導(dǎo)語：如何才能寫好一篇消費(fèi)觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

消費(fèi)有廣義和狹義之分。廣義的消費(fèi)指生產(chǎn)消費(fèi)，是人們?cè)趧趧?dòng)過程中，對(duì)勞動(dòng)工具、原材料、燃料等的使用和消耗，以期生產(chǎn)出某種新產(chǎn)品。狹義的消費(fèi)指生活消費(fèi)，即人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個(gè)人生活需要的行為和過程，以及在行為過程中產(chǎn)生的作用和影響；消費(fèi)觀是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)消費(fèi)水平、消費(fèi)方式等問題的總的態(tài)度和觀點(diǎn)，消費(fèi)觀是人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)過程中形成的“使用一種價(jià)值判斷來衡量事物，指導(dǎo)消費(fèi)的觀念”，它一旦形成會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生反作用；消費(fèi)觀是指馬恩在對(duì)古典和庸俗消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想和理論的批評(píng)、借鑒的基礎(chǔ)上形成的對(duì)消費(fèi)相關(guān)問題的總的觀點(diǎn)或根本看法。

二、消費(fèi)觀的基本內(nèi)容

1.消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的關(guān)系

馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變?yōu)閭€(gè)人需要的對(duì)象和仆役，被享受而滿足個(gè)人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。”社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界的分配份額，因此分配出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間，分配是消費(fèi)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)前提，消費(fèi)是分配實(shí)現(xiàn)的最終形式，兩者相互作用。建立合理的分配制度至關(guān)重要，資本主義剝削雇傭勞動(dòng)的分配形式和我國(guó)“按勞分配為主，多種分配方式并存”的分配形式都是由生產(chǎn)性質(zhì)和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配同消費(fèi)之間的媒介要素。”由此可見，交換在生產(chǎn)和消費(fèi)中起到了橋梁的作用，交換的目的就是為了消費(fèi)，它同分配、消費(fèi)一樣由“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”

2.消費(fèi)與人的發(fā)展的關(guān)系

消費(fèi)是人生存發(fā)展的重要條件，也是基本前提。科學(xué)理性的消費(fèi)能促進(jìn)人的全面發(fā)展，愚昧野蠻的消費(fèi)則會(huì)阻礙人的全面發(fā)展，甚至給人類的生存和發(fā)展帶來危機(jī)。首先，滿足基本需要的消費(fèi)是人發(fā)展的基本保障。人類進(jìn)行消費(fèi)首先是為了自己的生存，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于基本需要的滿足，在此基礎(chǔ)上獲得其他方面的滿足以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其次，不斷提高的消費(fèi)力和生產(chǎn)力，為人的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。馬克思指出，“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展。”再次，精神文化上的消費(fèi)，有利于提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)展人的個(gè)性。人們消費(fèi)的最高目的，是實(shí)現(xiàn)以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，精神文化是人類文化的本質(zhì)和核心，消費(fèi)的最高層次是精神文化消費(fèi)。高尚的精神文化消費(fèi)對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展人的個(gè)性、防止人性異化，塑造人優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，樹立人正確的價(jià)值觀都有積極作用。

3.消費(fèi)與自然環(huán)境的關(guān)系

消費(fèi)環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩類，消費(fèi)的自然環(huán)境是指影響消費(fèi)的一切自然物質(zhì)和能量，如氣候、土壤、光熱、水電等，對(duì)人的影響是十分巨大的。而消費(fèi)對(duì)自然環(huán)境的影響也很大，合理的消費(fèi)行為為自然環(huán)境提供了更加廣闊的資源，愚昧的消費(fèi)方式則會(huì)給自然環(huán)境帶來肆意妄為的破壞，而這些破壞最終會(huì)反作用于人類的生存環(huán)境。所以，不僅要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且更要培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，使得人與自然更加和諧，這樣人類才能得到身心健康的全面發(fā)展。

三、消費(fèi)觀的當(dāng)代啟示

1.要樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念

隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放帶來的新機(jī)遇新面貌的產(chǎn)生，當(dāng)代中國(guó)人民的消費(fèi)觀念也隨之發(fā)生著變化，一些不科學(xué)的消費(fèi)觀念也開始在各個(gè)角落蔓延，因此我們面臨的首要問題是如何樹立正確的消費(fèi)觀念。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)既要保證物質(zhì)消費(fèi)，又要注重精神消費(fèi)；既要考慮個(gè)人的消費(fèi)需要，同時(shí)也要照顧到他人和社會(huì)整體的需要；既要從現(xiàn)實(shí)著手，又要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)生活和發(fā)展。科學(xué)的消費(fèi)觀念會(huì)讓人正常的生理需要得到滿足，又讓人精神愉悅，感受到生活幸福。

2.要堅(jiān)持走可持續(xù)消費(fèi)的道路

1994年在內(nèi)羅畢會(huì)議上，聯(lián)合國(guó)環(huán)境署發(fā)表了題為《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》的報(bào)告，把可持續(xù)消費(fèi)定義為“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)和產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染量最少，從而不危機(jī)后代的需求。”我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然快速穩(wěn)定增長(zhǎng)，但目前仍處于粗放型增長(zhǎng)階段，面臨的依然是資源的快速消耗和只重眼前利益、忽視可持續(xù)消費(fèi)的巨大問題，同時(shí)帶來的亂砍亂伐、資源流失等生態(tài)環(huán)境問題也不容小視。因此，必須通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，帶動(dòng)健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高消費(fèi)質(zhì)量等途徑轉(zhuǎn)變消費(fèi)策略，最終使人類走上生態(tài)文明發(fā)展和人的全面發(fā)展的和諧之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）.北京：人民出版社，1995：94.

[2]馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京：人民出版社，1962：739.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：36.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：37.

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）（下）[M].北京：人民出版社，1980：225.

篇2

生態(tài)消費(fèi)是一種科學(xué)文明的新消費(fèi)理念，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平；既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境及社會(huì)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為。生態(tài)消費(fèi)觀是倡導(dǎo)消費(fèi)者在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從事科學(xué)合理的生活消費(fèi)，提倡健康適度的消費(fèi)心理，弘揚(yáng)高尚的消費(fèi)道德及行為規(guī)范，并通過改變消費(fèi)方式來引導(dǎo)生產(chǎn)模式發(fā)生變革，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的消費(fèi)理念。它包括三層含義：一是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；二是在消費(fèi)過程中注重對(duì)垃圾的處置，不造成環(huán)境污染；三是引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。[1]

一、大學(xué)生的消費(fèi)心理誤區(qū)及其分析

大學(xué)生是我國(guó)未來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)的中堅(jiān)力量，他們是未來的決策者、建設(shè)者，同時(shí)又是人類環(huán)境的保護(hù)者、創(chuàng)造者。大學(xué)生的消費(fèi)觀反映出他們的生活態(tài)度和價(jià)值取向，其消費(fèi)狀況、消費(fèi)行為與消費(fèi)模式，對(duì)未來我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)文明的建設(shè)都會(huì)產(chǎn)生極其重要的影響。由于大學(xué)生存在自我認(rèn)識(shí)能力差、自信心較弱、自尊心與虛榮心又較強(qiáng)等心理，使得他們?cè)谙M(fèi)時(shí)，很容易發(fā)生從眾行為，導(dǎo)致個(gè)體喪失自我，節(jié)儉、耐用、實(shí)惠等傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值取向被新潮、變異、個(gè)性化等現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值取向所取代，產(chǎn)生一些不合理的消費(fèi)行為。

1．攀比心理。受西方消費(fèi)文化的影響，人們喜歡以一個(gè)人的消費(fèi)水平作為其能力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)于大學(xué)生這個(gè)純消費(fèi)群體來說，是不值得借鑒的。但是大學(xué)生中攀比現(xiàn)象愈演愈烈，消費(fèi)群體亦出現(xiàn)分化：“奢侈型”學(xué)生出手闊綽，喜歡購買名牌商品，喜歡請(qǐng)客“買單”，頻繁更換手機(jī)；貧困學(xué)生生活節(jié)儉，但攀比之風(fēng)又使這個(gè)群體容易心理失衡，為了滿足自己的虛榮心，他們時(shí)常不顧自己的消費(fèi)實(shí)力而超前消費(fèi)，于是有人頻頻向家里要錢，有人常常向同學(xué)借錢消費(fèi)，使得這個(gè)群體成為校園內(nèi)最大的畸形消費(fèi)群體，呈現(xiàn)出消費(fèi)觀念超前和消費(fèi)實(shí)力滯后的特征。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生手機(jī)擁有量呈上升趨勢(shì)，到了大四時(shí)學(xué)生幾乎人手一機(jī)，說明有相當(dāng)多的貧困生受到了攀比消費(fèi)心理的影響。這種攀比增加了同學(xué)之間的不和諧因素。消費(fèi)物質(zhì)化的攀比反映了競(jìng)爭(zhēng)中存在的盲目性、偏激性和低級(jí)性。

2．虛榮心理。有的學(xué)生在學(xué)習(xí)上、工作上或文體活動(dòng)中落后了，在某種虛榮心和尋找平衡心理的驅(qū)使下，轉(zhuǎn)而從生活用品、衣著打扮方面下功夫，追求名牌和個(gè)性時(shí)尚，希望通過消費(fèi)上的新潮、時(shí)尚、超前來展現(xiàn)自我的能力與價(jià)值，以求得心理的平衡。很多學(xué)生在日常消費(fèi)中，常不顧自己家庭條件，為滿足虛榮心，使用時(shí)尚電子產(chǎn)品，追求個(gè)性化，超前消費(fèi)，購買高檔名牌商品，造成不必要的浪費(fèi)，走入消費(fèi)誤區(qū)。

3．享受心理。有相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為，過去十多年的努力和拼搏，隨著大學(xué)生活的開始已告一段落，享受生活成為指導(dǎo)他們消費(fèi)的全新觀念。相當(dāng)一部分大學(xué)生不知道每學(xué)期要花或花了多少錢，也不考慮錢是怎么花的，他們用錢買時(shí)間、買快樂、買形象、買健身、買環(huán)境，導(dǎo)致消費(fèi)上的盲目性。學(xué)生經(jīng)濟(jì)來源于父母的資助，這使他們每月可支配的錢是相對(duì)固定的。但為了享受生活，他們往往不惜拆東墻補(bǔ)西墻，如把本應(yīng)用于交學(xué)費(fèi)的錢用來購買電腦、手機(jī)、高檔服飾、化妝品等。加上現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，由于缺少生活的歷練，體驗(yàn)不到生活的艱辛，生活消費(fèi)上普遍大手大腳，缺乏節(jié)約意識(shí)。以上這些消費(fèi)心理使一些大學(xué)生為了消費(fèi)而消費(fèi)，導(dǎo)致對(duì)物質(zhì)和金錢的揮霍浪費(fèi)，使高消費(fèi)、過度消費(fèi)、超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)成為大學(xué)生消費(fèi)行為的顯著特點(diǎn)。因此，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生不健康的消費(fèi)心理進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育。

二、培植大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀的途徑

1．政府要為推廣和普及生態(tài)消費(fèi)提供可靠的依據(jù)和保障。生態(tài)消費(fèi)作為一種新的有益于社會(huì)的消費(fèi)模式，政府有責(zé)任加以倡導(dǎo)并大力推廣。而推廣生態(tài)消費(fèi)、構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)觀的前提是社會(huì)必須生產(chǎn)提供大量物美價(jià)廉的生態(tài)消費(fèi)品來供人們消費(fèi)。這就需要政府建立健全各項(xiàng)有利于生態(tài)消費(fèi)品生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)業(yè)政策，大力培植綠色產(chǎn)業(yè)，用剛性的政策引導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而在全社會(huì)形成生態(tài)消費(fèi)觀和生態(tài)消費(fèi)方式。政府可通過制定有關(guān)政策和法律法規(guī)，鼓勵(lì)和扶植生態(tài)消費(fèi)，為推廣普及生態(tài)消費(fèi)提供可靠的依據(jù)和保障。通過政策調(diào)節(jié)人們的消費(fèi)行為，限制和消除不合理的非生態(tài)消費(fèi)，鼓勵(lì)和扶植生態(tài)消費(fèi)，從而為推廣和普及生態(tài)消費(fèi)開拓道路。例如，通過制訂合理的價(jià)格政策，補(bǔ)償環(huán)境治理費(fèi)用，保護(hù)稀缺資源，扶植生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。通過稅收政策，抑制不合理消費(fèi)，鼓勵(lì)生態(tài)消費(fèi)。通過立法的形式，強(qiáng)化監(jiān)管機(jī)制，規(guī)范人們的消費(fèi)行為，進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)消費(fèi)觀念。

篇3

消費(fèi)觀念是人們對(duì)待其可支配收入的指導(dǎo)思想和態(tài)度以及對(duì)商品價(jià)值追求的取向，是消費(fèi)者主體在進(jìn)行或準(zhǔn)備進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)對(duì)消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)行為方式、消費(fèi)過程、消費(fèi)趨勢(shì)的總體認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷。消費(fèi)觀念的形成和變革是與一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平及社會(huì)、文化的發(fā)展水平相適應(yīng)的。現(xiàn)階段小學(xué)在校學(xué)生是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立起來后成長(zhǎng)起來的，但他們的消費(fèi)觀念仍處在以傳統(tǒng)的儲(chǔ)蓄為主流的消費(fèi)觀，原因何在？為此，《品德與社會(huì)》（人民教育出版社）四年級(jí)上冊(cè)第三單元《花錢的學(xué)問》第二課《錢該怎樣花》中《浪費(fèi)與節(jié)約》一節(jié)，針對(duì)目前在消費(fèi)觀方面出現(xiàn)的誤區(qū)，引發(fā)學(xué)生思考、討論，明白什么叫合理消費(fèi)。

那么小學(xué)生中的消費(fèi)誤區(qū)到底在哪呢？我們組織學(xué)生設(shè)計(jì)幾個(gè)消費(fèi)方面的問題，在四、五年級(jí)學(xué)生中開展了一個(gè)調(diào)查。

一、深入調(diào)查，了解消費(fèi)觀

調(diào)查的對(duì)象是四、五年級(jí)的小學(xué)生，調(diào)查方向是消費(fèi)心理，調(diào)查目的是了解小學(xué)生現(xiàn)有的消費(fèi)觀念。從理論上說，消費(fèi)分為消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。消費(fèi)心理是指人作為消費(fèi)者時(shí)的所思所想。消費(fèi)行為是指從市場(chǎng)流通角度觀察的，人作為消費(fèi)者時(shí)對(duì)于商品或服務(wù)的消費(fèi)需要，以及使商品或服務(wù)從市場(chǎng)上轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手里的活動(dòng)。這個(gè)消費(fèi)調(diào)查是這樣的：假設(shè)給每位學(xué)生在50元錢，讓他自己定一個(gè)花錢計(jì)劃，你想怎樣花就怎樣花。兩個(gè)年段共有387名學(xué)生參與了這個(gè)調(diào)查。這個(gè)調(diào)查沒有實(shí)際消費(fèi)，而是一種消費(fèi)假設(shè)，實(shí)際上是消費(fèi)心理的調(diào)查。

調(diào)查過程要求學(xué)生根據(jù)平時(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立完成這個(gè)花錢計(jì)劃。教師不作任何提示，學(xué)生也不討論，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況都不同，他們的花錢計(jì)劃肯定也不同。如果教師提示、學(xué)生討論，勢(shì)必會(huì)相互干擾、相互影響，學(xué)生的真實(shí)想法反而被掩蓋了，消費(fèi)的差異性將無法展現(xiàn)出來。調(diào)查結(jié)束后，教師指導(dǎo)學(xué)生，將被調(diào)查學(xué)生分成兩組：一組是外來務(wù)工人員家庭子女，一組是鐵路子女家庭及收入尚可家庭子女。（這兩組是以收入穩(wěn)定性為主來分類的，排除了外來務(wù)工人員家庭高收入，鐵路子女家庭低收入的現(xiàn)象。）兩組學(xué)生花錢計(jì)劃分開統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下：

1．外來務(wù)工人員家庭子女：（1）將錢全部存起來占12%；（2）花5元，存45元占88%。

2．鐵路子女及家庭收入尚可家庭子女：（1）花5元，存45元占20%；（2）花10元，存40元占66%；（3）花15元，存35元占14%。

調(diào)查數(shù)據(jù)說明了什么？教師組織學(xué)生對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，找出共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。經(jīng)過教師的精心指導(dǎo)，學(xué)生大致可以找出消費(fèi)心理存在的共同現(xiàn)象：第一，中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念根深蒂固，100%的孩子將絕大部分錢儲(chǔ)蓄起來，以備將來急需之用。第二，消費(fèi)觀念受長(zhǎng)輩影響，沒有形成自己的消費(fèi)觀。絕大多數(shù)家長(zhǎng)沒有教孩子們?nèi)绾蜗M(fèi)，但他們的消費(fèi)行為潛移默化中影響著孩子，所以孩子身上的消費(fèi)觀念實(shí)際上折射出家長(zhǎng)們的消費(fèi)觀。

消費(fèi)心理存在如下差異：家庭收入高的孩子，由于經(jīng)濟(jì)寬裕，閑散資金較多，孩子側(cè)重于消費(fèi)；家庭收入低的孩子，生活拮據(jù)，沒有更多的閑散資金，故孩子偏向于儲(chǔ)蓄。現(xiàn)階段的小學(xué)生并不象我們想像的那樣，接受新型的消費(fèi)觀，即注重消費(fèi)效益、注重從消費(fèi)中獲得更多的精神滿足等，以儲(chǔ)蓄為代表的消費(fèi)觀念仍占主導(dǎo)地位。從他們的消費(fèi)觀念上折射出現(xiàn)行社會(huì)的消費(fèi)是以傳統(tǒng)儲(chǔ)蓄為主流的消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀顯而易見與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平及社會(huì)、文化的發(fā)展水平不相適應(yīng)，因此培養(yǎng)小學(xué)生與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的消費(fèi)觀迫在眉睫。

二、立足現(xiàn)在，樹立“節(jié)約”觀

調(diào)查的結(jié)果出來了，問題也找到了，接下來的關(guān)鍵是如何解決消費(fèi)觀念上存在的問題。首先必須樹立學(xué)生正確的“節(jié)約”觀，樹立正確的“節(jié)約”觀，必須解決好兩個(gè)問題：第一“節(jié)約”并不是不花錢；第二究竟什么“該花的錢”。

《浪費(fèi)與節(jié)約》一節(jié)中，提到“為了省錢該花的錢不花不叫節(jié)約”。從字面上看，“節(jié)約”的內(nèi)容不難正解，就是不是說不花錢，而是要適當(dāng)?shù)幕ㄥX。但學(xué)生對(duì)“該花的錢”仍然存在偏差，片面地認(rèn)為，只要想要的東西就是“該花的錢”。針對(duì)這個(gè)問題，設(shè)計(jì)三個(gè)討論題，讓學(xué)生充分討論，一步步明確，什么是“該花的錢”。首先組織學(xué)生討論：什么是我們學(xué)習(xí)生活必需的。學(xué)生們自然會(huì)想到吃的、玩的、身上穿的等等，并得出答案：“衣、食、住、行”是學(xué)習(xí)生活最基本需求。第二問：如果衣、食、住、行得不到保障，還能保證學(xué)習(xí)生活正常進(jìn)行嗎？學(xué)生的答案是否定的。

第三問：在消費(fèi)過程中，能不能因?yàn)槭″X而減少衣、食、住、行的費(fèi)用？當(dāng)然不行，學(xué)生的答案也是否定的。

通過以上問題的討論，目的是讓學(xué)生明白這個(gè)道理：“為了省錢該花的錢不花不叫節(jié)約。”消費(fèi)首先是保證生存的需要，切不可為了“省錢”而影響了生活水平。

學(xué)生明白了以上道理后，再次組織學(xué)生討論如何花50元錢，同時(shí)讓同學(xué)們參考以下兩個(gè)問題：

1．首先考慮必須買和最想要的。2．在有限的錢數(shù)中，想辦法多滿足一些需求。

這次的花錢計(jì)劃與第一回的調(diào)查有了明顯的不同，存錢的學(xué)生比例減少了，大部分學(xué)生們開始籌劃如何將50元錢用完，甚至有的超出了50元的界限，買的東西玩的、零食占了很大比例。這樣又出現(xiàn)了又一個(gè)問題：超出規(guī)定金額，也不完全是生活必需品，這種消費(fèi)對(duì)還是不對(duì)？

三、著眼未來，樹立“浪費(fèi)”觀

僅有正確的“節(jié)約”觀，并代表學(xué)生具備了完整的消費(fèi)觀。《浪費(fèi)與節(jié)約》一節(jié)中，提到“花錢買的東西超過了人們的正常需求是一種浪費(fèi)”，目的是在培養(yǎng)節(jié)約觀的同時(shí)，樹立學(xué)生浪費(fèi)觀，形成完整的消費(fèi)觀。在學(xué)生了解“節(jié)約”后，還應(yīng)讓他們明白什么是“浪費(fèi)”。消費(fèi)者在“節(jié)約”的同時(shí)，“浪費(fèi)”現(xiàn)象也十分突出。這看似兩個(gè)矛盾的東西，卻有機(jī)地結(jié)合在消費(fèi)者身上。這種“節(jié)約”與“浪費(fèi)”的矛盾不僅僅高收入者有之，低收入者也大有人在。

高收入階層的“浪費(fèi)”主要表現(xiàn)在“奢侈品”的消費(fèi)上。奢侈品是一種超出消費(fèi)者基本需求之外的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特性的消費(fèi)品。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，高消費(fèi)現(xiàn)象正悄然興起，并正以極為驚人的速度擴(kuò)展，大有取代傳統(tǒng)消費(fèi)觀念之勢(shì)。“許多分析人士預(yù)計(jì)，2012年中國(guó)將超過日本成為世界頭號(hào)奢侈品零售市場(chǎng)。”中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)的感性成份要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理性成份，顯示消費(fèi)心理不成熟，主要追求的是個(gè)人奢侈品消費(fèi)而不是家庭奢侈品消費(fèi)，呈現(xiàn)出與歐美國(guó)家不同的奢侈品消費(fèi)需求特征。這種奢侈品的消費(fèi)目前來看只存在高收入階層，但不得不引起我們的重視。因?yàn)?0年后，現(xiàn)在的小學(xué)生將步入中年，他們是那時(shí)的消費(fèi)主力，他們的消費(fèi)觀念將影響著社會(huì)的發(fā)展。

低收入階層也同樣存在“浪費(fèi)”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在消費(fèi)從眾心理上。從眾心理主導(dǎo)的消費(fèi)是指?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于受群體的引導(dǎo)或壓力，而趨向于與大多數(shù)人相一致的現(xiàn)象。

如看到市場(chǎng)上減價(jià)處理品，不管需不需要，都擠上去搶購，買回來又用不上，閑置在家。

再如別人家有的東西，感覺很好，立刻買一個(gè)同樣的，不管自己是否需要等等。

與高收入階層奢侈品消費(fèi)一樣，這種消費(fèi)同樣是屬于浪費(fèi)之例。我們想要的東西可多了，可是錢總是有限的。應(yīng)學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)放棄。

篇4

【關(guān)鍵詞】道家；消費(fèi)觀；現(xiàn)代；啟示

中圖分類號(hào)：B95

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-175-01

一、承認(rèn)自然的有限性

“夫亦將知止，知止可以不殆。”只有知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患。故“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”知止就是要求人們要認(rèn)識(shí)事物固有的限度，以限制和禁止那些極端、奢侈、過分的行為；承認(rèn)自然資源的有限性，在地球承載范圍之內(nèi)發(fā)展，不超過發(fā)展的“臨界點(diǎn)”。既然天地萬物都有自己的限度，人的行為應(yīng)當(dāng)有所禁止，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所滿足，有所克制，要做到“知足”“知止”、“不爭(zhēng)”，要“去甚、去奢、去泰”而“持儉”。反觀人類，無止境的物欲和在西方社會(huì)以及發(fā)展中國(guó)家富人階層中泛濫的高消費(fèi)，是當(dāng)前生態(tài)境危機(jī)產(chǎn)生的心理根源和直接的現(xiàn)實(shí)根源。道家警醒人類要知止才能避免禍害，在利用自然資源的時(shí)認(rèn)識(shí)自然資源的有限性。只有承認(rèn)自然的有限性，才能在利用資源的時(shí)候，盡量減少浪費(fèi)，提高資源的利用率。

二、合理利用自然資源

《老子》說“知足者富”，又說“知足不辱”，又說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，戰(zhàn)知足之足，常足矣”。老子是主張節(jié)儉的人，十分推崇“知足”，認(rèn)為知足的人是真正的富有者，知足才能使人擺脫一己之私，知足才能無煩憂，知足才能避免禍害。老子對(duì)物質(zhì)欲望的不知足持堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度，他特別強(qiáng)調(diào)指出禍患沒有比不知道滿足更大，罪惡沒有比貪得無厭更大。知道滿足的富足，就永遠(yuǎn)是滿足的。知足就必須對(duì)正常的物質(zhì)生活之外的奢侈享受有所克制，克服極端的、奢侈的、過度的物質(zhì)享受的習(xí)慣和行為。莊子也強(qiáng)調(diào)人們?cè)诶锰斓厝f物時(shí)，要懂得遵守自然的界限。他說：“無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！”。“人類所以在今日的全球性生態(tài)困境中越陷越深而不能自拔，其根本原因就在于過度的貪欲，不知滿足地追求財(cái)富和感官享受的膚淺目標(biāo)。”貪欲是環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的深層的心理根源，我們只有在心理源頭上遏制住對(duì)物的無盡的欲望，才能從根本上解決環(huán)境問題。在這個(gè)意義上，道家的知足思想對(duì)人類是很好的清醒劑。只有知足，才能知止，才能克服人類盲目的自大和向自然無情的征服，才能減少環(huán)境污染，延緩資源枯竭，使人類少遭受大自然的報(bào)復(fù)。

三、適度消費(fèi)

道家發(fā)出了如何在名利與生命、身體與財(cái)貨、獲取與喪失之間進(jìn)行取舍的追問，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”道家認(rèn)為應(yīng)該以生命的價(jià)值為重，倡導(dǎo)的是一種適欲的消費(fèi)觀。道家倡導(dǎo)知止知足，并不是要人們禁欲，而是要人們把握好適度原則。什么是“適欲”？在道家看來，適欲也就是無過與不及，恰到好處地滿足人的正常欲望和基本需求，除此以外的其他欲望和追求不僅無益，反而有害，因而是不必要的。《莊子?盜跖》說：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。”《呂氏春秋?重己》也說，“圣人必先適欲”，貪欲會(huì)導(dǎo)致生命“不順”。

與道家相反，在現(xiàn)代社會(huì)，奢侈消費(fèi)很有市場(chǎng)。奢侈消費(fèi)是什么樣的？奢侈消費(fèi)是把物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作個(gè)人經(jīng)濟(jì)成就和個(gè)人地位的象征，把成功等同于物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)方式，把物質(zhì)積累作為目的。適度消費(fèi)是什么樣的？有那些度？對(duì)環(huán)境有什么好處？適度消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)的目的應(yīng)是滿足人的基本需求，而不是把消費(fèi)作為身份和地位的象征。老子告誡我們“為腹不為目”。

道家主張“見素抱樸，少私寡欲”，勸導(dǎo)人們要知足、知止、談泊名利、摒棄過度的物質(zhì)欲求和奢侈的生活方式，消費(fèi)方式。道家所倡導(dǎo)的這種淡泊名利的生活方式，既是在亂世中的一種全生保身之道，也是對(duì)物質(zhì)欲念的一種超越，是對(duì)心靈恬淡寧靜的追求。莊子尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)物欲的超越“浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得累邪？”“浮游乎萬物之祖”即依循宇宙本根之道，體會(huì)世界的絕對(duì)本原，這樣就能不被物所傷，不被物所動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物的超越。老莊主張超越名利、得失，這對(duì)于計(jì)較個(gè)人得失，在繁華的都市外表富足，內(nèi)心卻空虛的人們是一劑療養(yǎng)劑。

四、回歸自然，追尋生命的本真

道家倡導(dǎo)“知足”“知止”，“去奢”“適欲”，最終是為了達(dá)到回歸自然，追求生命的本真狀態(tài)。“至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命”老子主張以虛心寧靜的立場(chǎng)與態(tài)度，來順隨天地萬物的變化，不以物喜，不以物悲，超越功利，達(dá)至大道。

如何才能達(dá)至大道呢？而對(duì)統(tǒng)治者的奢侈享樂，勞動(dòng)人民的窮困潦倒，《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”老子認(rèn)為外在的物欲往往擾亂人們的心靈，使人迷失本真的自我，人們應(yīng)當(dāng)摒棄物欲的誘惑，追求內(nèi)心的充實(shí)安寧。此外，追求的理想生活是至德之世，與禽獸居，族與萬物并，不傷生害性，人類與萬物和睦相處，而莊子認(rèn)為，要真正達(dá)到與道為一的境界，必須過“心齋”、“坐忘”，“心齋”就是要達(dá)到心靈的虛靜，拋棄耳目心思，純由神秘之直覺；“坐忘”就是離形去知、形神兼忘。莊子對(duì)與道為一的追求，就是要提高體驗(yàn)宇宙過程的自然本性，認(rèn)識(shí)到自然之化是生命本原和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對(duì)天地萬物和人本身的有意造作和雕琢，無心的返歸生命之源，把有限的生命融入無限的宇宙大化過程中，以求達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的“天地境界”。

總之，道家倡導(dǎo)知足知止的生活方式和適欲的消費(fèi)方式，與萬物和睦相處，返樸歸真的生活更接近人之本性的生活，“它注重人自身的真切體會(huì)，以人的發(fā)展為中心，更能優(yōu)化人的心靈生態(tài)，具有防止人類異化的價(jià)值。”這種生活方式和消費(fèi)方式有利于減輕人類對(duì)自然資源，生態(tài)環(huán)境的壓力，提升個(gè)人的精神追求和境界。

篇5

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)中存在的問題

1．攀比消費(fèi)大學(xué)生雖然已經(jīng)成年但又未踏入工作沒有過多的接觸社會(huì)，所以消費(fèi)觀念大多不成熟，在理性的同時(shí)或多或少的會(huì)存在非理性消費(fèi)，而盲目攀比消費(fèi)是在大學(xué)生中屢屢出現(xiàn)的問題。大學(xué)生生活學(xué)習(xí)都是在集體中，所以很容易產(chǎn)生從眾心理，盲目的受到外界因素影響購買一些自己并不需要的東西，而在虛榮心的作祟下很容易和同學(xué)產(chǎn)生攀比心理，如果不加以制止往往會(huì)形成不良的生活習(xí)慣。2．高消費(fèi)和享受型消費(fèi)近年來網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得大學(xué)生大量的接收來自國(guó)內(nèi)外的各種訊息以及思想，大學(xué)生并不能理智的區(qū)分全部的好與壞，而受西方享樂思想的影響，大學(xué)生們沒有合理的掌握這個(gè)度，在消費(fèi)中過多的追求與自己實(shí)際生活水平不符的東西，結(jié)果超出支付能力。3．負(fù)債消費(fèi)金融危機(jī)以前社會(huì)上很流行一句話，用明天的錢享受今天的生活，事實(shí)證明這種生活方式行不通。但是受西方經(jīng)濟(jì)影響，這種生活作風(fēng)在大學(xué)生中也悄然興起，更有很多大學(xué)生辦起了信用卡，真正的在體驗(yàn)著用明天的錢享受今天的生活，但他們沒有考慮過償還問題也沒有足夠的償還能力，繼而負(fù)債消費(fèi)。

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)誤區(qū)產(chǎn)生的原因

通過對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀的調(diào)查，我們了解到大學(xué)生的主導(dǎo)方向是科學(xué)的健康的，但是其中還是或多或少的存在著一些問題，而形成這些問題的原因主要有以下幾個(gè)方面:1．社會(huì)因素在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，大學(xué)生作為其中的一份子，他們的消費(fèi)觀不可避免的受到影響，而伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的思想道德文化水平并沒有像經(jīng)濟(jì)那樣高速的提高。社會(huì)發(fā)展多元化促使人們的消費(fèi)欲望變得更加強(qiáng)烈。大學(xué)生作為特殊的群體，在成熟與非成熟、理性與非理性之間，其消費(fèi)觀消費(fèi)水平，受到整個(gè)社會(huì)的直接影響。2．家庭因素人首先出生就在一個(gè)家庭中，從出生到上學(xué)到工作，沒有哪個(gè)人可以離開家庭。他的社會(huì)使命始終脫離不了家庭。而家庭對(duì)孩子的世界觀價(jià)值觀人生觀的形成起到至關(guān)重要的作用。而一個(gè)家庭的消費(fèi)觀、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)理念會(huì)潛移默化的影響到孩子。3．學(xué)校因素當(dāng)代學(xué)校教育大多數(shù)對(duì)消費(fèi)觀的教育有所欠缺，更注重的是理論文化書本方面的培養(yǎng)，學(xué)生們根本對(duì)上一代的縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年的生活方式?jīng)]有深刻的體會(huì)，在學(xué)校中也只重視文化知識(shí)，使得科學(xué)健康理性消費(fèi)觀更加薄弱。

篇6

內(nèi)容摘要：消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)行為有一定的影響，同時(shí)消費(fèi)觀念要通過一定的消費(fèi)行為體現(xiàn)出來。本文通過對(duì)消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究，得出消費(fèi)行為關(guān)于消費(fèi)觀念有較強(qiáng)的線性相關(guān)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，又分別考察了消費(fèi)觀念的三個(gè)基本方面―消費(fèi)觀、消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)意向?qū)οM(fèi)行為的影響程度。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念 消費(fèi)行為 回歸分析 因素分析

消費(fèi)是宏觀經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要組成部分，而消費(fèi)行為又是消費(fèi)中一個(gè)重要的因素。學(xué)者們研究認(rèn)為消費(fèi)觀念必須要通過一定的消費(fèi)行為體現(xiàn)出來，不同的消費(fèi)觀念導(dǎo)致不同的消費(fèi)行為，即消費(fèi)觀念引導(dǎo)消費(fèi)行為。因此，本文研究的主要內(nèi)容即為采用實(shí)證分析研究消費(fèi)觀念如何影響消費(fèi)行為。

文獻(xiàn)綜述與問題的提出

（一）消費(fèi)觀念研究

1.西方學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念的研究。西方消費(fèi)觀念的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一個(gè)階段是16世紀(jì)之前的消費(fèi)觀念，古希臘和古羅馬時(shí)期存在兩種消費(fèi)觀念，以“日神精神”為代表的理性消費(fèi)觀念和以“酒神精神”為主題的感性消費(fèi)觀。第二個(gè)階段是歐洲中世紀(jì)時(shí)期的消費(fèi)觀念，即宗教禁欲主義。第三個(gè)階段是西方現(xiàn)代前期的消費(fèi)觀念，即新教倫理下的理性禁欲。第四個(gè)階段是西方現(xiàn)代時(shí)期的消費(fèi)觀念，消費(fèi)主義的興起。

2.國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念的研究。尹世杰認(rèn)為“消費(fèi)是一種有目的有意義的行為和過程，直接支配和調(diào)節(jié)這一行為的觀念、意識(shí)，就稱為消費(fèi)觀念或消費(fèi)意識(shí)”。雷定安在《論三種消費(fèi)觀》一文中將消費(fèi)觀念分為節(jié)儉消費(fèi)觀、奢侈消費(fèi)觀和適度消費(fèi)觀三種，并分析了這三種消費(fèi)觀各自的利弊。提出適度消費(fèi)觀是一種全新的價(jià)值理念。鄭紅娥認(rèn)為消費(fèi)觀念是對(duì)不同時(shí)代的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的反映。并將消費(fèi)觀念概括為六種：節(jié)儉消費(fèi)觀、大眾化消費(fèi)觀、追求現(xiàn)代物質(zhì)生活消費(fèi)觀、后代消費(fèi)觀、成就消費(fèi)觀及發(fā)展消費(fèi)觀。葉明海則認(rèn)為消費(fèi)觀念總體上可分為生存消費(fèi)觀念、享受消費(fèi)觀念和發(fā)展消費(fèi)觀念三個(gè)層面。俞海山提出了二十世紀(jì)后半葉以來新的消費(fèi)觀念―循環(huán)消費(fèi)觀。

（二）消費(fèi)行為研究

1.國(guó)內(nèi)外消費(fèi)行為研究。西方學(xué)者對(duì)消費(fèi)行為研究通常是從宏觀和微觀兩個(gè)層面上來進(jìn)行。在宏觀層面上，主要是將消費(fèi)行為與生活方式概念相聯(lián)系，即通過測(cè)量生活方式的四個(gè)維度（態(tài)度、活動(dòng)、觀點(diǎn)、人口統(tǒng)計(jì)特征）來研究消費(fèi)行為。在微觀層面上，消費(fèi)者行為則通常與消費(fèi)者購買過程中的各個(gè)階段相聯(lián)系。

2.國(guó)內(nèi)外消費(fèi)行為影響因素研究。葉明海認(rèn)為最直接影響消費(fèi)行為的因素有：人們的購買力水平、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策、人們的心理、企業(yè)制定的營(yíng)銷組合策略等四個(gè)方面。企業(yè)影響消費(fèi)者行為的立足點(diǎn)是使其產(chǎn)品或服務(wù)能夠滿足消費(fèi)者的需求，能夠最大地給消費(fèi)者帶來某種利益。鄒時(shí)榮認(rèn)為商業(yè)因素對(duì)消費(fèi)行為也具有較大的影響。另外，許永兵等指出制度變遷、社會(huì)心理及輿論、社會(huì)因素等對(duì)消費(fèi)行為有顯著影響。

（三）消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為的關(guān)系研究綜述

1.國(guó)外消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為的關(guān)系研究。1993年K•勒溫建立了消費(fèi)行為模型，即：B=f（P，E）。K•勒溫的模型說明，人們的消費(fèi)行為是同時(shí)受到個(gè)人與外部環(huán)境兩者的相互影響的。

1999年心理學(xué)家A•班杜拉在勒溫模型研究的基礎(chǔ)上，提出了人類行為交互作用模型，即三元交互作用形成理論。A•班杜拉提出，行為既不是單由內(nèi)部因素決定，也不是僅由外部環(huán)境刺激所控制，而是由個(gè)人的行為、個(gè)人的認(rèn)知與情感與外部環(huán)境三者交互作用所決定的。

2006年D•L•霍金斯建立了新的消費(fèi)心理與行為模型。霍金斯認(rèn)為，消費(fèi)者可以受到各種因素的影響，并由此形成自我概念與生活方式，自我概念與生活方式會(huì)產(chǎn)生與之相一致的需求和欲望，然后通過特定的消費(fèi)行為來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)實(shí)現(xiàn)了的消費(fèi)行為又會(huì)影響消費(fèi)者的自我概念和生活方式。

2.國(guó)內(nèi)消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為的關(guān)系研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者盧泰宏教授自1999年起，致力于“消費(fèi)者行為與我國(guó)營(yíng)銷”方向的研究，并運(yùn)用本土化的方法來研究我國(guó)的消費(fèi)者行為，分別就我國(guó)青年一代的生活方式、消費(fèi)者的氣質(zhì)行為模式、我國(guó)的女性消費(fèi)者自我概念等方面進(jìn)行了深入研究。

研究設(shè)計(jì)及假設(shè)

（一）概念界定

1.消費(fèi)觀念。本文認(rèn)為消費(fèi)觀念就是指消費(fèi)的指導(dǎo)思想、價(jià)值取向和消費(fèi)的目標(biāo)追求，它是消費(fèi)文化的核心層面。對(duì)消費(fèi)觀念的理解可以從三個(gè)層面入手，即將消費(fèi)觀念分為消費(fèi)觀、消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)意向三個(gè)層面。消費(fèi)觀是消費(fèi)觀念的核心，是人們對(duì)某種消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)。消費(fèi)態(tài)度是消費(fèi)者評(píng)價(jià)消費(fèi)對(duì)象優(yōu)劣的心理和行為傾向，導(dǎo)致消費(fèi)者喜歡或厭惡、接近或遠(yuǎn)離特定的產(chǎn)品和服務(wù)。消費(fèi)意向是消費(fèi)態(tài)度具有協(xié)調(diào)一致性表現(xiàn)的感受、情感和意向中的一個(gè)方面，屬于消費(fèi)行為的意志取向過程。

2.消費(fèi)行為。本文認(rèn)為消費(fèi)行為就是消費(fèi)者在滿足自己需求的時(shí)候所采取的尋找、購買、使用和反饋商品的行動(dòng)。

（二）研究假設(shè)

研究假設(shè)1：消費(fèi)者的消費(fèi)觀念對(duì)其消費(fèi)行為有直接的正向影響。

研究假設(shè)2：消費(fèi)者的消費(fèi)觀對(duì)于消費(fèi)者的消費(fèi)行為有正向影響。

研究假設(shè)3：消費(fèi)者的消費(fèi)態(tài)度對(duì)于消費(fèi)者的消費(fèi)行為有正向影響。

研究假設(shè)4：消費(fèi)者的消費(fèi)意向?qū)τ谙M(fèi)者的消費(fèi)行為有正向影響。

（三）模型構(gòu)建

本文建立了關(guān)于消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為的關(guān)系研究模型（見圖1）。此模型主要是通過消費(fèi)觀念的三個(gè)維度來研究消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)行為的影響程度，分析消費(fèi)觀念的三個(gè)維度是否對(duì)消費(fèi)行為有正向影響，從而得出哪個(gè)維度對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為影響最大。

研究方法

（一）問卷設(shè)計(jì)

本研究采用整群隨機(jī)抽樣方法，進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷第一部分主要調(diào)查消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為。在消費(fèi)觀念的測(cè)量上，本文用15個(gè)題項(xiàng)來測(cè)量消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。在消費(fèi)行為的測(cè)量上，又用8個(gè)題項(xiàng)來測(cè)量消費(fèi)者的消費(fèi)行為。問卷采用李克特五級(jí)量表的方式設(shè)計(jì)，1表示“完全不同意”，5表示“完全同意”，從而得出了相應(yīng)的數(shù)據(jù)。問卷第二部分為被訪者的個(gè)人資料，包括性別、年齡、文化程度、個(gè)人月收入、家庭居住地等幾個(gè)問題。在甘肅、河北、河南、黑龍江等省份發(fā)放問卷520份，回收480份，有效回收率約為92%。調(diào)查時(shí)間為2010年1-3月。調(diào)查樣本基本情況如表1所示。

（二）研究設(shè)計(jì)原則及信度效度檢驗(yàn)

信度分析是考察問卷測(cè)量的可靠性，是指測(cè)量所得結(jié)果的內(nèi)部一致性程度。在實(shí)證研究中，學(xué)術(shù)界一致普遍使用內(nèi)部一致性系數(shù)（Cronbacha alpha），檢驗(yàn)數(shù)據(jù)可靠性。本文使用SPSS16.0 軟件，得出的Cronbacha alpha系數(shù)為0.699，說明本研究的量表具有較好的內(nèi)部一致性。

問卷內(nèi)容經(jīng)課題組成員參閱大量文獻(xiàn)后并共同討論、多次修改，問卷設(shè)計(jì)完成以后，對(duì)消費(fèi)者組織了一次試調(diào)查，在總結(jié)了他們的意見之后才最終確定問卷，因此本研究的量表具有較高的內(nèi)容效度。

數(shù)據(jù)分析

（一）一元線性回歸分析

本研究主要應(yīng)用SPSS16.0軟件，采用線性回歸的方法檢驗(yàn)消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)行為的影響。將消費(fèi)觀念作為自變量，消費(fèi)行為作為因變量進(jìn)行回歸分析。得到消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為的回歸系數(shù)，回歸方程為：

Y=11.696+0.286X

由回歸方程可以看出消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)行為有直接的正向影響。驗(yàn)證了研究假設(shè)1。

（二）單因素方差分析

由于上文得出消費(fèi)觀念對(duì)于消費(fèi)行為有直接的正向影響，因此本文進(jìn)一步考察消費(fèi)觀念的三個(gè)因子對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為是否有顯著影響。本研究選用方差分析來對(duì)消費(fèi)觀念的三個(gè)因子進(jìn)行檢驗(yàn)，把每一個(gè)因子分別作為控制變量，把消費(fèi)行為作為觀察變量來處理，得出各F統(tǒng)計(jì)值和相伴概率如表2所示。

從表2可以看出，對(duì)于消費(fèi)觀，在顯著性水平0.05下時(shí)， 相伴概率為0.000，小于0.05，因此拒絕原假設(shè)2，也就是說消費(fèi)者的消費(fèi)觀對(duì)于消費(fèi)者的消費(fèi)行為有顯著影響。

同樣對(duì)于消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)意向兩個(gè)因子，在顯著性水平0.05下，相伴概率也都小于0.05，因此拒絕原假設(shè)3和原假設(shè)4，即認(rèn)為消費(fèi)者的消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)意向?qū)τ谙M(fèi)者的消費(fèi)行為有顯著影響。

（三）多元線性回歸分析

由于消費(fèi)觀念的三個(gè)因子都對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為有顯著影響，因此本文繼續(xù)研究三個(gè)因子對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的不同影響程度。為了能看出三個(gè)因子對(duì)消費(fèi)行為的不同影響程度，本文將這三個(gè)因子作為自變量，將消費(fèi)行為作為因變量，做多元線性回歸分析。回歸方程為：

Y=11.502+0.443X2+0.219X3+0.200X1

由回歸方程可以看出，對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為影響從大到小的三個(gè)因子依次為消費(fèi)態(tài)度（X2）、消費(fèi)意向（X3）和消費(fèi)觀（X1）。

結(jié)論與對(duì)策建議

通過以上實(shí)證分析，消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)行為有一定的決定作用，即消費(fèi)觀念影響消費(fèi)行為。這也同大多數(shù)學(xué)者得出的結(jié)論相一致。同時(shí)還得出消費(fèi)觀念的三個(gè)因子即消費(fèi)觀、消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)意向?qū)οM(fèi)行為均有顯著影響，其對(duì)消費(fèi)行為的影響程度從大到小依次為消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)意向和消費(fèi)觀。這就告訴企業(yè)營(yíng)銷人員，在研究人們的消費(fèi)行為時(shí)，要從消費(fèi)觀念入手，在制定企業(yè)營(yíng)銷策略時(shí)，需要充分了解目標(biāo)群體的消費(fèi)觀念。本文為相關(guān)企業(yè)的市場(chǎng)細(xì)分、市場(chǎng)定位以及對(duì)未來市場(chǎng)趨勢(shì)的把握提供了一定的理論和數(shù)據(jù)上的支持，為企業(yè)的營(yíng)銷策略指出新的方向。

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篇7

當(dāng)前的消費(fèi)市場(chǎng)中，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體正受到越來越大的關(guān)注。由于大學(xué)生年齡較輕，群體較特別，他們有著不同于社會(huì)其他消費(fèi)群體的消費(fèi)心理和行為。一方面，他們有著旺盛的消費(fèi)需求，另一方面，他們尚未獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，消費(fèi)受到很大的制約。消費(fèi)觀念的超前和消費(fèi)實(shí)力的滯后，都對(duì)他們的消費(fèi)有很大影響。特殊群體自然有自己特殊的特點(diǎn)，同時(shí)難免存在一些非理性的消費(fèi)甚至一些消費(fèi)的問題。為了調(diào)查清楚大學(xué)生的消費(fèi)情況，我決定在身邊的同學(xué)中進(jìn)行一次消費(fèi)的調(diào)研，對(duì)大家的消費(fèi)進(jìn)行歸宗和分析。

從調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，月費(fèi)用1000元以上的人占10%，月費(fèi)用700--1000元的人，占30%左右，500--700元的人占40%，月費(fèi)用500元以下的人，占20%左右。在這些學(xué)生之中，超過50％的學(xué)生擁有電腦、約90％的大學(xué)生擁有手機(jī)，因此網(wǎng)絡(luò)與通信費(fèi)用支出較以往在大學(xué)生的消費(fèi)支出中占據(jù)了相當(dāng)大的份額。當(dāng)代大學(xué)生主要有以下幾支出：伙食費(fèi)，買服飾，戀愛，上網(wǎng)費(fèi)，手機(jī)費(fèi)等。

一：伙食費(fèi)

除了在校內(nèi)就餐外，校外就餐已經(jīng)成為大學(xué)生飲食消費(fèi)中必不可少的一部分，每月到個(gè)體餐館就餐的比例達(dá)到了被調(diào)查總?cè)藬?shù)的95.7%。各種形式的聚會(huì)成為在校大學(xué)生飲食消費(fèi)的一個(gè)重點(diǎn)。對(duì)于同學(xué)之間花錢請(qǐng)客，大部分同學(xué)認(rèn)為偶爾可以但不要太頻繁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有學(xué)生每學(xué)期都要參加6-15次各類同學(xué)聚會(huì)。這部分消費(fèi)基本上每學(xué)期需要150-600元之間。調(diào)查中了解到，大學(xué)生和同學(xué)朋友聚會(huì)一般選擇在普通餐廳，但也有2%的選擇在高檔餐館。聚會(huì)的理由多種多樣：老鄉(xiāng)相識(shí)、放假歸來、過生日、考試得高分、當(dāng)了班干部、得了獎(jiǎng)學(xué)金等都要請(qǐng)客吃上一頓，否則被視為不夠交情。

二：購買服飾

從消費(fèi)調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生對(duì)服裝消費(fèi)的檔次越來越高，男生買衣服的宗旨是不買則已，要買就買質(zhì)量好的、價(jià)格高的；女生買衣服則總是買個(gè)不停，只要自己喜歡的都會(huì)買回來，不喜歡了，馬上就不穿了。大學(xué)生購買品牌的商品，一方面為了滿足自己的實(shí)用需求，一方面也希望能夠增加自己的被關(guān)注度。購買名牌產(chǎn)品更是能夠滿足人們這樣的心理。在對(duì)"當(dāng)您擁有一件名牌產(chǎn)品時(shí)，您最希望誰能夠注意到您擁有這樣的品牌"調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，70％的大學(xué)生希望自己的朋友同學(xué)能夠注意到自己擁有的某個(gè)品牌，17％的人希望陌生人能夠注意到自己，12％的人希望自己的戀人能夠關(guān)注自己擁有某個(gè)品牌。4％的人表示希望自己父母和家人能夠了解。3％的人表示純粹是為了滿足自己的需求。可見選擇名牌產(chǎn)品對(duì)幫助大學(xué)生自己的交往，能夠起到幫助作用。而大學(xué)生由于在讀書期間，主要生活費(fèi)來自父母，而購買著名品牌的消費(fèi)品需要花費(fèi)大量的金錢，所以大學(xué)生只有4％的人愿意父母知道自己使用名牌的產(chǎn)品。

三：戀愛消費(fèi)

對(duì)問卷中"你談戀愛了嗎？每年為戀愛花費(fèi)多少錢？"的問題，77%的大學(xué)生承認(rèn)有戀愛經(jīng)歷，每年用于戀愛消費(fèi)的錢從200-700元不等。從調(diào)查看，大學(xué)生戀愛支出主要在吃飯、零食、逛街、泡吧娛樂等方面，禮品消費(fèi)是戀愛消費(fèi)中絕對(duì)的"大頭"，逢年過節(jié)（情人節(jié)、圣誕節(jié)等）或是倆人過生日及特殊的紀(jì)念日，戀人之間必要互送禮物，此項(xiàng)花費(fèi)少則幾十元，多則數(shù)百元，甚至有幾千元者（在調(diào)查中，記者了解到一個(gè)大二的學(xué)生在女朋友生日那天送了一條價(jià)值7800元的鉑金鉆石項(xiàng)鏈）；在戀愛消費(fèi)中，支出較大的還有在校外租房居住，每月要支付200-400元。

四：上網(wǎng)費(fèi)用

調(diào)查結(jié)果顯示：在每周上網(wǎng)時(shí)間方面，12.7%的學(xué)生在3小時(shí)以下，20.9%的學(xué)生為3-7小時(shí)，30.1%的學(xué)生為8-10小時(shí)，19.5%的學(xué)生為10-20小時(shí)，16.8%的學(xué)生在20小時(shí)以上；在上網(wǎng)時(shí)段方面，23.2%的學(xué)生在白天上網(wǎng)，33.9%的學(xué)生在晚間上網(wǎng)，35.2%的學(xué)生在周末上網(wǎng)，7.7%的學(xué)生還經(jīng)常上通宵。如果按2元/小時(shí)計(jì)算，對(duì)于學(xué)生而言，也是一筆不小的開支。

五：手機(jī)等通訊費(fèi)用

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，85%的學(xué)生都擁有手機(jī)，他們的手機(jī)價(jià)位一般都在500--1600元之間，月消費(fèi)在20--150之間。消費(fèi)者的月手機(jī)話費(fèi)也與其月生活費(fèi)相掛鉤，生活費(fèi)用少的話費(fèi)也相應(yīng)較少，控制在50元以下，但也有部分高收入用戶的話費(fèi)也在此列，共占了樣本的25%，學(xué)生月話費(fèi)主要集中在50-100之間，約占了調(diào)查總數(shù)的62%，屬于中檔水平。其次月話費(fèi)在100-150的有18%，而150以上的高消費(fèi)者主要是月生活費(fèi)在1000以上的5位，與其的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基本相應(yīng)。

大學(xué)生沒有經(jīng)濟(jì)來源，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性差，消費(fèi)沒有基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的非獨(dú)立性決定了大學(xué)生自主消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)少，不能理性地對(duì)消費(fèi)價(jià)值與成本進(jìn)行衡量。大學(xué)生沒有形成完整的，穩(wěn)定的消費(fèi)觀念，自控能力不強(qiáng)，多數(shù)消費(fèi)都是受媒體宣傳誘導(dǎo)或是受身邊同學(xué)影響而產(chǎn)生的隨機(jī)消費(fèi)，沖動(dòng)消費(fèi)。這也正是大學(xué)生消費(fèi)示范效應(yīng)的結(jié)果。

篇8

隨著自然環(huán)境的惡化,人類對(duì)自身的思想和行為開始反思。在消費(fèi)領(lǐng)域,越來越多的人開始接受生態(tài)消費(fèi)觀并踐行生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)觀是倡導(dǎo)消費(fèi)者在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上,從事科學(xué)合理的生活消費(fèi),提倡健康適度的消費(fèi)心理,弘揚(yáng)高尚的消費(fèi)道德及行為規(guī)范,并通過改變消費(fèi)方式來引導(dǎo)生產(chǎn)模式發(fā)生變革,進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的消費(fèi)理念。它包括三層含義:一是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品;二是在消費(fèi)過程中注重對(duì)垃圾的處置,不造成環(huán)境污染;三是引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念,崇尚自然,追求健康,在追求生活舒適的同時(shí),注重環(huán)保,節(jié)約資源和能源,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。[1]

一、大學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)消費(fèi)觀的必要性

(一)可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要目標(biāo)。生態(tài)消費(fèi)觀重視人的精神消費(fèi),而精神消費(fèi)可以開拓人的心智,豐富人的精神世界。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)消費(fèi)觀,有助于大學(xué)生發(fā)展和充實(shí)自己的精神世界,達(dá)到物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的同步發(fā)展,避免成為單方面發(fā)展的“單向度的人”,最終成為身心和諧、全面發(fā)展的人。

(二)有利于和諧校園的建設(shè)和諧校園是大學(xué)的基本追求之一。和諧的校園應(yīng)包括人際關(guān)系的和諧、校園生態(tài)環(huán)境的和諧、人的身心和諧等內(nèi)容,但現(xiàn)在有些大學(xué)出現(xiàn)了一系列因?yàn)橄M(fèi)問題而導(dǎo)致的不和諧局面:學(xué)生貧富差距及其不同的消費(fèi)觀和消費(fèi)能力,造成這些學(xué)生之間的沖突和隔閡;甚至有少數(shù)學(xué)生因膨脹的消費(fèi)欲望暫時(shí)得不到滿足而走上盜竊、欺詐等違法犯罪道路,既毀了自己的前途,也惡化了校園的人文環(huán)境;還有在部分學(xué)生中存在的不健康的消費(fèi)觀容易使大學(xué)生認(rèn)為人與人的關(guān)系就是金錢關(guān)系,同學(xué)之間,甚至戀人之間,都是以金錢為支撐的,人與人的關(guān)系脆弱得不堪一擊。在生態(tài)環(huán)境方面,雖然一般的大學(xué)校園環(huán)境優(yōu)美,清潔整齊,但這并不全是大學(xué)生自覺自為的結(jié)果,而是大量的工人和管理人員辛勤勞動(dòng)換來的。

(三)是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要可持續(xù)發(fā)展已成為人類的共識(shí),大學(xué)生這個(gè)特殊的群體在人類的可持續(xù)發(fā)展中起著特殊的作用。大學(xué)生很快就會(huì)進(jìn)入社會(huì),是未來社會(huì)的公民和建設(shè)者,是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。同時(shí),他們還是生態(tài)消費(fèi)思想的有力傳播者,通過他們的示范效應(yīng)和廣泛宣傳,將促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)消費(fèi)觀的形成;另外,他們將成家立業(yè),生兒育女,擔(dān)當(dāng)人類文明傳承的重任,他們的消費(fèi)觀和消費(fèi)方式也將影響下一代,因此,大學(xué)生如能養(yǎng)成生態(tài)消費(fèi)觀,將為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供思想保證。

二、目前大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)的概況

與傳統(tǒng)社會(huì)相比,當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)水平有了顯著的提高,消費(fèi)結(jié)構(gòu)有了明顯的改善,節(jié)儉、耐用、實(shí)惠等傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值取向已逐漸被新潮、變異、個(gè)性化等現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值取向所取代。他們?cè)谙M(fèi)觀上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征:

1.追求個(gè)性大學(xué)生是現(xiàn)代青年的精英群體,文化程度高、思想活躍、敢闖敢為,個(gè)性張揚(yáng),表現(xiàn)在消費(fèi)觀上就是喜歡追求個(gè)性品位,從眾消費(fèi)的習(xí)慣已逐漸被擯棄,往往喜歡通過所購物品來顯示自己與眾不同。

2.追逐時(shí)尚大學(xué)生正值青春年華,對(duì)新事物好奇、敏感、樂于接受,易受環(huán)境的影響,所以容易成為時(shí)尚的追隨者。很多大學(xué)生希望通過新潮、時(shí)尚、超前的消費(fèi)來表現(xiàn)自己青春的活力,展現(xiàn)自我的能力,展示自我的人生價(jià)值。

3.喜歡攀比由于大學(xué)生來自五湖四海,家庭條件參差不齊,他們的消費(fèi)能力也有天壤之別:“奢侈型”學(xué)生出手闊綽,喜歡購買名牌、請(qǐng)客“買單”;“自給型”學(xué)生不定期購買中檔服裝,部分有一定能力的購買中檔手機(jī);貧困學(xué)生比較節(jié)儉,但攀比之風(fēng)又使這個(gè)群體容易心理失衡,于是有人頻頻向家人要錢,有人常常向同學(xué)借錢消費(fèi),甚至極少數(shù)自制能力差的學(xué)生為此走上偷竊犯罪的道路。這個(gè)群體成為校園內(nèi)最大的畸形消費(fèi)群體,呈現(xiàn)出消費(fèi)觀念超前和消費(fèi)實(shí)力滯后的特征。

4.享受生活由于受西方消費(fèi)主義、享樂主義思想的影響,有相當(dāng)一部分大學(xué)生缺乏勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神。他們認(rèn)為大學(xué)生活是多元化的,享受生活成為指導(dǎo)他們消費(fèi)的全新觀念。加上遠(yuǎn)離父母,在生活方面無人監(jiān)督,錢想怎么花就怎么花,于是有部分大學(xué)生開始用錢買快樂等等。

在這種消費(fèi)觀指導(dǎo)下,大學(xué)校園也就出現(xiàn)了一些非生態(tài)的消費(fèi)行為和現(xiàn)象:

1.從消費(fèi)數(shù)量上看,高消費(fèi)現(xiàn)象較普遍現(xiàn)在的大學(xué)生基本上是獨(dú)生子女,受幾代長(zhǎng)輩的寵愛,加上中國(guó)人根深蒂固的“要窮不能窮孩子”思想,家長(zhǎng)們即使自己節(jié)衣縮食也會(huì)給孩子提供較好的經(jīng)濟(jì)條件,滿足他們的需要。大學(xué)校園里有這么一段順口溜:“一月五百貧困戶,千兒八百才起步,兩三千元能扮酷,四千五千真大戶。”這在一定程度上反映了大學(xué)生高消費(fèi)的嚴(yán)重程度。

2.從消費(fèi)結(jié)構(gòu)上看,明顯存在不合理分配大學(xué)生作為沒有固定收入的群體,其經(jīng)濟(jì)來源主要來自于家長(zhǎng),而家長(zhǎng)給他們的錢主要是用于基本生活消費(fèi)和基本學(xué)習(xí)支出,但實(shí)際上很多大學(xué)生的錢并不是這樣支配的。據(jù)統(tǒng)計(jì),大學(xué)生的“溫飽”消費(fèi)只占30%左右,用于購買高檔服裝、名牌煙酒、化妝品等享受性消費(fèi)高達(dá)65%左右。[2]在大學(xué)生中,人情消費(fèi)不斷增多,過生日、得獎(jiǎng)、評(píng)先進(jìn)等都要請(qǐng)客;同學(xué)之間攀比消費(fèi)普遍存在。此外,很多大學(xué)生因生活經(jīng)驗(yàn)缺乏,易出現(xiàn)沖動(dòng)性購物,另外現(xiàn)在網(wǎng)上購物十分方便,網(wǎng)上商品形形,對(duì)消費(fèi)者的誘惑極大,因此盲目消費(fèi)現(xiàn)象越來越多。

3.從消費(fèi)結(jié)果上看,浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重由于國(guó)家的發(fā)展和人民生活水平的提高,現(xiàn)在的大學(xué)生基本上沒有吃過多少苦,不能真正體會(huì)“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”。最典型的例子就是大學(xué)食堂的泔水桶中總是堆滿了沒吃完的飯菜,有的甚至只嘗過一兩口就被倒掉了;還有宿舍的垃圾桶中一次性碗筷居多,教室的垃圾桶中總是堆滿了裝早點(diǎn)的一次性袋子等。這些不僅浪費(fèi)了有限的資源,而且也會(huì)造成環(huán)境污染。

三、大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀養(yǎng)成的途徑:

(一)通過課堂教學(xué)開展系統(tǒng)的生態(tài)消費(fèi)教育生態(tài)消費(fèi)教育是以提高消費(fèi)者的素質(zhì)為宗旨,通過系統(tǒng)的傳授生態(tài)知識(shí)、生態(tài)消費(fèi)知識(shí)、消費(fèi)倫理、生態(tài)倫理等內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的生態(tài)消費(fèi)觀的形成和文明消費(fèi)行為產(chǎn)生影響的教育活動(dòng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)教育,可以讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是生態(tài)消費(fèi)并可及時(shí)糾正自己的不合理的消費(fèi)思想和非生態(tài)的消費(fèi)行為。在生態(tài)消費(fèi)的教育過程中,教師應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn):一是適度消費(fèi)。它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn),而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無止境占有,過度消費(fèi)既有害于自然生態(tài),也有損于健康。二是積極參與綠色消費(fèi)。在消費(fèi)過程中,應(yīng)當(dāng)自覺抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為。三是教育學(xué)生有錢也不能隨意消費(fèi)和浪費(fèi)。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)具有環(huán)境道德意識(shí)的大學(xué)生,不但要保護(hù)自然環(huán)境不受侵害,而且還應(yīng)珍惜資源,在當(dāng)代人公平地享用資源的同時(shí)保證子孫后代擁有同樣的資源。我國(guó)在這方面的教育相對(duì)滯后,開設(shè)此類課程的學(xué)校不是很多。在當(dāng)前形勢(shì)下,應(yīng)該把消費(fèi)教育內(nèi)容落實(shí)到教學(xué)規(guī)劃和體系中,有相關(guān)專業(yè)的學(xué)校可以把《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《消費(fèi)倫理學(xué)》等課程作為必修課,一般的學(xué)校可以把這些課程作為選修課開設(shè)起來。即使沒有能力開設(shè)這類課程的學(xué)校,最起碼的也要把《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》這門課程作為生態(tài)消費(fèi)教育的一個(gè)主渠道,盡可能地豐富大學(xué)生的生態(tài)消費(fèi)知識(shí),提高他們的消費(fèi)道德,對(duì)自己的消費(fèi)進(jìn)行有必要的約束。#p#分頁標(biāo)題#e#

(二)通過校園文化建設(shè)營(yíng)造生態(tài)消費(fèi)環(huán)境高校學(xué)生主要的活動(dòng)地點(diǎn)是校園,良好的生態(tài)消費(fèi)環(huán)境可以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。營(yíng)造校園生態(tài)環(huán)境需要學(xué)校和政府部門的共同努力。首先,要對(duì)校園周圍做必要的治理,消除不健康的文化娛樂場(chǎng)所,凈化校園周邊環(huán)境,從而減少大學(xué)生的一些不健康消費(fèi)。其次,高校要利用校內(nèi)各種宣傳工具,如報(bào)刊、電視、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)等全面介紹國(guó)情,在不斷增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)情認(rèn)知的過程中,培養(yǎng)保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)的責(zé)任心和使命感。再次,要充分發(fā)揮學(xué)生組織的作用,在校園中開展豐富多彩的生態(tài)消費(fèi)教育活動(dòng),如相關(guān)的演講比賽、研討會(huì)等,還可在校園的每個(gè)角落貼上類似“保護(hù)環(huán)境、從我做起”的口號(hào)或標(biāo)語,形成濃厚的生態(tài)消費(fèi)氛圍,達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的效果。此外,在校園文化建設(shè)中還應(yīng)倡導(dǎo)一種平等的生態(tài)消費(fèi)意識(shí)。校園中學(xué)生之間是平等的,消費(fèi)也是平等的,應(yīng)該相互尊重。貧困生與其他大學(xué)生是一樣的,不應(yīng)因?yàn)樨毨Ф艿匠靶推缫暋Ｋ麄冊(cè)诎l(fā)奮讀書的同時(shí)還要忍受生活的考驗(yàn),他們理應(yīng)受到尊重。因此,要提倡學(xué)生之間互相關(guān)愛,平時(shí)多交流,跨越貧富對(duì)比的“隱溝”,構(gòu)建健康平等和諧的生態(tài)消費(fèi)環(huán)境。

篇9

論文摘要：文章采用內(nèi)容分析的方法，從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)著手，通過分析《寧波晚報(bào)》2006年一2007年期間的房地產(chǎn)廣告，了解到寧波地區(qū)多樣化的住房消費(fèi)觀，這種觀念的形成是寧波人的精神品格、大眾傳媒的影響等多種因素交叉作用的結(jié)果。廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)不僅是反映消費(fèi)觀的重要視角，它也影響甚至改變著人們的消費(fèi)觀念。

寧波市是長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)最重要的引擎之一，房地產(chǎn)行業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。而房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，又受到消費(fèi)者住房消費(fèi)觀念的影響和制約，通過理解和掌握區(qū)域人群居住觀念，能夠更好地引導(dǎo)和規(guī)范城市住宅的良性發(fā)展，制定適合行業(yè)成長(zhǎng)、有利于消費(fèi)者的制度法規(guī)，為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。為此，筆者選擇寧波地區(qū)發(fā)行量大、最具代表性的《寧波晚報(bào)》作為研究對(duì)象，統(tǒng)計(jì)并歸納了2006,2007年刊登在該報(bào)上的房地產(chǎn)廣告，并對(duì)房地產(chǎn)廣告的傳播內(nèi)容進(jìn)行分析，借此探討當(dāng)前寧波地區(qū)消費(fèi)者的住房消費(fèi)觀。

一、廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)是反映消費(fèi)觀念的重要視角

消費(fèi)觀念是人們的價(jià)值觀在消費(fèi)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)形式，是價(jià)值觀的組成部分，也是消費(fèi)者使用價(jià)值判斷來衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的一種觀念。消費(fèi)觀念是對(duì)某一時(shí)期社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反映，在不同的時(shí)期，消費(fèi)觀念的內(nèi)涵是不同的。住房消費(fèi)觀念是指消費(fèi)者對(duì)于住房的消費(fèi)所持有的態(tài)度和看法，是指導(dǎo)消費(fèi)者購買住房的價(jià)值判斷。

以往對(duì)消費(fèi)觀念研究，多從以下方面進(jìn)行:一是從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看消費(fèi)觀念;二是從消費(fèi)行為看消費(fèi)觀念;三是從企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)、企業(yè)市場(chǎng)表現(xiàn)等去考察消費(fèi)觀念。木文主要從支配消費(fèi)心理的消費(fèi)觀角度來了解住房消費(fèi)觀念的特征，并從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)視角出發(fā)，展開消費(fèi)觀念的研究。

廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)受制于時(shí)代環(huán)境和人們的消費(fèi)觀念，因此成為反映消費(fèi)觀念變遷的一面鏡子。廣告不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種意識(shí)形態(tài)。它借助各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過電視、廣播、報(bào)紙等媒介，對(duì)人們的理想的生活情景進(jìn)行描摹。這種理想生活，景就反映出了人們當(dāng)前的消費(fèi)理想和消費(fèi)觀念。此外，廣告還從另外一個(gè)方面引導(dǎo)潮流，創(chuàng)造出新的生活方式，鼓勵(lì)人們轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。研究廣告的這種引導(dǎo)作用可幫助我們進(jìn)一步理解人們消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的成因。因此，從廣告的傳播表現(xiàn)角度去了解消費(fèi)觀念是一種重要而獨(dú)特的視角。廠一告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)主要包括傳播主體、傳播重點(diǎn)、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播表現(xiàn)等內(nèi)容，本文也將主要從這些方面展開。

二、房地產(chǎn)廣告折射出的寧波地區(qū)住房消費(fèi)觀念

通過樣本內(nèi)容的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在本地文化和外來因素的作用下，寧波地區(qū)住房消費(fèi)觀呈現(xiàn)多樣化特征，主要表現(xiàn)如下:

(一)在感性泛濫的時(shí)代相對(duì)理性的消費(fèi)觀

從全國(guó)房地產(chǎn)廣告訴求點(diǎn)變換的整體趨勢(shì)看，過去單一的賣房已經(jīng)升華為賣概念、賣文化、賣生活享受，過去簡(jiǎn)單的居住環(huán)境訴求升華為對(duì)樓盤附加價(jià)值的訴求。這也導(dǎo)致了房地產(chǎn)廣告的通病—炒作概念。概念訴求廣告看重虛無縹緲的情感訴求，注重展現(xiàn)浪漫唯美的畫面，追求所謂的“意境”，激發(fā)消費(fèi)者深藏的情感并產(chǎn)生購買。

與這種整體趨勢(shì)相反，寧波地區(qū)房地產(chǎn)廣告更注重理性的訴求。如表1:

通過對(duì)訴求點(diǎn)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，地理位置、配套服務(wù)管理、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格及屋內(nèi)設(shè)施、價(jià)格、規(guī)格檔次、信心保證、前景及價(jià)值、金融利益及優(yōu)惠、現(xiàn)房、促買等理性訴求點(diǎn)占據(jù)了大約97.6%的比重，而人情味(安全感、溫馨感)僅僅占據(jù)了2.4%，從中可以看出寧波人看重實(shí)際價(jià)值的理性消費(fèi)心理。

除此之外，在所有訴求點(diǎn)中，最能代表節(jié)儉消費(fèi)的訴求點(diǎn)應(yīng)該是價(jià)格、金融利益和優(yōu)惠。價(jià)格在所有的訴求點(diǎn)中所占的比重為8.7%，而金融利益和優(yōu)惠所占的比重為6.8%，兩者相加在所有的訴求點(diǎn)中位居第二。這說明了寧波地區(qū)住房消費(fèi)觀念仍然以適度節(jié)儉消費(fèi)為主，經(jīng)商的傳統(tǒng)讓寧波人直接將目光放在價(jià)格上，房產(chǎn)的附加意義被徹底剝離。

(二)追求居住的硬件設(shè)施，更看重居住文化環(huán)境的消費(fèi)觀

通過分析表1，我們發(fā)現(xiàn)，排名11位的訴求點(diǎn)是人情味(安全感、溫馨感)等生活理念，這說明大多數(shù)樓盤開始強(qiáng)調(diào)居住的環(huán)境，尤其是居住的文化環(huán)境。

例如，獲得“全國(guó)人居經(jīng)典綜合大獎(jiǎng)”的樓盤親親家園，在廣告中傳遞“現(xiàn)代街坊，都市鄰里”為核心的幸福居住理念:風(fēng)格城事提出“新都市主義”，倡導(dǎo)較高密度、重視鄰里關(guān)系的社區(qū)，廣泛提倡不同階層融合，以步行系統(tǒng)為主要交通形式的居住模式;青林灣提出“親情和睦傳三代，溫馨相伴青林灣”的生活理念。

這些廣告證實(shí)了寧波目前的房地產(chǎn)營(yíng)銷觀念主要植根于老百姓的小日子，是一種草根階層、普羅大眾日常生活引發(fā)的一種理念。它是一種居住文化的生活理念，消費(fèi)者期望選擇居住氛圍好，配套齊全，產(chǎn)品合適，物業(yè)服務(wù)專業(yè)的居住環(huán)境，讓社區(qū)承載一種文明、一種居住文化的鄰里生活理念，使居住空間的鋼筋水泥具有更深厚的情感內(nèi)涵。

曾經(jīng)有媒體對(duì)寧波市民做過“幸福里征詢幸福居住指標(biāo)”的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，市民對(duì)幸福居住的渴望及標(biāo)準(zhǔn)己經(jīng)發(fā)生變化:從最初只要求滿足單一居住功能的房子，到對(duì)生活環(huán)境、配套有一定要求的社區(qū)，再到當(dāng)前注重居住文化、居住氛圍，寧波人已把居住與幸福感緊密地聯(lián)系在一起。

(三)廣告表現(xiàn)反映出個(gè)性化的消費(fèi)觀

從樣本內(nèi)容看，大多數(shù)樓盤廣告在選擇目標(biāo)受眾時(shí)，并沒有清晰定位。不同年齡層、不同收入的人都可能成為樓盤的目標(biāo)對(duì)象。

但另一方面，寧波市場(chǎng)老年公寓、單身住宅以及適合核心家庭的小套型住宅以及多代人的同居型住宅，都有了差異性的市場(chǎng)需求。在2006年1月25日的報(bào)紙廣告中，出現(xiàn)了老年居家養(yǎng)老公寓的差異化營(yíng)銷廣告。除此之外，房地產(chǎn)開發(fā)商針對(duì)為數(shù)不多的向往分居但經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限的單身工薪階層和新婚消費(fèi)者的需求，推出了1室1廳的小居室和單身公寓。通過張揚(yáng)自我的表達(dá)方式，打出了針對(duì)這群人的個(gè)性廣告，迎合了年輕消費(fèi)者渴望自由、追求愛情和享受的輕松生活態(tài)度。由此可以看出，現(xiàn)在的消費(fèi)者對(duì)于住房的需求已經(jīng)發(fā)生很大變化，對(duì)于個(gè)性化追求體現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈。

(四)炫耀性消費(fèi)觀盛行

通過對(duì)樣本的內(nèi)容進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)在排名前三十位的樓盤中廣告中，以“炫富”為廣告主題的占到了33%隨處可見標(biāo)注著“奢華”、“貴族血統(tǒng)”、“凌駕眾生”、“豪"l官邸”、“名流貴胃”、“王者”“皇家”、“至尊”等誘惑性的詞語，張揚(yáng)著奢華與富貴，這就是“炫富”廠一告。“炫富”廣告通過建構(gòu)差異性消費(fèi)符號(hào)，迎合富人們自我實(shí)現(xiàn)的需要，促使他們不斷購買高檔住宅來炫耀財(cái)富、彰顯身份。盡管公眾從社會(huì)責(zé)任的角度，對(duì)于炫富的房地產(chǎn)廣告給予激烈的批評(píng)，但是炫富廣告滿足了部分消費(fèi)者對(duì)于身份的展示和證明，因此有廣闊的市場(chǎng)，是響消費(fèi)者購買決策的重要誘因。

當(dāng)然，這類炫富營(yíng)銷觀念的弊端是顯而易見的。在當(dāng)前住房矛盾突出、房?jī)r(jià)高企的情況下，炫富廣告一方而刺激了消費(fèi)主義，引發(fā)不健康的消費(fèi)欲望，另外也將加劇弱勢(shì)群體的仇富心態(tài)，為構(gòu)建和諧社會(huì)帶來隱患。

(五)階層性消費(fèi)觀凸顯

我們從房地產(chǎn)廣告中很清晰地感覺到，房地產(chǎn)在光彩絢爛的“圖像”的純粹表征中被徹底抽象化，而其文化功能進(jìn)一步彰顯，使購置房產(chǎn)行為逐漸演變成“構(gòu)造有關(guān)自我社會(huì)身份認(rèn)同以及社會(huì)關(guān)系的意義”。這層“意義”使房地產(chǎn)廣告中處處體現(xiàn)“階層性”。

頻繁出現(xiàn)的整版、雙整版房產(chǎn)廣一告，將“身份”表現(xiàn)得淋漓盡致。這是關(guān)于“階層”的“神話”。在以往的意識(shí)形態(tài)中，“頂層”是可鄙的，而現(xiàn)今的廣告文本體現(xiàn)了消費(fèi)者對(duì)于新的價(jià)值觀念的認(rèn)同，以及努力成為“頂層”的企圖。“樸素、節(jié)檢的時(shí)代己經(jīng)過去，而奢華、消費(fèi)的觀念是現(xiàn)代的，合乎時(shí)代潮流的;公有、集體己經(jīng)消失更逞論對(duì)它的信任與依賴，私有財(cái)產(chǎn)、個(gè)人的高低貴賤被大聲地訴求。

于是，在一些房地產(chǎn)廣告中，出現(xiàn)了這樣的說辭:“叢林下，教孩子們識(shí)名貴樹種，看四季輪回;游泳池里，孩子們扮了回童話里的美人魚:溫莎館的貴族情懷，孩子們?cè)诳Х认憷锫肺唬恢挥X，他們具備了王子和公主的風(fēng)范。”(《寧波晚報(bào)》2006年9月11日春江花城)主流文化阻擋不了王子公主、貴族情懷的糖衣炮彈，成千上萬的廣告為消費(fèi)者打造貴族的生活方式和夢(mèng)想，在潛移默化乃至明目張膽地影響每個(gè)人的精神世界。這是廣告作為意識(shí)形態(tài)的力量，它對(duì)社會(huì)的作用是積極的:同時(shí)也是消極的。因此，在對(duì)“階層”的意義進(jìn)行不斷演繹的同時(shí)，我們必須清醒認(rèn)識(shí)對(duì)于“階層”的消費(fèi)應(yīng)該適可而止，否則，勤儉務(wù)實(shí)的寧波人將培養(yǎng)出好逸惡勞、追逐消費(fèi)的貴族一代，寧波也會(huì)失去最核心的文化價(jià)值。

(六)產(chǎn)品消費(fèi)觀向品牌消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變

分析表2可以看出，住宅項(xiàng)目(包括二手房、住宅)廣告占到86，而企業(yè)形象廣告只占，也就是說，目前的寧波樓市廣告以產(chǎn)品廣告為主，形象廣告為輔。這種格局近幾年內(nèi)不會(huì)改變，因?yàn)榉康禺a(chǎn)是高投資的產(chǎn)業(yè)，消費(fèi)者在置業(yè)時(shí)也必然權(quán)衡再三，反復(fù)比較物業(yè)的位置、價(jià)格、品質(zhì)等條件，傳統(tǒng)的產(chǎn)品消費(fèi)觀依然大行其道。

但是，隨著樓盤銷售競(jìng)爭(zhēng)的白熱化，樓盤廣告之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，使得消費(fèi)者在挑選房屋時(shí)，會(huì)摒棄形似意近的樓盤廣告，轉(zhuǎn)而在實(shí)力雄厚、業(yè)績(jī)優(yōu)異的發(fā)展商的企業(yè)形象廣告中獲取信息。對(duì)消費(fèi)者而言，牌子硬、形象好、實(shí)力強(qiáng)的開發(fā)商開發(fā)的房子意味著信譽(yù)好、質(zhì)量好、品位高;同時(shí)，品牌的文化和附加價(jià)值也能迎合消費(fèi)者對(duì)彰顯身份和品味的要求，為其帶來強(qiáng)烈的歸屬感。

從投放《寧波晚報(bào)》的企業(yè)形象廣告來看，全國(guó)的知名品牌有萬科、金地、綠城、中海、萬達(dá)、坤和等，而本土的有雅戈?duì)枴⒙?lián)合、銀億、寧興、交通等品牌。金地、萬科、綠城、雅戈?duì)柕鹊禺a(chǎn)大鱷，都不再是所謂的土地開發(fā)商或住宅供應(yīng)商，而是生活方式的營(yíng)造者和生活保障的提供者，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)己經(jīng)成為企業(yè)品牌的互相較量。

三、結(jié)語

透過寧波房地產(chǎn)廣一告，我們看到了寧波地區(qū)消費(fèi)者多樣化的消費(fèi)觀念，這是多種因素交又作用的結(jié)果。

一方而，寧波地處沿海，具有東方文化的“輕消費(fèi)、重儲(chǔ)蓄”的傳統(tǒng)，居民崇尚節(jié)儉，消費(fèi)觀念總體上較為保守。盡管居民的可支配收入加大，但是寧波人依然信守謹(jǐn)慎購房消費(fèi)觀念。在心理因素的作用下，寧波的住房消費(fèi)觀念始終堅(jiān)持理性導(dǎo)向。另一方面，生活條件改善，主力購買群體更新?lián)Q代，他們擁有更加前衛(wèi)的消費(fèi)觀念，超前消費(fèi)、個(gè)性消費(fèi)、品牌消費(fèi)逐漸成為潮流。

篇10

關(guān)鍵詞：凱恩斯消費(fèi)主義 生態(tài)文明 消費(fèi)觀 消費(fèi)模式 消費(fèi)文化

在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的影響下，我國(guó)正處經(jīng)濟(jì)增速下滑關(guān)鍵時(shí)期，為此我國(guó)提出擴(kuò)大內(nèi)需特別是擴(kuò)大消費(fèi)需求以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)較快增長(zhǎng)，中央和地方政府也出臺(tái)了不少相關(guān)的政策措施，這似乎印證了凱恩斯的消費(fèi)不足危機(jī)論。但是我們不能只簡(jiǎn)單的關(guān)注消費(fèi)需求的擴(kuò)大，還要關(guān)注消費(fèi)問題的可持續(xù)性。消費(fèi)問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是資源問題、環(huán)境和社會(huì)問題[1]。消費(fèi)作為社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不僅與生產(chǎn)、分配、流通緊密相聯(lián)，而且也直接影響到人口、資源、環(huán)境的狀況和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展持續(xù)能力的強(qiáng)弱[2]，再加上我國(guó)是一個(gè)人口眾多，消費(fèi)市場(chǎng)巨大，資源相對(duì)匱乏，生態(tài)系統(tǒng)較為脆弱的國(guó)家，因此迫切需要一種科學(xué)合理的消費(fèi)理念來指導(dǎo)我們正確對(duì)待擴(kuò)大內(nèi)需中的消費(fèi)問題。生態(tài)文明消費(fèi)觀是一種有別于傳統(tǒng)消費(fèi)觀的全新的消費(fèi)理念，生態(tài)文明消費(fèi)觀的樹立及其模式的構(gòu)建，對(duì)于我國(guó)擴(kuò)大內(nèi)需政策的科學(xué)落實(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)較快增長(zhǎng)以及解決當(dāng)前我國(guó)人口、資源與環(huán)境不協(xié)調(diào)發(fā)展等問題都具有積極而重要的意義。

一、生態(tài)文明消費(fèi)觀的內(nèi)涵

消費(fèi)是利用和消耗自然資源以及人工物質(zhì)以滿足需要的過程，消費(fèi)行為直接影響著人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。消費(fèi)觀作為一種觀念，是人們?cè)谙M(fèi)問題上的一種思維方式，是人們消費(fèi)行為的先導(dǎo)，對(duì)消費(fèi)什么、如何消費(fèi)等行為起著重要的指導(dǎo)作用。有什么樣的消費(fèi)觀就會(huì)有什么樣的消費(fèi)行為。科學(xué)合理的消費(fèi)觀有利于節(jié)約資源、減少浪費(fèi)、控制污染以及促進(jìn)自然―人―社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的和諧。

二、生態(tài)文明消費(fèi)觀的發(fā)展動(dòng)因

生態(tài)文明消費(fèi)觀的提出不是偶然的事情，既有外在的客觀因素，也有內(nèi)在的因素。從外在因素來看，我國(guó)的資源稟賦、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平以及環(huán)境現(xiàn)狀決定了需要一種有利于節(jié)約資源能源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)觀來指導(dǎo)我國(guó)的消費(fèi)行為；從內(nèi)在原因看，人的全面發(fā)展對(duì)精神文化等非物質(zhì)消費(fèi)品的需求不斷增長(zhǎng)，現(xiàn)存的不合理消費(fèi)觀不利于人們的身心健康，這就決定了要有一種科學(xué)合理的消費(fèi)觀來指導(dǎo)消費(fèi)者。因此，要實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境得以有效保護(hù)、人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全社會(huì)樹立生態(tài)文明消費(fèi)觀。

1．傳統(tǒng)的消費(fèi)觀已經(jīng)影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。一是傳統(tǒng)的消費(fèi)觀使得自然資源短缺的矛盾更加突出。目前支撐我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)是資源的高消耗，據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以來我國(guó)GDP增長(zhǎng)了10多倍，但礦產(chǎn)資源的消耗增長(zhǎng)了40多倍。二是傳統(tǒng)的消費(fèi)觀破壞了生態(tài)平衡。傳統(tǒng)的消費(fèi)觀使得人們無節(jié)制的向自然掠奪資源，造成一些生物性資源的滅絕，生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到破壞。如人們?yōu)榱松罘奖愣褂玫囊淮涡钥曜樱瑢?dǎo)致森林被大面積砍伐，許多天然植被被破壞，造成水土流失、土地荒漠化等環(huán)境問題，已經(jīng)威脅到生態(tài)系統(tǒng)的平衡。三是傳統(tǒng)的消費(fèi)觀也是人類生存環(huán)境不斷惡化的根源。在傳統(tǒng)消費(fèi)觀的影響下，人們大量消費(fèi)、大量消耗、大量拋棄，使得排入自然生態(tài)系統(tǒng)的廢棄物總量超過了自然生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，空氣污染、水污染、酸雨等環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，人類的生存環(huán)境不斷惡化。

2．實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀要求倡導(dǎo)生態(tài)文明消費(fèi)觀。首先，倡導(dǎo)生態(tài)文明消費(fèi)觀有利于人的全面發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。生態(tài)文明消費(fèi)觀要求人們正確處理物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系，在滿足生存需要的基礎(chǔ)上，逐步減少炫耀性、浪費(fèi)性的物質(zhì)性消費(fèi)，不斷增加健康的、科學(xué)的精神消費(fèi)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，倡導(dǎo)生態(tài)文明消費(fèi)觀有利于形成可持續(xù)發(fā)展模式。我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中存在著低水平生產(chǎn)和高水平消費(fèi)的矛盾[3]，這是制約我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸之一。

3．消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期迫切需要生態(tài)文明消費(fèi)觀的指導(dǎo)。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們收入水平不斷提高，社會(huì)成員的消費(fèi)已經(jīng)開始從生存型消費(fèi)向享受型、發(fā)展型消費(fèi)轉(zhuǎn)變，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型必然引起物質(zhì)消費(fèi)的不斷擴(kuò)大，這對(duì)我國(guó)的資源和環(huán)境承載能力將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

4．生態(tài)文明消費(fèi)觀是現(xiàn)階段我國(guó)擴(kuò)大內(nèi)需政策得以科學(xué)有效落實(shí)的重要保障。當(dāng)前我國(guó)實(shí)行擴(kuò)大內(nèi)需的政策以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，其中擴(kuò)大消費(fèi)需求是一個(gè)重要的問題。以合理消費(fèi)、適度消費(fèi)和健康消費(fèi)為特征的生態(tài)文明消費(fèi)觀的樹立可以使擴(kuò)大消費(fèi)需求得以持續(xù)健康發(fā)展。

三、生態(tài)文明消費(fèi)模式的構(gòu)建

生態(tài)文明消費(fèi)模式，應(yīng)該是在生態(tài)文明消費(fèi)觀的指導(dǎo)下，消費(fèi)者同消費(fèi)資料結(jié)合的方法和形式能夠統(tǒng)籌兼顧好三大關(guān)系，即消費(fèi)需求（包括精神和物質(zhì)的需求）與資源環(huán)境之間的關(guān)系；眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系；當(dāng)代人的消費(fèi)需求與后代人的消費(fèi)需求之間的關(guān)系。

1．轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，樹立生態(tài)文明消費(fèi)觀

樹立生態(tài)文明消費(fèi)觀是實(shí)踐生態(tài)文明消費(fèi)模式的思想基礎(chǔ)，構(gòu)建生態(tài)文明消費(fèi)模式的重點(diǎn)就是在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明消費(fèi)觀。首先要通過大量生動(dòng)有效的鮮活事例把資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明消費(fèi)方式銘刻到人們的觀念，使全民自覺地科學(xué)、合理消費(fèi)，節(jié)約資源能源、保護(hù)環(huán)境。其次是依托大專院校和科研院所，強(qiáng)化生態(tài)文明消費(fèi)理論研究，以更先進(jìn)的消費(fèi)理論來指導(dǎo)人們合理、科學(xué)、健康消費(fèi)。第三是堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以新聞媒體為平臺(tái)，開設(shè)生態(tài)文明消費(fèi)專欄，報(bào)到生態(tài)文明消費(fèi)的典型事例，讓生態(tài)文明消費(fèi)理念深入人心。第四是開展一系列生態(tài)文化活動(dòng)，以社區(qū)文化、校園文化和企業(yè)文化等為載體，宣傳生態(tài)文明消費(fèi)觀，讓生態(tài)文明消費(fèi)理念在全社會(huì)得以廣泛傳播。

2．積極培育先進(jìn)的消費(fèi)文化

培育先進(jìn)的消費(fèi)文化也是構(gòu)建生態(tài)文明消費(fèi)模式的重要內(nèi)容。消費(fèi)領(lǐng)域有大量的文化，但消費(fèi)文化并不等同于消費(fèi)主義。消費(fèi)文化包括了物質(zhì)文化、精神文化和生態(tài)文化[4]。在物質(zhì)文化培育方面，應(yīng)從社會(huì)引導(dǎo)和產(chǎn)品提供兩個(gè)方面入手。一是在全社會(huì)形成崇尚綠色、環(huán)保、節(jié)約的消費(fèi)風(fēng)氣，使資源節(jié)約型和環(huán)境友好型物質(zhì)產(chǎn)品成為社會(huì)消費(fèi)的主流；二是積極發(fā)展綠色、健康、無公害的物質(zhì)消費(fèi)品，對(duì)那些危害消費(fèi)者身心健康和對(duì)環(huán)境有害的消費(fèi)品要堅(jiān)決淘汰和打擊，為消費(fèi)者提供更多的有益的、物美價(jià)廉的物質(zhì)產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

1. 廖福霖.關(guān)于生態(tài)文明及其消費(fèi)觀的幾個(gè)問題[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(1)：11-16,27.

2. 易培強(qiáng).擴(kuò)大消費(fèi)需求不容忽視可持續(xù)消費(fèi)[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，34(3)：1-6.

3. 刁永祚.科學(xué)發(fā)展觀與消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2004(4)：4-8.

4. 尹世杰．消費(fèi)文化學(xué)[M].武漢：湖北人民出版社，2002：17-18.

基金資助:

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（2009B176）.