導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇個(gè)性化教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〔關(guān)鍵詞〕 語(yǔ)文教育 人性化 個(gè)別化 個(gè)性化

教育必須關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)際上是關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，這正如巴班斯基所言：“教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過(guò)程的規(guī)律。”①語(yǔ)文教育是傳遞以語(yǔ)文課程形式組織的人類生活經(jīng)驗(yàn)、并以掌握語(yǔ)言為中介進(jìn)行文化創(chuàng)造來(lái)促進(jìn)人類個(gè)體發(fā)展的教育活動(dòng)。將“教育”與“教學(xué)”機(jī)械地相分離，把教學(xué)變成孤立于教育之外的智育甚至是輕視或忽視能力培養(yǎng)與智力開(kāi)發(fā)的知識(shí)傳授，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，甚至是某項(xiàng)具體政策的教導(dǎo)，都是處在一定歷史時(shí)期偏頗片面的觀念。這種觀念所導(dǎo)致的結(jié)果，往往是將學(xué)生異化為物或工具，成為專制政治的附庸，而不是發(fā)展為能占有其本質(zhì)、具有創(chuàng)造性的人。筆者在此使用“語(yǔ)文教育”這一概念，正是為了打破這種狹隘的功利觀念，以完整的全面的大語(yǔ)文教育觀念來(lái)審視語(yǔ)文學(xué)科的問(wèn)題、研究它與人的發(fā)展的關(guān)系及其規(guī)律。

隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無(wú)可回避地面臨著語(yǔ)文教育個(gè)性化的問(wèn)題———即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語(yǔ)文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，學(xué)校語(yǔ)文教育具有個(gè)性特色。

一、語(yǔ)文教育的人性化或人道化

語(yǔ)文教育的人性化或人道化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是personality或humanity。其內(nèi)在含義是，語(yǔ)文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個(gè)體需求，更是通過(guò)人的全面自由的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語(yǔ)文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。

從根本意義上說(shuō)，人是實(shí)踐的人。人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過(guò)程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系。客體主體化指人通過(guò)實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡(jiǎn)單復(fù)制，無(wú)形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專制的需要。人只不過(guò)是專制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)就深刻地揭示了這一點(diǎn)：“工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說(shuō)是受教育，倒不如說(shuō)是受資產(chǎn)階級(jí)的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練稱心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會(huì)驚擾主人的安寧。”②只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來(lái)的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來(lái)主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。

人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”③要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過(guò)交際表現(xiàn)出來(lái)的精神存在。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人主要是以語(yǔ)言交際所獲得的精神存在作為中介來(lái)溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語(yǔ)言又是最重要的文化載體，誠(chéng)如薩丕爾所說(shuō)：“言語(yǔ)是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能。”④語(yǔ)言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過(guò)程中的語(yǔ)言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡(jiǎn)單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣。”⑤因而，我們可以說(shuō)，人主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過(guò)程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒(méi)有的新文化；在語(yǔ)言交際過(guò)程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言既是社會(huì)的，語(yǔ)言又是可以感知的。語(yǔ)言的社會(huì)屬性，決定了語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語(yǔ)言在交際過(guò)程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（D．Hymes）稱，人在使用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得“在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話、什么時(shí)候該說(shuō)、什么時(shí)候不該說(shuō)的能力”⑥。而語(yǔ)言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語(yǔ)言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)主體心靈的觀照以后才能對(duì)言語(yǔ)形式與言語(yǔ)意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語(yǔ)言可以感知，說(shuō)明了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺(jué)、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過(guò)程：一是感覺(jué)———思維———知識(shí)———智慧（包括運(yùn)用）的過(guò)程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過(guò)程。前者被稱為智力過(guò)程，后者被稱為非智力過(guò)程。語(yǔ)言的智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的社會(huì)屬性，而語(yǔ)言的非智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的可感知性。

因而，語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”⑦語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。

二、語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化

語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是individualization。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。“尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著。”⑧

古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語(yǔ)·顏淵》有四段記載：

“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’”“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃。’”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”孔子對(duì)仁所作的四種解釋，是分別針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。而自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出“班級(jí)授課制”的理論后，班級(jí)授課制便逐漸為各國(guó)學(xué)校所采用。然而，班級(jí)授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，甚至是抹煞學(xué)生個(gè)性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說(shuō)：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。”⑨在沒(méi)有找到另外一種更好的教育形式取代班級(jí)授課制以前，有一些教師對(duì)因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評(píng)的個(gè)性發(fā)展簡(jiǎn)單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行個(gè)別對(duì)待與分別教育了。這簡(jiǎn)直是對(duì)差生的摧殘。

其實(shí)，語(yǔ)文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語(yǔ)言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語(yǔ)言———這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素。”⑩語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡(jiǎn)單理解為使學(xué)生的語(yǔ)文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。轉(zhuǎn)貼于

學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語(yǔ)文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過(guò)心理學(xué)的闡釋。他說(shuō)：“幼年時(shí)期，從6歲或7歲開(kāi)始到14歲與15歲止，可以稱為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來(lái)豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想。”烏申斯基所說(shuō)的“幼年時(shí)期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國(guó)的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來(lái)，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫(xiě)作記敘文為主，而不可過(guò)分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫(xiě)作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說(shuō)文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫(xiě)道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒(méi)有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期。”烏申斯基所說(shuō)的青年時(shí)期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國(guó)的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語(yǔ)文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文外，還必須加大論說(shuō)文的閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說(shuō)善寫(xiě)，真正體現(xiàn)高中語(yǔ)文教育的“高”來(lái)。

語(yǔ)文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無(wú)目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的。“課本里所附的問(wèn)題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問(wèn)題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開(kāi)生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉。”“我們避免兩種極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的。”閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開(kāi)頭、過(guò)渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫(xiě)一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有·意·地·教·，學(xué)生是在無(wú)·意·地·學(xué)·，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無(wú)休無(wú)止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來(lái)增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長(zhǎng)”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語(yǔ)文材料，如四書(shū)五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。

三、學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色

1993年2月頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想”，“必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才……”“中小學(xué)……要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化。”《綱要》要求學(xué)校辦出自己的特色來(lái)，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個(gè)性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語(yǔ)文教育也勢(shì)必要有各自的個(gè)性與特色。

學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是individualization。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語(yǔ)文教育的集體，應(yīng)該使語(yǔ)文教育從過(guò)去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、多元的由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語(yǔ)文學(xué)科類課程也必須從過(guò)去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)好語(yǔ)文選修課與語(yǔ)文活動(dòng)類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言材料作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來(lái)切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。

學(xué)校語(yǔ)文教育應(yīng)重視課程建設(shè)。“課程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。”建設(shè)語(yǔ)文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語(yǔ)文課程應(yīng)包括語(yǔ)文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文活動(dòng)類課程兩大類。

所謂語(yǔ)文學(xué)科類課程，是以語(yǔ)文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過(guò)系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語(yǔ)文的內(nèi)在規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語(yǔ)文限定選修課是在語(yǔ)文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來(lái)開(kāi)設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語(yǔ)文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語(yǔ)文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語(yǔ)文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。

語(yǔ)文活動(dòng)類課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫(xiě)作活動(dòng)與聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，主要以讀書(shū)報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語(yǔ)文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來(lái)組織。語(yǔ)文活動(dòng)類課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)。天津市南開(kāi)中學(xué)在解放前的話劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語(yǔ)文活動(dòng)類課程，成為該校語(yǔ)文教育的一大特色，培養(yǎng)出了這樣的戲劇大師。語(yǔ)文活動(dòng)類課程也屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文學(xué)科類課程的限定選修課與任意選修課、語(yǔ)文活動(dòng)類課程的開(kāi)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實(shí)行課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類學(xué)校的語(yǔ)文教育中，一個(gè)學(xué)生只學(xué)一類課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代也將逝去。一個(gè)學(xué)校要想使自己的語(yǔ)文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下功夫，以自己獨(dú)到的個(gè)性特色躋身于眾多同類學(xué)校的語(yǔ)文教育之林中。

綜上所述，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色化是基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化是途徑，語(yǔ)文教育的人性化或人道化是歸宿，終極目的是通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)培養(yǎng)與發(fā)展人、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三位一體，共同奏出語(yǔ)文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自程少堂《試論教育規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，見(jiàn)《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期。

②《列寧全集》第31卷，人民出版社，1958年版，第252頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1976年版，第252頁(yè)。

④顧嘉祖、陸升主編：《語(yǔ)言與文化》，上海外語(yǔ)教育出版社，1990年版，第13頁(yè)。

⑤黎鳴：《問(wèn)人性》下冊(cè)，團(tuán)結(jié)出版社，1996年10月版，第695頁(yè)。

⑥轉(zhuǎn)引自李杏保、陳鐘梁《語(yǔ)文教育觀研究》，江蘇教育出版社，1996年1月版，第132頁(yè)。

⑦黃崴：《教育的超越價(jià)值》，《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期。

⑧《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向與趨勢(shì)》第1集，人民教育出版社，1986年版，第163頁(yè)。

篇2

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；審美教育個(gè)性化；實(shí)施策略

高中審美教育是全面實(shí)現(xiàn)九年制義務(wù)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，要求教師在課堂教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地去提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和能力以及提升學(xué)生的審美境界和片情趣。基于此，高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化研究在幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展方面起著重要作用，因此不僅需要國(guó)家行政及其相關(guān)部門(mén)的支持，也需要教師的深入探討和努力，去強(qiáng)化教學(xué)個(gè)性發(fā)展意識(shí)，從而為學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展提供有效保障。

一、高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化的必要性和重要性

高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑，有助于促進(jìn)學(xué)生的知、情、意的全面發(fā)展，同時(shí)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的文學(xué)作品的審美賞析，能夠使學(xué)生受到美的感染和熏陶，從而培養(yǎng)審美意識(shí)和審美情趣。它的必要性和重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力

所謂的想象，從心理學(xué)家的方向來(lái)看，是指人的大腦里對(duì)于已經(jīng)儲(chǔ)存的表現(xiàn)進(jìn)行加工和改造從而形成形象的一個(gè)過(guò)程。而審美想象是審美情感的一種深化。在高中語(yǔ)文教材中，所選取的文章都是與社會(huì)生活密切相關(guān)的，學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的了解進(jìn)而做出想象，豐富了高中文學(xué)的形象，有助于提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。并且，教師通過(guò)審美教育個(gè)性化能夠有助于激發(fā)學(xué)生的再造想象力，使他們創(chuàng)造思維從而提高審美想象力。

2.能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性

在新課程改革后，在教學(xué)中越發(fā)注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體性。中學(xué)生的好知欲和求知欲都較為強(qiáng)烈，如果能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，那么對(duì)于培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性有著重要促進(jìn)作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很大程度上源于他們情感意志，因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育個(gè)性化教學(xué)時(shí)，能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美等，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.能夠提升高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量

著名的教育界葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)他們的審美能力，是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。教師將審美教育個(gè)性化滲透在教學(xué)過(guò)程中，一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美情趣，一方面又有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，對(duì)于提高高中語(yǔ)文教育的有效性來(lái)說(shuō)，有著不可替代的作用。

二、高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化的實(shí)踐策略

1.教師培養(yǎng)自身個(gè)性化教學(xué)能力

審美教育個(gè)性化的教學(xué)模式下，學(xué)生是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，而教師是審美教育中的引導(dǎo)者、促進(jìn)者、和參與者。因此教師自身的個(gè)性化教學(xué)能力的高低，對(duì)于教師綜合審美素質(zhì)和教育實(shí)踐和研究水平來(lái)說(shuō)，有重要的影響作用。因此教師應(yīng)注重養(yǎng)成個(gè)性化教學(xué)能力，從而成為學(xué)生審美學(xué)習(xí)的有效資源。首先，教師需要形成一個(gè)健康向上的個(gè)性化審美態(tài)度。這是高語(yǔ)文教師進(jìn)行審美教育的一個(gè)起始點(diǎn)，直接地影響了審美教育的效果。其次，教師需要注重學(xué)科基本知識(shí)的積累，培養(yǎng)學(xué)習(xí)技能。在一定程度下，知識(shí)的積累與領(lǐng)悟，是教師進(jìn)行審美教育的重要基礎(chǔ)，同時(shí)，追求教學(xué)方法的多元化。最后，教師需要有針對(duì)性地去提升個(gè)性化審美教學(xué)能力。正確的審美教育個(gè)性化教學(xué)不僅在于感性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還有理性和感性的融合。

2．創(chuàng)建個(gè)性化審美教學(xué)環(huán)境

高中審美教育個(gè)性化對(duì)于審美氛圍和環(huán)境要求比較高，這是實(shí)現(xiàn)審美教育個(gè)性化特征的開(kāi)放性和自由性的要求。在和諧自然平等的教學(xué)情境下，教師開(kāi)展高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化會(huì)更加順利。因此和諧的審美氣氛不僅能夠使學(xué)生有積極的審美心態(tài)，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。基于此，教師需要在審美教育個(gè)性化教學(xué)前，去營(yíng)造一個(gè)合適的審美氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。而后多角度的與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，教師根據(jù)自己的特點(diǎn)，選擇合適的時(shí)機(jī)去對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)和理性評(píng)價(jià)的交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好審美習(xí)慣，提升對(duì)語(yǔ)文審美經(jīng)驗(yàn)以及判斷水平。同時(shí)，教師也應(yīng)該堅(jiān)持審美教育的民主性，用一個(gè)平等的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，在他們進(jìn)行審美學(xué)習(xí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，從而引導(dǎo)他們利用自己的優(yōu)勢(shì)參與到審美活動(dòng)中，去鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生形成個(gè)性化的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

審美教育個(gè)性化的研究，作為提升審美綜合素質(zhì)和個(gè)性發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)，對(duì)于現(xiàn)今人們所關(guān)注和追求的美和審美有著重要意義。而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，人們會(huì)越來(lái)越關(guān)注怎么去通過(guò)審美教育實(shí)現(xiàn)審美素質(zhì)的提升和個(gè)性化發(fā)展，研究也會(huì)更深入。

作者:鄧斐 單位:江西省贛州市興國(guó)平川中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇3

那么，解決這些問(wèn)題的途徑是什么呢？那就是進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，要重視孩子非智力方面的培養(yǎng)，根據(jù)孩子的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。美國(guó)有一項(xiàng)調(diào)查研究：對(duì)1500多名智力相當(dāng)?shù)膬和M(jìn)行40年的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，成就最大的20%的人（有些獲得諾貝爾獎(jiǎng)，有些在美國(guó)政府擔(dān)任重要職務(wù)）和成就最小的20%的人（大多是普通職員）之間顯著的差異是非智力因素，他們?cè)谥?jǐn)慎、自信、不屈不撓、進(jìn)取心、堅(jiān)持性等人格品質(zhì)上明顯優(yōu)于成就最小者。

所以，進(jìn)行個(gè)性化教育，即有針對(duì)性的個(gè)別輔導(dǎo)是非常有用的。

要真正做到個(gè)性化教育，首先是要全面了解學(xué)生，包括他的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類型、認(rèn)知風(fēng)格等非智力因素及當(dāng)前掌握的知識(shí)和達(dá)到的能力水平等智力因素。而非智力因素對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和成績(jī)提高起到最為關(guān)鍵的作用。

世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，每個(gè)孩子之間也是有千差萬(wàn)別的，我們從以下幾個(gè)方面去分析孩子的特點(diǎn)，然后依據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)教學(xué)。

1.沉思型——沖動(dòng)型在學(xué)習(xí)能力上，沉思型的學(xué)生閱讀能力、記憶能力、推理能力、創(chuàng)造力都比較好。這些學(xué)生可多給他們自由發(fā)揮的空間，少講多思。而沖動(dòng)型學(xué)生往往有閱讀困難，學(xué)習(xí)成績(jī)也不太好。通過(guò)適當(dāng)訓(xùn)練，安排一些特殊的材料并設(shè)定一定的規(guī)則讓他們閱讀，可以提高沖動(dòng)型兒童的思考能力。

2.場(chǎng)獨(dú)立性——場(chǎng)依存性場(chǎng)獨(dú)立性強(qiáng)的學(xué)生善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，能靈活的運(yùn)用已有的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。可以給這些學(xué)生稍有難度比較新穎的題讓他們解決，往往能取得良好的效果。而場(chǎng)依存性的學(xué)生在解決熟悉的問(wèn)題時(shí)，不會(huì)發(fā)生困難。但要解決沒(méi)有碰到的問(wèn)題時(shí)則難于應(yīng)付，缺乏靈活性。在教學(xué)中，我們則要把相關(guān)知識(shí)相互銜接，讓他們練習(xí)舉一反三，培養(yǎng)發(fā)散思維，這樣可以提高他們解決問(wèn)題的能力。

3.內(nèi)在動(dòng)機(jī)——外在動(dòng)機(jī)內(nèi)在動(dòng)機(jī)是由于個(gè)體內(nèi)在需要引起的動(dòng)機(jī)，比較穩(wěn)定。例如，在中學(xué)時(shí)代就樹(shù)立"為中華之崛起而讀書(shū)"的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，這樣的動(dòng)力一直支撐他為中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)奮斗終身。外在動(dòng)機(jī)是在外界的要求和外力作用下的動(dòng)機(jī)。有些學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以外在動(dòng)機(jī)為主，容易產(chǎn)生也容易消失，很不穩(wěn)定，所以這些學(xué)生在成績(jī)上會(huì)表現(xiàn)出此起彼伏。我們?cè)诮虒W(xué)中注意激發(fā)他們的內(nèi)在的興趣和集體榮譽(yù)感，把外在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

4.歸因類型。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)生在學(xué)業(yè)中體驗(yàn)到成功或失敗時(shí)，會(huì)尋找成功或失敗的原因。有些學(xué)生會(huì)把原因歸為內(nèi)部原因，如能力、努力、興趣、態(tài)度等；而有些則歸為外部原因，如任務(wù)難度、外部獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰、運(yùn)氣等。有些原因如能力、任務(wù)難度等是穩(wěn)定的；而有些如運(yùn)氣、努力是不穩(wěn)定的，我們會(huì)幫助學(xué)生形成正確的歸因，讓他們?cè)谑r(shí)歸因于不穩(wěn)定因素，成功時(shí)歸因于穩(wěn)定因素，這樣來(lái)樹(shù)立自信心，激發(fā)他們的進(jìn)取心。

5.成就目標(biāo)。有些學(xué)生希望通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的能力；而有些則喜歡在學(xué)習(xí)過(guò)程中證明或表現(xiàn)自己的能力。兩種類型的學(xué)生在很多方面不同，學(xué)習(xí)效果也不一樣。對(duì)于想提高能力的學(xué)生來(lái)說(shuō)，給他們安排的學(xué)習(xí)任務(wù)難度應(yīng)適中，有挑戰(zhàn)性，讓他們感覺(jué)需要經(jīng)過(guò)一番努力才能獲得成功。而對(duì)于想證明自己能力的學(xué)生則要么安排簡(jiǎn)單容易些的任務(wù)，要么安排很難的任務(wù)給他們。這樣他們會(huì)對(duì)結(jié)果感到滿意、自豪，即使做不到也有理由（因?yàn)樘y，大家都不會(huì)，所以他們也就心安理得了）。

篇4

個(gè)性化教育的涵義

個(gè)性是一個(gè)人有區(qū)別于其他人的，具有一定意識(shí)傾向性的各種心理特征的總和，是個(gè)人獨(dú)特性的體現(xiàn)。我國(guó)古代思想家、教育家孔子很早就提出了“有教無(wú)類”、“因材施教”的教育思想，實(shí)際上就是我國(guó)最早的個(gè)性化教育的思想雛形。現(xiàn)代的個(gè)性化教育的思想理論，就是遵循教育的發(fā)展規(guī)律和人的身心發(fā)展特點(diǎn)，承認(rèn)受教育者個(gè)性的差異性，依據(jù)受教育者不同的興趣特點(diǎn)、性格愛(ài)好、智力能力結(jié)構(gòu)以及心理傾向，因人而異，因材施教，引導(dǎo)受教育者個(gè)體得到全面和充分發(fā)展。因此，個(gè)性化教育實(shí)質(zhì)上就是教育者充分兼顧了個(gè)體和個(gè)體之間的差異性和獨(dú)特性，因勢(shì)利導(dǎo)，充分挖掘其自身存在的潛能和社會(huì)價(jià)值，使受教育者個(gè)體的身心和智力能力得到充分和全面發(fā)展的教育過(guò)程。

實(shí)施個(gè)性化教育的策略

個(gè)性化教育的綜合構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到一系列相關(guān)教育要素：如何有效實(shí)施個(gè)性化教育，必須有以下教育因素支撐。

轉(zhuǎn)變教育觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。首先，是觀念上的轉(zhuǎn)變。教育要從脫離生活的設(shè)想狀態(tài)中回歸社會(huì)生活本身：一是使教學(xué)活動(dòng)與日常生活相融合，理論知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)際操作相聯(lián)系。掩藏個(gè)性、蔑視個(gè)體差異只能導(dǎo)致文化教育與生活的分裂，進(jìn)而導(dǎo)致人格的分裂；二是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的教師之間內(nèi)部聯(lián)合，反對(duì)傳統(tǒng)的單線學(xué)科分裂、不合理競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的提高。

其次，是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。各個(gè)行業(yè)都需要各類人才，安于本職、樂(lè)于本職并精于本職就是此種人才，社會(huì)就應(yīng)予以承認(rèn)其獨(dú)特的、個(gè)性化的價(jià)值，那么學(xué)校教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必更加動(dòng)態(tài)、更多的維度和方法來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生。

優(yōu)化課程體系。優(yōu)化個(gè)性化教育課程體系：一要建立以功能性課程為主干多維度的課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化學(xué)科課程，對(duì)各學(xué)科課程進(jìn)行梳理，對(duì)于課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容要揚(yáng)棄。二要加強(qiáng)課程的實(shí)踐性，體現(xiàn)學(xué)以致用。加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性，既要提示知識(shí)結(jié)構(gòu)本身，更要注意知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及其應(yīng)用。三要加強(qiáng)課程的可選擇性，因材施教，因人施教，增加適應(yīng)不同學(xué)生特點(diǎn)的選修課。順應(yīng)社會(huì)需求和個(gè)人發(fā)展，克服學(xué)科的封閉性，降低學(xué)科難度，增大學(xué)科之間的全面綜合，以及學(xué)校與社會(huì)、家庭教育的結(jié)合。

改進(jìn)課堂教學(xué)。實(shí)施個(gè)性化教育必須改期課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系，探索最優(yōu)化的個(gè)性化教育的課堂教學(xué)模式：一是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。教師要明確課堂教學(xué)中個(gè)性化教育的價(jià)值取向，把握課堂教學(xué)的內(nèi)容，善于利用學(xué)生的問(wèn)題，設(shè)置不同層次的疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑、激活思維。二要激發(fā)興趣。激發(fā)學(xué)生求知的興趣的需要，運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)挫折演示教學(xué)、發(fā)展問(wèn)題與探究研討等多種教學(xué)形式，三要營(yíng)造民主氛圍。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由單一知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友、指導(dǎo)者、合作者，應(yīng)實(shí)施民主教學(xué)，給學(xué)生留有個(gè)性發(fā)展的時(shí)間和空間。

培養(yǎng)個(gè)性化教師。個(gè)性化教育是一種全新的教育模式，是我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域一場(chǎng)深刻的變革，它呼喚著一支素質(zhì)優(yōu)良、個(gè)性鮮明的師資隊(duì)伍承擔(dān)個(gè)性化教育全面實(shí)施的重任。個(gè)性化教育對(duì)教師提出的要求主要表現(xiàn)：一要樹(shù)立個(gè)性化的教育觀念。明確個(gè)性化教育是教育功能上的重新定位，是帶有全局性、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價(jià)值追求。作為人道主義事業(yè)的教育，理所應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)人生命質(zhì)量的提升，關(guān)注學(xué)生自由全面的發(fā)展。因此，教師要破除舊的教育思想，樹(shù)立科學(xué)教育思想。二要發(fā)揮教學(xué)個(gè)性。教學(xué)個(gè)性是一個(gè)教師區(qū)別于另一個(gè)教師的根本屬性，是一種特色，一種風(fēng)格，是教師人格的外化。在教學(xué)過(guò)程中，廣大教師要遵循教學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮教學(xué)個(gè)性。要從自己的實(shí)際出發(fā)，憑借對(duì)教育觀念和教育思想的參悟，尋求最佳的教學(xué)途徑，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，不斷完善和創(chuàng)造適應(yīng)培養(yǎng)個(gè)性化人才的教學(xué)模式。

建設(shè)特色學(xué)校。日本的教改報(bào)告界定“個(gè)性”為“個(gè)人的個(gè)性，同時(shí)還意味著家庭、學(xué)校、社會(huì)、企業(yè)、國(guó)家的文化和時(shí)代的特征。”學(xué)校的個(gè)性體現(xiàn)為學(xué)校的特色化。學(xué)校通過(guò)整體改革，形成自己的特色。具體而言，主要包括：獨(dú)特的辦學(xué)理念。學(xué)校特色的一個(gè)重要方面是它的獨(dú)特辦學(xué)宗旨。英國(guó)伊頓公學(xué)以其”培養(yǎng)上流社會(huì)精英”的辦學(xué)思想著名；獨(dú)特的管理體制。這種管理體制既符合本校特色，又與學(xué)校的辦學(xué)條件和辦學(xué)思想相一致。如美國(guó)中學(xué)在教學(xué)管理上都實(shí)行學(xué)分制，許多學(xué)校開(kāi)設(shè)的選修課幾乎占全部課程的5O％左右，而且必修課也有選擇的余地。因此，學(xué)生的流動(dòng)性較大，接觸面較廣，為個(gè)性的自由發(fā)展提供了廣闊的空間。

篇5

體育課程；改革；健康；個(gè)性化；實(shí)施；措施【中圖分類號(hào)】G633.96文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0150-01

“個(gè)性發(fā)展”不是狹義上的心理層面的個(gè)性品質(zhì)，而是指學(xué)生個(gè)體的綜合素質(zhì)，獨(dú)特性是個(gè)性化教育的必然產(chǎn)物。學(xué)生的個(gè)體差異，既是教育的前提，也是教育的結(jié)果。個(gè)別差異是客觀存在的，有性別、認(rèn)知能力、性格類型、氣質(zhì)、身體素質(zhì)的差異，因此，在教育過(guò)程中，必須因材施教，在共性的基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)性，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)。確立學(xué)生的主體地位是個(gè)性化教育的前提。其主要反映出人高度的主觀能動(dòng)性，集中體現(xiàn)為人的自主性、能力性、創(chuàng)造性。在人類活動(dòng)中，人們總對(duì)原有的認(rèn)識(shí)、操作、成果有所革新或突破。從而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人的創(chuàng)造性發(fā)展，其表現(xiàn)的內(nèi)容有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造思維和動(dòng)手能力等方面。下面我談?wù)劤踔畜w育教學(xué)中個(gè)性化培養(yǎng)的策略。1因人而異，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性

以學(xué)生發(fā)展為中心的課程理念，體現(xiàn)了以人為本的精神，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)體育課程改革、提高體育教學(xué)質(zhì)量將發(fā)揮重大的作用。在新課程理念的指導(dǎo)下，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位及其相互關(guān)系，成為當(dāng)前體育課程改革的熱點(diǎn)問(wèn)題。個(gè)性化教育是指充分尊重學(xué)生的主體地位，以挖掘?qū)W生的個(gè)體潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的教育。了解學(xué)生的心理和身體素質(zhì)情況，確定適當(dāng)?shù)囊蟆Ｖ挥懈鶕?jù)學(xué)生實(shí)際的情況，根據(jù)不同學(xué)生個(gè)體提出不同的要求，確保每個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，教師才能使優(yōu)秀學(xué)生施展才華，使中等生提高進(jìn)步，使后進(jìn)生有進(jìn)步的希望。只有這樣，才能促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的心理開(kāi)發(fā)。統(tǒng)一不變的教學(xué)內(nèi)容和方式方法，不僅不能達(dá)到教學(xué)的目的，反而會(huì)阻礙學(xué)生的心理開(kāi)發(fā)。學(xué)生參加或不參加體育運(yùn)動(dòng)的目的是不一樣的。教師必須了解學(xué)生的心理動(dòng)機(jī)，了解學(xué)生的需要、興趣和體育健康理念。一方面針對(duì)學(xué)生的需要進(jìn)行鼓勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，另一方面幫助學(xué)生克服消極心理，培養(yǎng)更高層次的需要，構(gòu)建堅(jiān)實(shí)并持久的參與動(dòng)力。每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化中都存在不同程度的或積極或消極的因素。因此，教師應(yīng)該首先了解學(xué)生的長(zhǎng)處和不足之處，這樣才能更加有針對(duì)性地設(shè)計(jì)體育活動(dòng)內(nèi)容，有目的地進(jìn)行訓(xùn)練，利用體育運(yùn)動(dòng)幫助他們。這樣有針對(duì)性的體育活動(dòng)，不僅能開(kāi)發(fā)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的興趣，培養(yǎng)他們的體育特長(zhǎng)，而且能幫助學(xué)生發(fā)展良好的個(gè)性化，克服不足揚(yáng)長(zhǎng)避短，促使學(xué)生更健康地成長(zhǎng)。2改革教學(xué)思想理念和方式

個(gè)性化的教育首先應(yīng)從傳統(tǒng)的文化之中取其精華，去其糟粕，建立競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新的價(jià)值理念，只有這樣才能建造一個(gè)有利于發(fā)展個(gè)性化的適宜的教學(xué)環(huán)境。這是實(shí)施個(gè)性化體育教學(xué)的大前提。其次應(yīng)正確地看待學(xué)生的個(gè)性化開(kāi)發(fā)。由于根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響和實(shí)際的多方面因素，一些人對(duì)個(gè)性化開(kāi)發(fā)仍然抱有一定程度的偏見(jiàn)，他們認(rèn)為學(xué)生天真幼稚，自我管理能力不足，擔(dān)心張揚(yáng)個(gè)性會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的出現(xiàn)。解除這樣的擔(dān)心，需要理清個(gè)性化開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造性的關(guān)系，同時(shí)提高體育教師的管理以及教學(xué)水平。最后應(yīng)認(rèn)識(shí)到教學(xué)的最終目標(biāo)不是灌輸通常的知識(shí)，而是開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷完善學(xué)生的個(gè)性化。建立更新的體育教育的培養(yǎng)方式，就必須在體制、人才培養(yǎng)方式、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)管理制度、教學(xué)方式和教學(xué)評(píng)估等多個(gè)方面進(jìn)行改革；建立多樣化的體育教學(xué)系統(tǒng)，滿足各界對(duì)各種體育專門(mén)人才的需求。因此，建立個(gè)性化的課程系統(tǒng)是首要任務(wù)。課程是學(xué)校與人才培養(yǎng)的橋梁，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)個(gè)性化的方法。建立特色鮮明的體育課程系統(tǒng)，設(shè)計(jì)多種層次與風(fēng)格的課程，大量開(kāi)設(shè)個(gè)性鮮明的選修課，探討個(gè)性化的教學(xué)方式等都是比較好的方法。3運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)和分層教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的開(kāi)發(fā)

篇6

【關(guān)鍵詞】體育；個(gè)性化；思考

一、問(wèn)題的提出

隨著體育新課程改革的深入，關(guān)于體育個(gè)性化教育在我國(guó)能否得到真正落實(shí)的問(wèn)題日益浮出水面，成為國(guó)人特別是每一個(gè)中小學(xué)體育教師極度關(guān)注的焦點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)校體育在傳統(tǒng)觀念的影響下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)動(dòng)作規(guī)格、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、練習(xí)密度等生理學(xué)指標(biāo)，使學(xué)校體育教育帶有過(guò)多的強(qiáng)制性，一招一式，一板一眼的進(jìn)行教育，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程趨于集體化、統(tǒng)一化、程式化，忽視或壓抑學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展，因而降低了學(xué)校體育的育人效果。正是這種傳統(tǒng)體育教育積累的種種弊端，促使今天廣大的體育工作者去全力探索學(xué)校體育改革的新路子。學(xué)校體育對(duì)學(xué)生實(shí)施“個(gè)性化教育”正是在這樣的背景下進(jìn)行的，其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)在我國(guó)學(xué)校體育教育改革中顯得更為重要。作為體育學(xué)科，開(kāi)展體育個(gè)性化教育有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但也容易存在著片面的認(rèn)識(shí)。教師只有充分理解個(gè)性化的概念及其特征，個(gè)性化教育活動(dòng)才能順利的開(kāi)展。從而，探索一條充分發(fā)揮學(xué)校體育教育功能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促使學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展的有利途徑。

二、對(duì)體育個(gè)性化教育的概念理解

法國(guó)教育家弗雷內(nèi)說(shuō)：“學(xué)生某一方面的成功，會(huì)促使其他方面的成功”。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)展人的個(gè)性特長(zhǎng)，往往能最有效地開(kāi)發(fā)一個(gè)人的個(gè)性潛能，如果個(gè)人的天賦、才能、愛(ài)好得到充分發(fā)展，會(huì)促使他在其他方面獲得成功。

體育與健康個(gè)性化的教育首先要承認(rèn)學(xué)生個(gè)體存在的差異性，承認(rèn)學(xué)生發(fā)展過(guò)程中形成的不同愛(ài)好、興趣和需要，并以此為基礎(chǔ)，以學(xué)生的體育活動(dòng)內(nèi)心的需求為核心，在教師引導(dǎo)、幫助下找到“表現(xiàn)自我”的領(lǐng)域，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，顯示“自我”的存在，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，以相同興趣、愛(ài)好的學(xué)生形成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)、多元的評(píng)價(jià)、教師的指導(dǎo)，以促進(jìn)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣、個(gè)性發(fā)展和潛能的開(kāi)發(fā)，形成“終身體育”作為目標(biāo)的學(xué)習(xí)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，突出以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生展示、發(fā)揮自己的個(gè)性，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)、集體精神，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的體育鍛煉習(xí)慣和終身體育的意識(shí)。

激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，形成愉悅的課堂氛圍，體育興趣是人們?yōu)榍蠓e極和優(yōu)先從事活動(dòng)的心理傾向，它是參與體育活動(dòng)的需要相互聯(lián)系的意向活動(dòng)，是個(gè)性的最直接的體現(xiàn)。大教育家孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”興趣來(lái)自哪里？興趣來(lái)自生活體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)立的個(gè)性，其表現(xiàn)方式也是呈現(xiàn)多樣化。特別是在體育課中，學(xué)生在實(shí)踐中容易把生活體驗(yàn)帶到學(xué)習(xí)中來(lái)，而個(gè)性因素往往制約了表現(xiàn)方式。如好動(dòng)的孩子他對(duì)任何體育活動(dòng)都非常感興趣，但其組織紀(jì)律性的意識(shí)不強(qiáng)；內(nèi)向的孩子參與集體活動(dòng)的意識(shí)較弱；憑趣的孩子只憑個(gè)人興趣有選擇地進(jìn)行活動(dòng)。在我任教的六年級(jí)就有一個(gè)特別頑皮好動(dòng)的孩子，上課在教室里坐不住，上體育課無(wú)集體意識(shí)，許多老師對(duì)他束手無(wú)策。通過(guò)幾次接觸，我發(fā)現(xiàn)他自尊心特別強(qiáng)，不服輸，在同學(xué)面前愛(ài)表現(xiàn)。所以我積極鼓動(dòng)其參與課堂的管理，讓他負(fù)責(zé)體育器材配置和回收，轉(zhuǎn)化其活動(dòng)興趣，培養(yǎng)為同學(xué)服務(wù)的意識(shí)。在說(shuō)服教育的同時(shí)，說(shuō)明器材管理這個(gè)工作的重要性以及老師的重視程度，要?jiǎng)偃芜@份工作應(yīng)該在課堂上做其他同學(xué)的表率，建立威信。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)后，這位同學(xué)的組織紀(jì)律性和活動(dòng)能力有了明顯的提高，并且把器材管理工作做得有條不紊。綜合上述因素，我建議教師要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，與學(xué)生建立一種合作與互動(dòng)的關(guān)系，真誠(chéng)、平等地對(duì)待每一位學(xué)生，盡量滿足絕大多數(shù)學(xué)生的需求和愛(ài)好，使體育課堂成為學(xué)生興趣充分展示的舞臺(tái)。

其次，要營(yíng)造一個(gè)輕松、愉悅的課堂氛圍，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的情境。情境教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生健全人格和正確人生觀的重要手段。特別是對(duì)于低段學(xué)生，好奇心求知欲比較強(qiáng)，興趣也比較容易激發(fā)和轉(zhuǎn)化。因此教師選擇內(nèi)容時(shí)也應(yīng)多樣化，從學(xué)生心理和生活出發(fā)，多選擇一些兒童化，趣味強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)用不同的教學(xué)手法加以引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生放開(kāi)心扉，融入到老師設(shè)置的情境中，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參加體育活動(dòng)，并且在實(shí)踐中體驗(yàn)到體育學(xué)習(xí)帶來(lái)的無(wú)窮快樂(lè)。

三、體育個(gè)性化教育的特征分析

個(gè)性化人具有的特征是：創(chuàng)造性、獨(dú)特性、和諧性和主體性。體育個(gè)性化教育具有的特征為：

1.公平性

體育個(gè)性化教育是真正的公平化教育，因人而異，因材施教，是以適應(yīng)并促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)具有完善個(gè)性的人的培養(yǎng)。比統(tǒng)一的、一刀切的、統(tǒng)一進(jìn)度的體育教育更具公平性。

2.主導(dǎo)性

體育教育中，教師在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的過(guò)程中，占有主導(dǎo)性作用，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，離不開(kāi)教師的施加各種因素的導(dǎo)引。主導(dǎo)性表現(xiàn)在體育教育活動(dòng)是學(xué)生在一定目標(biāo)下的活動(dòng)，有內(nèi)容框架的活動(dòng)，有各種評(píng)價(jià)的活動(dòng)。

3.多樣性

不僅包容多種有益的教育方法，還在體育課程設(shè)置、體育教學(xué)的組織形式、教學(xué)模塊的構(gòu)建、體育評(píng)價(jià)機(jī)制等各方面全方位地兼容，以適合個(gè)性不同的學(xué)生發(fā)展的需要。

4.全面性

全面發(fā)展即指和諧發(fā)展。體育個(gè)性化教育要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，強(qiáng)調(diào)諸要素和諧發(fā)展。使學(xué)生在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)體育個(gè)性化教育，形成有利于自身解放的、由多種素質(zhì)（體能、智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等）融合而成的全面的和諧的獨(dú)特整體。

5.社會(huì)適應(yīng)性

社會(huì)適應(yīng)是體育新課程的五大目標(biāo)之一，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要符合社會(huì)發(fā)展的需求，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的任何進(jìn)步都是個(gè)人發(fā)展的結(jié)果。人的個(gè)性化過(guò)程同時(shí)也是社會(huì)化過(guò)程。

6.主體性

在體育教育過(guò)程中，要確立學(xué)生主體地位，提升學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力及主體價(jià)值。主體性表現(xiàn)在體育教育是學(xué)生自主的活動(dòng)，創(chuàng)造的活動(dòng)，自我教育的活動(dòng)。

轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，對(duì)于誰(shuí)是主體的問(wèn)題，教師是具有權(quán)威性的，教學(xué)的中心是教師，雖然這個(gè)觀點(diǎn)已不占主流，但是我們教師在教學(xué)活動(dòng)中卻往往忽視了這個(gè)問(wèn)題。學(xué)生是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，一切教育教學(xué)的影響只有通過(guò)學(xué)生自身的活動(dòng)才能為其接受。教師是主導(dǎo)者，組織者，他對(duì)整個(gè)課堂起調(diào)控作用，只有通過(guò)教師才能達(dá)到信息的交流和溝通。主體性教學(xué)的學(xué)生觀是：沒(méi)有差生而只存在互相差異的學(xué)生。我們關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提倡個(gè)性發(fā)展，更要理解個(gè)性發(fā)展，個(gè)性發(fā)展并非教師依照每個(gè)學(xué)生的意愿進(jìn)行針對(duì)其個(gè)人的教學(xué)，學(xué)生喜歡什么學(xué)什么，而是根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，尊重其主體感受，發(fā)揮其主體作用。特別是我們廣大農(nóng)村學(xué)校，場(chǎng)地器材比較落后，許多方面還不能滿足學(xué)生活動(dòng)的需求，而且許多體育教師要兼職好幾門(mén)課程，造成了教師對(duì)體育課敷衍了事，講得多，動(dòng)得少，不注重學(xué)生的感受，更談不上以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們的許多認(rèn)識(shí)已不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的發(fā)展。因此教師要轉(zhuǎn)變觀念，課堂上必須把學(xué)生擺在主置上，針對(duì)差異啟發(fā)引導(dǎo)，獨(dú)立探討，獲取知識(shí)，從中真正體驗(yàn)到親自參與掌握知識(shí)的情感，產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，把體育學(xué)習(xí)看成一種既緊張又愉快的活動(dòng)，從而自覺(jué)積極地投入到學(xué)習(xí)中去。

體育教育要生活化，教師在教學(xué)的應(yīng)用中也要轉(zhuǎn)變思想，拋開(kāi)傳統(tǒng)教育模式的束縛，從增進(jìn)學(xué)生健康這一目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)真分析教材特點(diǎn)，仔細(xì)研究教法，最大限度的適應(yīng)學(xué)生的需要，因材施教，充分展露其個(gè)性天賦，鼓勵(lì)學(xué)生自覺(jué)的、主動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。在中段年級(jí)一節(jié)利用輕物的練習(xí)課中，我把用什么器材練習(xí)的問(wèn)題交給了學(xué)生，學(xué)生對(duì)我的問(wèn)題非常感興趣，最后學(xué)生是利用生活中最常見(jiàn)的塑料袋裝報(bào)紙?zhí)嫖医鉀Q了難題。于是在課上我也放開(kāi)手腳，讓學(xué)生自己自由想象設(shè)計(jì)練習(xí)，他們覺(jué)得長(zhǎng)長(zhǎng)的塑料袋像尾巴，總結(jié)提煉出了不同形式的抓尾巴游戲；看報(bào)紙裝進(jìn)塑料袋像炸藥包，與我交流后完成了最感興趣的戰(zhàn)斗游戲，我不得不嘆服發(fā)揮學(xué)生主體性的妙用。需要注意的是，我們所追求的個(gè)性發(fā)展是放在整體教學(xué)的角度上，以學(xué)生整體發(fā)展為導(dǎo)向，以整體活動(dòng)促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，并不是偏激地由學(xué)生隨意放縱，進(jìn)行”放羊式”教學(xué)。一個(gè)優(yōu)秀的體育教師應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生差異的充分認(rèn)識(shí)上，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的充分理解上，對(duì)客體價(jià)值的充分發(fā)掘上，對(duì)教學(xué)方法的充分運(yùn)用上，而不是利用教學(xué)舞臺(tái)淋漓盡致的進(jìn)行自我表現(xiàn)。

四、體育個(gè)性化教育應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

體育個(gè)性化教育離開(kāi)不了教師的主導(dǎo)作用，也離不開(kāi)學(xué)生的主體參與。正如蘇聯(lián)學(xué)者科恩指出的，“自主的人能夠認(rèn)識(shí)并且善于確定自己的目標(biāo)，它不僅能夠成功的控制外部環(huán)境，而且能夠控制自己的沖動(dòng)。同樣《學(xué)會(huì)生存》中也指出：這種個(gè)人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的問(wèn)題。

2.搭建學(xué)生個(gè)性發(fā)展的平臺(tái)

多提供空間和時(shí)間，讓學(xué)生自我發(fā)揮。準(zhǔn)備活動(dòng)的小組自主練習(xí)，小組學(xué)習(xí)方式的自選，鼓勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)思維，多采用逆向思維，鼓勵(lì)學(xué)生自我開(kāi)發(fā)器材，一物多用等等，將有利于學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)。學(xué)生們性格各異，在課上表現(xiàn)及反映也有所不同，個(gè)性化教學(xué)不是盲目的順從學(xué)生，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤任其自流。如果那樣，勢(shì)必會(huì)影響整個(gè)班的教學(xué)秩序和效果，但如果看見(jiàn)學(xué)生稍微有點(diǎn)分心，就用斥責(zé)與懲罰來(lái)集中學(xué)生的注意力，則容易產(chǎn)生相反的效果

3.注重因材施教

因材施教是教育、教學(xué)的基本原則，其思想基礎(chǔ)是個(gè)性的差異。從不同學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育。課堂組織應(yīng)依據(jù)課的內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)造性地選擇不同的形式，教師在課程的組織形式上要有創(chuàng)新。

在教學(xué)實(shí)踐中建議多采用以下組織形式：

①興趣分組。按照學(xué)生的興趣選擇，組織成多種班組或組別。由于整體的成員，都是因?yàn)橄矚g某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)才自愿參加的，所以他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)無(wú)疑是積極的。這樣教師在課上的組織與安排，都會(huì)得到學(xué)生的全力配合，易于完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生們也能夠盡情地運(yùn)動(dòng)、享受，心情格外開(kāi)朗。

②性格分組。這種方法是將一個(gè)班級(jí)的學(xué)生，在進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)和練習(xí)時(shí)，按照兩種性格類型（內(nèi)、外向型），結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)能力，分組教學(xué)。這種分組教學(xué)方法，是從學(xué)生的性格特點(diǎn)出發(fā)，做到了有的放矢，因材施教，教師可以較容易地控制課的密度和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，避免傷害事故的發(fā)生，讓全體學(xué)生在心理、身體方面都能得到充分的發(fā)展。

③友伴型分組。在教學(xué)班內(nèi)讓學(xué)生自愿組合分組。教師注意宏觀調(diào)整，保持組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)。這樣有利于組內(nèi)的互幫互學(xué)以及組間的公平競(jìng)爭(zhēng)。分組時(shí)，要設(shè)立組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)，平時(shí)注重對(duì)組長(zhǎng)的能力的培養(yǎng)，使之能成為教師的得力助手。

4.改革傳統(tǒng)評(píng)價(jià)學(xué)生的方式

要改變過(guò)去那樣以幾個(gè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的成績(jī)作為統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)的情況，轉(zhuǎn)以注重目標(biāo)全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。注重過(guò)程評(píng)價(jià)，注重定性評(píng)價(jià)，注重自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)相結(jié)合。注重評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能，把評(píng)價(jià)作為一種期待，尤其對(duì)學(xué)生暫時(shí)表現(xiàn)出的不盡人意之處，更應(yīng)巧妙地運(yùn)用評(píng)價(jià)使學(xué)生體驗(yàn)到老師地期望，以便使學(xué)生進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種積極行動(dòng)。

5.要注重教師的個(gè)性影響

在學(xué)校體育教育中，教師具有良好的個(gè)性對(duì)學(xué)生個(gè)性的形成和發(fā)展起到有益的影響。因此體育教師必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正做到為人師表。把個(gè)性教育落實(shí)到行動(dòng)上，而不只是口頭上的口號(hào)。

6.注意良好師生關(guān)系的培養(yǎng)

師生關(guān)系問(wèn)題是教育教學(xué)過(guò)程中的核心問(wèn)題之一。要把傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、單向的、灌輸式的接受過(guò)程變?yōu)橹鲃?dòng)的、雙向的、交流式的認(rèn)識(shí)過(guò)程。切實(shí)確立學(xué)生在整個(gè)教育中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的能動(dòng)作用，體現(xiàn)學(xué)生在評(píng)價(jià)教育效果中的主人權(quán)利。在尊重個(gè)性中發(fā)現(xiàn)個(gè)性，在發(fā)揮個(gè)性中發(fā)展個(gè)性，在發(fā)展個(gè)性中完善個(gè)性。在教學(xué)的過(guò)程中，要尊重學(xué)生的人格和自尊心，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

7.處理好全面性培養(yǎng)和個(gè)性全面發(fā)展的關(guān)系

在重視個(gè)性全面發(fā)展的同時(shí)，還要明確社會(huì)性培養(yǎng)和個(gè)性全面發(fā)展的辨證關(guān)系，將二者統(tǒng)一起來(lái)，避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。當(dāng)前，在一些地方的教育實(shí)踐中，人們只肯定活躍的課堂氣氛，否定嚴(yán)格的課堂紀(jì)律；不分場(chǎng)合地肯定學(xué)生個(gè)性極度張揚(yáng)；教學(xué)中有章不循，有綱不依，一味迎合學(xué)生的興趣，放棄對(duì)學(xué)生意志的培養(yǎng)；取消學(xué)生以為枯燥無(wú)味的隊(duì)列隊(duì)形與中長(zhǎng)跑練習(xí)；對(duì)教學(xué)任務(wù)的完成情況，不作全面地分析，簡(jiǎn)單的以學(xué)生喜歡不喜歡，主動(dòng)不主動(dòng)來(lái)肯定或否定一堂課，甚至提出要為“放羊式”教學(xué)正名。這些現(xiàn)象應(yīng)引起高度重視。

8.處理好教學(xué)過(guò)程中學(xué)生個(gè)性與共性的矛盾

現(xiàn)在新課改建議打亂行政班，按學(xué)生的興趣選項(xiàng)編班，教師在這種前提下發(fā)展學(xué)生的個(gè)性得到了很大的提高。在充分了解學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，及時(shí)給學(xué)生個(gè)別指導(dǎo)和提出不同要求，逐漸促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。國(guó)家對(duì)人才的要求規(guī)定了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基本方面，學(xué)生的體育學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣的發(fā)展必然受社會(huì)需要的限制，而不能任其自由發(fā)展，不能在強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生個(gè)性時(shí)，忘記了共同前提是培養(yǎng)現(xiàn)代化所需要的人。

9.繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

進(jìn)行個(gè)性化體育育人的同時(shí)，也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)的體育教學(xué)，而應(yīng)在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新。教師主導(dǎo)與學(xué)生自主的關(guān)系

在新課程實(shí)驗(yàn)區(qū)或全國(guó)性的課堂教學(xué)比賽中，我們注意到，面對(duì)新課程，越來(lái)越多的教師處理課堂教學(xué)時(shí)陷入了種種誤區(qū)，似乎課堂上越活躍越好，問(wèn)題越開(kāi)放越好，教師講得越少越好，學(xué)生表現(xiàn)越自由越好。其實(shí)，無(wú)論課程怎樣改革，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。

總之，作為一名體育教師，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)學(xué)生客觀存在的個(gè)體差異和不同需求，把我們的教學(xué)面向全體學(xué)生，使學(xué)生擁有完善的個(gè)性和人格，讓每個(gè)孩子都成為課堂生動(dòng)的主角。

參考文獻(xiàn)：

[1]方建新.體育教學(xué)中發(fā)展學(xué)生個(gè)性問(wèn)題初議[J].學(xué)校體育，1989（3）.

[2]邱永誠(chéng).要重視繼承傳統(tǒng)教學(xué)中的合理成份[J].中國(guó)學(xué)校體育，1998.

篇7

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 個(gè)性化 策略

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）09-0209-01

自古以來(lái)因材施教一直就是教育教學(xué)的重要原則和策略。今天，因材施教的含義主要包括三方面：一是教師要了解和把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)能力等方面的差異；二是教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同學(xué)生的不同情況組織教學(xué)；三是教師在教學(xué)過(guò)程中要面向全體學(xué)生，使之得到全面發(fā)展，學(xué)有所長(zhǎng)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，因材施教的個(gè)性化教育一直與現(xiàn)行的班級(jí)授課制構(gòu)成較大矛盾。如何在班級(jí)授課制中處理好學(xué)生的個(gè)體差異，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的普及與深化，實(shí)施個(gè)性化教育是關(guān)鍵。

素質(zhì)教育，說(shuō)到底是“尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性”的教育，個(gè)性，是素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。人是富于個(gè)性的存在。人的素質(zhì)、能力不是均一的，是有著可以區(qū)分的個(gè)性羞的；每個(gè)人所指向的自我實(shí)現(xiàn)又是個(gè)性化、多樣化的；價(jià)值觀也是多元的。可以說(shuō)，產(chǎn)生今日我國(guó)“薄弱學(xué)校”、大量“差生”的根本原因，在于無(wú)視個(gè)性的存在，因此要真正踐“尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性”的教育，就得改造現(xiàn)存的“應(yīng)試教育”體制，使每一個(gè)學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)生活的快樂(lè)及其意義。

承認(rèn)“個(gè)性差異”是發(fā)展個(gè)性的前提。個(gè)性差異的表現(xiàn)是多方面的。從教學(xué)的角度看，有“成就度差異”、“學(xué)習(xí)速度差異”、“學(xué)習(xí)能力傾向差異”等。因此，在實(shí)際教學(xué)中必須改進(jìn)教學(xué)、改進(jìn)評(píng)價(jià)機(jī)制，運(yùn)用多樣的教學(xué)法為每個(gè)學(xué)生提供適于其學(xué)習(xí)方式與認(rèn)知方式的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

首先要營(yíng)造智能化的教學(xué)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境的基本視點(diǎn)主要有：

1.多目化的視點(diǎn)――擺脫傳統(tǒng)的基于單一化的局限，提供多目的多功能的空間，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)者的不同學(xué)習(xí)要求與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2.創(chuàng)造性立場(chǎng)的視點(diǎn)――使學(xué)校成為學(xué)生情緒開(kāi)放的場(chǎng)所、智力發(fā)展的場(chǎng)所、愉快生活的場(chǎng)所。

3.信息環(huán)境化的視點(diǎn)――在傳統(tǒng)的“治學(xué)文化型”的基礎(chǔ)上增加圖像、聲音等種種媒介，構(gòu)成信息化社會(huì)型系統(tǒng)。尤其需要確立以學(xué)生信息中心為主的教育信息支援體制。

4.環(huán)境的人性化視點(diǎn)――學(xué)校不僅是向?qū)W生傳遞知識(shí)的場(chǎng)所，也是師生之間、同學(xué)之間人際接觸、形成社會(huì)能力的場(chǎng)所。作為學(xué)生生活的場(chǎng)所尤需構(gòu)成同自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的舒適豐富的環(huán)境。

其次，是要注重個(gè)性評(píng)價(jià)的多樣化。個(gè)人評(píng)價(jià)包括兩個(gè)側(cè)面。一是橫斷評(píng)價(jià)――比較評(píng)價(jià)同一個(gè)體的種種特質(zhì)。例如各種成績(jī)比較、特定學(xué)科內(nèi)的各學(xué)習(xí)領(lǐng)域的比較。二是縱斷評(píng)價(jià)――就同一個(gè)體在若干時(shí)點(diǎn)做出鑒定和比較。改革個(gè)性評(píng)價(jià)的基本視點(diǎn)主要有：

1.評(píng)價(jià)角度多元化。從多元觀點(diǎn)看待素質(zhì)、能力特質(zhì)。不憑片面的分?jǐn)?shù)演繹“排行榜”。

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)別化。是否達(dá)到了既定的教學(xué)目標(biāo)，不宜有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，可因人而異。

3.評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)多樣化。實(shí)施診斷性、形成性、終結(jié)性評(píng)價(jià)，提供多樣的評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)。

4.評(píng)價(jià)形式靈活化。不偏于客觀測(cè)驗(yàn)，多采用各種形式，讓學(xué)生的閃光點(diǎn)得以顯現(xiàn)。

素質(zhì)教育是基于人人成功、個(gè)個(gè)發(fā)展的教育，因此必須著眼于學(xué)生個(gè)性差異的個(gè)性化教育，切實(shí)把握學(xué)生的個(gè)性差異是現(xiàn)代教師的基本功。

因而，實(shí)施個(gè)性化教育，首先，要重視主體性教育，發(fā)展學(xué)生的自主性。個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、需要，強(qiáng)調(diào)學(xué)生既是受教育者，又是自我教育的主體。個(gè)性教育的內(nèi)因，是具有獨(dú)立人格的個(gè)體。自主性的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者，不盲目受客觀環(huán)境的支配，也不盲目順從他人。發(fā)展學(xué)生的自主性，是要使學(xué)生成為自主、自強(qiáng)、自覺(jué)的人。個(gè)性教育要求教師重視激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理和自我教育，實(shí)現(xiàn)其主體地位，培養(yǎng)具有自尊、自信、自強(qiáng)、自律、自立等自主品質(zhì)的個(gè)性。

其次，要注重差異性、針對(duì)性和系統(tǒng)性。個(gè)性是人與人的差異性，是人的特殊性。既要有豐富多彩的課程和教材，也要有多樣化的教學(xué)模式和個(gè)別化的教學(xué)方法。這要求教師要全面深入地了解學(xué)生的一切，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，幫助學(xué)生找到最能發(fā)了個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路，并把社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一要求轉(zhuǎn)化為每一個(gè)學(xué)生的主觀因素。

第三，通過(guò)啟發(fā)手段及審美教育，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性。啟發(fā)式教育要求教師尊重學(xué)生的特殊性、好奇心，讓學(xué)生有充分的心理安全和心理自由，敢于提出問(wèn)題，發(fā)展求異思維能力，使創(chuàng)造性得到充分開(kāi)發(fā)。審美活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生想象、直覺(jué)、靈感等非邏輯思維能力，創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)又依賴于非邏輯思維能力的發(fā)展。審美活動(dòng)的形象性、直觀性和愉悅性，能使學(xué)生產(chǎn)生積極的創(chuàng)造性情感，發(fā)展創(chuàng)造性品質(zhì)。

第四，要注重活動(dòng)性和未來(lái)性。學(xué)生的個(gè)性只能在具體的活動(dòng)形式中得以形成和發(fā)展，豐富多彩的教育活動(dòng)，有利于學(xué)生完整個(gè)性的發(fā)展。例如藝術(shù)活動(dòng)有利于通過(guò)審美情趣和表現(xiàn)美、創(chuàng)造美培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力；科技活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的求知欲、興趣和愛(ài)好；體育活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)拼搏精神、公正觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、超越意識(shí)；公益活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體、助人為樂(lè)等美德品質(zhì)。

教師經(jīng)常變換活動(dòng)的形式和方法以，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)活動(dòng)的需求，強(qiáng)化學(xué)生參加活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、興趣和能力，并擴(kuò)大學(xué)生的交往范圍，使學(xué)生在活動(dòng)和交往中培養(yǎng)完整的個(gè)性。教學(xué)的組織形式、教學(xué)方法、師生關(guān)系、課堂氣氛作為一種隱性課程，對(duì)學(xué)生良好個(gè)性的形成具有熏陶、感染作用。總之，活動(dòng)是個(gè)性發(fā)展的基本途徑。個(gè)性教育要求學(xué)校為學(xué)生優(yōu)化活動(dòng)環(huán)境，提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，校內(nèi)外、課內(nèi)外相結(jié)合，使學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)在實(shí)踐活動(dòng)中得到培養(yǎng)。

篇8

“三同重塑”教育是由三味教育劉春燕校長(zhǎng)提出并實(shí)踐。近五年的實(shí)踐證明，學(xué)生經(jīng)過(guò)這種教育可以較快的實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)清晰，學(xué)習(xí)欲望增強(qiáng)，自覺(jué)改正不良習(xí)慣，自我創(chuàng)造，自我潛能激發(fā)，自我超越，并能迅速提高學(xué)習(xí)效果。

三同重塑教育是在個(gè)性化一對(duì)一教育理念的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是對(duì)個(gè)性化一對(duì)一教育理念的升華。

首先， 尊重人和人的個(gè)性是三同重塑教育的最基本理念。這是由人的價(jià)值和地位以及教育自身的本質(zhì)特點(diǎn)決定。三同重塑教育主張把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，且不忽略教育滿足和適應(yīng)社會(huì)的需要。人與社會(huì)是統(tǒng)一的，人不能也不會(huì)脫離社會(huì)。存在主義的個(gè)性化教育思想雖影響很大但最終引起人們的質(zhì)疑，主要原因就在于其所宣揚(yáng)的個(gè)性化均屬于超階級(jí)的人性化和極端個(gè)人主義化，把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。既然人是社會(huì)的人，那么尊重人就是尊重社會(huì)中的每一個(gè)人，教育也不例外，即教育必須尊重人――學(xué)生。尊重人歸根結(jié)底是尊重人的個(gè)性。這是三同重塑教育的基本理念。尊重學(xué)生的個(gè)性并不是遷就、慫恿學(xué)生的消極個(gè)性。而是在平等、博愛(ài)的基礎(chǔ)上，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，使其個(gè)性最優(yōu)化。

尊重學(xué)生的個(gè)性意味著要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異，并將其作為教育的依據(jù)。尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性是三同重塑教育的基本理念。三同重塑教育就是要打破“教師權(quán)威”、“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)局面，從而樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育理念，尊重每個(gè)學(xué)生，不只是在道德、人格上的尊重，而是要尊重每位學(xué)生的生命的獨(dú)特性。對(duì)每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，生命是獨(dú)特的，因此也是有差異的。教育必須根據(jù)差異來(lái)進(jìn)行，謀求適合差異的教學(xué)方法和策略。個(gè)體的差異不僅表現(xiàn)在能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、愿望、學(xué)習(xí)步調(diào)等因素中，而且也表現(xiàn)在先天形成的差異中，如智商、情感等。三同重塑教育不但尋求和每個(gè)學(xué)生相匹配的課程安排，也尋求與這些課程相適宜的教學(xué)方法。根據(jù)加德納的多元智能理論，每一個(gè)學(xué)生的智能都各具特點(diǎn)并有自己獨(dú)特的組合形式，只要教育充分尊重每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，為他們提供合適的教育方法，為他們刨設(shè)多種多樣展示才能的情境，他們都能充分發(fā)揮各自的個(gè)性特長(zhǎng)，激發(fā)潛在的巨大的智能，形成獨(dú)特的自我。因此，三同重塑教育要求發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，幫助學(xué)生找到最能發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路，并把社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一要求轉(zhuǎn)化為每一個(gè)學(xué)生的主觀要素。

三同重塑教育注意發(fā)展學(xué)生的主體性、自主性和選擇性，要擺脫來(lái)自教師的絕對(duì)控制，還學(xué)生自主性和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。自主性是指在一定條件下，個(gè)人對(duì)自己活動(dòng)具有支配、控制的權(quán)利和能力。自主的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者，是自己活動(dòng)的主人，能以自己的意識(shí)、思維支配自己的行動(dòng)，而不是盲目受客觀環(huán)境的支配，也不是盲目順從他人的意志。自主的人能夠自我控制，具有較強(qiáng)的自律性。

三同重塑教育重視學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性是人在產(chǎn)生新穎、獨(dú)特、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的各種心理素質(zhì)有機(jī)整合而成的心理結(jié)構(gòu)特征。它是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的最高表現(xiàn)，是個(gè)體綜合素質(zhì)中最重要的因素；是推動(dòng)個(gè)性順應(yīng)環(huán)境、開(kāi)發(fā)智力、走向成功的內(nèi)在潛能；是人主體性的充分體現(xiàn)。三同重塑教育強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性，喚醒個(gè)體內(nèi)在沉睡的潛能，主張標(biāo)新立異、打破陳規(guī)，強(qiáng)調(diào)在個(gè)體的生存和發(fā)展中，找到一條適合個(gè)體自身的創(chuàng)造性發(fā)揮的最適宜的道路。因此，三同重塑教育要求為每個(gè)學(xué)生優(yōu)化創(chuàng)造環(huán)境，形成一種培養(yǎng)創(chuàng)造性的機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造欲望和動(dòng)機(jī)，發(fā)展創(chuàng)造想象、創(chuàng)造思維等認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)堅(jiān)韌的意志品質(zhì)、強(qiáng)烈的好奇心和求知欲、善于聯(lián)想、發(fā)散思維等創(chuàng)造性人格。

三同重塑教育注重提升學(xué)生生命的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)學(xué)校教育把對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)封閉在對(duì)現(xiàn)行知識(shí)的記憶和背誦上，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，陷入“唯書(shū)”、“唯上”的泥沼里，使學(xué)生獨(dú)特個(gè)性難以充分表現(xiàn)和施展，變成一臺(tái)臺(tái)在父母和學(xué)校操縱下的機(jī)器。三同重塑教育注重個(gè)性發(fā)展的全面性、連續(xù)性，被認(rèn)為是能培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育，將人的認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)、情感等個(gè)性心理的發(fā)展與人的體魄的發(fā)展整合為一體，貫穿人的一生，是惟一能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、適應(yīng)人的需求和發(fā)展的教育，保證每個(gè)人都能充分表現(xiàn)自己的人格，開(kāi)發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造性，最大限度地開(kāi)發(fā)人的潛能的一種必然途徑。全面的、整合的教育能促進(jìn)個(gè)性潛能的最大限度的開(kāi)發(fā)，通過(guò)各種教學(xué)形式和教學(xué)活動(dòng)“用知識(shí)啟迪個(gè)體智慧，將智慧融入生命，引起人靈魂深處的激蕩，展示個(gè)體生命的價(jià)值。教育本身意味著用一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”教育的最終目的是促進(jìn)人的和諧發(fā)展，體現(xiàn)生命的價(jià)值。三同重塑教育就是培養(yǎng)個(gè)性化的人，培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)的過(guò)程，是個(gè)體從社會(huì)化回歸個(gè)性化的過(guò)程，是個(gè)體豐富自我、完善自我、展現(xiàn)自我，彰顯人格魅力、人生價(jià)值、生命意義的過(guò)程。個(gè)性化人既具有社會(huì)性又具有個(gè)體性，三同重塑教育與個(gè)性化人是教育不斷個(gè)性化的結(jié)果。可以說(shuō)，三同重塑教育與個(gè)性化人是一種結(jié)果的兩種表述，它們互為表征。

篇9

語(yǔ)文知識(shí)的習(xí)得表現(xiàn)為作為主體的學(xué)生與作為客體的語(yǔ)文知識(shí)的雙向建構(gòu)關(guān)系。前者表現(xiàn)為知識(shí)的外化，后者表現(xiàn)為知識(shí)的內(nèi)化。知識(shí)的內(nèi)化表現(xiàn)為學(xué)生個(gè)體把語(yǔ)文資源內(nèi)化為自己的知識(shí)、心理、品質(zhì)等的重新建構(gòu)。知識(shí)的外化是指學(xué)生把習(xí)得的語(yǔ)文知識(shí)通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的再加工。個(gè)性化的語(yǔ)文教育注重知識(shí)的外化，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)化而忽視知識(shí)的外化的語(yǔ)文教育，往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的被動(dòng)復(fù)制與簡(jiǎn)單接受，失去了光彩奪目的個(gè)性。

個(gè)性化的語(yǔ)文教育既有理性的思辨，又有情感的碰撞：既遵循著的知識(shí)接受者的生理特點(diǎn)。又充分考慮其心理需求：既立足于現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的發(fā)展需求：既滿足身心發(fā)展的個(gè)體需求，更由此促進(jìn)社會(huì)群體各具特色的和諧發(fā)展。而非個(gè)性化的語(yǔ)文教育，則視學(xué)生群體為結(jié)構(gòu)同一的部件，把學(xué)生的語(yǔ)言訓(xùn)練等同于機(jī)械加工，忽視其內(nèi)心的情感需求和個(gè)性發(fā)展的不同建構(gòu)。

個(gè)性化的語(yǔ)文教育首先必須有好的語(yǔ)文讀本，它以語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)為基點(diǎn)，遵循學(xué)科知識(shí)體系的內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律，借助邏輯性、系統(tǒng)性的文本形式出現(xiàn)的。它包括必修課讀本、選修課讀本和擴(kuò)展性讀本三種形式。選修課讀本是在必修課讀本的基礎(chǔ)上根據(jù)社會(huì)和諧發(fā)展的意愿和就業(yè)工作的特殊需求而開(kāi)設(shè)的，它具有鮮明的職業(yè)特色和深厚的民族文化心理和內(nèi)涵，顧及現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范訴求。分為文科類的選修課、理科類的選修課與就業(yè)類的選修課。擴(kuò)展性讀本是為了拓寬學(xué)生知識(shí)面、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文學(xué)、中外文學(xué)評(píng)論、影視欣賞與評(píng)論等。它主要為進(jìn)入高校相應(yīng)系科服務(wù)的。選修課讀本和擴(kuò)展性讀本有助于改變語(yǔ)文必修課讀本內(nèi)在的封閉結(jié)構(gòu)。

個(gè)性化的語(yǔ)文教育除語(yǔ)文知識(shí)能力建構(gòu)的功能外，還有道德滲透與社會(huì)秩序認(rèn)知的功能，培養(yǎng)高尚的精神境界。語(yǔ)文教學(xué)所憑借的資源，涵蓋中外古今，牽涉天文地理，浸透著作者個(gè)體的知情意理，喜怒哀樂(lè)，具有獨(dú)特的作者個(gè)人情感的印痕，豐富的人文內(nèi)涵影響熏陶著學(xué)生的精神領(lǐng)域。語(yǔ)文教育作為人類文明的積淀、文化濃縮的外化，既有利于人類歷史熏陶學(xué)生個(gè)體，更有利于學(xué)生個(gè)體承繼文明，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧融合有著特殊的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文知識(shí)外化與內(nèi)化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的積極融合，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然社會(huì)的和諧，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的真正價(jià)值。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）個(gè)性張揚(yáng)式發(fā)展發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的豐富性與多樣性，這正是個(gè)性化的語(yǔ)文教育所要完成的主要任務(wù)。

不同個(gè)體的學(xué)生以及學(xué)生個(gè)體在不同年齡階段、不同的地域都具有明顯的差異性實(shí)，學(xué)生的感悟能力、表達(dá)能力與技巧都有差異。所以，為了盡量拓展不同類型的學(xué)生發(fā)展的空間，必須在尊重他們個(gè)性的基礎(chǔ)上針對(duì)學(xué)生的差異性實(shí)施切實(shí)可行的語(yǔ)文教育。

學(xué)生個(gè)體的言語(yǔ)接受是個(gè)性化的過(guò)程，言語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程是建立在對(duì)語(yǔ)文讀本資源的充分感知的基礎(chǔ)上，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的情境進(jìn)行信息的聯(lián)結(jié)和擴(kuò)延，獲得新的言語(yǔ)意義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，然后把習(xí)得的知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，在語(yǔ)言的規(guī)范和積累中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的接納和內(nèi)化。

語(yǔ)文教育的個(gè)性化，不能簡(jiǎn)單理解為聽(tīng)任學(xué)生“自由”地發(fā)展，視偏科為“尊重學(xué)生的選擇”，也不能理解為教師在教學(xué)中有“我思故我在”的的所謂個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解，語(yǔ)文個(gè)性化教育也不是讓所有學(xué)生都變得優(yōu)秀，而是使各種類型的學(xué)生在個(gè)性張揚(yáng)的基礎(chǔ)上獲得較大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育個(gè)性化，就必須關(guān)注個(gè)體的差異性。

篇10

【關(guān)鍵詞】班主遠(yuǎn)程教育 個(gè)性化信息服務(wù) 數(shù)據(jù)挖掘

1 個(gè)性化信息服務(wù)概述

所謂個(gè)性化信息服務(wù)就是針對(duì)不同用戶提供不同的服務(wù)策略和服務(wù)內(nèi)容的服務(wù)模式。個(gè)性化信息服務(wù)基于“用戶需要什么，我們就提供什么”的理念。其特征為：以用戶滿意為中心、雙向溝通的零距離及面向用戶深層心理需求。

遠(yuǎn)程教育平臺(tái)中個(gè)性化信息服務(wù)通常體現(xiàn)在：

（1）個(gè)性化信息檢索：通過(guò)記錄跟蹤學(xué)習(xí)者的檢索內(nèi)容，了解學(xué)習(xí)者的興趣、偏好、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和習(xí)慣，主動(dòng)為學(xué)習(xí)者推送相關(guān)信息和對(duì)查詢結(jié)果進(jìn)行分類。

（2）個(gè)性化信息推薦：在分析了解學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過(guò)信息檢索、信息過(guò)濾、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)，對(duì)可提供的資源及服務(wù)進(jìn)行分類組織，將學(xué)習(xí)者可能感興趣的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行智能推薦。

（3）個(gè)性化信息咨詢：學(xué)習(xí)者利用交互式咨詢臺(tái)，即通過(guò)教育平臺(tái)的聊天軟件、網(wǎng)絡(luò)會(huì)議等方式，與教育專家、名師等進(jìn)行實(shí)時(shí)的交流[2]。

（4）個(gè)性化信息反饋與輔導(dǎo)：針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平與特點(diǎn)，提供個(gè)別指導(dǎo)、提出下一步的學(xué)習(xí)建議，幫助制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和方案等。

2遠(yuǎn)程教育中個(gè)性化信息服務(wù)的應(yīng)用領(lǐng)域

遠(yuǎn)程教育平臺(tái)中個(gè)性化信息服務(wù)涉及用戶建模、個(gè)性化信息檢索、信息推送、個(gè)性化推薦、機(jī)器學(xué)習(xí)機(jī)制、智能Agent技術(shù)應(yīng)用、網(wǎng)站自適應(yīng)技術(shù)應(yīng)用、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用等。

2.1數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的應(yīng)用

數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)個(gè)性化信息服務(wù)的核心技術(shù)之一。判斷數(shù)據(jù)挖掘所得信息是否有價(jià)值，就應(yīng)該看所得信息是否具先前未知、有效和可實(shí)用這三個(gè)特征。數(shù)據(jù)挖掘就是深層次的數(shù)據(jù)分析方法，流程如下圖1所示：

常用的數(shù)據(jù)挖掘算法有決策樹(shù)算法、遺傳算法、粗糙集、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、Apriori算法等。從廣義上講，關(guān)聯(lián)分析是數(shù)據(jù)挖掘的本質(zhì)。關(guān)聯(lián)知識(shí)挖掘，在遠(yuǎn)程教育平臺(tái)中得到了廣泛應(yīng)用。

2.2 其他相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域

（1） 用戶模型的創(chuàng)建

用戶模型的創(chuàng)建是提供個(gè)性化服務(wù)的基礎(chǔ)和核心，用戶建模是指從有關(guān)用戶興趣和行為的信息（如瀏覽行為、瀏覽內(nèi)容、背景知識(shí)等）中歸納出可計(jì)算的用戶模型的過(guò)程。

（2） 資源文件的描述

資源描述文件可以用基于內(nèi)容和基于分類的方法來(lái)表示。基于內(nèi)容的方法是利用資源本身的信息來(lái)表示資源；基于分類的方法是通過(guò)將文檔進(jìn)行歸類來(lái)表示資源。

（3）個(gè)性化信息檢索及推送

個(gè)性化信息檢索技術(shù)，是指能夠根據(jù)用戶的興趣和個(gè)性化行為特點(diǎn)進(jìn)行檢索，為用戶提供個(gè)性化檢索結(jié)果的技術(shù)。

個(gè)性化信息檢索涉及許多檢索算法和建模技術(shù)，如基于詞匯相關(guān)度模型、語(yǔ)義網(wǎng)、智能Agent和概念網(wǎng)的個(gè)性化信息檢索模型等。個(gè)性化信息檢索實(shí)現(xiàn)流程如圖2所示：

信息推送就是在分析了解用戶興趣偏好和信息需求的前提下，通過(guò)一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或協(xié)議，有目的地將用戶感興趣的信息發(fā)送給用戶。

（4） 協(xié)作過(guò)濾推薦技術(shù)

協(xié)作過(guò)濾推薦技術(shù)是目前應(yīng)用最為成功的個(gè)性化推薦技術(shù)，其核心思想是先找到與其有相似興趣的其他用戶，然后將相似用戶感興趣的內(nèi)容推薦給此用戶。

（5） 智能Agent技術(shù)應(yīng)用

智能Agent不需要或很少需要用戶的干預(yù)和指導(dǎo)而智能完成用戶委托任務(wù)，根據(jù)用戶要求自動(dòng)過(guò)濾、收集用戶感興趣的信息，并且能根據(jù)用戶指定的時(shí)間將其傳遞到用戶指定的“地點(diǎn)”，成為用戶與資源之間的中介而很少需要用戶的干預(yù)。

3具有個(gè)性化信息服務(wù)的遠(yuǎn)程教育平臺(tái)

國(guó)外比價(jià)典型的代表有：加拿大的Simon Fraser大學(xué)開(kāi)發(fā)的Virtual―U、美國(guó)Pennsylvania 州立大學(xué)開(kāi)發(fā)的WISH和挪威fronter公司開(kāi)發(fā)的ClassFronter（課堂先鋒）等。

國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)研究還處于起步階段，但已有越來(lái)越多的高校和研究單位意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的重要性，例如滬江英語(yǔ)網(wǎng)校、Vclass平臺(tái)等。

4 小結(jié)

遠(yuǎn)程教育平臺(tái)中的個(gè)性化信息服務(wù)系統(tǒng)是一個(gè)依托信息資源系統(tǒng)，利用相關(guān)技術(shù)建立起來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)服務(wù)系統(tǒng)平臺(tái)，可以為用戶提供多種類型的信息服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪鋒.基于遠(yuǎn)程教育個(gè)性化服務(wù)的研究[D].昆明.昆明理工大學(xué)，2004.

[2]李詠梅.淺談個(gè)性化信息服務(wù)系統(tǒng)的構(gòu)建[J].信息服務(wù)，2011， 41（1）：102-106.

[3]孫丹.基于用戶信息行為的個(gè)性化知識(shí)服務(wù)研究[D].武昌：華中師范大學(xué)，2012.

[4]毛國(guó)君，段麗娟，王實(shí).數(shù)據(jù)挖掘原理與算法（第二版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[5]陳安.數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與應(yīng)用[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[6]丁琳，吳長(zhǎng)永.數(shù)據(jù)挖掘在遠(yuǎn)程教育個(gè)性化服務(wù)中的應(yīng)用[J].網(wǎng)絡(luò)教育與遠(yuǎn)程教育，2002，9（2）：15-23.

[7]劉美玲.基于數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的個(gè)性化學(xué)習(xí)系統(tǒng)研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2009.

[8]曲貴英，馮麗娜.基于用戶系統(tǒng)模型的個(gè)性化信息服務(wù)系統(tǒng)研究[N].哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007-03-25（3）：355-360.

[9]Witten I H，F(xiàn)ranke.Practical Automatic Key-phrase Extraction[C].Proceeding of the 4th ACM Conference on Digital Library，2000：254-255.

[10]Tumey P D.Learning Algorithms for Key Phrase Extraction [J].Information Retrieval，2000，2（4）：303-336.

[11]李樹(shù)青.個(gè)性化信息檢索技術(shù)綜述[J].情報(bào)理論與實(shí)踐， 2009，5（7）：109-111.

[12]鄒顯春，謝中.電子商務(wù)與web數(shù)據(jù)挖掘[J].計(jì)算機(jī)應(yīng)用.2000，5（21）：36-41.

[13]Jannl Nlelsen. Master in ICT and learning Project Pedagogy and Collaboration in Virtual e-learning[J].Information Retrieval， 2010，5（18）：112-124.