張露出版的第三本書了，之前已出版了《雅夢時分》、《鉆石人生》兩本散文集，從一個女性的角度去詮釋了高雅、幸福、快樂，引領讀者去體味和締造屬于女性自己的“鉆石人生”。這兩本書均由上海人民出版社出版，全國新華書店發行，第一版兩萬冊已經銷售一空，第二版的銷售也幾近售罄，這在申城文化界都引起了極大震動并獲得了空前好評，其中由余秋雨作序的《雅夢時分》，在上海書城排行榜文藝類書籍里獲得了第二名的排位。

走進傳媒送文化下鄉

今年2月，一部由趙本山擔任藝術總監、余秋雨擔任藝術顧問的農村喜劇片《喜臨門》，在中國首屆農民電影節上獲得最受農民喜愛電影第一名。 跟這兩位大腕搭檔的幕后制作班底中有一位女企業家――擔任電影出品投資人、總制片人、第一編劇，她就是張露。

作為中華環境保護基金會資助的項目之一，《喜臨門》有一重“身份”是反映農村循環經濟。這也是電影界首次出現一部以環保為主旨的電影。在3月份的首映儀式上，新加坡首使及廣電部長、環保部長都列位出席，國家電影局長主持，CCTV隆重介紹。這部電影被選為中國首屆農民數字電影節的開幕影片，并獲得最受農民歡迎的十部影片第一名。此部影片成為國家廣電總局2009年重點推薦影片。同時入選第十二屆上海國際電影節參展影片，她也成為此次電影節紅地毯儀式的特邀嘉賓。

《喜臨門》的故事發生在在遼北鐵嶺的當鋪屯，張露曾多次到遼北地區考察，那里廣衰農村的特有氣質深深地吸引了她。“調研期間，我充分感受到了現代農村的巨變，那就是綠色生態循環經濟的興起。”張露說，這讓她找到了劇本的切入點，她想用電影藝術貼切感和直觀性來反映改革開放30年來新農村的變化，在藝術鏡頭的渲染下展示農村的新景象、新趨勢。

《喜臨門》采取了兩種發行渠道：一種是在北京、上海、沈陽等大城市舉行首映式，這比較常見：另一種則是用大篷車送電影下鄉的公益形式，與廣大農民見面，在田間地頭進行露天放映。安徽鳳陽小崗村、江蘇江陰華西村、紹興紅江村和四川都江堰等地都留下了它的足跡。

“影片內容也很貼合當前大學生回農村創業的現實。”張露說，《喜臨門》語言幽默、內容積極向上，“下鄉”后也受到了廣大農民朋友的歡迎。

篇8

關鍵詞：生物質；下吸式氣化爐；風速；反應溫度；搭橋

中圖分類號：TK6 文獻標識碼：A

0 引言

生物質是指植物通過光合作用生成的有機物，它的能量最初來源于太陽能，所以生物質能是太陽能的一種。它是唯一的碳基可再生能源，在其完整的生命周期內，CO2排放為零，有利于減輕溫室效應；且生物質中的N、S 和灰分的含量較低，可以減少NOX、SOX及顆粒物排放。因此，生物質能源是解決能源危機和降低環境污染有效的可再生能源之一。

本文主要研究下吸式氣化爐燃燒運行參數變化，著重研究了不同風速對氣化爐氣化溫度、氣化效果及運行工況的影響。為下吸式氣化爐高效利用提供參考依據。

1 實驗裝置及方法

1.1 實驗原料

本實驗采用松木顆粒作為試驗原料。采用常州產ALT-1200 型馬費爐參照國家標準GB 212―1991 對原料進行工業分析，元素分析數據采用德國產Vario EL II 元素分析儀。

1.2實驗臺結構

（1）送風系統

由風機，閥門，風速測定儀等組成。空氣經風機通過管道進入氣化室，為氧化層提供氧氣，使燃料燃燒放出熱量，為各個反應層提供應有的溫度。另外也作為還原層的氣化介質。

（2）蒸汽發生系統

水蒸氣對生物質熱解氣化具有活化作用。含有一定溫度的水通過蒸汽發生器變成蒸汽。產生的蒸汽送入氣化室，作為還原反應的氣化介質。

（3）氣化燃燒系統

生物質燃料的氣化燃燒系統由3部分組成：

①燃氣導出室：氣化產生的燃氣在此區域導出，氣化合成氣成分用武漢四方光電科技有限公司生產的GASBOARD-3100P紅外煤氣分析儀測量；

②燃燒室：燃燒室為水套結構，外徑為543mm，內徑為403mm，總高為1740mm，在燃燒室高度1260mm，則該氣化爐徑高比為0.32；在燃燒室爐身1115mm，850mm，485mm，330mm，225mm，120mm處，設置六個溫度測量點，測量氣化爐各區域溫度；

③煙囪：燃燒室后部布置煙囪，用于燃氣燃燒后排煙。

1.3 實驗方法

本實驗采用徑高比為0.32的下吸式固定床氣化爐，為定時填料，在實驗前將松木原料加入爐內。實驗采取人工點火方式，在氣化燃燒穩定后，進行實驗。實驗中改變通入氣化爐內空氣的風速，氣化穩定后，每間隔5分鐘，紅外煤氣分析儀自動檢測記錄燃氣組分和熱值，并手動記錄各溫度測點溫度。

2 實驗結果分析

隨著ER的增加，CO2的含量先增加后減少，CH4和H2先減少后逐漸增加再減小，而CnHm的含量基本保持不變，CO基本呈先減少后增大的趨勢。當ER=0.27時，CO，CH4，H2含量達到較為理想水平，其熱值為1569kcal/m3，約合6561.56KJ/m3的熱量，并且熱值達到最大數值。此時，由于ER的增加，溫度增加，導致氧化反應的加劇，不完全燃燒程度也加深，產生CO氣體增多，還原區溫度升高，致使各個還原反應也加劇，化學反應方程朝著可燃氣體產出的方向進行，因此，此時氣體組分較好，擁有最大熱值。隨著ER繼續增大，CO含量增加，然而CH4，H2含量減少，由于CO低位發熱量低于CH4，H2，使熱值減少。因此，針對本下吸式固定床氣化爐，ER=0.27，可燃氣體有最佳熱值，可將此參數作為最佳運行工況參數。

徑高比為0.32的下吸式氣化爐在工況變化時，氣化燃燒需要40分鐘，系統燃燒穩定。由此，可以得出該氣化爐在點火后運行的40分鐘內為不穩定工況，而在40分鐘之后基本進入穩定運行階段。在反應初期反應溫度為859，而在運行25分鐘后，反應溫度突然降低到761，并隨著反應進行基本維持在741，這種溫度變化情況反映了下吸式氣化爐燃燒異常，即出現“搭橋”及“搭橋”突然斷裂。這種異常工況的出現主要由于生物質燃燒產生的焦油將燃料顆粒粘接在一起，形成一層堅硬的燃料層，導致生物質顆粒不能正常燃燒。“搭橋”這種異常工況的出現直接導致氣化效果下降，燃氣熱值降低，因此，下吸式氣化爐運行時要避免此工況的出現。

3 結論

反應溫度對氣化爐氣化效果有重要的影響，而反應溫度的變化與風速有著密切聯系。因此，本文進行四組實驗，繪制了風速分別為5.1m/s，6.3m/s，7.4m/s，8.3m/s條件下反應溫度與時間變化曲線，對曲線分析得出以下結論：

1）徑高比為0.32的下吸式氣化爐風速小于7.4m/s時，氣化反應溫度隨著風速的增加而增加；風速大于7.4m/s時，氣化反應溫度隨著風速增加而降低。最佳風速為7.4m/s，對應的反應溫度為910。

2）徑高比為0.32的下吸式氣化

爐工況變化時，進入穩定燃燒的時間為40分鐘。

3）氣化爐出現“搭橋”現象時氣化溫度會升高，而隨著反應進行，“搭橋”突然斷裂，反應溫度會迅速下降，最終維持在一定溫度范圍。

參考文獻：

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篇9

【摘要】借助文化的力量，加強道路運輸企業安全文化建設，構建一種人性化的安全管理新機制，這就是道路運輸企業安全管理創新的出路。

【關鍵詞】道路運輸安全文化建設

為進一步做好安全生產工作，2006年9月29日，省委書記白克明親自致信11個設區市的市委書記和市長，要求深入開展“法人代表安全生產雙百日承諾”活動，把安全生產作為構建和諧河北的重要工作。安全生產是道路運輸永恒的主題，道路運輸安全事關社會和人民群眾財產安危，關系到經濟發展和社會的和諧穩定。道路運輸安全管理不僅是個經濟問題，而且是個政治問題，同時還涉及到環境保護、科學技術、宣傳教育及人員素質等方面的重大問題，它是保障社會安定，保證經濟建設快速健康發展，實現以人為本，科學發展，構建和諧社會的重要環節。

一、安全文化是道路運輸業安全管理的創新方向

道路運輸業點多、面廣，是一個關聯著千家萬戶的行業，如果不能做到生產安全，旅客的生命、國家和人民的財產、社會的安寧都將受到威脅和損害。道路運輸業的生產安全，主要是行車安全，它既受內部管理因素的影響，也受道路、橋梁、氣候和外界人為因素的影響，是一個較為復雜的、長期困擾企業管理的大難題。多年來，各級政府和交通主管部門、道路運輸企業投入大量人力、物力，進行研究治理，然而，安全狀況仍不盡如人意。特別是近幾年，道路行車事故次數、傷亡人數一年比一年多，惡性道路行車事故不斷發生，究其原因，一是運輸企業安全管理基礎薄弱，二是運輸安全保障機制不健全，三是道路運輸從業人員的安全素質亟待提高。特別是道路行車安全管理嚴重滯后，沿用了幾十年的安全管理措施，適用不了車輛更新、人員更新、企業管理機制更新，運輸經營環境和經營條件也更新的時代，因此，安全管理亟需創新。

舊的安全管理機制下，不管是交通主管部門、交警部門還是企業領導，對行車安全，一貫采取“管”、“卡”、“壓”的管理辦法。各級安全管理人員對待駕駛員，特別是肇事的駕駛員，從來是講話口氣硬，處罰措施嚴。駕駛員一旦出了事故，領導批評，同事譏諷，親人埋怨。在這重壓之下，駕駛員是慎之又慎，然而，還是事故不斷。“硬壓”的效果不好，可又有什么好辦法呢？借助文化的力量，加強道路運輸企業安全文化建設，構建一種人性化的安全管理新機制，這就是道路運輸企業安全管理創新的出路。

二、安全文化的內涵及作用

安全文化是一個大的概念，它包含的對象、領域、范圍是廣泛的。也就是說，安全文化的建設是全社會的，具有“大安全”的意思，企業安全文化是安全文化最為重要的組成部分。企業安全文化與社會的公共安全文化既有相互聯系，更有相互作用。

在我們生活和生產過程中，保障安全的因素有很多，如環境的安全條件，生產設施、設備和機械等生產工具的安全可靠性，安全管理的制度等，但歸根結底是人的安全素質，人的安全意識、態度、知識、技能等。安全文化的建設對提高人的安全素質發揮重要的作用，我們常說文化是一種力，那么這個“力’’有多大?這個“力”表現在哪些方面?從國際上和我國安全生產方面搞得好的企業來看，文化力，首先是影響力，第二是激勵力，第三是約束力，第四是導向力。這四種力，也可以叫四種功能。通過觀念文化的建設，影響決策者、管理者和員工對安全的正確態度和意識，強化社會每一個人的安全意識。

道路運輸企業安全文化是企業文化的組成部分之一，企業文化是當代世界企業管理的新熱潮。企業文化作為一種新的管理理論和方法，80年代傳入我國后，經過不斷的實踐和探索，已經扎根我國很多企業。道路運輸企業安全文化就是借助企業文化的成果，充分運用文化的導向功能，把長期的生產經營和安全管理過程中形成的具有本行業特點的安全管理經驗，提升到物質與精神結合的境界，成為加強和改進企業的安全管理的精神動力。“安全支出不是費用，而是投資”、“為安全投資是對員工最大的幸福”等體現了安全管理工作的文化性。安全文化包括企業安全價值觀念，安全生產責任感，安全道德觀念，安全目標和安全行為準則等，既是一種文化現象，又是企業安全管理的一種理論。

在安全生產實踐中，道路運輸企業首先要根據本企業安全管理特點，提煉培育企業員工普遍認同的科學的安全價值觀和安全生產理念，用簡練的語言給予表述，用以激發職工安全生產工作熱情，增強安全生產責任感；提倡用安全哲學辯證處理安全與生產、安全與改革、安全與經濟效益和社會效益的關系；用珍惜自己和他人的生命安全理念指導生產經營管理，把安全生產擺在第一的位置；用正確安全價值觀對事故突發瞬間自己行為進行調整和約束，做出保護生命財產，減少損失的選擇。通過創建企業安全文化達到提高全員的安全素質，促進實現安全行車的目標。

三、加強企業安全文化建設的措施

現代道路運輸，隨著科學技術的高速發展，現代運輸設備的技術性能日臻完善，高速公路的大量興建，公路快速運輸系統的初步建成，現代通訊、各種監控手段日趨先進，這些對搞好行車安全，固然十分重要，但掌握、使用、處置這些先進技術設備，對安全生產起決定作用的仍是人。生產技術程度越高，人的管理地位越顯重要。這就需要用先進的企業文化引導職工，加強職工的安全文化修養，培育職工安全自律與他律的意識。

要重視企業職工安全素質的養成教育。各道路運輸企業要把全員安全培訓放在首位。教育培訓分系統教育和自我教育兩方面。系統教育方式有：培訓、輪訓、復訓、安全報告會等。自我教育方式有：安全例會、安全知識競賽、安全談心、安全幫教等。安全培訓的目的一是增強職工安全意識，變安全生產“要”為“我要干”，變“要我管”為“我要管”，變少數人管理為全員管理。二是提高全員安全素質，使管理者和操作者都能了解事故發生規律，掌握先進的安全管理設備，具備妥善處置突發事故的本領。

要重視凝聚各方面力量。黨政工團要齊抓共管，各方面都要根據職工不同工種、不同崗位、不同心理特點，從各自工作角度，設計好活動載體，圍繞企業安全生產創一流，開展各具特色，富有成效的活動。比如，各個時期的安全競賽，安全月、安全周的競賽，黨政領導安全囑咐，家屬安全勸導，共青團安全監督等活動。

要重視安全管理隊伍的網絡化建設。要建立一個以行政領導為中心，向基層運營片區、運營單車幅射的安全管理網絡。每一個層面都要有人負責，每一個層面都要做到人員、制度、措施“四落實”，每一個層面都要重視安全文化建設，每一個層面都能運用系統工程的原理、方法，分析、評價系統中的安全狀態，及時發現、通報系統中的危險性，通過采取綜合措施，使系統內發生事故減少到最低限度，真正做到安全生產，人人有責，使安全達到最佳狀態。

要重視持之以恒做好安全文化建設。文化的熏陶功能是不能一竿見影的，企業安全文化建設，要做到月有安排，季有打算，年有籌劃，每年都有所提高。日積月累，企業安全文化才會顯示其獨特的功能。

四、安全文建設的目標

道路運輸企業安全文化建設目標是為行車安全營造一個親和力很強的氛圍。道路運輸企業安全管理系統中的要素是人、車和環境，其中最關鍵的因素是人。人是企業之根本，人是管理工作中最活躍，最能動的因素，能否調動職工的積極性，是企業安全管理成敗的標志。

加強道路運輸企業安全文化建設，當前要創新人性化的管理。人性化的管理強調人的主觀能動性，對事故的發生，采取科學的態度，實事求是的精神。認識是行動的向導，對事故的正確態度應是從血淋淋的事實中，找出管理者和操作者自身存在的問題，掌握防止事故發生的本領。同時，將經驗教訓在企業干部職工的頭腦中逐步消化、吸收、積累，成為指導安全實踐的意識，達到多數人安全生產的目的。這也就是道路運輸企業長期實行“安全第一、預防為主”的理論升華。人性化的管理強調，人是事故的肇事者，更是事故的受害者。有些人就是在肇事中受傷以至喪生，既使沒有受傷，精神也受到很大的打擊。對事故的發生，多數肇事者是會對給國家和人民造成的生命財產損失進行自責的。關心事故責任者，給予他們精神上的慰籍，生活上的關懷，化解駕駛員肇事后的心理矛盾，幫助他們從事故的陰影中走出來，分析造成事故的原因，吸取應有的教訓，這樣的教育作用將更有效，教育效果也會更好。發揮文化的力量，多給人與關懷，使肇事者從事故的陰影中走出來，使其他職工從中受到啟示，為行車安全創造一個良好的氛圍。

在對待制度的認識上，無規矩不成方圓，要重視規章制度的約束力，但對待制度人性化的管理采取的是與時俱進的態度。多數道路運輸企業在安全管理上都有一套規章制度，對這些規章要進行很好的梳理，沿用對安全管理行之有效的，摒棄那些多余無用的，建立適應新的營運環境的新規章制度。使制度真正起約束人，管理人，促進安全生產的作用。

篇10

一、內涵與關系辨析

(一)高職校園文化

校園文化是高校賴以生存和發展的基礎，是高校彰顯個性的重要標志，是高校的精神和靈魂。高職校園文化主要是指校園的精神文化、行為文化、制度文化和環境文化，是全體師生在教學科研、管理服務和學習生活過程中形成的物質和精神成果，是全體師生自覺踐行的最高目標、行為準則和道德規范。高職校園文化融入了更多的職業特征和職業素養，突出“職業性”，高職校園文化與行業企業有著緊密的關聯性。高職教育以服務為宗旨，以就業為導向，高職院校的一切教育教學活動都要體現服務學生、服務行業企業和服務社會的理念。同時，高職校園文化還是大學文化，具有“高教性”。

(二)企業文化

企業文化是企業在生產經營活動中形成的經營理念、經營目的、經營方針、經營行為、經營形象、價值觀念、社會責任等的總和。企業文化是企業生存和發展的靈魂，是推動企業可持續發展的動力源泉，它包含著非常豐富的內容，其核心是企業精神和企業價值觀。企業文化的內容主要包括經營理念、價值追求、企業精神、團隊意識、制度紀律、企業使命等。

(三)二者的聯系與區別

校園文化與企業文化的聯系表現在以下幾個方面:一是兩者類型相同。校園文化和企業文化都屬于亞文化概念，都以人為中心，重視人的發展和綜合素質的提升。二是兩者功能相同。校園文化和企業文化都具有導向、規范和協調作用，增強單位的核心競爭力。三是兩者特點相似。校園文化和企業文化都具有普遍性和差異性，學校都有校園文化，企業都有企業文化。校園文化和企業文化又存在顯著差異，各具特色;同時，校園文化和企業文化都要吸納社會文化中的有用因素，都具有較強的社會適應性。校園文化與企業文化的區別表現在以下幾個方面:一是建設主體不同。師生員工是校園文化的建設主體。企業員工是企業文化的建設主體。二是建設目標不同。校園文化是一種教育文化，高職院校最大的追求目標是社會效益。高職院校以校風、教風、學風建設為龍頭，努力提升辦學實力和綜合競爭力，提高人才培養水平，促進學校事業科學發展。企業文化是一種經營文化，企業的目的是盈利，之所以要建設企業文化是追求利潤和效益最大化的需要。三是本質特征不同。高職校園文化具有高雅、含蓄、內斂等特點，往往表現為更多的“書齋化”;企業文化更講究“實用”，因此，企業文化表現為更多的“市場化”。在校園里面，相互關系比較單純，校園文化總是含蓄的。企業文化的核心就是創新和競爭，因而比較顯性和外向。

二、融合的意義

高職校園文化和企業文化既相互聯系又相互區別，促進二者的深度融合，符合高職教育的內在要求，對于高職教育實現人才培養目標具有極其重要的現實意義。

(一)可以激發學生學習熱情，有利于學生成才

通過讓學生親身感受優秀企業文化精神，充分體驗企業的競爭壓力，清醒地認識到職業道德、職業素養對企業發展和員工成長的重要性，自覺樹立強烈的危機意識和使命意識，激發學生學好專業知識、掌握專業技能、提升職業素養的內生動力。

(二)可以塑造學生良好品德，有利于學生成人

企業文化的精髓在于“質量至上、信譽第一”，要求企業員工具有強烈的質量意識、效益意識和團結協作精神。實現高職校園文化與企業文化的深度融合，能提高學生對社會的認同感和責任心，培養吃苦耐勞、愛崗敬業的精神，增強交流溝通、團隊合作的意識，樹立正確的事業觀、人生觀和價值觀。

(三)可以增強社會適應能力，有利于學生就業

高職學生大多來自高中或中職，缺乏社會閱歷，心理上不成熟，缺乏對企業的了解，多數高職畢業生社會適應能力較差，不能迅速適應企業的管理要求，不能準確自我定位。通過校園文化和企業文化的深度融合，為學生提供更多深入企業的機會，去感受企業的嚴格管理和紀律要求，鍛煉他們的生存能力和心理承受能力，幫助他們主動調整心態，對自己進行合理定位，縮短就業后適應企業崗位的時間，提高適應能力。

(四)提高發展能力，有利于增強學校核心競爭力

隨著生源的逐年下降和高等教育大眾化的來臨，高職院校之間的競爭日趨激烈，部分高職院校面臨生存危機。優秀的校園文化一旦形成，便可構成高職院校最持久的競爭優勢，推動高職院校持續健康發展。新一輪高職院校人才培養工作指標體系將校園文化建設作為重要的評估指標，足以表明文化建設在高職院校改革發展中的重要地位。

(五)提升企業文化層次，有利于增強企業綜合實力

高職校園文化與企業文化深度融合，應該是雙向互動的融合，既包括企業文化融入學校，也包括校園文化融入企業。校園文化融入企業的主要方式有:為企業員工開展在職培訓，與企業人員互相兼職互相聘用，為企業提供技術服務，為企業選送優秀畢業生等。校園文化通過這些途徑深刻影響企業文化的構建，提升企業文化品位。“以人為本”是科學發展觀的核心，堅持科學發展觀的重要指導地位，必須深刻理解“以人為本”的內涵。“以人為本”是一種價值理念和價值指向，在發展觀上具有兩層含義:一是發展應當是以人為本的發展，而不是以物為本的發展;二是發展應當是以絕大多數人為本的發展，而不是以少數人為本的發展。在歷史觀上具有兩層含義:一是充分肯定人在社會歷史發展中的主體作用與主體地位;二是強調尊重人、解放人、依靠人和為了人，在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，更要堅持人的尺度。高職校園文化融入企業，有利于企業文化中人本精神的生成，減少物本思想的烙印。

三、融合的路徑

高職院校以服務發展為宗旨，以促進就業為導向，就要與區域經濟互動，與行業企業共贏。因此，高職校園文化與企業文化有著天然的聯系，必然具有職業性、區域性等文化特征。高職校園文化與企業文化的深度融合，須構建有效的融合路徑。

(一)人才培養目標融合

高職院校以職業崗位(群)對人才的知識、能力需求為依據，培養技術技能型人才。高職院校的人才培養目標和人才培養方案需校企雙方共同制定。學院依托合作辦學理事會和江蘇食品職教集團，通過開展現代學徒制試點、“訂單”培養等方式，創新校企合作、工學結合人才培養模式，將優秀企業文化融入人才培養方案中，融入人才培養全過程;學院各專業普遍將食品文化、酒文化、餐飲文化、茶文化等作為專業或素質拓展課程;在學生工作中，引入企業團隊管理理念，強化班級管理，使學生在學習、生活中得到企業文化潛移默化的熏陶。

(二)文化精神融合

精神文化是校園文化的靈魂，高職院校應以校企文化精神的融合為核心，吸納優秀企業的核心價值觀，打造特色文化，提高人才培養水平，提升綜合實力，不斷豐富和提升學校精神文化內涵。食品工業是道德工業、良心工業，學院積極推進食品產業文化進職教、食品企業文化進校園、食品職業文化進課堂;先后建成校史館、食品科技館、食材藥材園、食品文化主題廣場，成立企業文化研究協會，開設“企業文化”專欄，設立優秀食品企業LOGO區，在校內實訓基地有機融入“生產道德、銷售人品”、“做食品就是做良心”等優秀食品企業文化，既提高了廣大師生對企業文化的認同感，又弘揚了中國優秀食品文化。在今年慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話中指出:“要始終弘揚勞模精神、勞動精神，為中國經濟社會發展匯聚強大正能量。一定要在全社會大力弘揚勞模精神、勞動精神，引導廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動的理念，讓“勞動光榮、創造偉大”成為鏗鏘的時代強音，讓“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風。”高職院校要積極倡導“勞動光榮，勞動美麗”的時代精神，借助廣播電視、宣傳櫥窗、板報燈箱、網絡新媒體等手段大力進行宣傳，把創新意識、質量意識、效率意識、合作意識和愛崗敬業精神滲透到校風建設中，使學校精神與企業精神有機融合，相互促進。學院先后建成優秀“校友林”和“校友墻”，開展“萬名校友訪談錄”、“千名校友話成長”、“百名校友進課堂”等系列活動，培養學生勤勉盡責、敬業守信、精益求精等職業精神，塑造學生職業理想，拓展學生就業創業渠道，增強學生就業創業信心。

(三)建設機制融合

《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》指出:要健全企業參與制度。研究制定促進校企合作辦學有關法規和激勵政策，深化產教融合，鼓勵行業和企業舉辦或參與舉辦職業教育，發揮企業重要辦學主體作用。隨著職業教育的深入發展，合作辦學、合作育人、合作發展，已成為校企雙方的共識。高職院校可以邀請行業企業專家全方位參與教育教學改革，更新教學內容，聘請具有豐富實踐經驗的技術骨干、能工巧匠作為兼職教師，承擔實踐性教學。教師在教學中，把企業的管理思想引入課堂，提升學生職業素養。近年來，學院先后與行業企業聯合創辦二級學院2個、共建“校中廠”3個、“廠中校”7個，專家(教授、大師、博士)工作室(坊、站)5個，教師工作站6個，實施校企“雙專業帶頭人”制和“一課雙師”制，這些校企合作平臺不僅有效地發揮實踐育人作用，而且在促進校企文化深度融合上也發揮了重要作用。

(四)文化活動融合

高職校園文化活動應充分體現職業認知、職業技能、職業心理等職業文化，實現與企業文化的互動對接。近年來，學院積極推進“一院系一品牌”活動，開展一系列精彩紛呈的融思想性、知識性、職業性、競技性和趣味性于一體的社團活動，學校的“科技文化藝術節”、食品與營養工程學院的“食品文化節”、生物與化學工程學院的“酒文化藝術節”、醫藥與健康管理學院的“健康文化節”等，已形成良好的社會效應和品牌效應;先后舉辦一系列食品安全教育圖片展、食品安全知識競賽等活動，廣泛宣傳食品安全知識，培養學生是非之心，增強學生良心誠信意識;開展食品安全文化進企業、進社區、進學校、進軍營等科普宣傳教育活動，與淮安電視合拍攝4集食品安全系列講座，宣傳普及食品安全知識，增強人民群眾食品安全意識，提高人民群眾食品質量識別能力，營造了“人人關心食品安全、人人維護食品安全”的良好社會氛圍。

(五)區域文化融合