導語：如何才能寫好一篇建筑風格，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】中式建筑風格歐式傳統建筑文化認同空間形式藝術形式

建筑大師貝聿銘曾經說過：“中國建筑師的當務之急，就是探索一種建筑形式，它既是我們有限的物力之所及的，同時又是尊重自己文化的”。中國的建筑師最重要的任務就是找到一個既能表現中國文化，又能適應新技術的一種建筑形式。

貝聿銘的話中有三個關鍵點：建筑形式—經濟基礎—文化認同。“物力之所及”是指經濟基礎可以支撐，“自己的文化”即為對本土文化的認同。中國已經成為世界第二大經濟體，這無疑為中國人的文化自信與認同提供了強有力的經濟基礎。因而現代中式建筑風格的發展成熟就水到渠成了。

中式別墅近年來的發展概況：

中式住宅特別是中式別墅興起于2004年左右。那時以九間堂、清華坊、觀塘、優山美地為代表的現代中式和古典中式別墅的出現給以歐美風格為主流的別墅市場帶來很大的影響。隨之中式建筑在中國的城市中遍地開花。我們院在中式住宅領域也有比較深入的研究，像2004年做的北京的優山美地獲得了巨大成功，隨后做了泰安東尊優山美地，鶴壁淇林小鎮，武漢寶安的山水龍城，臨沂海納曦園生態住宅小區都在當地引起來極大關注。中式項目就走進了各個二線三線城市。

雖然今年呈現各個項目設計水平參差不齊，但是它說明了文化回歸和認同在居住文化中已經成為一種趨勢。當人們擺脫剛剛富裕起來的浮躁，沉淀下來尋找能夠代表自己身份的標志的時候，回歸自己的文化是必然的趨勢。

最近幾年我們可以看到很多其他類似的現象。人們開始關注具有中國特色的產品，從飲食、起居、家具、汽車等日常生活用品，到文化、戲劇、電影、電視劇等文化消費品，人們更多的希望看到符合中國文化的產品。年輕人也來越多的選擇七夕節作為中國人自己的情人節。清明、端午、中秋等傳統節日越來越受到重視。從這些社會上的各種現象中，我們不難看出其背后深層次的經濟文化的復興。這一切的一切都預示著中式建筑必將成為建筑設計的主流。

中式風格的形成：

建筑是承載人們日常生活的容器，和人們的日常生活密切相關，建筑形象最直接的決定著城市的總體風格，最明顯地表現了一個民族的文化審美情趣，同時也最直接的反應了一個民族的集體潛在的無意識。因而建筑文化首當其沖的走在各種文化發展的前沿，反應著一個國家一個地域的文化特色。

現在，中式建筑不單單在居住建筑上大行其道，中式的公共建筑也如雨后春筍般涌現在各個城市中，特別是一些重要的承載著歷史責任的文化建筑，如蘇州博物館、浙江省美術館、釣魚臺國賓館、魯迅紀念館等等，都做出了中式建筑的絕美神韻。當然提到中式建筑我們都不會忘記早年貝聿銘先生做的香山飯店，它對中式建筑的啟示作用是不言而喻的。

中式風格的共性：

在談到風格時我們先理解一下什么是風格。

何謂風格，眾所周知必須具備以下三個基本條件

第一，它必須具有一個相對穩定的建筑形式語言。即所謂共性。

第二，它必須一個區別于他風格較為明顯的特點，即所謂特性。

第三，還要有一個相對穩定的時期集中表現這種風格的作品。

第三個條件已經具備，不再贅述，下面我們再談談中式風格的共性。

前文羅列了很多實例，從這些實例中我們能看到這些中式建筑的特點各有不同，有的比較古典，有的比較現代，有的還帶有地方建筑的痕跡，比如嶺南建筑，徽派建筑的影子似乎隨處可見。但是中式的主題都表現的非常明顯。總結起來有以下幾個主要特征：

第一：注重群體空間多于單體，比較多的利用院落，半封閉空間等來組織各個單體。并對中國古典的灰空間有了進一步的發展。

第二：注重周邊環境，人與自然的完美結合，將中國獨具特色的園林體系運用到建筑群體之中。

第三：色彩多用灰白，白墻灰瓦綠窗，古樸典雅之余更表現出中國人內斂的文化性格。

第四：追求意境勝于形勢，更加關注人的心理感受，突顯東方特有文化的神韻。將中式語言現代化，簡練簡潔是大趨勢。

中式風格同時也受到了現代后現代建筑的影響，兼顧城市設計，建筑形象，環境景觀和室內空間的有機聯系，創造簡而新的新時代象形。放在世界近現代建筑史的大背景下，現代建筑對世界建筑發展影響最大，對于中國亦是如此，現代建筑的理論依然在這里發揮著作用。中式風格的特性：

中式建筑風格區別于歐式的建筑風格主要表現在一下幾個方面：

第一：西方傳統建筑重視三維立體的視覺感受，有高大對稱的立面，宏偉壯觀的內部空間。從外部看單體建筑極其突出，讓人一覽無余，視覺沖擊力強。而中式建筑講究的是四維空間，講究群體組合，單體建筑只是建筑的一個組成部分。比如一個四合院由幾個小的單體圍合而成，單體建筑的處理服從群體空間的安排。隨著時間的推移深入其中，建筑會呈現出意想不到的變化，人們只有深入其中才能體驗它的奇妙，從外部很難一眼看透，因而中式建筑更注重藏和隱。從空間上簡單說一個是強調外向空間，一個強調內向空間。其次：中式建筑的細部處理手法和西方截然不同。中式建筑顏色淡雅，如同中國的水墨山水，講求內心的平靜，有點入禪入境的意思，應該是受佛教文化的影響。而西方傳統建筑立面處理比較華麗。最后：中式建筑講求內外空間的滲透，借景、取景、框景的手法隨處可見。建筑和院落有機結合在一起，和大自然緊密結合，同時院落相對于外界又是一個內向的空間。我想這和中式傳統建筑用材長期以來以木材為主有關系吧。

中式風格的未來：

今天的世界建筑仿佛已經不再重視風格和派別，風格的概念被淡化，建筑技術成份的比重越來越大，對藝術的理解也更加復雜。建筑更加注重生態化，技術性，重視地域文化，城市文脈。在這樣的環境之下，談論風格似乎不再必要，但是放在我們的國情之下，總結一下對我們以后的發展還是具有指導意義的。

中國搞改革開放二十年，中國建筑二十年的發展史就是中國改革開放的縮影。中國建筑的發展經歷了不同尋常的二十年，濃縮了西方一個世紀的演變，當然就會存在很多挫折和迂回。從開放初的全面向西看，龐大的信息量讓國人不知所措而失去自我，到中期痛苦的自我認識，到如今的自我肯定，中國的建筑界走過了最艱難的起步階段，現在是大踏步向前走的時候了。

篇2

[關鍵詞] 山城；建筑；立面；風格；設計

1.概況

它地處中國最年輕的直轄市-重慶、它地處中國第三個國家級新區-兩江新區、它地處長江上游最重要的港口-保稅港、它地處長江與嘉陵江的交匯處-寸灘，同時它也地處江北區的門戶位置-黑石子；它的體量達到了137萬平米，它的用地高差達到了150米，它依山而建、依長江而生；它就是燕園項目。

山脈與長江是上天賜予重慶人民的自然景觀，它們賦予了山城獨特的美感和魅力；從歷史文化古城到抗日陪都到三線建設城市再到直轄市，獨特的歷史賦予了山城多時代的歷史文化底蘊。西雅圖和重慶是友好城市，在很多方面都能找到共同點，比如都是新興城市、都有大量的現代建筑，但有一點西雅圖是無法與重慶比肩的，那就是獨特的歷史文化，尤其是抗戰文化。

因為是年輕的直轄市，所以各項建設進行得如火如荼；因為城市發展速度很快，很多建筑風格涌進了重慶。其中有許多的建筑風格甚至建筑本身都是從其他地區生搬硬套抄襲過來的，故重慶需要一種既現代又能體現歷史文化底蘊的建筑風格。

2.燕園項目建筑風格的演變

為體現中國傳統的建筑風格，同時又體現北京大學獨特的建筑文化（注：本項目開發單位為北京大學校企），我們首先考慮了中式建筑風格中的京式建筑風格（圖1）。

京式古建建筑風格，外立面上適當增加構架修飾，色調以淺灰色與紅色為主色調，整個建筑格調端莊大氣、雍容典雅。同時，該建筑體現現代味的構架與卷棚坡頂的弧面造型恰當的搭配，增強了建筑本身的時代感，又與傳統相協調一致，也是環境中的一道鮮明的風景線。但該建筑色彩過于鮮艷，不能體現重慶的鄉土文化，同時也不適合重慶夏日燥熱的氣候，方案最終被否定。

在京式建筑風格的基礎上，我們對建筑色彩進行了淡化、對立面線條進行了簡化（圖2）。

該建筑總體上延續了京式的建筑風格特點，我們在外立面的設計中增添了川東民居風格的要素：增加了白色的外墻面積、紅色外墻變為暗紅色、增加青磚的用量、減少外立面的造型等等。但該建筑風格還是未真正體現地方風情，過于“官派”，未獲得規劃主管部門認同

川東民居風格特指四川東部重慶地區的民居風格，其中也包含了部分土家族、苗族的住宅風格，最典型的特征就是吊腳樓。有上兩次的經驗，我們對川東民居風格進行了深入的研究，最終設計出以下效果（圖3）。

青磚、灰瓦、白墻、原木柱廊是該建筑的典型特征，沒有了醒目的紅色外墻，也沒有了京式建筑圓弧屋頂，簡簡單單的外立面線條，頗具地方特色，尤其類似于重慶市東南郊縣比如石柱地區的民房。雖然該建筑頗有特色，但對于一百二十平米以上的大戶型來說略顯不適：外立面過于簡單、缺少高貴典雅及雍容華貴的建筑氣度，類似于“農家樂”的房子與地產公司的企業文化及營銷定位完全不符。

經過與規劃主管部門多輪的溝通及調整，結合公司的企業文化及市場環境，我們最終選擇了“抗戰風格”（如圖4）。

該建筑風格源自于時重慶作為戰時陪都那個特殊年代，在原有地方建筑特征的基礎上引入了現代與歐式的建筑藝術。它類似于Art deco風格，是古典與現代的融合：融合了立體派、構成主義包括機械美學，具有現代主義的簡約而不簡單，又有古典主義的精致而不繁復瑣碎。該建筑風格注重新藝術與工業藝術的銜接，呈現出注重傳統裝飾與現代造型設計的雙重性。

該建筑有如下特征：A、強調豎向線條以凸顯建筑的高大，給人華貴、高尚的尊貴感；B、強調階梯狀收分，形成類似于金字塔狀的效果，體現出建筑本身的挺拔與檔次；C、建筑的幾何形態富于變化，重復、對稱及漸變的幾何美學法則讓建筑充滿詩意并富于裝飾性。D、建筑外立面主要材料采用仿石涂料及普通外墻涂料，欄桿采用普通鐵藝欄桿、屋面采用普通的灰色平瓦，保證立面效果的同時也大量的節約了材料成本并縮短施工周期。E、結合建筑本身進行退臺處理，使一二層住戶擁有自己的前后花園、三至五層業主擁有屬于自己的露臺、六層業主擁有躍層及大量的屋頂平臺，進一步顯現出建筑的品質感。

需要特別指出的是，由于燕園項目地處長江邊上，又在重慶主城的門戶位置，我們給該建筑增加了灰色的坡屋頂而不是照抄Art deco風格，使建筑更加顯得依山就勢，完全融入到周邊山地環境中，在美麗的長江邊上增添了一道美麗的風景。

篇3

全球化使中國迎來國際建筑思潮，導致歐式建筑符號充斥在各個城市的每個角落。城市的空間文化生態特征受到外來文化的侵襲，空間“文化生態平衡”逐漸被打破。在快速城市化的進程中，建筑風格洋化現象盛行是被主觀符號化，導致建筑文化失去本土特色，還是對本土傳統文化的有益補充？本文以大連東方圣克拉住區為例，嘗試從文化生態學的視角，將住區建筑作為一個“生物體”，分析其采用歐式建筑風格的原因和影響，并提出基于大連本地特色，客觀借鑒吸收外來“植入”文化，引導建筑風格與城市空間相協調發展，以有效延續歷史文脈。

關鍵詞

空間文化生態;建筑風格洋化;歷史文脈

一、建筑風格與文化生態學的關系

1.文化生態學的概念文化生態學是研究人類在創造文化的過程中與環境關系的一門科學，使命在于把握文化生成與文化環境的內在聯系。

2.建筑風格的內涵建筑風格指的是建筑外觀特征的總和和完美的意境，不同建筑要素間的內在聯系是建筑風格的本質，建筑風格具有豐富的文化內涵，反應城市時代精神。

3.文化生態學對建筑風格研究的作用文化生態學是研究人類文化群體在環境中的發展特征，強調文化與環境和諧的學科,“以人為本”是其核心內容。“以人為本”理念表現在城市設計上就是強調特定空間范圍內的個別環境因素與環境整體保持時間與空間上的連續性,即和諧的對話關系。在人與自然的關系上,提倡人文與自然的協調平衡。對于城市文脈的傳承與更新等問題，文化生態學提供了真正整合人、文化與環境的研究視角。

二、住區建筑風格洋化現象盛行的原因和影響解析

1.對城市設計本質的再認識英國《大不列顛百科全書》提出:“城市設計是對城市環境形態所做的各種合理處理和藝術安排。”現代城市設計的宗旨是為人們創造一個舒適、宜人、方便、高效、衛生、優美、有特色的城市環境,以不斷提高人們的生活質量和促進城市的經濟發展和振興。廣義建筑學就其學科內涵來說是通過城市設計的核心作用從觀念上和理論基礎上把建筑、地景、城市規劃學科的精髓合為一體。城市架構、要素、標識、色彩等都是城市設計的內容，現代城市設計應強調設計對景觀特色以及文化的繼承，倡導人文關懷，體現人們心理感知的需求。

2.東方圣克拉項目方案特點圣克拉項目位于東北大學信息學院生活區、牛角山西側，紅凌路東側，大連理工大學北山公寓北側，基地三面環山，用地相對獨立。基地周圍有大連理工大學、大連海事大學等院校，具有較濃厚的人文氣息。項目總建筑面積78.78萬平方米，綜合容積率約2.6（圖1）。整體設計采用法式建筑風格，設想突出法式建筑典雅和浪漫色彩。設計設想以北側和南側山體景觀為紐帶，充分利用大片綠化用地，使景觀穿梭其間，采用自然式景觀與規則式住宅布局相結合的構圖方式，建立輕松和諧的生活環境氣氛。

3.建筑風格洋化現象形成的原因和影響大連由于沙俄和日本的殖民統治，在建筑文化方面有較深的日俄印記，是一個具有西方古典形式主義建筑文化特征的近現代城市，在城市的中心地帶很容易找到文藝復興時期和巴洛克的建筑。改革開放以來，作為中國沿海開放城市，大連迎來國際建筑思潮，公共建筑、住宅設計和歷史街區保護充斥著洋建筑的符號。近年來，各地的建筑洋化之風逐漸理性，但是在大連這座城市，地中海建筑風、北美建筑風、英式建筑風、法式建筑風等洋建筑依然盛行。大連建城初期日俄規劃受到歐美近代規劃的影響，形成以中心廣場放射發展的棋盤式道路系統，街道、廣場以及遍布全城的歐式住區建筑和公共建筑，都奠定了歐式城市風格，后期建筑采用歐式建筑易于城市的整體環境協調，容易受到政府規劃管理部門的鼓勵和引導，作為沒有深厚傳統文化的新興城市，市民也較容易接受外來文化。大連的洋化建筑之風正深刻影響這座城市的文化，很多市民認為只有具有歐式建筑符號的小區才是高檔小區，開發商違背形式服務于功能的建筑基本要求，不結合地域特點照搬歐式建筑的項目時常可見。這種只在洋建筑抄襲上下功夫的做法,其實是沒有生命力的，直接帶來傳統文化的逐步迷失，城市空間和建筑漸漸都在失去自己的城市文化。

建筑風格洋化現象是城市規劃引導的結果。東方圣克拉項目所在地位于大連市高新園區，該區域規劃（圖2）提出將高新園區建設成為世界一流的軟件與服務外包基地，打造世界一流的創新型科技新城區。因此，在大連理工大學周邊規劃了大量的住宅及商業配套用地，預留高校帶動產業發展的空間。規劃部門也曾經對大連理工大學周邊區域做過城市設計，但建筑風格、天際線、建筑與環境的協調等細節方面研究不夠深入，對東方圣克拉項目周邊地塊的開發建設缺乏明確的指導。投資方從東方圣克拉樓盤名字開始，就力求打造擁有完善配套的高端小區。以圣克拉命名的美國城市是位于加利福尼亞州圣克拉縣的一座城市。東方圣克拉項目引用的是美國城市的寓意，在于尋求西方生活方式的認同感。建筑師迎合投資者的要求，追求簡單的拿來主義也是建筑洋化盛行的重要原因。中國現階段高速發展，社會上彌漫著浮躁的氣氛，萬事求快。項目建設的周期被大大壓縮，從而留給設計師的時間也非常少，于是設計界的快餐文化便盛行起來。而照搬西方較為成熟的建筑設計理念和手法自然成為設計師的首選。

建筑的使用者對建筑洋風蔓延也起到了推波助瀾的作用。現今中國人富起來，很多人走出國門看到歐美的城市和建筑，便產生擁有這樣生活的想法，開發商把握了商機，便營造了大量的洋建筑以迎合消費者的心理需求。從文化生態學注重城市文化和相關影響因素互動的角度出發，東方圣克拉住區在與區域環境的協調，滿足區域高知人群的文化生活需求，借鑒外來建筑方案等方面都是一個成功的案例，但是某些細節并沒有處理得很到位。主打法式建筑的住區，為控制成本，許多建筑裝飾細節并沒有完全采用法式建筑的做法。比如外墻裝飾只是在建筑基部作了石材飾面，廊柱和山花也沒有做出法式建筑特有的浪漫等。該地塊三面環山呈環抱狀，本應充分利用山景來布局住區的總體規劃。但法式建筑的中軸對稱、強調儀式感又使得地塊本有的特質與規劃布局銜接的生硬不自然。尤其是臨街商業界面的設計忽略了紅凌路首先是交通性道路。而法式公建則要求與生活性干道的尺度相適應（圖3）。設計者出于對異域文化的追求，忽略了“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”的傳統文化，對建筑沒做到因地制宜的變化。

三、借鑒吸收外來建筑文化的策略

1.大力提高社會各界的建筑文化素養市民每天都與城市和建筑接觸，每人對建筑文化都有鑒賞意識。要傳承傳統文化和創新城市建筑文化,必須提高政府管理部門、投資商、設計師和市民的建筑文化素質，通過宣傳等手段使人們建立起保護城市文脈的使命感。如果大多數人能夠樹立正確的建筑文化意識，很好地理解建筑文化內涵，自覺傳承歷史文化，那么建筑出現趨同危機的現象就會逐漸消失，建筑才會成為真正的藝術作品，這樣的城市才是宜居且有特色的樂園。

2.逐步確定城市設計的法律地位城市設計在營造城市建筑文化方面具有重要作用。目前，我國的城市設計尚未納入法定規劃，與總體規劃、詳細規劃相比缺乏執行力。城市設計致力于構建歷史、今天和未來具有合理空間梯度的環境；城市設計注重人的感知和體驗、創造具有宜人尺度的優雅場所環境。城市設計成果如果成為法定規劃成果，并與城市總體規劃、分區規劃、控制性詳細規劃和修建性詳細規劃相銜接，將會對保留城市特色，協調社會要求和市場需求起到重要作用。

3.增強設計者設計城市的歷史使命感建筑的投資者、設計者、使用者對城市都有不同的責任，相對而言，設計者更應具備設計城市的歷史使命感。在目前急功近利的時代，設計者還要抵住物質誘惑，真正為自己的作品負責，肩負設計城市的使命，不做快餐文化的追隨者。逐步制定規劃管理業務性指導意見，比如根據項目的重要程度限定設計周期底限等。

4.外來文化要加以創新文化生態學是把研究對象作為一個生命體，城市空間和城市文化有自身進化的需求。傳統空間文化生態系統是對周邊自然和社會環境的適應，建筑文化需要傳承地域文化并加以創新驅動。兩者相互促進，制約影響。同時，城市文化系統中的生態子系統各自“自然選擇”，不斷地促進文化和城市空間的演變更新，并逐步發展形成地域特色的城市空間文化。

四、結語

錢鐘書先生說得好:“趕時髦的代價就是過時。”建筑不趕時髦就不必擔憂過時。文化生態學在城市空間的研究是將城市空間與文化結合在一起，在城市空間發展的進程中，研究城市文化的生態進化過程，最終致力于可持續發展，實現城市文化和城市空間的和諧統一。因而，本土文化成熟的標志是有選擇地吸收借鑒外來文化，結合自身的地域特色推動本土文化的創新發展，使之保持旺盛的生命力，絕不是一股腦全盤接受！

參考文獻：

[1]馮天瑜.文化生態學論綱[J].知識工程,1990（4）:13-24.

[2]劉先覺.現代建筑理論[M].北京:中國建筑工業出版社,1999.

[3]王曉琳.基于城市創新建設的文化生態傳承與歷史街區改造評析[J].太原城市職業技術學院學報,2012,第三期：09

[4]盧濟威，鄭正.城市設計及其發展[J].建筑學報,1997,04:4-8.

[5]吳良墉，建筑學的未來[M].北京，清華大學出版社1999,8

篇4

關鍵詞：精美主義建筑；建筑設計；傳承；表達

Abstract：Thearticlepassesthelayout,flatsurfaceofthefunctiontoshowthedesignintheYiXiuparktobenefitadesignandsignanoodlesdesignetc.thevariousminutepartdesignofelaborate,inquiriedintoindetailintheestheticsstyleofitsbuildingdesign,eleganttomoderndoctrinebuildingstyleofaccuratecomprehension,spreadtoacceptandexpress.

Keywords：Elegantdoctrinebuilding；architecturedesign；Spreadtoaccept；Express

1引言

講究技術精美是精美主義建筑的顯著特點，其在設計的手法上屬于比較“重理”的風格，精美主義建筑在構造上非常精確，建筑物內部柱小空間大，純凈透明恬靜這一格調特點貫穿了建筑物的結構、形體和內部空間，20世紀60年代精美主義建筑曾風靡全球，涌現出了一大批建筑經典。基于這一建筑風格特點，益秀園住宅小區在建筑設計上揉合國內傳統設計手法，大膽地傳承取舍和借鑒應用。

2工程概況

本工程位于益陽市秀峰路與龍洲路交叉的西北角，南邊臨近奧林匹克公園，新一佳超市，朝陽國際實驗學校；地塊周圍中學，醫院，郵電，超市，酒店等公共服務設施配套齊全，周邊亦無工業污染，地理位置與自然條件十分優越。該項目用地呈多邊形,臨秀峰路長341m，臨龍洲路長94m，總用地約16107.8m2，小區有3棟多層，2棟高層，總建筑面積62616.93m2。

3現代時尚的設計理念

為充分利用項目資源，并與周圍環境和諧統一，益秀園小區在設計理念上首先堅持人本主義思想原則，并結合現代人生活需求與未來發展趨勢，力求在建筑物的功能性、藝術性、健康性、前瞻性等方面做到最優化。在這一總的設計原則下，人居品質成為設計師首先考慮的因素。為達到現代都市人越來越高居住需求，在項目布局上采用中國傳統建筑布局和文化意蘊來設計居住的空間；建筑風格上凸顯現代精美主義建筑格調，與傳統院落景觀交相輝映；在建筑細部設計上，不追求建筑的曲線、折線，而在用材、色彩上追求社區時尚的語言；在細節設計上尋求現代精美主義建筑純凈、雅致的美學風格。

4追求簡約寧靜的功能布局

4.1空間布局

建筑空間在形式上打破早期街坊式的概念，強調小區的整體性和動態感，空間上可以滲透，反映了現代都市生活空間的基本特點。由于用地的性質，臨街部分底部均為商鋪，內院為住宅，臨龍洲路的5#樓高層建筑利用地形設地下停車場，并綜合考慮人防設計；小區內部設計相應規模的庭院景觀，用花、草、水、石表達不可觸及的視覺想象，注重生態性，讓人在有限的空間內感受到小區的綠意盎然。綠化空間呈帶狀綠化、節點綠化等形態，住宅布局則基本成行列式組合的關系。在滿足紅線退讓的前提下，建筑之間均滿足防火、日照間距的要求。

4.2平面設計方案

根據設計文件的總體要求，在平面設計上采用了多套設計方案，并進行優選，多層和高層部分在平面設計上其戶型都不盡相同，但都應做到實用性、安全性、靈活性的高度統一。

4.2.1多層部分平面設計

1#、2#、3#樓的一、二層為商業門面層，其余為住宅，門面采用大空間的形式，可以靈活分隔方便使用，上部住宅共有基本套型6種，三室二廳3種，四室二廳2種，二室二廳1種，變化后共有11種，其中躍層式套型5種。內部空間由于柱少無梁或少梁設計完全滿足了現代人追求實用的心理；在內部功能分區上采用動靜分區，客廳大、主臥大，戶型方正，私密性好，在房間內部追求線條的生動性和建筑空間的可流動性；在設計用材上十分考究，舍棄繁瑣的裝飾構件，尋求純凈透明的空間效果；雙陽臺和多陽臺設計使小區清風、陽光自由攝入；兩廳之間內部不設置隔斷墻，僅設置高檔鋁合金玻璃推拉門，內景與外景能自由相互滲透，讓客廳也成為休閑的場所。從而在住宅平面內部形成使用面積緊湊，尺度應用合理，南北通透，結構層次感分明的設計特點，呈現出精美主義建筑外部追求“精”、“美”，內部尋求實用的風格特色。各套型特征見表1。

4.2.2高層部分平面設計

在基地的北部和東部設4#、5#兩棟高層，總建筑面積41780.39m2，4#樓為16+1層的住宅，建筑面積19662.03m2，5#樓為17層的商住樓建筑面積22118.36m2，均為二類高層。

4#樓為一梯二戶的住宅，底部架空做綠化停車用，頂層為復式樓，基本戶型為三室二廳。5#樓為商住樓，一、二、三層為商鋪，4~17層為住宅，基本戶型有6種，三室二廳4種，四室二廳1種，二室二廳1種。地下室采用平戰結合布置了設備用房，停車位，同時兼做人防。

在高層建筑內部功能設計與多層最大的不同是客廳和主臥采用了凸窗和大平面窗等設計，每戶都設有觀景陽臺和露臺；并引入生態建筑的設計手法，在細部的處理上強調生態性，諸如設計入戶花園等。多次采用互借的設計手法，使高層建筑盡可能多地獲得采光通風面和觀景面，充分滿足現代人時尚、綠色、健康的居住需求。各套型特征見表2。4.3豎向設計

4.3.1小區內道路的坡度、坡長、路寬均充分考慮消防需要，在高層登高面，多層消防車作業面等路段，路面縱向坡度均小于1%,以利于消防車作業。在高差變化大的路段縱坡均小于7%，以利于消防車行駛，道路轉彎半徑不小于9.0m。

4.3.2小區內自然地面標高相差大的區域均設有地下室,通過地下室的設置減小填挖土方量。

4.3.3小區內組團場地標高的確定可以使場地內地表水有組織排放。

5時尚流暢的立面設計

益秀園小區戶型多樣，立面形式力求簡潔、現代、大方。在設計上巧妙地利用空調擱板，陽臺欄桿，弧型窗等建筑符號元素，通過精心設計布置成一種時尚流暢寫意的建筑美學。屋面采用平坡錯合，同時在屋頂和裙樓的適當位置設置一定的構架來強調建筑立面風格的和諧統一，并在立面設計上揉合現代精美主義建筑經典的歐式符號，運用色彩與立面造型變化上的視覺落差，從整體上給人們強烈的視覺沖擊，現代與傳統文化氣息撲面而來，從而給心靈上帶來一種震憾、貼切與自然……

此外，為追求外型的協調，建筑物外墻以暖色調為主，線角、空調機位采用白色，色彩明快，并在臨街適當位置預留廣告位，使商業氛圍更顯濃厚，又不影響建筑物本身外部形象。從而從型色上與建筑物和諧搭配渾然一體，且不會給人留下雜亂無章的印象。

6營造自然舒適的小區景觀

小區在整體布局上強調建筑物與自然景觀和諧統一，充分滿足現代人回歸自然的居住要求，在小區景觀設計上也著力體現其生態性和合理性。由于用地限制，小區內的綠化主要是宅前帶狀綠化與節點綠化相結合；為與周邊環境相互融合，特在小區引種一些如桂花樹、東青綠等常綠樹種，以保持植物的多樣性和生態景觀的層次感；用碎石和人造鋪地材料營建清幽小徑，并在適當位置設置景觀石和休憩椅凳，滿足小區居住者休憩和休閑的需要；在內院住宅底部架空層結合停車位布置局部綠化，使整個小區的綠化帶能相互滲透，同時在整體上使建筑物融于小區景觀，小區景觀同時融于建筑物，且與周圍的活動場所完美契合。益秀園小區主要技術經濟指標見表3。

7結語

益秀園小區在設計上按照總規劃的要求，從建筑物功能布局、造型、景觀等各方面運用現代精美主義建

筑設計手法，并糅合我國傳統建筑美學的設計精髓。盡管小區受用地限制的影響，在小區景觀設計上發揮的空間相對較少，但建筑物與建筑物之間、建筑物與景觀之間盡可能做到了和諧搭配；在細節設計的考量上，諸如材料和建筑物本身盡可能使用綠色環保節能材料，以滿足對小區建筑的生態性和可持續發展的設計要求。總的說來，益秀園小區在建筑設計上冷靜詮釋了整個住宅小區自然和諧、簡約寫意、純凈透明、時尚健康的現代精美主義建筑的美學新概念。

參考文獻:

[1][英]彼得.柯林斯.現代建筑思想的演變1750-

1950[M].英若聰譯.北京;中國建筑出版社;1987.11.

篇5

關鍵詞：電廠建筑；建筑風格；建筑造型；火力發電廠；建筑群體組合 文獻標識碼：A

中圖分類號：TU271 文章編號：1009-2374（2015）06-0135-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2015.0495

1 概述

榮幸地受業主委托，我們有機會在素有“海濱鄒魯”美譽的汕頭廣澳灣畔設計一座百萬千瓦超超臨界燃煤發電廠――華能海門電廠，得以將這一課題進行到底，在解決基本功能問題的同時，用最基本而又最理性的設計線條，勾勒出一座工藝與建筑相結合、自然與人文相呼應的感性電廠。

2 建筑造型及其組織

廠前建筑，顧名思義是進入電廠廠區迎來的第一個節點性空間。它不僅是廠區內人員活動密集的場所之一，也是企業識別文化最重要的展示空間。設計時，我們將生產管理中心及食堂、展示樓等高低不一、風格相似的建筑物相互連接，形成了一組連貫的、空間層次豐富的體量組合，并因地制宜地創造出開放的、連續的建筑空間，以實現建筑與廠區有機的融合。

生產管理中心位于廠前區南側，與主廠房平行布置，采用聯合設計的方式與食堂組成一個有機的整體，提供全廠的生產管理所需以及企業的對外窗口服務，并通過極富科技未來感的橢圓形天橋與1、2號機汽機房運轉層相連接，將生產運行和生產管理“串聯”起來。考慮到主廠房建筑體量對它的影響，生產管理中心的建筑造型設計采用流暢的弧線造型為主，以柔制剛，用圓滑的、富流動性的線條與主廠房過于硬朗的線條和龐大的建筑體量相制衡，達到廠區的協調統一。極具光影表現力的外墻材質――玻璃幕墻則以其特有的透明性、反光性和折射性賦予生產管理中心本身最佳的視覺效果和空間的延伸，鋼筋混凝土的實體結構在光影間若隱若現，虛與實的結合，形成一種最簡潔明了的建筑風格，靈動而不失莊重。良好的空間圍合感是離不開周圍建筑界面的連續性和協調性的。位于生產管理中心左側的展示樓延續生產管理中心簡潔流暢的建筑美學風格，造型設計同樣采用弧線造型為主。連續的視覺空間，充盈著光感的建筑材料，設計風格更為簡潔，既突出重點，又與周邊其他建筑達到了統一協調，為營造良好的空間圍合感提供了有利的前提。

半圓形的開放空間位于區域中心，開口方向面對主要的進廠道路，巧妙地將筆直的進廠主干道和進入辦公區和生活區的環形次干道有機結合，人車分流合理。在尺度上，尊重周邊地域肌理現狀，在廣場與建筑群之間尋找到一個恰當的比例關系，讓置身于此的觀者既可感受到開放空間帶來的圍合感和中心感，又不會感到來自兩側建筑的壓抑感。而作為展示華能企業文化的載體，我們在開放空間的景觀設計上結合了潮汕文化并提煉出極具特色的企業識別文化符號，時刻傳達著華能企業文化的內涵。與廠前區建筑相比，位于廠區西北角半坡上的綜合樓則展現出更多雄性般的力量感。在設計時，我們選擇以簡單的方體造型為基本設計元素，采用更多規律變化的直線勾畫外形，利用形體的高低錯落營造豐富的空間層次；建筑表皮的設計，則以厚實的墻體圍合代替透明材質的運用，采用窗體開窗形式對比的設計手法，將華能穩重、大氣的企業特點靜靜地烙印在建筑形體上。

綜合樓和廠前區這兩組建筑分別位于廠區對角線的兩端，一剛一柔，一實一虛，在視覺上形成鮮明的對比，遙相呼應出一種和諧的沖突美感。

廠前區的右側，是貫穿整個廠區最大的標志性建筑群體――主廠房建筑，在整個電廠建筑區域中，它是整個廠區的絕對中心，其他建筑的設計必須圍繞這個中心來進行，是設計的重中之重。

為了滿足生產工藝布置的要求，汽機房的建筑造型以簡單的幾何形體為基礎，規整的建筑體塊采用現代簡約設計手法，運用墻面的凹凸錯列、體塊與線條的節奏變化來進行視覺調整，使其產生一種獨特的和諧的韻律感。建筑表皮作為內在功能的忠實反映，既突出工業建筑強烈的功能特征，又賦予其清新高雅的時代氣質。

在鍋爐爐頂設計上，打破了人們以往對電廠鍋爐爐頂的呆板印象，將難得的弧形曲線融入了鍋爐的巨大尺度之中，別具匠心地創造出一個輕靈飄逸、氣勢不凡的鍋爐頂蓋造型。爐頂頂蓋造型開口朝向主廠房前方出線方向，與觀察者形成獨特的仰角度數，營造出符合建筑美學要求的理想尺度；向上的曲線弧度如雄鷹展翅，拔地騰飛，象征著華能海門電廠勇于開拓、不斷進取的企業精神。此外，位于2、3號機之間的集控樓，其設計也不同于以往的工程。我們從四機一控的工藝布置理念出發，將集控室從兩爐之間解放出來，移到了汽機房的擴建端，控制電子設備間、配電裝置室等電氣用房則仍布置在兩爐之間。在建筑造型設計上，作為1、2號機和3、4號機的連接媒介―集控樓的半圓形建筑外立面設計為規整、方正的主廠房建筑群畫下點睛之筆。

雄偉卻不失精致的主體造型、個性鮮明的鍋爐頂蓋設計、頗具工業現代感的外墻材質――主廠房建筑在藍天白云的襯托下猶如一座極具藝術品味的雕塑品優雅地矗立于華能海門電廠的中軸線上，務求從入口之初便吸引著人們的目光。攀上電廠鄰近的龍頭山由上而下俯視這個巨大空間--華能海門電廠，電廠的群體組合、工藝流程以及人員動線都清晰地呈現眼前：廠區呈順列式布置，由北向南依次布置升壓站、廠前區、主廠房、煤場，布局清晰、功能分區明確。從這個角度上看，電廠平面的縱橫之間，電廠與建筑界面之間的體量關系存在著和諧而良好的尺度關系。

3 建筑色彩

事實上，在整個電廠廠區里，其空間形態是非常復雜的，建筑體量差別也很大；在同一空間里大大小小的建構筑物依據不同的生產工藝流程有著各自不同的功能，對整個電廠的形象也有著不同的影響。為了營造出電廠和諧的空間感和統一感，勾畫出現代大型火力發電廠特有的外輪廓線，我們巧妙地利用建筑顏色這種最直接的建筑語言引導著人們的視覺和感知。純粹而綿延的“白”包覆著整個廠區建筑，中性而優雅的“藍灰”恰如其分地打破“白”的單調，的設備原色穿插其中加以點綴，在藍天白云的映襯下彰顯出現代化大型火力發電廠的時代感與工業建筑特有的科技氣息。

環繞煤場長達數百米的抑塵擋風墻上，我們繼續沿用“白”和“藍灰”色線極富韻律地漸變排列出一片深邃遼闊的大海，并同時將海鷗、帆船這些極富生命力的設計元素融入這片“大海”之中，寓意著華能海門電廠在電力行業浩瀚的大海上能奮翅掠飛、逍遙自在，同時也為整個廠區注入源源不斷的生命力。

4 理性線條勾勒出的感性電廠

點與點的結合，線與線的相遇，形成一個不可分割的有機整體。縱觀廠區全局，建筑線條流暢、生產流線層次分明、廠區空間大氣，點線面的有機結合成就出寬闊宏大的場面，給人一種震撼人心的視覺沖擊。海門電廠的建筑設計掙脫了常規電廠設計的桎梏，在滿足生產功能的同時，創造出生產、生活所必須的，與精神相適應的建筑環境，是藝術創意集成的“技術宣言”。用理性線條勾畫出的感性電廠不再是一座普通的工業建筑群，它是一座真正意義上的藝術建筑。

5 結語

現代工業建筑會隨著時代的發展而不斷變化，它的建筑設計與技術設計也應隨之相應改變，并且會在實踐中不斷增加新的內容。作為工業建筑的重中之重，電力工程特別是發電廠，不僅沒有被排除在外，更是以一種磅礴之勢站在建筑設計發展潮流的先鋒浪頭。作為電力行業的專業建筑人才，肩負著將可持續發展戰略理念全面帶入電力建筑的重任，應積極發揮科技優勢，迎接現代工業時代電力建筑發展變革的挑戰，在建筑、人類、自然環境以及科技之間建立一條綠色、生態、低碳的和諧發展之路。

參考文獻

[1] 彰國社，任乃鑫，等.建筑細部集成[M].沈陽：遼寧科學技術出版社，2000.

篇6

引言：建筑作為一種既滿足人們生存需要同時實現人們精神理念注入的藝術形式，在古今中外都始終得到重視。而城市形象則是凝聚了一個城市歷史傳統、精神積淀、社會風氣、價值觀念以及市民素質等諸多因素，對這些因素進行核心提煉與準確概括所形成的對該城市特色的集中體現，在城市建設當中，往往與各自的城市精神緊密結合起來，現代城市形象在建筑風格中的彰顯一方面是對于城市形象的展示，同時也成為各地文化風俗的不可分割的一部分。城市建筑風格中城市形象的體現不僅僅體現在對于傳統元素的繼承上，與時俱進中對于優秀文化的創造和外來因子的吸收借鑒也成為重要的體現方式。

在現代建筑的發展中，建筑風格的表達主要是把建筑形態的藝術表現作為公共藝術的一種形式，去尋求藝術與建筑形態融合的策略、方法和原則，并探究如何使其以象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態的藝術化表達出來，從而使公眾對城市形象產生更為深刻的審美感受和情感體驗。

一、 建筑風格與城市形象

城市形象是一個歷史范疇，可記憶、可遺傳，有延續、有變異。建筑全息反映城市精神。相同的建筑性格可能在不同樣式甚至不同時期的建筑風格中顯露出來，是城市形象的一種最直觀的表達。

建筑文化是一個地域、一個時代的風俗、時尚及技術條件在建筑上的反映，往往被首先看作是某種建筑風格。建筑風格有著兩層含義：建筑樣式和建筑性格。建筑樣式尤如人的穿著打扮，訴諸于外在的形象，且隨著時代的變化而變化；建筑性格卻像人的性格，是內在的，相對穩定的，取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因以及價值取向。因而建筑性格其實也內在于人的心靈，是集體無意識中被認同的，屬于精神領域的東西。不同的建筑空間會使人產生諸如拘束、放松，優越、卑微，肅然、輕快，脫俗、平庸等截然相反的自我感受，而這正是建筑之于人的性格所在。可見建筑性格具有明顯的場景性質。

一座建筑或一組建筑景觀是否具有吸引力，是何樣式雖不那么重要，但對建筑空間的感性體驗仍與內在的建筑性格有關，也即對適合自我表現的都市場景的追求，仍是建筑性格表達的首要依據。

建筑是一個地區的產物，世界上是沒有抽象的建筑的，只有具體的地區的建筑，它總是扎根于具體的環境之中，受到所在地區的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環境所制約的，這是造就一個建筑形式和風格的一個基本點。建筑的地域性從廣義上來講，它首先受地理的氣候，區域的影響，如北方民居主要以四合院為主，布局基本是院落庭院式布局。南方民居多使用穿斗式結構，四周房屋連成一體，粉墻黛瓦，顏色淡雅。

建筑師要以生態觀的角度順應自然的地形地貌的要求，與地段環境融為一體，要用城市的觀點看建筑，尊重城市和地段已形成的整體的布局和肌理，以及建筑與自然的關系，在體形、體量、空間布局、建筑形式乃至材料色彩等方面下工夫，采用與地區相適應的技術條件手段，再結合功能，整合，優選，融會貫通，就有可能創造出有個性的精品。

二、建筑風格與城市形象的體現

1、建筑藝術的公共性

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術，體現了一種獨特的公共性，是藝術介入生活的體現。

建筑風格是一種獨特的公共藝術，它按照美的規律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時代感。建筑是一門技術，但終究是一門藝術，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術。

2、 建筑的載體性

建筑風格是指按照美的規律，運用獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應輕快、活潑；而紀念性的建筑則應崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結合在一起，才能達到和諧的統一。

3 、百分比藝術建筑

在城市形象融入城市建筑風格的具體實施過程中，用藝術來從事環境建設，使藝術與周圍環境融合，因而形成一種新型的公眾藝術。它僅限于用作公共藝術品建設與創作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術的建設實施資金有了非常穩定的保證，從而使得城市公共藝術順利健康的發展。

三、建筑風格與城市形象的選擇

1、純幾何體

建筑空間形態利用純幾何形體來藝術表達，就是要利用準確規范的幾何形體，通過一定的數學法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設計手法，進而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態。

2、雕塑體

強調體積組合，塊面凹凸與面積關系，特別注重光影對形體的調節效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。

3、象征體

很多公共建筑的整體形態都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態的象征意義引起公眾的思考和共鳴。設計師也常常采用象征性手法來表現自己的思想感情。如北京鳥巢西側著名的“大觀”，香港的中銀大廈，廣州的圓大廈，都是通過建筑的形態來表達一種意愿。

4、城市印象和文化標識

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。如北京的四合院，福建的客家民居，廣東的嶺南風格民居，也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。

隨著社會發展，現代主義風格建筑已經慢慢取代了原有的本土建筑風格，慢慢成為城市新的文化標識。

5、 藝術化空間的塑造

篇7

[關鍵詞]敦煌壁畫；佛教文化；佛教建筑

[中圖分類號]K879.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0038-02

敦煌佛教文化直接來源于西域，所以在敦煌早期洞窟中，便出現了圓券拱、希臘式柱頭、蔥頭形龕楣等具有西域建筑特色的形象。如北涼第272窟窟頂藻井四周天宮建筑，由連續的圓券拱組成，而圓券拱建筑形式來源于印度。又，北涼第268窟西壁圓券龕下兩側的龕柱，則是愛奧尼卷旋形的希臘式柱頭。北魏第254、257窟等洞窟中心柱的佛龕則是蔥頭形龕楣。

初唐第323窟北壁《張騫出使西域圖》畫面左上方，張騫等人騎行前進途中，遠方一處城郭在望，城內有西域式佛塔，城門外立二比丘，旁側榜題“囗大夏時”，表示張騫一行西行至西域大夏國禮拜佛塔的情景。這便是一座西域建筑風格的城堡（見圖1）。

不過，最具特色的是盛唐第217窟南壁《法華經變》中所繪的西域城堡。畫面右上方繪一城郭，城外有一人正引導兩個騎驢之人前往城內，城內有兩人面對一塔合十作禮拜狀。該城之城門、角臺頂部均為半圓狀，城中一塔開尖拱形門，頂部亦為半圓狀（見圖2）。梁思成先生在《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》一文中對此曾指出：“壁畫中最奇特的一座城是第217窟所見。這座城顯然是西域景色。城門和城內的房屋顯然都是發券構成的，由各城門和城內房屋的半圓形頂以及房屋兩面的券門可以看出。”該城堡為西域式建筑。

特別值得關注的是，在盛唐第217窟南壁《法華經變》畫面中段下半部，竟出現了迥然相異、兩種不同建筑風格的宅院，畫面左側是漢式住宅，右側是西域式住宅。漢式住宅為瓦頂建筑，院墻和門的前面有小山掩映；宅院內有廳堂三間，下有磚砌臺基、散水；室內方磚鋪地，內部有床，床后有屏風。室內床上坐著兩位婦女，其中一人懷抱嬰兒；室外一拄杖男子由一女子引導走來，后面跟著一童子。西域式住宅外有高墻和墩臺圍護，院中有一圓拱形屋頂的房屋，屋前庭院內置一床，床上坐有三人，其中一人懷抱嬰兒。現在新疆信奉伊斯蘭的少數民族房屋雖然不作拱券形了，但建筑中依然還有發券的因素，在室外置床納涼的生活習俗依然還保留著。

盛唐第103窟南壁《法華經變》中所繪的西域城堡則與第217窟南壁所繪的城堡有所差異。該城為平臺式城門，轉角也是平臺式墩臺，不過城中之塔的形狀類似。

晚唐第237窟西壁龕頂北披《毗沙門天王決海圖》中繪有一座小城堡，其城門道畫作半圓券頂，同時壁畫有榜題“于闐國舍利弗毗沙門天王決海時”，可見這也是一座西域式建筑。

西域城堡的最大特點是沒有木結構的城樓和角樓，代替它們的是一些筒拱頂，城內的塔頂層也作筒拱頂，塔身和筒拱都開圓券門。這是因為新疆地處大陸中心，少雨少雪，氣候干燥。南疆一帶缺少木材，城郭村聚都集中在天山腳下的一個個綠洲內。這些綠洲由黃土沖積扇形成，黃土取之不盡，所以新疆很早就發展了完全土結構的房屋。克孜爾石窟早期洞窟就普遍采取了筒拱頂的形式。土結構在吐魯番更為發達，一直到現代仍十分盛行，所砌土坯筒拱跨度可以達到3.5米左右。敦煌壁畫中的西域式城堡和房屋形象，正是土結構建筑技術的反映。

敦煌佛教藝術在接受西域文化影響的同時，也受到中原文化的影響。這在盛唐第217窟反映的最為明顯，不僅南壁《法華經變》中畫面中段出現了漢式和西域式兩種不同建筑風格的民居宅院，而且與南壁《法華經變》畫面西側的西域式城堡相對應，北壁《觀無量壽經變》畫面西側“未生怨”中出現了來自中原的漢式宮城，不僅城樓屋頂建筑為中原傳統的四阿頂或歇山頂以及木結構斗拱等，最令建筑學家關注的是該城樓和門道頂之間出現了一個特殊的夾層。這是一條由墻頂通向城樓或角樓的暗道。它沒有采用露明的上樓踏道，而是在城臺頂部臨向城墻墻頂的一側開了一個券洞門。可以推測，人員是經由這里出入的。由墻頂到達城樓，可在券洞內設暗梯登上；由城樓一側的墻頂到另一側去，也可以對開券門，在券洞中通行，人員始終處于掩護之下，頗為科學。

初唐第323窟南壁《隋文帝請曇延法師祈雨》繪高僧曇延法師來到京城長安的故事，畫面中所繪宮城即當時尚存的漢長安城。圖中只顯示了全城的一部分，可以看出在城的一面，城墻有多達九處的直角轉折（見圖3）。在唐以前我國城市作多次直角轉折者最典型的便是漢長安城。漢長安城建于惠帝時期，而在漢惠帝筑長安城前，此處就先已恢復了秦代的一座離宮并予擴建，即長樂宮，于是長安城南墻沿宮城南墻、北墻順渭河水道，多次轉折，象征北斗和南斗的星象。初唐第323窟《隋文帝請曇延法師祈雨》中所繪之城，其多次轉折與原長安城情況大致相同。

民居宅院則與北京四合院住宅頗為相近。如盛唐第23窟南壁《法華經變》中，畫了一座典型的北方民居大院。該宅院外面是夯土圍墻，正面大門為烏頭門；門內小院之后才是院墻及院門，門內庭院開闊，正中堂屋三間，兩側各有側室三間；堂屋之內均有床。與堂屋相對的房屋，猶似四合院里的倒座。宅院的門不在軸線中間，而偏向一側，與北方四合院的宅門在東南角相似。

晚唐第85窟窟頂南披《法華經變》中的民居宅院，不僅與北京四合院相近，而且特別具有地方特色。該宅院以廊廡分為前后二院，前院橫長，后院方闊，有大門和中門；后院中心有一樓。四圍的廊廡不僅是走廊，同時也有居住的房間。住宅的一側是飼養牲畜的廄院，夯土圍墻，烏頭門；靠門處有一隔間供奴仆居住，宅院外有農夫耕作（見圖4）。住宅一側飼養牲畜和讓奴仆居住的廄院，反映了嚴格的主仆等級制度，并表示奴仆地位與牲畜等同。另外，前后二院的布局除了使主院與外界更多一層間隔以求更安靜更隱蔽安全適于居住外，同時也是一整套強調尊卑長女內外之別的封建宗法制度的反映，有其深刻的社會內容。第85窟壁畫內住宅主院正房內坐著“治內事”的女主人，正在向躬身而聽的男仆吩咐什么，院內一側有一個婦女后面跟著三個孩子，大門和中門前有恭謹守門迎賓的男仆，都是當時現實生活的真實寫照。

盛唐第445窟北壁《彌勒經變》中為了表現彌勒居住的天宮，描繪了大小十座院落。這些院落繪在一座座祥云繚繞的懸崖峭壁上，形成一個個獨立的院落，院內再分隔成一進或多進。院落平面不拘泥于常見的方形或矩形，而是隨著地形變化呈圓形、心形、桃形或前圓后方等。院落全部有圍墻環繞，形成座座圍屋，頗似南方客家圍屋形式的圓樓。這反映了當時宅院建筑的多樣性，同時也可能是歷史上為了躲避戰亂，在偏僻地區以家族或鄉鄰聚集修建的聚落形宅院，也許是南方客家圍屋的早期形式。

篇8

關鍵詞：新中式；建筑風格；樓盤設計

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

一、新中式風格特點

1、從層次角度出發。新中式風格具有鮮明的層次感。在現代建筑內，通過對中式木門、鏤空屏風及窗欞等的合理利用，不僅能對室內空間進行巧妙分割，還能充分體現室內設計的層次感及藝術感；不僅能增加室內空間的充實度、豐富感，還能充分彰顯濃郁的傳統文化氣息。對于中式風格家具而言，最典型的代表是明清家具，不僅造型簡潔明了而且制作精細雅致。

2、從造型角度出發。對于中式風格建筑而言，其兼具優雅與穩重的特點，在整體形式上追求的是含蓄、質樸的生活態度。近年來，現代室內設計的重點在于室內建筑裝飾，傳統的建筑構件如窗欞、門墩等都屬于很好的局部裝飾品，在室內書房中，還可以擺上中式書架、瓷杯等，以充分體現中式風格的設計特點，這樣不僅滿足了現代人特有的生活節奏要求，還能充分體現出中式設計簡潔與硬朗的特點。

3、從色彩角度出發。傳統中式風格中深色調為主色調，具有代表性的色彩主要包括大紅色、黃色、綠色及黑色等等。而為了尋求自身的進步和發揮，中式建筑風格就不得不適時進行改良和調整。列舉一個較為典型的例子，傳統中式家具的色調主要以紫檀、紅木等深色系為主，但是發展到現在，新中式風格的家具在原有色調的基礎上，又增添了櫻桃紅、柚木、原木等一些極具現代感、時尚感的色調，既能滿足現代人的審美觀念，還能充分彰顯傳統文化氣息。

三、樓盤設計的理念

（一）科學的社區規劃

社區規劃設計水平在很大程度上決定了一個樓盤的品質。社區內應該充分考慮實用性、合理性，美觀性、獨特性和藝術性，包括小區規劃、庭院環境、建筑立面，以及會所等社區文化活動基本設施的配置、建設。規劃結構要合理而嚴謹，符合高檔社區的氣質，公共空間營造舒適合理。

（二）出新的建筑理念

如何從眾多的建筑中脫穎而出，設計上的創新是最有效、最能讓人們記憶深刻的方式。樓盤必然有出眾出新的設計理念。此外，樓盤設計肯定不能完全迎合當地的現有習慣，必須要有適當的超前性，走在其他開發商之前，否則，就只是城市中又一件復制品。這就需要開發商具有超前的意識、敢于創新、善于發掘靈感。

（三）與眾不同的特色

依靠文化來為社區增值，這幾乎已成為所有開發商的共識。同時，具有文化特色的樓盤除了，還能吸引同質業主到來，利于社區氛圍和社區文化的建立。可以認為，在強調“建筑文化”的今天，文化特色一定是樓盤是否達到一流的標準之一。

四、“新中式”理念在大湯山田園溫泉度假別墅的景觀設計中運用

（一）大湯山田園溫泉度假項目景觀設計項目概況

魯山田園大湯山溫泉度假景觀項目地處河南省平頂山市魯山縣，在河南省中部偏西，伏牛山東，是一個新中式溫泉酒店項目。因此景觀設計在空間布局及元素應用上均吸收中國傳統園林的精髓，運用中式小空間中常用的隔、透、望等手法，將中式元素與酒店功能相結合，打造可行、可望、可游、可居的新中式園林。根據基地三面環山、中間平坦的地形特征及功能特點將地塊分為五個區域，分別為公共泡池區、林地溫泉區、特色泡池區、主入口景觀區及酒店內庭景觀區，景觀設計面積為25689平方米(見圖1)。

（圖1 景觀設計總平面圖）

（二）“新中式”手法在空間處理的應用

1、突破空間局限性，實現“以小見大”的空間效果。東南面酒店內庭的設計采用了大小空間對比的造園手法。首先在進入內庭的入口處布置了尺度較小的精致的入口空間，一扇帶有中式銅質漏窗的青磚景墻映入眼簾，景墻前鏡面無邊界跌水池上擺放了1組中國特色青花瓷水缽，兩旁的花池與綠化中掩映著1條小道通往內庭。進入內庭視線豁然開朗，磅礴大氣林蔭廣場坐落在陽光草坪之中。整個內庭在空間對比中，小的入口空間映襯和烘托了庭院主體空間，使大空間更顯其大。另外中式漏窗的應用同樣打造了豐富的景觀層次，現代簡潔的青磚實墻與中式銅制雕花漏墻虛實結合，栽植竹子若隱若現，更顯其含蓄雅致。

2、增加景物來加強其層次和景深。在江南園林中，造景深多利用水面的長方向，往水面的兩面布置石林木或建筑，形成兩側夾持的形式，借助水面閃爍不定、虛無縹緲、遠近難測的特性，從流水兩端對望，無形中增加了空間的深遠感。同時，在園林中的景物層次越少，越一覽無余，即使是大空間也會變小。相反，層次多，景越藏，越容易使空間感覺深遠。因此，在小空間中，為擴大空間感受，在景物組織中，一方面運用對比的手法創造最大景深，另一方面運用掩映的手法增強景物層次。以酒店公共泡池區域為例，酒店大堂與西南面山體之間的距離只有20m，非常局促。為營造步出大堂的這一重要觀景面，配合大堂泳池區前挑的建筑形式，設置了20cm深景觀水池，水池北起大堂，南至山體，形成大堂泳池區如畫舫般浮于水面之感覺，大型的疊水景墻成為室內泳池的主要對景，瀑布從數米高的景墻上跌落，壯觀、大氣，折線型的石橋沿疊水墻設置，將游客在欣賞完疊瀑后直接引入露天泡池。游客在大堂內望室外水面，水面波光粼粼、閃爍不定，與對景墻的跌水面融為一體，大大增強其空間感。此外，疊瀑、石橋、層疊花壇的設置，形成了多個層次，使其空間感遠大于實際景深

3、與外部景色相接。由于園外的景色被借到園內，人的視線就從園林的范圍內延展開去，而起到擴大空間的作用。如西南面山谷的私密的林地湯池。林地湯池區位于場地的西南部，結合其山谷地貌，將一座座木制湯屋隱于密林、溪流之中。豐富的高差、遠處濃密的自然林帶以及潺潺的水聲為游客創造了一處無比靜謐、放松心情的休閑空間。游客身處山谷，望著遠處的自然群山，大大增強了觀景范圍。這種借景的造園手法夸大景物的深度和廣度，豐富游賞的內容，收無限于有限之中。

總之，新中式建筑的設計中又融入了西式生活流線的理念，更適合現代國人的居住習慣和心理需求，也讓更多的人感受到用現代精神詮釋后的文化回歸與自醒。

參考文獻：

篇9

關鍵詞：伊斯蘭教；阿拉伯清真寺；建筑風格；古典園林；寺廟建筑

建筑在社會屬性上可以劃分為私人建筑和公共建筑，而清真寺建筑是宗教活動中心，無疑屬于公共建筑范疇，人們到公共建筑中，在時間上是短暫的，即時有使用和觀賞權利。它體現著具體個人、當地、當時的文化，但其設計和營造的過程代表著對現實的認識。多種文化的并存博弈，對建筑的影響使地區的建筑形式既具有多元性、邊緣性的特點。伊斯蘭教建筑藝術，包含著穆斯林對歷史與宗教哲學的宗教藝術；在向外傳播的過程中，有極強的包容性。中國是一個多種宗教傳播、發展、并存的特殊地區，中國的清真寺建筑藝術的發展、傳播與宗教發展的聯系非常密切，其中離不開伊斯蘭教教義的根本思想基礎，可以說清真寺建筑藝術是伊斯蘭教文化藝術的完美體現；伊斯蘭教在中國地區開創、傳播、發展與中國清真寺興建是相輔相成的，和伊斯蘭教文化從用阿拉伯等中東國家傳入中國是密不可分的。中國清真寺建筑風格主要有阿拉伯、波斯建筑風格和中國傳統古典園林寺廟建筑兩大類別；在中國有11座屬于中國古典園林寺廟建筑為主體風格的清真寺，其中有西安化覺寺、甘肅天水后街清真寺、寧夏吳忠同心大寺、幾座最為著名；阿拉伯建筑風格為主體的清真寺有新疆喀什艾提尕爾清真寺、吐魯番蘇公塔清真寺、廣州懷圣寺、福建泉州清凈寺。

1 阿拉伯建筑風格

“阿拉伯屬于民族的范疇，阿拉伯建筑風格依附于阿拉伯人的社會政治，宗教生活，和道德等體裁，伊斯蘭教文化給阿拉伯人提供了清晰，明確的世界觀，阿拉伯清真寺建筑風格是由阿拉伯傳統文化，伊斯蘭文化以及受外族文化影響的基礎上吸收了古代東西文化的精華逐漸融合、發展形成的。是宗教制度演化的產物，是以伊斯蘭教為主體核心，并繼承阿拉伯民族傳統的文化，其綜合性來說一種宗教文化、一種生活方式的體現，注重人存在價值和自身的意義。

阿拉伯清真寺建筑風格是中國清真寺發展到一定階段的產物，也是中國人民的藝術智慧產物寶庫。植物幾何圖案裝飾，阿拉伯書法藝術是其不可分割的裝飾元素，起烘托，美化主體建筑的作用，以線條為主體，通過線條變化來制造布局嚴謹的氣氛，使其具有東方裝飾風格的特征；最常見的著色大多是藍色、黑色做對比、象征著古樸、崇高；用阿拉伯書法形式表現《古蘭經》內容，在中國清真寺阿拉伯建筑風格占據重要位置，賦予了很強的宗教色彩，儼如廣大穆斯林心目之中的圣潔之地，在阿拉伯建筑藝術上綻放出絢麗的光芒。從整體上來看具有高貴、和諧美觀、圣潔的形態，在清真寺建筑上以對比形式法則組合。新疆艾提尕爾清真寺和吐魯番蘇公塔清真寺是非常典型的阿拉伯式清真寺建筑風格，全寺布局合理、工藝精湛、風格獨特，與當地自然環境和諧地融為一體。建筑物以禮拜堂、教經堂、門樓為主體，色調為淺藍色，門上方有以阿拉伯書法輸寫的《古蘭經》經文牌匾，周圍有植物幾何花紋的精美裝飾圖案；采用浮雕、彩繪等多種裝飾技法，使建筑整體顯得古樸而典雅，

2 傳統古典園林寺廟建筑風格

傳統，既包含世代相傳、具有特點的社會因素，如文化，道德，思想，制度，也包含著至今還大流傳都會的落后保守的東西，而建筑風格傳統是清真寺建筑歷史繼承、發展的根本法則；是清真寺建筑在國家、民族發展中沿襲的原則，是建筑風格藝術文化上的精髓所在。伊斯蘭教傳入中國后，為了縮短與當地人的心理距離，使宗教傳播的更好，為公眾所接受；在清真寺建筑的基礎上，保持基本結構，與當地的傳統建筑風格充分整合。從某種意義上來說也是伊斯蘭文化和中國傳統儒家文化的逐漸融合；中國的穆斯林以自身的生存環境和文化環境為基礎，結合生活實際，用智慧創造一個中國獨特清真寺建筑藝術風格。采用中國傳統的建筑方式，大多為封閉式四合院，坐西朝東，平面布局大多為大殿居中，兩旁南北講堂相對，后殿設米哈拉卜，外部角樓屹立。大門設在庭院南面；建筑形式以殿、亭、廂房為多。建筑造型受到中國傳統建筑文化影響，采用大屋頂宮殿式建筑造型，保持了古代傳統木結構建筑樣式，具有鮮明的中原古代傳統宮殿建筑的風格，融合了民族文化的建筑精華。在建筑裝飾上雕梁畫棟，懸匾垂聯。使整個清真寺井然有序、莊嚴肅穆。主體建筑禮拜大殿以磚木結構、玻璃瓦頂、四周柱廊的傳統中國式古典園林寺廟裝飾風格。西安化覺巷清真寺，是傳統古典園林寺廟建筑風格的代表作。全寺有四進院落，均為四合院模式，設置大廳、殿、門樓，前后貫通。中軸線起點為東端院墻正中的照壁，在中軸線上依次設置木牌樓、石牌坊、敕修殿、邦克樓、鳳凰亭、月臺、禮拜大殿等主要建筑物。軸線的兩側建碑樓、石坊、門樓等各種附屬建筑，左右對稱，排列有序。

3 結語

阿拉伯清真寺建筑風格、傳統古典園林寺廟清真寺建筑風格，都是伊斯蘭文化在中國相互傳播交流的產物，都帶有濃厚的伊斯蘭教風格，表現出鮮明的中國獨特的文化特征，是歷代廣大穆斯林的智慧結晶。豐富了中國獨具一格的建筑文化。

參考文獻：

[1] 孫建華.漫步清真寺[M].中國社會科學出版社，2008.

篇10

【關鍵詞】建筑；古典主義；風格

在發展的語境中談現代主義、后現代主義建筑與古典主義建筑的關系，這三者必然會按時間的先后順序相互影響。文章主要是在狹義的的古典主義語境里討論古典主義建筑，即運用“純正”的古希臘古羅馬時期、意大利文藝復興時期的建筑樣式和古典柱式的建筑，主要是法國古典主義建筑以及其他地區受其影響的建筑。現代主義建筑和后現代主義建筑的討論范圍則是約定俗成的以20世紀中葉為分割點的兩種建筑風格，這不是指一種學說或學派，而是指一個時代、一種文化處境和現象，它們甚至并不是主流趨勢而是一種泛文化的情緒和感受。下面筆者簡要地從傳承和區別這兩個方面來談這三者的關系。

一、傳承與延伸

現代主義建筑在風格上傾向于擺脫傳統建筑形式的束縛，是一些適應工業化的新建筑。在人們對混凝土和玻璃失去興趣以后，后現代主義作為從現代主義分化出來的三個造型風格中重要的一支（另外兩個是傳統派和晚期現代派），主張將最新的技術與裝飾相結合，重新啟用了山形墻、古典式的柱子和拱券。

現在，一般認為真正給后現代主義建筑提出較完整指導思想的是美國建筑師羅伯特?文丘里。他提倡保持傳統，要“利用傳統部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”“通過非傳統的方法組合傳統部件”，等等。實際上，后現代主義建筑師的基本創作方法就是“創新可能就意味著從舊的現存東西中挑挑揀揀”。

物質上的傳承是不可否認的，建筑理念上的復興也是有據可證的。法蘭西第二帝國時期巴黎的全面改造應屬于典型的“整體規劃”。許多法國古典建筑誕生于此時期，如凱旋門附近的星形廣場等。這一改造使得城市布局更加合理，交通狀況大為改觀。“二戰”給歐洲許多城市以毀滅性的打擊，這使得“整體規劃”又重新流行起來，如英國的考文垂市、瑞典的魏林比新城等。

我們可以說古典主義建筑元素、風格甚至理念是被后現代建筑師提煉和運用的，而其中的新古典主義建筑是逐漸變化發展的過渡產物，除了明顯地運用裝飾元素以外，貫穿古典主義建筑、現代主義建筑和后現代主義建筑的還有建筑師都在追求完美自然的幾何形，在風格上追求質樸、實用、大氣，強調建筑的社會公共性以及對黃金比例的運用。

二、區別與進步

19世紀中葉，資本主義國家的社會生活發生了顯著的變化。現代工業交通的迅速發展、城市人口的急劇增長，對房屋建筑提出了新的要求。新建筑材料和建造技術的運用使得從19世紀中葉起建筑師就開始大量使用鋼鐵、水泥、玻璃和其他工業材料，代替了古典主義常用的石頭、木頭、磚。欣欣向榮的現代文化與現代建筑最終取代了逐步墮落為有貌無神的折中主義的古典主義建筑。

除了材料上的區別之外，建筑結構上也有了明顯的不同。鐵強度更大，相對輕便，更便于加工。在鋼筋混凝土發明之后，隨著時間的推移和社會的進步，奇跡在不斷被重新創造。混凝土預制件在現代派時期就為格羅皮烏斯、柯布西耶和密斯所青睞，在他們的建筑中常常可以見到混凝土預制件的影子，尤其是在柯布西耶的建筑作品中最為常見。它的出現使幾千年來一直延續的“現場―磚―石”的蓋房子的方式遭到淘汰。另外，新出現的結構還有受力合理、節省耗材、輪廓流暢的懸索結構，以及幾乎是“密斯風格”代名詞的金屬玻璃幕墻等。

一方面，建筑結構的進步使得房屋的建筑設計自由度更大，使得以前不可能完成的建筑設計變為可能，各種思潮、學派開始如雨后春筍般冒出，如興起于英國的工藝美術運動、開始于比利時的新藝術運動、奧地利的維也納學派、美國的芝加哥學派以及德意志制造聯盟等。另一方面，這也使得建筑的數量大幅度增長。

然而部分人認為現代主義建筑只注重功能、技術和經濟的影響，忽視和切斷了新建筑和傳統建筑的聯系，不能滿足一般大眾對建筑的要求。特別是經歷了20世紀70年代的能源危機，很多人認為現代主義建筑并不比傳統建筑經濟實惠，它反映的產業革命和工業化時期的要求已經被一些發達國家超越，人們將更高的要求寄托在后現代主義建筑上。

后現代主義建筑中的高度工業技術風格要求建筑師不僅在建筑上使用新技術，而且在美學上極力表現新技術。其主張采用最新的材料建造體量輕、用料省、能快速靈活地被裝配與改造的建筑。為解決城市用地緊張的問題，用預制標準化構件裝配成的大型、多層的“巨型結構”出現了。

其實，關于現代和后現代的爭議一直不斷：現代主義把建筑設計和建筑藝術創作同社會物質生產條件結合起來是正確的，建筑師也的確應該關心社會問題。相反，后現代主義者所關心的是采用裝飾、具有象征性或隱喻性、與現有環境融合，而忽略了許多實際問題。后現代派里的典雅主義（即新古典主義）主要指后現代建筑師運用傳統的美學法則來使現代材料與結構產生規整、端莊與典雅的莊嚴感。特別是約翰遜強調的“建筑是藝術”，其提倡突破現代主義建筑的原則，形式遵循思想而不是功能或理性。

參考文獻：

[1] 牛耘.議后現代主義建筑思想――借鑒古典主義風格的后現代主義建筑[J]. 大眾文藝. 2010（04）

[2] 王貴祥.歷史建筑與現代建筑中的歷史主義[J]. 裝飾. 2011（12）