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關鍵詞 多元文化 傳統文化 民族意識 文化沖突

中圖分類號：G750 文獻標識碼：A

0 引言

多元文化教育是半個世紀以來一直是學者們探索和研究的熱點課題，它是20世紀六七十年代伴隨著西方國家的民族運動而逐漸興起的，主要在美國、英國、澳大利亞、加拿大等發達國家。多元文化教育確實給這些國家帶來了耳目一新的成就，但給朝鮮族文化帶來沖擊和挑戰。本文從學生自身素質及其所處的家庭環境、學校和社會方面分析多元文化對朝鮮族文化的影響，并對朝鮮族教育發展提供參考性建議。

1 多元文化教育發展趨勢

隨著現代科學技術快速發展，信息和觀念交流傳播日益加快，進入了一個全球化時代。在多樣化的情況下政治和經濟超越國界，逐漸改變著現代的社會和文化，并且要求人們不斷改變意識形態，創造出一種新的教育思潮。

多元文化教育是順應時展產生的，是一種教育理念和教育思潮。它是以文化的多樣性為出發點，使不同人們享有同等的教育機會，并不剝奪弱勢群體的文化和存在價值，同時促進人們對不同文化的尊重和理解，謀求不同文化的共存。但多元文化教育也有一個致命的弱點，就是很難協調不同民族文化之間的矛盾和差異，不少學者意識到多元文化教育的缺陷。韓驊教授指出，“多元文化尚未很好解決價值取向和實際結果之間矛盾，并過分強調文化相對主義、文化價值的獨立取舍，這誘導人們將共享社會普遍文化，增進民族文化共存和統一，保持民族、文化個性，爭取社會群體和個體平等權利絕對對立的傾向”，這足以說明這一點 。

2 傳統文化的影響因素

朝鮮族在長期的生活實踐中，逐漸形成了統一的文化觀、人倫和諧的社會觀、勤儉耐勞的生活觀等優秀傳統文化。傳統文化是民族之根，民族之魂，所以在繼承和豐富傳統文化的基礎上，吸取多元教育。

2.1 民族認同感

民族認同即民族認同性，是民族成員的自我認同、文化歸依，以及對民族的歷史和未來有著積極的情感和態度。

中國朝鮮族是從朝鮮半島分散到世界各地的離散群體中一部分共同體，朝鮮族在移居的100多年里積極參與中國的政治、經濟、文化等各種生活，逐漸熟悉中國文化，成為中華大家庭的一員。朝鮮族文化在漫長的歷史長河積淀中形成的一種民族意識和民族情感，思想內涵和文化合理性，這對朝鮮民族的歷史發展起到積極作用。分散在世界各國的朝鮮族還一直使用本民族文化、繼承節日習俗和韓服等民俗服裝，始終不渝地堅持和繼承傳統文化。

2.2 青少年認識影響因素

學習是增強民族意識，修煉身體和精神的重要過程。但多數青少年認為學習是“必須履行的任務”，或出人頭地的必行之路。排斥學習的主要原因有家庭中父母過高的要求和社會的高學歷現象，使他們消極地對待學習。次要原因還有西方多元文化的沖擊，青少年平時的娛樂生活開始逐漸“西化”。西方提倡多樣性、開放性和自由奔放的生活，這些是青少年的追求，也是一種時尚。他們重視圣誕節、感恩節等西方節日，也越來越喜歡吃哈根達斯、麥當勞等西餐。相比之下傳統文化日益蕭條，處于邊緣的朝鮮族需要吸收多元文化的先進思想，但不能因傾向于主流文化，而忘了自己的傳統。

2.3 家庭教育影響因素

當今教育失敗主要原因在于家庭教育，現在的家庭逐漸喪失著原本的基本功能，失去對素質教育、道德教育、禮儀教育的重視。

家庭不再重視傳統禮儀，更強調孩子的能力和個性發展。家長從主流文化、價值觀出發施教，忽視母體文化的經驗，這會使學生對傳統文化日益疏遠，從而造成人性教育的缺乏。而且從20世紀九十年代，朝鮮族聚居地盛行“出國熱”，因此許多孩子由父輩看管。由于知識有限，長輩就把孩子送到輔導班進行課后輔導。孩子與父母和長輩的接觸越少，對他們進行人性教育的機會也越少，所以從家庭中培養的民族意識和優秀的傳統文化功能漸漸地開始淡化。最重要的是家長用金錢鼓勵青少年學習，這種行為間接誤導青少年為錢、為名譽奮斗。家長的錯誤引導，將影響青少年繼承民族文化和精神文化。

2.4 學校模式影響因素

教育是國家興旺的重要因素，是培養人才的主要陣地。自工業革命開始，學校的功能轉變成生產勞動力的“工廠”，培養忠誠于國家 “仆人”的場所。

學校為提高信譽和升學率，強調應試教育模式。盡管學校使用朝鮮語，但不重視培養青少年的民族認同感和民族意識，而把重點放在考試上。不僅把青少年的全部時間安排功課，實行“滿堂灌”政策，而且很少組織參觀民族村、歷史博物館等增進青少年的民族歸屬感。老師則鼓勵青少年學好英語、吸收西方文化，強調不同思想的相互溝通，達到較高程度的“兼容”，但這些觀點容易誤導青少年只重視多元文化教育，忽視傳統的重要性。龔自珍曾發出“滅人之國者，必先去其史”的警告，從這一點我們也可以看出民族文化的重要性。

3 多元文化沖擊下朝鮮族文化教育

青少年對傳統文化的正確認識需要社會、學校和家庭密切合作，形成良好的育人機制，更好地為青少年進行教育職責。

3.1 加強學校教育

文明的校園、優良的校風，對陶冶情操、提高青少年的素質起著潛移默化的重要作用。學校應該組織參觀民俗博物館、民俗風情展覽館、文化歷史遺址等，并講述民間集會、民族歷史人物故事或寓言故事等各種載體，讓青少年獲得本民族文化知識技能和態度，充分發揮校園文化的潛在作用和參與社會實踐性。這不僅拓展青少年的實踐領域，而且正確引導青少年的人生觀和價值觀。教師提倡學習本民族語言和傳統文化，以此培養學生的民族自豪感，提高對自身的肯定，而且引導青少年繼承和發揚傳統文化，從而讓朝鮮族學生在民族整體上達到較好的教育效果。

3.2 加強父母的正確引導

父母的語言、行為、態度將會潛移默化地變成孩子判斷問題的唯一標準，所以父母的人生觀和價值觀對孩子起到模范作用。這對孩子人格形成和思維模式都產生積極的影響，也是父母對孩子的文化影響。父母應該教育孩子熱愛本民族文化和習俗，在此基礎上輔助進行多元文化教育，讓社會與孩子吻合性嫁接，讓他們逐漸形成跨文化意識，提升跨文化能力。

3.3 加強青少年認識

多元文化是當今世界發展的主流文化，但是在歷史發展過程中，朝鮮族也有自己優秀的傳統文化，共同構成了燦爛的民族文化寶庫。傳統文化不僅培養青少年的民族整體意識，也培養強烈的尋根意識，所以青少年堅持使用自己的語言和文字，還要繼承節日習俗和民俗服裝和飲食文化，始終不渝地堅持傳統文化精神。所以青少年在吸取朝鮮族傳統文化的同時有機地結合多元文化，進而提高自身素質。這樣既可以加強民族的凝聚力，也可以融入多元化社會。

4 結論

面對著強勢的多元文化，本文從傳統文化影響因素出發，分析青少年、家庭、學校對多元文化和傳統文化的認識、思想認知和態度，透視蕭條下去的傳統文化的命運，并提出多元文化沖擊下朝鮮族文化教育方向，以及提高朝鮮族青少年對優秀傳統文化的認同感和民族意識提供可參考性的建議。

崔基哲為本文通訊作者。

參考文獻

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關鍵詞：青少年 文化教育 家庭 學校 輔導機構

一、學校教育與輔導機構教育概述

學校教育作為系統的正規教育，在青少年文化教育中發揮著不可替代的作用。學校教育具有系統性，除了系統性的教授知識內容，還進行德育等符合社會規范的價值觀教育，為青少年提供了與同齡群體進行接觸、交流、培養友誼的場域，對青少年樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀有較大的影響。因此，學校這樣的特殊環境對青少年的成長有較大的影響。此外，學校教育的師資力量較強，而且擔任講課任務的教師均為具備教師資格證書的人員。國家對教育的支持及教育政策的實施也均通過正規的學校教育體系來實現。

社會輔導機構為私企式的教育單位，以教育知識為主要經營形式，以營利為主要目的，一般以“一對一”或是小班形式開展教學活動，應試性目的更為明顯。輔導機構招生，主要由教育推銷專員，以電話銷售或發放傳單等形式進行，由聘任的教師擔任授課任務。

二、學校教育與輔導機構教育差異分析

在學校教育中，教育教學的內容是針對全體學生安排的集團授課方式，學生的選擇性、自主性較弱，而在輔導機構中“一對一”或“小班授課”方式能夠針對學生的情況安排課程內容和講解方式，也正是因為能夠起到“對癥下藥”的效果，經濟條件允許的家庭，家長更傾向于選擇在學校教育之外為子女增加輔導機構教育。但輔導機構小范圍的教學形式，與學校教育的氛圍不同，一方面打破了青少年學習的群體環境，班級教學雖然存在忽略學生個體的不足，但卻使學生在學習中實現間接的溝通，普遍存在部分學生意識到了其他學生尚未意識到的問題，能夠實現相互促進的效果。

同時，輔導機構教育盈利性的運營形式對學生的影響不容忽視。學生及其家長對輔導機構的責任期待及輔導機構銷售的承諾，使得學生及其家長對輔導機構產生依賴，在輔導機構中也存在全托生，學生直接放棄了學校教育機會，只在輔導機構接受專項輔導。輔導機構為了留住和發展生源，增加收益，多采用“哄、捧”的形式教育，這與學校嚴格的教學形式形成鮮明對比，學生更傾向于選擇輔導機構。在輔導機構學生甚至可以提出根據自己喜好調換教師的要求，也有部分學生侮辱教師、鬧情緒。教師為了自身利益，一般選擇容忍，縱容部分學生的不良言行。

三、各教育主體在青少年文化教育中的角色

青少年文化教育，絕非是由教育部門單方因素決定的，在特定的社會環境中，青少年文化教育是家庭教育、學生自身和教育機構（包括正規的學校教育和輔導機構教育）三方共同承擔的。家庭教育對青少年的影響至關重要，良好的學習環境、習慣是青少年接受知識順利完成社會化的關鍵因素，而習慣和心智是在家庭環境中形成的，所以家庭教育在青少年教育中的作用非常重要。中國有句侮辱人的俗話：“沒家教”，其中家教指的就是傳統的家庭教育。如果沒有良好的家庭教育基礎，一味的期待社會教育、輔導機構承擔起青少年文化教育的重任，很難達到預期的效果。

社會節奏的加快，家庭結構的簡單化，導致家庭原有的功能逐步被社會公共領域中的機構分化、替代，部分家長將子女教育也通過購買教育產品的形式推責于學校及輔導機構，但教育機構的教育如果沒有良好的家庭教育配合很難達到預期目的。家庭是培育青少年情感和愛心的地方，有愛和情感的青少年才會體諒和寬容，才會客觀評價和理性選擇，才會更好的接受知識文化教育。

在《大學》中有如此論述：正心、修身、齊家、治國、平天下。最基礎的是正心、修身、齊家，均需要家庭教育的配合才能完成。一個人的心性決定一個人看待世界的角度，也決定一個人的價值取向，影響他對文化教育內容的選擇，此等發展環節間的關系，如同“路徑依賴”和“蝴蝶效應”，家庭作為青少年教育的第一場所，對后續教育起著極大的作用。

四、總結

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1.1我國的教練員有的是從專業體育院校畢業，也有一部分是運動員出身，雖然他們有大學學歷，但很大一部分是在運動隊訓練期間通過掛靠在大學獲得的，也就是說并沒有非常扎實的體育專業知識和文化知識。體育運動訓練作為復雜的、多科學的綜合領域，涉及到運動技術學、運動醫學、營養學和社會學等各學科知識領域，而不是單一、機械、重復性訓練。就目前來說，教練員隊伍水平參差不齊，在這一定程度上影響著運動員的培養水平，尤其是高水平專業運動員的培養。

1.2在運動員競技體育生涯中，重視文化知識教育，有利于培養具有更高水平的的教練員，促進競技體育教練隊伍整體水平的提高，促進競技體育事業的良性循環。在美國，有很多奧運冠軍、世界冠軍贏得者是來自在校大學生。大學生運動員是美國高級體育人才庫的主體，也是美國競技體育實現可持續發展良性的循環的重要人力資源保障。整個國家的競技體育制以學校為中心，是美國競技體育體制最顯著的提點。美國競技體育的輝煌成就，體現在其切實實現了競技體育與高等教育的有機結合。反觀我國，競技體育成績的背后是廣大運動員犧牲了寶貴的知識教育機遇換來的，從某種角度來說，這或許也是中國是“體育大國”而不是“體育強國”的原因之一。

2多角度全方位重視運動員的文化教育

就從運動員本身的運動生涯及長期發展角度來看，運動員為了祖國的榮譽，犧牲了很多文化學習時間而從事艱苦的體育專業訓練，他們為我國的體育事業做出貢獻。在運動員退役面臨就業時，政府有責任、也有義務為運動員退伍后的生存態度負責。黨和政府一直以來非常重視運動員培養模式的改革與完善，社會也非常關注運動員的文化教育問題，但是，我國的運動員文化教育缺失問題一直未得到系統、全面、徹底的解決。近幾年來，我國在運動員文化教育方面取得了很大的進步，尤其是針對運動員的文化教育、退役后的培養都有很大提升，這次一定程度上提高了運動員的優秀運動員的文化知識水平，有利于他們更長遠的發展。但從整體上來看，相對于大眾教育來說，針對運動員設置的教學體系方面目的不明確，課程和專業面較窄，教學內容滯后，教學效果評價標準低，教學評價手段缺乏，運動員學業成績僅僅在競技訓練之外的一個附屬部分。

3結語

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傳統文化中的人格風范

高等院校培養的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向

面，危害社會和人民。

我國社會主義現代化事業需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優劣。在培養人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼備。因此，高校思想素質教育應把培養學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統文化思想教育則是培養學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現了中國古代文士注重人格修養的高尚情懷。而儒家“士窮節乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環境中尤其要保持獨立特行的品節操守。孟子還認為，一個品節高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現。儒家思想是中國傳統文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。

我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發憤著書的執著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現。傳統文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發掘的價值。鑒于此，傳統文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

二、傳統文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發其奮發有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優秀的愛國主義傳統，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優秀的愛國主義者，他們一生的經歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。

在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著追求，那種為了實現美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。

高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。

當然，傳統文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區別。傳統文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發掘與繼承傳統文化中具有積極意義的愛國主義精神。

在傳統文化的教育中，強調對于傳統愛國思想中精華部分的繼承、發揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統文化思想教育，對培養學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。

三、傳統文化中的人道思想

為了培養學生適應社會主義現代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養學生博大的胸襟和仁愛思想。

關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創作中始終表現了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。

在傳統文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當道，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現實。對勞動人民開始表現出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產生強烈的感召作用。在開展傳統文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當然，傳統文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。

總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結合當前黨的以德治國的戰略方針，要抓住思想素質教育這一重點，注重人才的思想品德和綜合素質的培養與提升，而大力開展傳統文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。

實踐證明，高校思想素質教育重視傳統文化教育，不僅有助于培養當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心，真正使學生成為二十一世紀中國社會主義現代化建設的棟梁之材。

摘要：高等院校對學生進行傳統文化教育，使其接受歷史文化典籍中蘊涵的高尚的愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。重視傳統文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心。

關鍵詞：思想政治工作；傳統文化教育；人道精神

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

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由于我國經濟和社會發展需要，我國職業教育長期以來都存在重視專業知識和技能的培養，輕視文化教育的問題。本文以對職業教育和文化教育內涵發展演變分析為基礎，面對中國職業教育現今對文化教育的緊迫訴求，提出“踐行知識教育和文化教育相融合的新型教育觀念”、“加強中國傳統文化教育”和“提升文化教育教師隊伍素養”三種可供我國職業教育中文化教育的路徑選擇。

關鍵詞：

職業教育，文化教育，路徑選擇

長久以來，我國學者對于所處時代“職業教育”內涵的理解不盡相同，從近代早期的“生活技能教育”發展變化為現代的“培養職業上的專門技能和知識”。我國職業教育的目標也從近代田正平所指出的：職業教育思潮以“使無業者有業，有業者樂業”作為所追求的終極目標逐漸發展演變為現今的“培養技術技能型人才”。由此可見，我國職業教育的內涵是隨著時展而不斷變化的，我們不能夠簡單地把過去人們普遍認為的“職業教育”的內涵，直接運用于當下，同時也不能夠簡單的用“職業技術教育”來代替整體的“職業教育”。

一職業教育的內涵

我國《職業教育法》中對職業教育是這么描述的：職業教育是對受教育者施以從事某種職業所必需的知識，技能的訓練，職業教育是與基礎教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育板塊之一。其中，職業學校教育分為初等、中等、高等職業學校教育。但由于我國現行的《職業教育法》于1996年開始實施，至今已經歷了整整二十年，二十年間我國的經濟和社會已經發生了巨大變化，對于職業教育內涵有了橫向和縱向的延伸，對職業教育的要求也寄予了更高的期望。2014年6月教育部、國家發展改革委、財政部、人力資源社會保障部、農業部、國務院扶貧辦六部門關于印發《現代職業教育體系建設規劃（2014-2020年）》中指出，現代職業教育是服務經濟社會發展需要，面向經濟社會發展和生產服務一線，培養高素質勞動者和技術技能人才并促進全體勞動者可持續職業發展的教育類型。本文現以經濟和社會重點領域“現代服務業”作為例子對職業教育內涵進行分析，該規劃中指出：根據服務業加快發展的趨勢，需要面向金融服務、現代物流、商務服務、社會工作服務和高技術服務領域，培養具有較高文化素質和技術技能素質的新型服務人才，培養具備高尚職業道德、較高人文素養、通曉國際標準和高超技術技能的專門人才，通過人才專業化提升服務業的競爭力。從上述對現代服務業人才培養的目標要求來看，高尚的職業道德、較高的人文素養已經成為對職業教育橫向要求的延伸，而通曉國際標準無疑是縱向的拓展，職業教育已經不僅僅是生活生存的教育，而是以促進全體勞動者可持續職業發展的教育類型。

二文化教育的內涵

著名的英國教育學家懷特海在《教育的目的》一書中指出：“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”知識教育是從知識角度來理解人類各種文化，是以教師為中心的教育，以課堂和考試為中心的教育，知識教育以教科書為主要載體，邏輯、系統的傳播知識，脫離文化母體，獨立存在與人無關的外在世界邏輯中，缺乏理想、激情、直覺和想象力，這種教育于學生角度表現為學生對知識的無興趣。文化教育則是以人為本的教育，文化教育包括知識、思維、方法、原則和精神教育五個層次的教育，知識是基礎，思維是關鍵，方法是根本，原則是精髓，精神是靈魂[1]。由此可知，教育是具有文化普及、傳播、傳承、創新等諸多功能的特殊文化，教育的中心應該是人和文化，其中人應該放在首位，挖掘各種文化的人文意義，從而培養全面發展的人，希望人們在理想的文化生活中，不僅獲得理論知識，而且接受文化熏陶，更重要的是學習和感悟到創造者不可多得的生活經驗和生命體驗，從而不僅最大限度地獲得全面發展，而且最大限度地獲得自由、解放和幸福[2]。

三我國職業教育中文化教育訴求

英國學者莊士敦曾說：“當我們歐洲人開始驚異地發現中國的社會和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術和文學都有崇高價值的時候，中國人卻開始學著把他們文化中這些偉大的產物加以鄙視，這是一個令人大惑不解的現象。”同時，世界上不少漢學家在比較中國與韓國時都認為，韓國在傳統儒學的保護與傳承方面遠遠勝于中國，這是相當令人悲哀的。更值得注意的是，隨著我國改革開放二三十年一直經濟建設為中心，尤其是近十五年來為了適應經濟發展和社會需要，我國的各類教育招生規模迅猛發展，目前我國大多數職業教育的發展只重視技能的培訓和知識的傳授，而忽略了人文精神的培養，導致學生的國家觀念、民族精神、價值觀等素質較為匱乏。職業院校的學生在長期的專業知識教育中，雖然技能得到一定提升，也獲得一技之長，因此也獲得工作的機會。但隨著學生職業生涯的發展，獲得生活技能的他們并不能夠感受到生活和職業的快樂，只是為生計而碌碌工作，缺乏創造、創新能力。這些學生無論從職業橫向拓展還是縱向升遷都存在較大阻礙，影響學生全面發展。因此，我國職業教育中加強對學生的文化教育刻不容緩。

四我國職業教育中文化教育的路徑選擇

（一）踐行知識教育和文化教育相融合的新型教育觀念

從本文上述的教育的內涵可知，教育需要培養的是既有文化又掌握專門知識的人才。如懷特海所說：“專業知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”知識教育是邏輯和實證主義教育，崇尚知識的功利主義，而文化教育則是思想、創造、文化、精神的教育，崇尚懷疑、批判和創新精神，由于這兩種教育存在內容、形式和方法上的區別，一直以來，都是獨立存在與實施的，且普遍存在重知識教育，輕文化教育的現象。要改變脫離生活的知識教育及其“應試教育”模式，不僅要改變脫離生活的知識論的教育觀而且更要改變脫離生活的知識論的科學觀和科學哲學。也就是說，要構建一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型的科學觀和科學哲學，由此形成一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型教育觀，從而引導教育回歸生活之根和本。這種新型的科學哲學可稱為“科學文化哲學”[3]，其目的就是要將知識論、文化論和生活論三者有機地結合在一起，并將其建立在生活論的基礎之上，從而形成一種新型的科學觀。顯然，這種新型的科學哲學和科學觀，不僅蘊含著一種將知識論、文化論和生活論三者融為一體，并將其建立在生活論基礎之上的新型教育觀，而且還蘊含著一條使教育回歸生活的途徑，那就是從知識教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑[4]。簡單的分析上述科學文化哲學理念，就是將知識概括為人類歷史的經驗的沉淀，將科學理解為人類過去式，現在式、將來不斷創造著的文化，將教育的內容從知識擴大到整個文化，包括理想、信念、境界、價值觀、人生觀、生活等，主要從求真務實的原則傳授科學文化，從求善務愛的原則來傳遞人文文化，以人為教育的中心，關心人如何生活、實踐和創新，努力將知識、思維、方法、原則和精神五個教育維度歷經博學，睿思，篤行的過程，書不盡言，言不盡意，令受教育者能夠激活知識并超越知識，達到通過實踐來驗證、并實現創新的目標。

（二）加強中國傳統文化教育

英國著名歷史學家湯因比曾預言，未來的中國傳統文化將會為世界做出巨大貢獻，并預言將來統一世界的絕不是西歐國家，而是中國。中國五千年文化源遠流長，在我國傳統文化中，早就有如“知之者不如好之者、好之者不如樂之者”來形容當下所稱的敬業樂業；中國傳統文化中更是有不少關于誠實守信、以禮待人等與當今職業教育要求受教育者具有較高的職業道德水平的目標不謀而合。中國傳統文化中的“修身、齊家、治國、平天下”理念，是對全體中國人關乎責任感和使命感的精辟陳述，而在當下，家國情懷、社會關愛、人格修養教育已然成為良好文化修養的基本要求[5]；上述種種無不說明中國傳統文化博大精深，是我國職業教育進行文化教育源源不斷并豐富的素材來源。與此同時，在傳統文化教育課程建設中，不僅應將文化教育設計于思想政治課程等人文素養課程中，還應該盡可能與行業、產業和專業相結合，將文化教育內容融合在專業技術課程之中；值得特別注意的是，文化教育的重點是要提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力，培養文化創新意識。

（三）提升文化教育教師隊伍素養

在教育的過程中，無論是知識教育還是文化教育，教師所起的作用都十分關鍵。新型科學文化哲學教育理念下，對教師的要求也更為全面：要求教師以教書育人為己任，通過修煉氣質、修養和人格魅力等來進行言傳身教，只有教師對待對科學文化的情感真切深刻，對科學文化的探索過程猶如“感情和思想的一種凈化”，新型科學文化哲學教育理念要求廣大教師教育與科研并重，只有教育者自身參與創造性活動，才有助于真正切入科學與人文之生命，教育者具有科學和人文兩種生命，才能用自己的生命去教育[6]；受教育者才能受到科學文化熏陶，從教育者身上理解科學文化之美，才能切身思考如何學習，包括學什么、怎樣學、為什么要學等。

五結語

我國經濟和社會發展不僅需要有專業知識和技能的人才，更需要具有良好的職業道德和人文修養的復合型人才。我國職業教育在專業化教育的同時更加應該關注人的綜合素質和全面發展，依靠高素質的文化教育教師隊伍，在融合知識教育和文化教育的新型科學文化哲學理念下，汲取我國源源不斷的優秀的傳統文化精華，探究出符合我國現當代國情的中國職業教育文化教育之路。

作者：王俊彥 單位：廣東理工職業學院

參考文獻

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[2]孟建偉.教育與生活-關于“教育回歸生活”的哲學思考[J].教育研究，2012，（3）.

[3]孟建偉.科學哲學的范式轉變——科學文化哲學論綱[J].社會科學戰線，2007，（1）.

[4]孟建偉.科學•文化•生命——論科學生活的人文復歸[J].社會科學戰線，2008，（5）.

篇6

關鍵詞：藝術教育本土文化鄉土材料

我國幅員遼闊，在城鄉之間、地區之間，鄉土材料有著極其豐富廣闊的資源，可以隨手采集而來，片片的落葉、樹根、樹皮、石頭、泥土、繩帶、紙張、布、麻等。這些不同質地的材料，有的柔軟，有的堅硬，有的光滑，有的粗糙，學生可以根據不同的肌理，不同的色彩，在用手的撫弄中產生不同的聯想。經過想象、加工、制作，學生可以創造出一些極具魅力的床頭、案頭及小裝飾品，將無生命的物賦予靈魂使之成為有生命的物，這不單純是外型的美化，而是由此產生的一種創造。學生創造的這些小飾品，帶著大自然的氣息與靈性走進教材。隨著教材的深入，筆者體會到，這一課程類型不單純是創造性思維的培養，還有更深層的意義，即為本土文化的傳承。在教學中，我們除了讓學生運用材料進行創作之外，還應讓學生了解當地的人文歷史，自然環境，風土人情，這些都作為文化要素影響著他們，使其從兒童、少年階段便開始認知本土文化，培養他們的民族精神和文化鑒別力。其中，青少年是文化傳承的核心。

鄉土藝術教育是一個多元化的教育體系，它的學科跨度大、容量大，可操作性強，是一個值得深入研究的課題。中等美術教材的編寫有相當一部分延續了以本土文化為土壤的創作思路，并貫穿了大量的以鄉土材料和民間藝術為主體的欣賞課與實踐課。所以，這就確定了這門學科的人文性質，并將它與智力開發、探尋和發現、創造結合為一體，這一課程設置包含了對文化多樣化的思考，打開了通往文化、審美、歷史的視線。這一課程設置涉及學生兩個關鍵的方面，心理發展和文化發展。

新的美術生態的形式勢必會導致美術學院的教學理念做出相應的回應。高校的材料課當中，利用材料與現代構成元素相結合，點、線、面的重復、漸變、近似、交替、重疊、分割、重組、殘型、綻開、分裂等構成因素的應用，這些材料由初級美術教育中的自然狀態升華為秩序狀態，在高等藝術教育的課程設置當中，由于材料的運用，極大地豐富了這一課程類型。如：以線材為特征的構成，利用了棉、麻、化纖、銅、鐵、鋼、鋁型材等材料，利用線材的通透感良好的特點，轉化其為空間形態。這些較高層次的藝術追求，不單純是藝術元素的運用，還包含著學生的思想情感和對材料的感受。例如，在學生的作品中，用水龍頭與枯樹干重疊環繞的組合使人聯想到水資源的枯竭。設計中體現人文關懷，是當代設計中備受關注的一面。用煙頭與火柴構成的作品，讓人聯想到綠色環保與國際戒煙日。學生更感興趣的是利用天然的根雕追溯遠古的圖騰崇拜，這獨特的宇宙觀與對生命的認識有著極高的欣賞價值，體現著現代人對這些文化遺產的珍惜。

在高等藝術教育中，追求的不單是構成藝術元素的運用，這一“重組新秩序”的結果應形成具有民族精神和傳統內涵的個性化的當代語言。在強化當代與個性的同時，不要忘記它們極具藝術表現和審美價值的語言和人文精神，以擴展我們尋求文化淵源的深度與廣度。

將材料藝術納入造型藝術的體系之中，并迅速發展為藝術教育的新學科，已貫穿于我們的藝術教育的體系之中。

材料藝術的人文價值與歷史價值：

實用價值：追溯歷史，人們在這塊土地上，蒙受著大自然的恩賜，隨手采集稻麻竹葦，蓋起遮風避雨的茅舍；又用藤蔓柳條，編織著大大小小精美的筐簍；又捧起片片泥土，燒制成陶器儲存糧食；又將獸皮鋪在地上御風寒等，這些天然的材料對于人們的最初價值是具有實用功能的。

精神價值：傳統的鄉土材料不僅伴隨著人們的日常生活，而且是人類文明形式的最早載體，它傳達著無限久遠的內容和歷史記憶。遠古人在這些編織和燒制的器物上將自己的希望、乞求、思想繪制在這上面，這是人類先于文字和繪畫出現的一種極具魅力的藝術行為。原始器物上出現的大量水紋，是原始人乞求天神降雨的象征。人們還將紅與黑兩種顏色畫在器物上，原始人認為紅色象征著血液與生命，黑色象征著死亡，人類的生生死死是無法抗拒的自然規律。先祖們還認為，植物有再生的能力，能給人們的生活帶來信心和勇氣。于是，他們把這些認識都繪制在器物上，這些實用的器物后來升華到了精神的層面。

審美價值：在長期的使用過程中，人們對鄉土材料的創作與感受又升華為審美的層面。這里記載著濃厚的來自遠古的、與人類生存息息相關的歷史意識。古樸稚拙的外型，具象中抽象出來的符號，以及動植物的形象、日月星辰的的律動與天地間大氣的流動相協調的紋飾，把繪畫藝術帶入耐人尋味的境界。現代人頭腦中的各種邏輯、推理、判斷的理性思維，已經不可能有原始人那種古樸、稚拙的思想情感了。因此，人們更加珍視幾千年來中華民族深厚的文化底蘊，這是人類歷史征程留下的足跡。

由此可見，文化的民族性和本土性傳達著本民族獨一無二的文化風格與氣質，是維系民族存在的生命線。在美國，社區與博物館教育列入到教育體制當中，社區與博物館的教育無非是地區、地域與本土文化的傳承與延伸。在美國，大大小小的博物館有400多個，遍布全國，美國的藝術教育經常在博物館中進行。他們極其重視文化的傳承與本土教育。我國各地區雖不具備眾多的博物館，但中國的母體文化是民間藝術，具有原發性和廣泛性。她作為中國文化民族性的一顆璀璨的明珠，已不再是單純的藝術形式，而是一個意味深長的符號，更多的是濃縮的歷史記憶，純樸的民族信仰和情感以及中國民族的內在精神和實質。

以材料為切入點進行藝術教育，在傳統藝術與現代藝術中架起了一座橋梁。它在傳統與現代、民族與當代之間建立起了一條時空隧道，我們對材料表現方法的研究與應用，同時也是對人文精神表現方法的研究，這是一個非常重要的藝術整體。我們對教師的要求是希望他們能夠站在最高峰來研究這門學科，對此學科的研究具有深化的潛力，對知識的傳達不再是靜止的。教師要啟發學生以獨特的眼光，尋找生活中合適的廢舊材料并發揮想像力與創造力，對它們進行開發和創造，使學生通過與“材料”的對話，指導學生積極思考，以發現新觀念為前提，將學生拉進一種藝術情境之中。

結語

材料藝術的語言中展現著歷史和依附在深厚文化基礎上的價值觀，它不是單獨孤立的，它提供了文化與人文的意義系統。在藝術教學與材料的對話中，會生成接觸世界的新的不同方式。這些方式的嘗試和分層處理與創造交織在一起，使材料藝術的不同方式被多維構建，構建中綜合了知識與想像，美術教學提供了多渠道來探索新的知識與文化領域。

如何將觀念帶入材料，如何處理材料，塑造出觀念和意義，這些是人類大腦感觀和思維的產物。當我們引導學生進入課程，他們在各自材料的處理中會呈現出特別的審美趨向，在材料的使用過程中，隨著主題的不斷改變，對材料本質的可塑性的把握也在不斷地改變。學生將自己的切身體驗用藝術的形式表現出來，這正是教育者所關心的。藝術教育的成功是使學生超越表面的、呆板的藝術形式，能夠自由地進行藝術創造。構思與想像圍繞材料進行，運用這些材料將構思和想像向現實作品轉化，這種構建通常稱為現代的或本土的風格。通過這些材料、形態、符號、肌理、色彩與構建的處理及各種手法的表現、轉換，我們的設計與表達在方法和手段上，就有很多設計語言，我們也得以積累更多有關設計材料的經驗。

我們置身于本土文化之中，對鄉土材料的運用，是我們取之不盡、用之不竭的創作源泉，它充滿著旺盛的生命力與無限的生機，并將貫穿于我們的藝術教育教學之中。

參考文獻：

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一、家長老師的行為對孩子有著潛移默化的影響

兒童的舉止大半是模仿出來的。有些家長單純地認為，同孩子談話、訓斥、命令他的時候，就是對孩子的教育，這是大錯特錯。在生活的方方面面，怎樣穿戴，怎樣跟人說話，家長待人接物的方式方法、處世態度、平時的言談舉止，對孩子都具有特別重要的影響，孩子都特別善于模仿，特別是在孩子成長的過程中，父母具有更明顯的榜樣作用。有一個關于木頭碗的故事：“爺爺年紀很大了，眼睛看不清了，耳朵也聽不見了，腿腳已不能行走，牙齒都已經沒有了。在他吃飯的時候，順著嘴角經常有食物流出來。兒媳婦和兒子嫌棄他，吃飯的時候不讓他上桌，叫他在爐灶后面自己獨自吃飯。一次，兒媳婦和兒子給他端了一碗飯，老爺爺想把飯碗挪近一些，卻一失手打破了碗，兒媳婦罵他，說他把碗打碎了，家里的東西全弄壞了，還說以后給他弄一個木頭碗吃飯，老爺爺只能唉聲嘆氣，什么話也說不出來。

有一天，夫妻倆在家里，發現他們的小兒子在地上玩木頭，好像在做什么東西似的，爸爸就問他：“兒子，在做什么呀？”他的孩子回答說：“我要做一個木頭碗，等爸爸和媽媽老了，我就用這個木頭碗給你們吃飯。”

夫妻倆你看我我看你，眼淚忍不住掉下來。他們感到慚愧，覺得不應該這樣嫌棄老人，從那以后，他們就讓老人和他們一起在一張桌子上吃飯，細心地伺候老人。要身教，努力提高自身的修養，以身作則，要求孩子做到的，自己首先做的，才能獲得孩子的信賴和尊重，達到自己所期望的目的。

二、教育孩子養成良好的語言習慣

中國是有著古老文明的禮儀之邦，舉止得體、談吐文明是對一個人素質的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語上的使用，讓“你好”、“謝謝”、“不客氣”、“請”、“對不起”、“沒關系”等禮貌語言時常掛在嘴邊，這樣到哪里去都會成為一個受人尊重的人，久而久之孩子自然會懂得待人接物的禮貌。

三、放下溺愛、讓孩子親身去體驗

“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這句古詩從孩子牙牙學語時，我們就教會了他們，可他們能真正懂得這里面的含義嗎？道理講得再多，沒有親自去實踐，恐怕也只是空談，所以要讓孩子親身去體會、去真正感受。“自己的事情，自己做”。付出的是汗水，收獲的是果實。讓孩子去從事力所能及的勞動，他才能了解別人勞動的艱辛，才會珍惜別人的勞動成果，才能體諒大人撫養他長大的不易，孩子要在鍛煉中長大。

四、引導孩子，讓孩子學會思考

“學而不思則罔”，教育孩子不是把我們的知識從一個口袋倒入另一個口袋，道理我們可以講給孩子聽，但是他們真正理解了嗎？不要讓孩子感覺大人的話就是真理，只要去遵從就好，培養孩子分辨是非的能力尤為重要。這就要讓孩子學會自己去思考，要讓孩子自己去探索事物的本質，自己去真正了解事物的對與錯、好與壞、真與假、美與丑。學會了思考，孩子在以后的人生路上會走得更好。

五、要經常鼓勵孩子，培養孩子信心

篇8

摘 要 校園是文化傳播和發展的基地，也是進行全面素質教育的重要陣地，學校不應忽視對學生體育文化的教育。籃球是學生們最喜愛的運動項目之一，我們應營造良好素質教育環境，在籃球教學和校內籃球比賽中開展籃球文化教育，使籃球融入于校園主流文化之中，以點帶面，形成學生積極參與體育鍛煉的良好風氣，以達到提高學生身體素質，形成終身體育意識的目的。

關鍵詞 素質教育 籃球文化 終身體育

一、籃球文化

廣義的文化是指，人們在實踐過程中所創造出的物質與精神財富的總和。狹義的文化包括，人們創造的物質財富以外的精神財富或意識形態文化藝術活動，文化是人們內在的自覺的觀念和方式，是心理和精神世界的實在。

體育是文化的一部分，籃球文化又是體育文化的一個重要組成部分，籃球運動促進人的物質結構機能的改善，是人們自身完善的重要的物質形式，能對人的內心世界和社會行為產生積極影響，籃球文化凝聚著人類的智慧，它所得到的廣泛參與和關注，承載著強大的文化功能。籃球運動作為一種特殊的社會現象，在滿足人類追求和體驗文化需求方面所起的作用不容忽視。

二、校園籃球文化

校園籃球文化生成于校園中，與學校生活息息相關，它是以學生為主體，在體育課和課外活動中進行，以校園為生存空間，與校園精神相貫通的文化群體。校園籃球文化是人在學校這個特殊環境中產生和演進的，完全符合文化含義。校園籃球文化突出文化范疇的創新精神和體育范疇內的個性釋放，校園籃球滲透著強烈的創造意識，進取精神和表現欲望。籃球運動通過競爭來求生存，在運動中不斷體現自己的競爭意識和良好的素質，是校園籃球教育和文化教育的結晶。

從體育在社會中的存在的形式看，籃球文化是指群體與社會人們對籃球運動普遍的心理和精神狀態，從這個意義上講，正是校園籃球文化的基本特征所在。籃球文化的載體是校園的職教工和學生所構成的群體，籃球文化是動態文化的發展。體育教育的進一步深化，人們健康意識的提高，使得校園籃球文化在形成自身的觀念和方式的同時也在不斷地向外界傳播。

三、校園籃球文化的教育功能

（一）提高綜合素質

大學生群體是國家的寶貴財富，是推動社會的政治經濟，文化發展和科技進步的動力。身心健康又是一個人綜合素質的重要組成部分，是人走向成功的基本保證。大學生群體的身心健康則是一個國家綜合國力強弱的客觀反映，是現代化建設成敗的關鍵因素，是一個民族興旺發達的標志。長期進行籃球運動有助于學生的自我認識和自我教育，在實踐中會自覺或不自覺地修正自己的認知與行為使自己成為更符合社會需要，更能適應社會的人。參加籃球運動有助于培養學生勇敢頑強、吃苦耐勞、堅持不懈、克服困難的思想作風，有助于培養團結友愛、集體主義和愛國精神，有助于培養機制靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質，保持積極健康向上的心理狀態。進行籃球文化教育，可不斷地提高學生進行籃球活動的積極性，傳播體育精神，從而在一種高素質的氛圍中進行創造性的自我發揮，使自己融入體育精神的世界里，最終達到教書育人的目的。

（二）促進終身體育的形成與發展

校園籃球文化教育是學校體育教育的一個重要部分，學校是學生終身體育理念形成的基礎。籃球運動深受廣大師生的喜愛，是他們首選的運動項目之一，通過長期的運動培養了他們的運動興趣，養成了運動的習慣和參與意識，促進了自主學習與終身堅持體育鍛煉意識的養成。校園籃球文化教育能夠培養和發展學生從事體育活動的能力與學習的自覺性，讓學生認識到體育的價值。生活中離不開體育，體育能給他們帶來無窮的樂趣，進行校園體育文化教育給學生一種健康的文化氛圍，從而潛移默化地培養學生終身體育的意識與能力。

（三）促進社會體育文化的發展

校園籃球文化與社會體育文化二者是相互促進的關系，世界上有許多體育項目、訓練方法、競賽組織及管理手段都是通過學校傳播的。另外，如牛津劍橋的劃船比賽、哈佛耶魯的賽艇挑戰賽、北大清華的賽艇對抗賽均在迎合社會文化的同時大大超越了教育和體育本身，其影響是社會性的，世界性的。在體育活動中，人們可以通過各種活動學習了解社會，適應社會，使自己成為一個生動的社會角色，隨著社會的發展，各行各行業學科之間呈現出縱橫交錯，互相滲透的趨勢，體育已逐漸成為最富有社會意義的事業。

隨著社會生產力的發展和物質生活條件的改善，娛樂與健康開始成為當今社會的主題，人們會拿出更多的時間、精力和資金投入到發展完善自我的體育運動中去，表明體育運動正在為人們樹立崇高生活目標，發揮著重要的指導作用，健康的價值觀隨著體育的介入發生了改變，堅持運動、增強體質、提高抵抗疾病和適應各種環境的能力，使身體健壯、精神充沛，從而提高了工作效率，與此同時也提高了人們的科學健身意識和健身方法。

四、結束語

體育也是素質教育的主要內容和方面，大學生群體是國家的寶貴財富，是推動社會發展和科技進步的動力，在體育運動和娛樂中進行籃球文化教育，有助于促進學生個體綜合素質的完善，促進終身體育的形成和發展，也將為社會培養高素質的人才，促進社會的進步和發展，發揮積極的作用。

參考文獻：

[1] 劉萬武.高校校園籃球文化研究[J].蘭州教育學院學報.2014（3）.

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1.1韓語教師本身對韓國文化了解欠缺現在很多韓語教師是從高校韓語專業畢業的漢族青年教師，在自身的專業學習過程中對韓國文化的了解就有限，如果沒有在韓的生活經驗，那么是很難全面透徹地了解韓國文化的。相對于漢族老師，朝鮮族老師由于對本民族文化有深入的了解，在韓國文化教育方面更有優勢。而另一方面，除了傳統的民族文化外，韓國更廣為人知的則是潮流文化，在這方面，年齡較長的老師雖然教學經驗豐富，對傳統文化也更為熟知，但對潮流文化則很難把握，與學生之間易形成所謂的代溝。這也是讓學生全面了解韓國文化的一個阻滯。

1.2傳統語言教學模式的影響語言教學的傳統模式是給學生分析單詞、分析語法、練習句型、講解文章等等。這種教學模式在我國延用了很多年，已在我們的頭腦中根深蒂固，很難跳出這個圈子接受全新的教學模式。教師在課堂上很少甚至會忘記去穿插一些關于文化方面的介紹，學生不能全面地充分地理解語言知識，也使得教學過程枯燥無味，學生缺乏學習的興趣和積極性。

1.3韓國文化方面教材的欠缺韓語教育在中國的發展遠不及英語和日語等語種來得久遠和廣泛，師資和教材一直都比較匱乏。雖然近年來韓語教育在國內逐漸熱門起來，也出現了一大批韓語教材，但其中多數還是以語言教育為主，文化教育方面的教材還不太豐富，為數不多的也是年代較久，與現代韓國文化出現了脫節的情況。

2韓語教學中滲透文化教育的重要性

2.1提高學生學習韓語的積極性相對于語言，學生其實對外國的文化更為感興趣，他們對與本民族不同文化的好奇心遠遠大于其語言，特別是現在的年輕人被韓國音樂、韓國電視劇、韓國偶像深深影響著。利用文化教育來調動學生積極性、活躍課堂氣氛，不但增加了學生文化方面的知識，有助于語言的學習，也提高了學習的效率。

2.2提高學生跨文化交流的能力語言是文化的一部分，兩者相輔相成，密不可分。脫離了文化，語言就失去了思想性、人文性、知識性和工具性。在跨語言交流中，如果我們不了解語言背后的內涵，很容易造成誤解，陷入尷尬的境地或鬧笑話。例如，韓國人如果說：“（我又喝海帶湯了。）”這時候如果你說：“你今天生日嗎？”那顯然是誤解了對方的意思。在韓國，生日的時候喝海帶湯是一種習俗。但是在韓語中，“（喝海帶湯）”也可以是“考試不及格”的意思。因此，我們在認識語言的同時，必須全面了解語言背后的內涵，才能真正實現跨文化交流的目的。

3如何在韓語教學中滲透文化教育

3.1提高教師本身的綜合素養要想在教學過程中實現文化教育的滲透，教師是關鍵。這就對教師自身素質的全面性提出了更高的要求。教師不僅要有深厚的語言功底，也要有豐富的文化內涵和較高的實際跨文化交流的能力。并且教師在走上講臺后，仍然要不斷地學習。因為文化知識是不斷發展的，即使語言基礎再扎實，也要不斷學習，才能與時俱進，符合現代社會發展的需要，培養出高水平的學生。

3.2加強韓國文化方面教材的建設，運用各種手段，豐富課堂教學的內容首先，豐富韓國文化方面的教材，而且在選材時更應該傳統與現代結合，不僅要讓學生了解韓國的歷史與傳統文化，也要順應時代的潮流，具有時代感，并且不斷豐富和更新。其次，打破原來語言教學教材的傳統模式，適當穿插文化方面的介紹，增加教材知識的趣味性，也能讓學生更容易掌握語言知識。除了依靠教材，教師可以充分利用網絡、多媒體等資源來使課堂教學內容更加豐富多彩。畢竟教材內容是非常具有局限性的，教師可以多收集一些真實的韓國生化的素材來讓學生觀看，通過視覺和聽覺等不同感官的接觸，來拓寬學生的視野，身臨其境地感受韓國文化。

3.3采用多種教學方式，打破課堂講授的傳統模式語言學習的課堂不一定局限于教室中，我們可以走出教室，增加一些文化方面的小體驗。不僅豐富了學生的課余生活，也在娛樂中增加了韓國文化方面的知識，提高了學生的學習興趣

3.4重視外教的作用學習語言的最終目的就是要實現跨國交流，而很多學生雖然學習了很多韓語知識，但是一遇到韓國人，卻無法開口說一句話，甚至連一個簡單的招呼都不會打，這就是只學習不交流的結果。因此，外教在學生整個語言學習過程中顯得尤為重要。不僅是學生的口語得到訓練，也能從外教身上接觸到很多與韓國相關的文化知識。外教與學生成為朋友，可以一起進行很多生活活動，也可以進入一些韓國人的生活圈，更加直接地了解韓國人的思想觀念、生活習慣等，這比任何一種教學方式都要有成效。

4結語

篇10

一、為什么要進行文化教育

1.文化差異是跨文化教育交際的障礙

隨著現代文明的發展，各族人民共同生活在“地球村”中。“同一個世界，同一個夢想”，世界跨文化教育成為每個民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異卻橫在跨文化交際之中，成為交流的一大障礙。克服這一障礙為整個世界共同面臨的難題。一個企業若想讓自己的產品暢銷國際市場，不僅需要經濟和技術手段，而且需要深入了解對象國的文化，使產品在包裝設計和實用性等方面均符合對象國民眾的心理需求。如在中國，“龍（dragon）”是我們的精神圖騰，是吉祥與權力的象征，中國人以作為龍的傳人而倍感自豪，然而，西方人對“龍”沒有這份特殊的情感，甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕的怪物。如果某一家企業對此不甚了解，將印有“龍”圖案的產品推向西方市場，這種產品能否刺激西方人的購買欲？能否給企業創造高效益？

2.文化教育是實現運用語言進行交際的關鍵點

發展交際能力是英語教學的最終目的。語言能力是交際能力的基礎。然而，具備了語言能力，并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達成共識，即交際能力包括五個方面：聽、說、讀、寫四種技能加上社會能力（和不同文化背景的人進行交際的能力）。在英語教學中，教師往往比較重視語言的外在形式和語法結構，即培養學生造出合乎語法規則的句子，而忽視語言的社會環境，特別是語言的文化差異，致使學生難以知道什么場合該說什么話，從而忽視學生交際能力的培養。在此，語言的文化差異在英語教學中的作用作為一個重要問題被提了出來。

二、文化教育的內容

在英語教學實踐中，文化差異及其對學生產生的干擾主要表現在以下六個方面。

1.稱呼語

人教社JEFC教材Book 3 Lesson 14“The man upstairs”中，出現了“I an sorry to trouble you，comrade.”的道歉語。“Comrade”是社會主義國家特有的稱呼，在英語國家，稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以Comrade相稱，他們將會感到莫名其妙。

在JEFC教材Book 3 Lesson 34 “Uncle Wang’s Factory”中，學生稱呼一位工人為“Uncle Wang”，這是中文思維套用英語的現象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間年輕人對長輩稱“叔叔”、“阿姨”；對平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交中。如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”，“Auntie Brown“，對方聽了會覺得及不太順耳。英語文化中只有關系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂，且后面不帶姓而帶名，如“Uncle Tom”。

2.贊美

在英語國家，贊美常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某一方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時，只稱贊她努力（打扮）的結果，而不是她的天生麗質。因此贊美別人發型的很多，贊美別人頭發的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：“Thank you.”如：A：Your skirt looks nice.B：Thank you.萬不可中國式的謙虛：“Where？Where？”另外，像“粗茶淡飯”、“味淡”、“粗議”，等等，西方文化交際中很少出現。

3.隱私

中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入等以示關心，而英語國家的人卻對此較為反感，認為這些都涉及個人隱私。如JEFC教材Book 1 Lesson 16中有這樣的對話：“How old are you，Mrs Read？”，“Ah，it’s a secret！”為什么Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家的人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛、青春永駐、對自己的實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的“你去哪里？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）等，在英語中就會成為刺探別人隱私或審問監視別人的話語而不受歡迎。

4.打招呼

中國人日常打招呼習慣問：“你吃了嗎？”（Have you had your dinner？）如果你對英語國家的人這么說，他們會認為你是想請他們吃飯。英語國家的人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育及興趣愛好為話題。

5.介紹

人教社JEFC教材Book 1 Lesson 14中的“What’s your name？”出現的頻率相當高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實際上，英語國家的人在談話時，一般先介紹自己的名字，如：“I am...”對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、和談等場合需要問及姓名時，一般只說“Your name，please？”或“May I know your name？”，如果使用“What’s your name？”，他們將有一種被審判的感覺。

6.詞匯的文化內涵

英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中，要注意對英語詞匯文化意義的介紹，以防學生單純從詞匯本身作出主觀評價。比如“red”一詞，無論是在英語國家還是在中國，紅色都往往與慶祝活動或喜慶日子有關。英語里有“red-letter days”（節假日），尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義。但英語中的“red”還意味著危險狀態或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。當見到商業英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負債。“Black tea”，“Black coffee”并非“濃茶”、“黑咖啡”，而是不加任何東西的原汁原味的“茶”或“咖啡”。

三、文化教育的方法

文化教育的方法是多種多樣的，教師應采用靈活多樣的方法，提高學生對文化的敏感度，培養文化意識，使他們能主動地、自覺地融入新的文化環境中。

1.加強中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關心、談話題材與價值觀念等方面的差異，自覺自然地滲透到英語教學中。