導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大眾哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哲學(xué)大眾化主要說(shuō)的是將理論以各種形式普及到群眾當(dāng)中，讓理論與人們生活緊密地聯(lián)系在一起，馬克思理論普及的手段有理論宣傳、理論普及等。有很多學(xué)者對(duì)大眾化闡述了自己的觀點(diǎn)，比如說(shuō)黃明理認(rèn)為大眾化并不只是簡(jiǎn)單地將外在的理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信仰，而是要深度地挖掘并展示將要大眾化對(duì)象的本身魅力;尚慶飛認(rèn)為哲學(xué)大眾化是哲學(xué)的基本原理由抽象到具體或由深?yuàn)W到通俗的過(guò)程，它決定了中國(guó)未來(lái)發(fā)展命運(yùn)。總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)大眾化包含幾個(gè)層面的含義，即理論層面、理論與群眾的關(guān)系層面、理論與實(shí)踐關(guān)系層面［2］。

2．哲學(xué)大眾化的緊迫性和實(shí)現(xiàn)路徑、方法

2．1哲學(xué)大眾化的緊迫性

我國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而且實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化也是我國(guó)的重要社會(huì)目標(biāo)之一，這些都凸顯了哲學(xué)大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學(xué)難懂，而且在一定程度上脫離實(shí)際，所以哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)存在一定的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)很多青年不熱愛(ài)哲學(xué)、普通群眾不懂哲學(xué)，這使得中國(guó)哲學(xué)越來(lái)越受冷落，而最終導(dǎo)致越來(lái)越多的人不理解哲學(xué)，很多人慢慢地出現(xiàn)了信仰危機(jī)，出現(xiàn)這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒(méi)有把哲學(xué)看作為真正的哲學(xué);其中也包含了中國(guó)的歷史因素。有研究人員對(duì)當(dāng)代理論教育教材進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段的教材還存在需要改進(jìn)的地方，這些問(wèn)題都極大地削弱了的指導(dǎo)意義，所以必須加快哲學(xué)大眾化的進(jìn)程［3］。

2．2哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)方法和路徑

方法和路徑是推行大眾化的關(guān)鍵，而哲學(xué)在不同國(guó)家推行時(shí)所采用的方法是有所區(qū)別的。有學(xué)者認(rèn)為，在采用推行哲學(xué)大眾化時(shí)不能太傳統(tǒng)，可以更好地利用現(xiàn)代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來(lái)推行哲學(xué)大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學(xué)者認(rèn)為要想推行哲學(xué)大眾化就需要加深對(duì)大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學(xué)的包容性;還有學(xué)者指出要想更好地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化就要做好具體的事，比如說(shuō)用具體的、大眾的、通俗的語(yǔ)言來(lái)詮釋抽象理論;同時(shí)還要以大眾化的哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，這樣才能更好地將哲學(xué)與實(shí)踐更好地結(jié)合起來(lái);而且要盡可能地采用多種多樣的哲學(xué)普及和宣傳方式。另外，還有學(xué)者認(rèn)為推行哲學(xué)大眾化需要以中國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)。總之，推行哲學(xué)大眾化的途徑和方法歸結(jié)為四個(gè)方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調(diào)動(dòng)群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當(dāng)?shù)剡x擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化。

3．哲學(xué)大眾化應(yīng)注意的問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化具有很大的難度，這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。為了能夠更加順利地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化就需要注意一些問(wèn)題。很多學(xué)者對(duì)此都做出了闡述，孫亮認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化時(shí)要注意增強(qiáng)哲學(xué)的說(shuō)服力;而且在哲學(xué)大眾化推行過(guò)程中要更加注重群眾的自覺(jué)內(nèi)化;同時(shí)還要注重哲學(xué)通俗讀物的建設(shè)、深化哲學(xué);郭建寧認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化過(guò)程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學(xué)大眾化發(fā)展的邏輯;而且在推行哲學(xué)大眾化時(shí)要注重其與時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合;同時(shí)還需要注意加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)質(zhì)量管理。總之，在推行哲學(xué)大眾化過(guò)程中有很多需要注意的問(wèn)題，只有把握這些問(wèn)題才能盡快地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化［3］。

4．結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：主體性哲學(xué)；大眾出行；方式；措施

1.主體性哲學(xué)

主體（Subject）這個(gè)詞最早在古希臘是“根據(jù)”的意思，是指“眼前現(xiàn)成的東西，它作為基礎(chǔ)把一切聚集到自身那里”。因此，主體中蘊(yùn)涵了承擔(dān)、聚合和支撐的基礎(chǔ)性意義，是事物獲得根據(jù)的奠基。主體性（Subjectivity）特指主體的屬性，是主體得以顯示自身存在的方式，是哲學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)概念。縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史，主體性問(wèn)題始終成為探討的真正核心理念。從古希臘時(shí)期，普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，作為一個(gè)生成中的人的主體性，開(kāi)始反思生命自覺(jué)的存在基礎(chǔ)，“萬(wàn)物”與“自己”之間的存在關(guān)系得以建立起來(lái)。人的主體性，是哲學(xué)話語(yǔ)中對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定性，因此，馬克思談到“主體是人”。人作為自然存在物，其主體身份是特定的物質(zhì)形態(tài)下生成的主體性，是在改造世界的過(guò)程中確立的主體自由。人作為觀念存在物，其主體地位是思維運(yùn)動(dòng)普遍認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是自我意識(shí)反思人本身的思想產(chǎn)物。因此，從根本上說(shuō)，人的主體性是作為存在者把握整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)維度，是保證人能夠自覺(jué)、自為、自由存在的基礎(chǔ)，是能動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)造并生成中的人的本質(zhì)特性。

人的主體性作為對(duì)人的質(zhì)的規(guī)定性，在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，成為思想和行動(dòng)的實(shí)施根源。“人作為惟一的主體要為整個(gè)世界奠基，成為知識(shí)、秩序、真理、行為、歷史、發(fā)展等一切的根基與承擔(dān)者”。就必須確立起普遍、連續(xù)、唯一和永恒的主體性，以解釋當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，來(lái)應(yīng)對(duì)生存實(shí)踐中各種對(duì)象性客觀問(wèn)題的挑戰(zhàn)。康德在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中將其全部哲學(xué)歸結(jié)為：“我能知道什么、我應(yīng)當(dāng)做什么、我希望什么和人是什么”。作為主體的人的問(wèn)題，始終是哲學(xué)思想的中心話題，在思想和行動(dòng)間，人的主體性被放置在生命觀察的原點(diǎn)。人在主體性的活動(dòng)中，使自己成為主體并創(chuàng)造著社會(huì)生活，在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中，生成為使自身自立的“人”。

2.大眾出行的主體性思路轉(zhuǎn)換

2.1自然人主體

對(duì)生命本原的拷問(wèn)，是人理解自我生成、演化和發(fā)展的命運(yùn)述求，本原觀在生命活動(dòng)的感性世界中，成為人終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的唯一要旨。而人的本質(zhì)是什么？這一問(wèn)題的解答往往涉及存在狀態(tài)，因此，不論從設(shè)問(wèn)方面還是從回答方面來(lái)看都是開(kāi)放的，即“人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性既不是先驗(yàn)的，也無(wú)所謂最終完滿的終點(diǎn)。”但從邏輯的角度來(lái)講，人的本質(zhì)的生成必定存在一個(gè)邏輯起點(diǎn)，那就是現(xiàn)實(shí)的人，即自然人。“人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義。”所以，從自然主義出發(fā)，市民應(yīng)該優(yōu)先選擇公交出行，選擇公共自行車出行，增強(qiáng)出行的科學(xué)性。此外，還應(yīng)積極履行公民的社會(huì)責(zé)任，共建共享城市文明。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，人類的生存價(jià)值應(yīng)走出狹隘的個(gè)體視域，例如可以拼車出行。應(yīng)該說(shuō)，“二戰(zhàn)以后西方逐步完成了向擺脫普遍貧困的‘消費(fèi)主義’社會(huì)的轉(zhuǎn)型”，“從現(xiàn)在開(kāi)始，或許將經(jīng)歷向后消費(fèi)主義的‘分享主義’社會(huì)的轉(zhuǎn)型。”這必然成為主流趨勢(shì)，也是生態(tài)文明和現(xiàn)代城市文明所倡導(dǎo)的價(jià)值模式。在中國(guó)，尤其需要喚醒這樣的意識(shí)。

2.2企業(yè)法人主體

企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)人的角色最為突出，但其行為邏輯并不會(huì)逾越刺激—消費(fèi)的貨幣主義政策框架。所以，新型出行方式和生活方式的重建，亟需企業(yè)法人重新規(guī)劃發(fā)展思路，在追求自身合法利益的同時(shí)，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。作為交通服務(wù)的提供者，企業(yè)應(yīng)積極宣傳“綠色出行”的意義，提高公交出行的便捷性，改善市民對(duì)公共交通的傳統(tǒng)認(rèn)知，幫助市民了解公共交通對(duì)生態(tài)環(huán)境的積極作用，進(jìn)一步強(qiáng)化節(jié)能減排和生態(tài)文明建設(shè)等理念，引導(dǎo)市民采取實(shí)際行動(dòng)。同時(shí)，合理優(yōu)化公交資源，調(diào)控不同線路之間的疏密程度；在此基礎(chǔ)上大力提升公交服務(wù)水平，促進(jìn)公共交通服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化。

2.3行政管理主體

市民出行問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是政府社會(huì)治理能力建設(shè)。但是，“現(xiàn)代國(guó)家治理區(qū)別于傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的顯著特征是追求權(quán)利與權(quán)力、活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一和良性互動(dòng)。”這是一個(gè)自然歷史過(guò)程，從社會(huì)發(fā)展觀的角度而言是一次體制機(jī)制的轉(zhuǎn)型升級(jí)，既然選擇了這條道路，就要凝心聚力，力爭(zhēng)政策落地，落地有聲。為此，政府職能部門要率先踐行“綠色出行”的理念，降低公車的使用頻率，政府公職人員有選擇性地乘坐公共交通工具從事公務(wù)活動(dòng)。為確保優(yōu)先發(fā)展公共交通，政府需提供相應(yīng)的配套政策。加大對(duì)公共交通事業(yè)的投入，將城市公共交通納入公共財(cái)政體系。加大治理力度，嚴(yán)格管控超排超標(biāo)車輛，適時(shí)出臺(tái)城市碳排放指標(biāo)，加強(qiáng)新型交通工具和新能源的研發(fā)力度，強(qiáng)化城市線路規(guī)劃的科學(xué)性。

作者：李析

    參考文獻(xiàn)： 

[1]毛建儒. 我國(guó)主體性哲學(xué)的興起及其發(fā)展趨向[J]. 山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，02：7-12. 

[2]黃學(xué)勝. 主體性哲學(xué)的困境與出路[J]. 哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2012，01：12-16. 

篇3

關(guān)鍵詞：；中國(guó)哲學(xué)史大綱；評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0052-02

一、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的寫作背景

（1891-1962），字適之，安徽績(jī)溪人，自小接受舊式教育。1902年去往上海求學(xué)，接觸維新改良、革命派和西方的新思想，接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年，考取庚子賠款第二批留學(xué)生，出國(guó)留學(xué)。1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)研究院，師從美國(guó)著名的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威攻哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，其哲學(xué)博士論文《中國(guó)古代邏輯方法的發(fā)展》，中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”，“進(jìn)化論和邏輯”等，是后來(lái)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）的基礎(chǔ)。

的《大綱》是中國(guó)近代以來(lái)第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)，大量學(xué)者認(rèn)同此書(shū)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。“哲學(xué)”一詞在19世紀(jì)末傳入中國(guó)，很多人在哲學(xué)一詞傳入我國(guó)后致力于中國(guó)哲學(xué)研究，但不成體系，沒(méi)有章法，材料極為雜亂，把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)材料一鍋煮。當(dāng)時(shí)人分不清楚哲學(xué)和哲學(xué)史的分別，對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)知也是較為模糊的。

當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》對(duì)產(chǎn)生了重大影響，他將中國(guó)學(xué)術(shù)思想史分為七個(gè)時(shí)代。自傳中說(shuō)：“這是第一次用歷史眼光來(lái)整理中國(guó)舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們‘學(xué)術(shù)史’的見(jiàn)解。”但梁?jiǎn)⒊谡撈渲械摹叭r(shí)代”時(shí)，把諸家學(xué)說(shuō)的本論并沒(méi)有詳細(xì)闡述，因此想替梁任公先生補(bǔ)作這幾章缺了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，這便是著《大綱》的初衷。

二、對(duì)《大綱》的評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論

1919年《大綱》出版后，反響異常熱烈。這是中國(guó)哲學(xué)史研究的開(kāi)山之作，但也存在不足之處。我們將從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)這本著作進(jìn)行評(píng)價(jià)，并分析該書(shū)引起的一些爭(zhēng)論。

（一）開(kāi)創(chuàng)了研究新范式

在寫作背景中我們談到，此前的中國(guó)哲學(xué)史研究是經(jīng)學(xué)史學(xué)文化各種材料一鍋亂燉的局面，而且傳統(tǒng)的治學(xué)方法是采用學(xué)案式將各家思想平行排列，無(wú)法尋出各家思想的沿革與演進(jìn)。將西方的學(xué)術(shù)體系應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，進(jìn)行研究。近代學(xué)術(shù)要求，研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)于本學(xué)科領(lǐng)域的研究目的、要求，研究對(duì)象發(fā)展演變的階段及其特點(diǎn)做出合理的界定和闡述，并提供給入門者以研究的方法[1]。

《大綱》導(dǎo)言中開(kāi)宗明義，說(shuō)“‘凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)’……把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。”從最基本的定義出發(fā)，繼而對(duì)哲學(xué)史的研究對(duì)象和研究范圍進(jìn)行了闡述，包括：天地萬(wàn)物的來(lái)源（宇宙論）；知識(shí)思想的范圍、作用及方法（名學(xué)及知識(shí)論）；人生在世該如何行為（人生哲學(xué)）；怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡（教育哲學(xué)）；社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織、管理（政治哲學(xué)）；人生究竟有何歸宿（宗教哲學(xué)）。研究對(duì)象和范圍的確定可以說(shuō)是確立這個(gè)學(xué)科的重要前提。

緊接著，在書(shū)中導(dǎo)言闡述了研究哲學(xué)史的三個(gè)目的：即明變、求因和評(píng)判。明變，即要弄清古今思想沿革的線索；求因，即尋找不同時(shí)期思想沿革變遷的原因；評(píng)判，就是要弄清各家哲學(xué)學(xué)說(shuō)的價(jià)值所在。在這樣的體系構(gòu)建中對(duì)各家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，這在當(dāng)時(shí)是開(kāi)創(chuàng)性的工作。這個(gè)在當(dāng)時(shí)讓人耳目一新的研究體系的構(gòu)建，為此后的研究提供了新范式，也是這個(gè)學(xué)科真正確立的標(biāo)志。

（二）研究方法的先進(jìn)性

這里所說(shuō)的先進(jìn)性，是較所其處時(shí)代而言，的這本書(shū)開(kāi)風(fēng)氣之先，研究方法和以往的學(xué)者大相徑庭。他的方法論，可以從兩個(gè)方面來(lái)看，第一個(gè)是實(shí)證主義的宗旨，一個(gè)是歷史發(fā)展的眼光。

第一，先從實(shí)證主義來(lái)看。主要表現(xiàn)在引據(jù)上采用疑古的懷疑精神。美國(guó)留學(xué)時(shí)的導(dǎo)師是實(shí)用主義派的杜威，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)忠于事實(shí)，正是將其傳入中國(guó)的第一人。

治學(xué)，講究“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在《大綱》導(dǎo)言中講到哲學(xué)史史料取舍審定之法有：史事，與人物所處年代是否相符；文字，尤其是各個(gè)時(shí)代語(yǔ)言的特色；文體，同一個(gè)哲學(xué)家的文體自成特色，出入太大定是偽作；思想，一家之言必定能夠前后連貫，若一本書(shū)中自身觀點(diǎn)相左，也是偽作；旁證，是從別的書(shū)里尋找佐證。以上互為印證，方可證明一學(xué)說(shuō)的真實(shí)性。

所以在這本書(shū)中，直接從周宣王講起，從《詩(shī)經(jīng)》講起，認(rèn)為這之前的史料難辨真假又大都不可考，因此直接舍棄，只有《詩(shī)經(jīng)》可以用驗(yàn)證方法證實(shí)。各位哲學(xué)家的生平，他都進(jìn)行嚴(yán)格的考證，講明自己的推理或者前人的錯(cuò)誤。比如在墨子生于何時(shí)的問(wèn)題上，有人說(shuō)“并孔子時(shí)”，有人說(shuō)“六國(guó)時(shí)人，周末猶存”，相差兩百多年，容易引人誤會(huì)。說(shuō)：“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2]，并指出了孫詒讓的幾個(gè)錯(cuò)誤，最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書(shū)中俯拾皆是，體現(xiàn)出作者深入的洞察力。

第二，即歷史發(fā)展的眼光。這在上文闡述研究哲學(xué)史的目的時(shí)已經(jīng)有所體現(xiàn)。明變、求因、評(píng)判，弄清古今思想沿革變遷的線索，變遷的原因，再對(duì)這種思想歷史上產(chǎn)生的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)判。所以在書(shū)中，按照時(shí)間的先后對(duì)各家思想進(jìn)行講解。改變了古人學(xué)術(shù)的平行法，顯出變遷的痕跡，顯示演進(jìn)的脈絡(luò)。他將中國(guó)哲學(xué)史分為古代哲學(xué)（從老子至韓非），中世哲學(xué)（自漢至北宋），近世哲學(xué)（明清時(shí)期）。可惜這本《大綱》并不完全，只作了古代哲學(xué)，不免是一種遺憾。這種歷史演進(jìn)的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn)，是之前研究中少見(jiàn)的。

（三）平等、科學(xué)的新精神傳播

《大綱》出版于1919年，正是的時(shí)期，處處體現(xiàn)出作者的時(shí)代精神。傳統(tǒng)治學(xué)，把古人的原文為主，自己的觀點(diǎn)小字附注，體現(xiàn)尊古崇古之風(fēng)氣。將自己話作為正文，古人的話小字附注，表新出五四時(shí)代的獨(dú)立精神。評(píng)價(jià)這本書(shū)的另一個(gè)長(zhǎng)處便是“平等的眼光”，古代評(píng)判哲學(xué)，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自漢以后，儒家一家獨(dú)大，排斥諸子。盡管對(duì)孔孟之道不認(rèn)同，但書(shū)中也能還其一個(gè)本來(lái)面目，各家學(xué)說(shuō)等而視之。

除此之外，還大力推崇科學(xué)，反對(duì)迷信、鬼神。在《大綱》中，他說(shuō)儒家雖不相信鬼神，卻如此的重視祭祀和葬禮，情愿造出鬼神來(lái)崇拜。盡管他在書(shū)中并沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)烈的褒貶，但我們可以感覺(jué)到對(duì)迷信思想的批駁；在后面又用生物進(jìn)化論來(lái)解莊子的學(xué)說(shuō)，也可以看出他對(duì)科學(xué)的偏好。

（四）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《大綱》的批評(píng)與爭(zhēng)論

《大綱》出版后，一時(shí)好評(píng)如潮。但也有學(xué)者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)。首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于該書(shū)進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)，但充其量只能說(shuō)是一種演講時(shí)的恭維，緊接著他就從幾個(gè)方面提出了自己的異議。

首先，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為把思想的淵源抹殺的太過(guò)了，與作者本身所提倡的歷史演進(jìn)的眼光來(lái)看各家學(xué)說(shuō)之淵源的觀點(diǎn)不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學(xué)的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚(yáng)光大的，而書(shū)中把哲學(xué)勃興的原因歸結(jié)為長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)、人民痛苦的觀點(diǎn)，只拿一部孔老之前兩三百年的《詩(shī)經(jīng)》來(lái)講中國(guó)哲學(xué)的背景，太過(guò)牽強(qiáng)。他批評(píng)“疑古太過(guò)”，凡是所懷疑的書(shū)都不引，這種過(guò)猶不及的方法不可取。

其次，梁?jiǎn)⒊槍?duì)其中的特定幾章觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。他說(shuō)：“這部書(shū)講墨子、荀子最好，講孔子、莊子最不好。”[3]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為書(shū)中除了知識(shí)論，其他方面多是淺薄和謬誤。對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)，了解的太淺薄。例如關(guān)于《論語(yǔ)》中的“學(xué)”作何解，認(rèn)為孔子的學(xué)便是“讀書(shū)”，只是文字上傳授來(lái)的知識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為孔子既說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，又說(shuō)“為之不厭，誨人不倦”，因此為便是學(xué)，學(xué)便是為，是屬于實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)方面的學(xué)問(wèn)。

綜上我們可以看出，的這本書(shū)里的確存在一些疏漏之處，尤其是其儒學(xué)造詣不深常為他人詬病，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)該書(shū)一些具體內(nèi)容上的批評(píng)是有其合理性和建設(shè)性的，但梁?jiǎn)⒊u(píng)這本書(shū)避重就輕，針對(duì)一些具體的細(xì)節(jié)展開(kāi)攻訐，對(duì)于這本書(shū)的重要價(jià)值和革命性的地位避而不談，是有失公允的。

這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)的對(duì)立與爭(zhēng)論事實(shí)上是五四新文化時(shí)期新老一代新舊之爭(zhēng)的縮影。無(wú)論如何，作為現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史的開(kāi)山之作，《大綱》的開(kāi)創(chuàng)性是無(wú)法否定的。

三、重讀《大綱》對(duì)當(dāng)下之意義

此書(shū)出版將近百年，書(shū)中的某些觀點(diǎn)和思想，仍然能用來(lái)對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人生態(tài)度進(jìn)行審視。

首先，他講中國(guó)哲學(xué)，對(duì)存疑的材料疑而不用，嚴(yán)于考證，體現(xiàn)了做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)、審慎、科學(xué)的態(tài)度，是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)尊重和學(xué)習(xí)的。

其次，在書(shū)最后講到古代哲學(xué)中絕的原因時(shí)提出四點(diǎn)，這里就取三點(diǎn)為例。第一，以莊子為代表的名學(xué)講求出世，認(rèn)為萬(wàn)物無(wú)時(shí)不變，尋求真理和知識(shí)是十分無(wú)用愚蠢的行為，這對(duì)于哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極端的消極影響。個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度，消極避世，不應(yīng)是人生的追求。現(xiàn)代社會(huì)也是一樣。第二，狹義的功用主義。墨子、荀子的應(yīng)用主義提出處于各國(guó)需要富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代，到后來(lái)發(fā)展成為了狹義的功用主義，不能立刻見(jiàn)效的學(xué)說(shuō)一概銷毀。說(shuō)，這種短見(jiàn)的功用主義乃是科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的最大阻力。雖然他也重“效用”，但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風(fēng)氣在當(dāng)下社會(huì)也有所體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)有一種浮躁的功利主義，還有人提出“讀書(shū)無(wú)用論”，令人唏噓不已。第三，專制的一尊主義。自漢以后，儒學(xué)一家獨(dú)大，古代哲學(xué)自此式微。因此學(xué)術(shù)、思想自由，兼容并包，是科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化，盲目從眾，推崇一家之言，這樣才有助于現(xiàn)在學(xué)術(shù)的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳其泰.：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的新范式[J].史學(xué)集刊，2005，（3）.

篇4

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)；分散教學(xué)重點(diǎn)；突破教學(xué)難點(diǎn)

教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在課堂教學(xué)的諸多要素中，教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)是其中的主要環(huán)節(jié)。教學(xué)重點(diǎn)就是學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，是學(xué)科教學(xué)的核心知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)是指學(xué)生不易理解的知識(shí)，或不易掌握的技能技巧。但在這幾年的教學(xué)過(guò)程中，雖然每節(jié)課都很花心思地想如何處理教學(xué)重難點(diǎn)才能讓學(xué)生想學(xué)、樂(lè)意學(xué)，思考如何設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程才能讓學(xué)生輕松領(lǐng)悟并掌握每節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，但實(shí)際上卻沒(méi)有收到預(yù)計(jì)的效果，甚至是事倍功半。老師教得很累，學(xué)生學(xué)得更累！如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？

筆者認(rèn)為，科學(xué)教學(xué)過(guò)程中，精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，不但可以為學(xué)生展現(xiàn)直觀、生動(dòng)、趣味的學(xué)習(xí)情境，活躍課堂氣氛，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以讓一節(jié)課的教學(xué)重難點(diǎn)融入實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中獲取各種能力，深化對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。

一、設(shè)計(jì)趣味性實(shí)驗(yàn)，將教學(xué)重點(diǎn)融入實(shí)驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的分散化、簡(jiǎn)單化、容易化，喚起學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)學(xué)生“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)引入新課，猶如樂(lè)曲中的前奏，不但起著提示主題、激起興趣的作用，而且可以將整節(jié)新課的知識(shí)點(diǎn)用新穎、奇特、驚險(xiǎn)、多變的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象串聯(lián)起來(lái)。不但可以讓學(xué)生將上課前分散的注意力集中起來(lái)，更重要的是能把學(xué)生迅速帶到學(xué)習(xí)科學(xué)的環(huán)境中去，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中獲取各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并且有效地掌握它們。

比如：紹興建功中學(xué)的俞冬冬老師所上的“神奇的磁”一課中，創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入古城堡，尋找寶藏的情境。但要找到能打開(kāi)寶藏的鑰匙需要渡過(guò)重重難關(guān)。俞老師就在這些“關(guān)卡”中設(shè)計(jì)了小實(shí)驗(yàn)。第一關(guān)：從城堡前的湖中釣到足夠的魚(yú)才能順利進(jìn)入城堡。（每組都在玩具盒中釣魚(yú)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)魚(yú)嘴中所含不同的物質(zhì)影響了釣魚(yú)的效果，使學(xué)生在動(dòng)手中歸納磁和磁性）第二關(guān)：進(jìn)入城堡后發(fā)現(xiàn)一條兩邊布滿竹制暗器的過(guò)道，過(guò)道上方放著一根巨大的條形磁體，磁體下方有三條路通往下一關(guān)（三條路分別位于磁體的兩端和中間），旁邊有一件鐵制的盔甲。（選擇哪條路是最安全的呢？老師提示利用手頭的條形磁鐵和大頭針來(lái)尋找。學(xué)生動(dòng)手操作體會(huì)到磁體的中間磁性弱，兩端磁性強(qiáng)，無(wú)形之中引出“磁極”）第三關(guān)：選擇中間的路進(jìn)入一個(gè)房間，房間的桌上有一張紙條寫著朝南的門才是通向?qū)毑刂T。哪扇才是朝南的門呢？（利用手邊的棉線和條形磁鐵找到朝南的門。結(jié)果學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)旋轉(zhuǎn)的磁鐵停止后指向固定的方向，由此老師引出磁體的兩極——南極和北極）第四關(guān)：打開(kāi)朝南的門進(jìn)入下個(gè)房間發(fā)現(xiàn)有兩輛用條形磁鐵構(gòu)成的小車甲和乙，對(duì)面是最后的房間，房門前也有一個(gè)條形磁鐵，選擇其中一輛以最快的速度到達(dá)。（學(xué)生通過(guò)條形磁鐵的組合，發(fā)現(xiàn)相對(duì)的都是南極或北極時(shí)小車后退，相對(duì)的是一南一北時(shí)小車前進(jìn)。從中歸納出磁極間的相互作用）最后一關(guān)：打開(kāi)寶藏的鐵鑰匙就放在瓶口很長(zhǎng)很細(xì)的瓶中，現(xiàn)在只用一根鐵棒、一根銅棒、一根條形磁鐵，怎樣取出鑰匙？（用磁鐵先在鐵棒上摩擦，再用鐵棒吸引鑰匙。學(xué)生懂得當(dāng)沒(méi)有磁性的帶上磁性叫磁化）

整堂課有趣的實(shí)驗(yàn)結(jié)合老師生動(dòng)的語(yǔ)言、抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)及生動(dòng)活潑的多媒體課件，非常有效地吸引學(xué)生的眼球，喚起學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的直覺(jué)興趣。這種方式讓學(xué)生的注意力不只是停留在使他們感興趣的現(xiàn)象和事物上，而是引導(dǎo)他們逐步深入、打開(kāi)思維，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

二、設(shè)計(jì)有新意的實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)突破教學(xué)難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)難點(diǎn)的直觀化、簡(jiǎn)易化、藝術(shù)化，為學(xué)生搭建合適的臺(tái)階，縮小知識(shí)之間的落差，登上更高的知識(shí)山峰

在一般情況下，使大多數(shù)學(xué)生感到困難的內(nèi)容，教師要著力想出各種有效辦法加以突破，否則不但這部分內(nèi)容學(xué)生聽(tīng)不懂、學(xué)不會(huì)，還會(huì)對(duì)理解以后的新知識(shí)和掌握新技能造成困難。就如一個(gè)5 m高的峭壁，沒(méi)有專門的工具，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人是很難攀登的，而泰山高1532.7 m，一般的人都爬得上去，就是因?yàn)樘┥介_(kāi)鑿了一般健康人都能接受的臺(tái)階。要想攻克教學(xué)難點(diǎn)可以設(shè)計(jì)適宜并有創(chuàng)意的實(shí)驗(yàn)，這就像給學(xué)生搭建了一個(gè)可視的臺(tái)階，有利于減小教學(xué)難點(diǎn)與學(xué)生已有的認(rèn)知之間存在的落差，使他們輕松接受和理解難點(diǎn)。

如，王亦鋒老師在“大氣壓”一課中講述證明大氣壓存在的實(shí)例時(shí)，王老師提問(wèn)為什么飲料會(huì)進(jìn)入嘴里。這個(gè)問(wèn)題根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知一定認(rèn)為是嘴巴吸進(jìn)去，跟大氣壓沒(méi)有什么關(guān)系。于是王老師利用男女生“吸”飲料對(duì)抗比賽，請(qǐng)班級(jí)中最強(qiáng)壯的男生與女生對(duì)抗，大家都認(rèn)為男生一定會(huì)勝利，可是結(jié)果女生輕松獲勝，男生面紅耳赤卻連飲料的味道都沒(méi)有嘗到。學(xué)生們才發(fā)現(xiàn)男生的飲料瓶是密封的，而女生的是敞開(kāi)的。學(xué)生們?cè)跉g笑聲中認(rèn)識(shí)到了飲料不是被嘴吸上去的，而是用嘴吸后，吸管中空氣減少氣壓減小，在外界大氣壓作用下，被壓進(jìn)嘴里的。這個(gè)新奇生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象出乎學(xué)生的意料，王老師及時(shí)抓住學(xué)生閃現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知矛盾，掀起思維沖突的狂瀾，好奇的心理就會(huì)驅(qū)使他們積極地思索，從而加深了對(duì)知識(shí)的理解，我想這個(gè)實(shí)驗(yàn)一定在學(xué)生腦海中留下了深刻的印象。

設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)?zāi)馨呀虒W(xué)內(nèi)容具體化、形象化，這樣有助于學(xué)生理解知識(shí)；它是教師智慧和自信心的表現(xiàn)，因此，這些實(shí)驗(yàn)常常富于啟發(fā)性，如同課堂的醒腦劑一樣可使學(xué)生通過(guò)積極的思考和動(dòng)手操作，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻金鐸，田世昆.中學(xué)物理教學(xué)概論.高等教育出版社，2003-12.

篇5

1、方法一:準(zhǔn)備一根60厘米長(zhǎng)的皮筋，和一根20厘米長(zhǎng)的皮繩。將皮筋對(duì)折并打一個(gè)死結(jié)，死結(jié)打好后不要將皮繩抽緊。將皮繩對(duì)折，然后將對(duì)折好的皮繩從結(jié)的中間穿過(guò)，然后把皮繩抽緊

2、方法二:準(zhǔn)備兩根皮筋，一根為20厘米，另一根為10厘米。在20厘米長(zhǎng)皮筋的兩端打成死結(jié)，然后把10厘米長(zhǎng)的皮筋系在20厘米長(zhǎng)皮筋的中間位置，打一個(gè)活結(jié)，再出一個(gè)蝴媒的形狀

3、方法三:用三根不同顏色的皮筋，編織麻花辮。將三根皮筋打一個(gè)活結(jié)系到一起，把最左邊的皮筋放到中間皮筋的上方，再將右邊的皮筋放在左邊皮筋的上方，按照這種步驟編織，直到編到自己需要的長(zhǎng)度，這樣就編出了一個(gè)麻花游，是后，將皮筋頂端的活結(jié)拆開(kāi)，在編織好的麻花路兩端打死結(jié)

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞　哲學(xué)　大學(xué)校園文化　特征

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 概念界定

1.1 文化

文化很難準(zhǔn)確定義，研究者從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等視角提出了不同的定義。美國(guó)的克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中收集了定義164種。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒的定義得到相對(duì)廣泛的認(rèn)可：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成為所必需的其他能力及習(xí)慣。”①羅竹風(fēng)主編的《漢語(yǔ)大辭典》對(duì)文化解釋為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”②這也是我國(guó)普遍使用的一個(gè)定義。

1.2 大學(xué)校園文化

大學(xué)校園文化是在大學(xué)針對(duì)自身的教育目標(biāo)和辦學(xué)特點(diǎn)，長(zhǎng)期逐漸形成的精神環(huán)境、文化氛圍、制度規(guī)范、人文景觀和各類活動(dòng)。通過(guò)校園文化建設(shè)逐步形成能體現(xiàn)自身特點(diǎn)、反映群體共同追求、群體公認(rèn)的價(jià)值觀和道德觀、群體共有的文化蘊(yùn)涵的一些精神提煉和物化表征，并在校園內(nèi)形成一種潛在的氛圍，對(duì)校園中的人和事產(chǎn)生順應(yīng)這種氛圍的影響。從心理學(xué)上，大學(xué)校園文化是一種“集體無(wú)意識(shí)”，③是大學(xué)代代相傳的思想和經(jīng)驗(yàn)在人們心理上的沉淀。

2 校園文化的主體性特征

2.1 大學(xué)校園文化的主體性

主體性是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用和地位，是人的意義的體現(xiàn)。校園文化的主體性表現(xiàn)在人對(duì)文化的自為性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

大學(xué)校園文化源自師生的自為性。人是文化產(chǎn)生的唯一主體。文化因?yàn)槿艘獫M足自身的需要而在實(shí)踐活動(dòng)逐漸產(chǎn)生，也就是源自人的自為（人的活動(dòng)），是主體存在方式的對(duì)象化。大學(xué)校園文化源自師生的自為，師生的需要就是大學(xué)校園文化產(chǎn)生的源泉。大學(xué)師生以自身為目的，以教育教學(xué)活動(dòng)為手段，從而形成大學(xué)校園文化。

大學(xué)校園文化延續(xù)依靠師生的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在文化自覺(jué)和文化能動(dòng)兩個(gè)方面。“文化自覺(jué)”由先生提出，意指生活在某個(gè)特定文化環(huán)境中的人，應(yīng)該對(duì)自身的文化有“自知之明”，包括其文化的起源、生成、特點(diǎn)、走向等。大學(xué)師生身處大學(xué)校園，就應(yīng)該對(duì)大學(xué)校園文化形成“文化自覺(jué)”，并以大學(xué)校園文化的主體身份推動(dòng)校園文化的自我認(rèn)識(shí)、自我覺(jué)醒、自我創(chuàng)建；文化能動(dòng)則是指主體的能動(dòng)性在文化中的體現(xiàn)，是師生有目的地、積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、建設(shè)、提升校園文化。具體表現(xiàn)為他們對(duì)校園文化的思想和理念以及由此產(chǎn)生的文化行動(dòng)。

大學(xué)校園文化提升依靠師生的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體特有的能力，是文化的新穎、獨(dú)特、深化、提高的內(nèi)在機(jī)制。創(chuàng)造性是校園文化不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。自為和自覺(jué)只能帶來(lái)校園文化的產(chǎn)生和傳承，而校園文化的進(jìn)步和創(chuàng)新則必須依靠師生的創(chuàng)造性。校園文化只有不斷發(fā)揮大學(xué)師生的創(chuàng)造性，不斷地產(chǎn)生更新更進(jìn)步的校園文化，提升校園文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、道德水平、審美層次，才能推動(dòng)校園文化的發(fā)展。

2.2 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是校園文化主體性的根本體現(xiàn)

馬克思把人的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，其最高階段表現(xiàn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，④這說(shuō)明了人的發(fā)展史實(shí)際就是全面發(fā)展和主體解放的歷史。馬克思指出：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”由此展開(kāi)，人的本質(zhì)包括類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)。人類本質(zhì)體現(xiàn)在人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，特征是公平和正義，是人的“應(yīng)有發(fā)展”，社會(huì)本質(zhì)體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，特征是秩序和效率，是人的“和諧發(fā)展”，個(gè)體本質(zhì)體現(xiàn)在獨(dú)立自由的發(fā)展，特征是人的自主、自立、自為和自強(qiáng)，是人的“個(gè)性發(fā)展”。 這三個(gè)本質(zhì)發(fā)展之和，構(gòu)成人的全面發(fā)展。

2.3 以人為本是校園文化主體性的時(shí)代需求

以人為本表現(xiàn)了以人為本原、根本和出發(fā)點(diǎn)的思想。人的發(fā)展與完善是終極價(jià)值，文化建設(shè)應(yīng)該確立以人為中心、實(shí)現(xiàn)人的意義的目標(biāo)和理念，把人作為一切的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。以人為本思想是校園文化的主體性的時(shí)代需求。大學(xué)校園文化的以人為本，表現(xiàn)為以教師和學(xué)生為本，重視師生的基本需求、利益、追求、幸福，實(shí)現(xiàn)校園的和諧。

3 校園文化的理性特征

理性是大學(xué)校園文化的必經(jīng)之路。教育是針對(duì)“人”的事業(yè)，其本質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)的闡釋和人的自我完善。大學(xué)文化應(yīng)該喚醒人的理性意識(shí)、塑造人的理性精神、培養(yǎng)人的理性能力，大學(xué)文化發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)不斷理性化的過(guò)程。

3.1 校園文化是價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一

馬克思·韋伯把理性行動(dòng)分為價(jià)值理性行動(dòng)和工具理性行動(dòng)。價(jià)值理性是建立在對(duì)某些固定價(jià)值觀念的信仰基礎(chǔ)上的理性，重視動(dòng)機(jī)純正和實(shí)質(zhì)正義，不過(guò)多考慮行動(dòng)的結(jié)果；而工具理性則是指建立實(shí)現(xiàn)某種實(shí)用的、功利性目的基礎(chǔ)上的理性，強(qiáng)調(diào)工具和手段的有用性，通過(guò)預(yù)測(cè)和精確計(jì)算來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，追求效率、重視結(jié)果。⑤

大學(xué)文化對(duì)大學(xué)師生實(shí)施影響。這種影響不僅對(duì)人的生存方式、生存能力、生活質(zhì)量提供幫助，更對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)、人格塑造、自我完善提供指引。即：大學(xué)文化一方面應(yīng)具有工具理性，關(guān)注師生的現(xiàn)實(shí)利益與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，另一方面也應(yīng)該具有價(jià)值理性，關(guān)注人類的終極價(jià)值。只有在工具理性和價(jià)值理性統(tǒng)一的情況下，才能樹(shù)立起文化的、歷史的理性觀，使大學(xué)師生在理性思想指引下追求真理、傳承與創(chuàng)造人類文化，培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、自由思想和批判精神。

篇7

一、報(bào)名日期：2013年12月21日～12月30日

二、報(bào)名條件：1、已獲得碩士學(xué)位考生（非全日制碩士研究生的考生需在報(bào)名前獲得碩士學(xué)位）；應(yīng)屆畢業(yè)碩士研究生（最遲在入學(xué)前獲得碩士學(xué)位者）；獲得國(guó)外碩士學(xué)位的考生在資格審查時(shí)必須提交教育部留學(xué)服務(wù)中心提供的學(xué)位認(rèn)證證書(shū)原件及復(fù)印件。2、醫(yī)學(xué)專業(yè)不接受護(hù)理、藥學(xué)、生物專業(yè)等非醫(yī)學(xué)畢業(yè)生報(bào)考；藥學(xué)專業(yè)可接受生物等相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生報(bào)考。3、違反報(bào)考條件報(bào)名的考生不予準(zhǔn)考，報(bào)名費(fèi)不退還。

三、考試時(shí)間：2014年3月上旬

單位代碼：10344 地 址：浙江省杭州市濱江區(qū)濱文路

郵政編碼：310053 聯(lián)系部門：研招辦

篇8

大家好!

我的演講從一個(gè)小故事開(kāi)始——在一個(gè)深深的鼠洞里，一個(gè)老鼠家族正在召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議的中心是怎樣在覓食的時(shí)候及時(shí)發(fā)現(xiàn)那只喜歡搞突襲的黑貓。不一會(huì)兒，一只小老鼠想出一個(gè)好辦法——在黑貓的脖子上掛一只鈴鐺。話一說(shuō)完，大家齊聲說(shuō)好，但接下來(lái)卻都沉默了，因?yàn)闆](méi)有哪一只老鼠敢去掛這只鈴鐺。

這個(gè)故事不禁讓我浮現(xiàn)出一個(gè)念頭：與行動(dòng)相比，有時(shí)候，幻想或想象其實(shí)是一件再舒服不過(guò)的事——它沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)需膽量，不受約束。你想嘗試冬泳，便可以盡情地想象著數(shù)九寒天在冰冷刺骨的河水中游弋的豪邁;思想?yún)R報(bào)專題你想嘗試彈琴，便可以盡情想象自己在高高的舞臺(tái)上悠然地表演;你想學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，于是跑到書(shū)店買了一大堆復(fù)習(xí)資料，還把決心下了又下：每天至少要保證一小時(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間大學(xué)生3分鐘哲理演講稿3篇大學(xué)生3分鐘哲理演講稿3篇。在你的頭腦中，一切都是那樣美好、切實(shí)可行，不過(guò)，當(dāng)熱情漸漸冷卻后，你卻沒(méi)有勇氣跳人冰水中;你卻不能忍受日復(fù)一日練琴的單調(diào)和枯燥;你卻不能放棄每天的休閑時(shí)間埋頭苦學(xué)。全部美好的幻想和想象都變成了一紙空文

幾年前，一位頗有名氣的畫(huà)家想畫(huà)一幅以某歷史事件為主題的畫(huà)，這個(gè)歷史事件在其他畫(huà)作中鮮有表現(xiàn)，場(chǎng)景又極生動(dòng)，形象，畫(huà)出來(lái)一定很富感染力。這位畫(huà)家翻閱了大量歷史書(shū)籍，對(duì)事件的各種細(xì)節(jié)已了然于胸，加上他畫(huà)技高超，若完成這幅畫(huà)肯定能為他贏得巨大的聲譽(yù)

一年以后，有人無(wú)意間提到那幅畫(huà)，誰(shuí)知畫(huà)家根本就沒(méi)動(dòng)筆!他猶豫著想找理由解釋，最后終于說(shuō)還是太忙了，有許多事情要做，根本沒(méi)時(shí)間畫(huà)這幅畫(huà)。

生活中，有許多這樣的人，他們對(duì)人生有著種種設(shè)想與規(guī)劃，有著十分美好的理想與愿望，可就是不用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)它，這樣一來(lái)，即使構(gòu)想出再有價(jià)值的東西，也是胎死腹中，令人惋惜大學(xué)生3分鐘哲理演講稿3篇演講稿。

老鼠沒(méi)有行動(dòng)，是因?yàn)榭謶郑覀儧](méi)有行動(dòng)，是因?yàn)槭裁茨?不要找任何借口來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，任何借口都是蒼白無(wú)力的。

我們應(yīng)該隨時(shí)告誡自己：下定決心做某件事的時(shí)候，一定要立即行動(dòng)。

篇9

本報(bào)訊（記者慈鑫）2009年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太分會(huì)將于12月7日~9日在東京召開(kāi)年會(huì)。

日前，經(jīng)過(guò)國(guó)際博協(xié)亞太分會(huì)專家委員會(huì)多輪篩選，陜西省歷史博物館宣教部青年學(xué)者王莉的論文《傳承地緣文明遺產(chǎn)，構(gòu)建良知驅(qū)動(dòng)文化———淺談21世紀(jì)國(guó)際博物館界的社會(huì)使命》脫穎而出，入選此次大會(huì)專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議。

國(guó)際博協(xié)的專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議是國(guó)際社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與交流的最高殿堂，26歲的王莉成為中國(guó)大陸“80后”青年學(xué)者中獲得在這一會(huì)議上發(fā)表演講資格的第一人。

篇10

（1）登錄中國(guó)研究生招生信息網(wǎng)（yz.chsi.com.cn/apply/cjcx/），考生輸入名字；證件號(hào)碼；準(zhǔn)考證號(hào)；在選擇報(bào)考省市及院校，最后點(diǎn)擊查詢即可獲取2018考研成績(jī)信息。

點(diǎn)擊進(jìn)入：中國(guó)研究生招生信息網(wǎng)：yz.chsi.com.cn/apply/cjcx/

（2）進(jìn)入浙江中醫(yī)藥大學(xué)考研成績(jī)查詢網(wǎng)址：zcmu.edu.cn/

點(diǎn)擊進(jìn)入：浙江中醫(yī)藥大學(xué)研究生招生網(wǎng)：zcmu.edu.cn/

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