導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)欣賞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文學(xué)欣賞課分兩種類型:

一是語言欣賞課

語言是文學(xué)作品的精神外衣,最具魅力,最值得回味,也最值得鑒賞,令人受益無窮。而且可以通過語言之美來涵泳情感之美、體悟精神之美,從而提升生命的質(zhì)量。我們語文教學(xué)工作者應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生在語言的大花園中涵泳,領(lǐng)略它的含蓄、它的壯美、它的樸實(shí)、它的清新、它的無窮韻味。我們的文學(xué)欣賞課應(yīng)該幫助學(xué)生揣摩語言,發(fā)現(xiàn)弦外之音,了解言外之意,品味韻味之致。

二是情感思悟交流課

“感人心者,莫先乎情。”任何文學(xué)作品是傳情達(dá)意的,都會具有動(dòng)人心魄的魅力。文學(xué)欣賞無論是技法還是形象的欣賞,它的落腳點(diǎn)都應(yīng)該歸結(jié)到對情感的思悟上。例如《端午的鴨蛋》使我們感受到了作者對兒時(shí)生活的懷念和對故鄉(xiāng)的熱愛,而《藤野先生》使我們感受到了魯迅深深的愛國之情。這樣的課型最大的好處就在于能夠豐富學(xué)生的情感世界,凈化心靈,以靈魂的真善美,情感的美好和高貴,引領(lǐng)學(xué)生一生做善良的人、真誠的人、高尚的人、正直的人、堅(jiān)毅的人,一個(gè)大寫的人。

不管是哪一種文學(xué)欣賞課,優(yōu)秀的文學(xué)作品因充滿美的張力而成為審美的對象,為讀者提供了無比闊達(dá)的審美空間。文學(xué)欣賞課是語文教學(xué)中最值得咀嚼回味的大餐,是提升學(xué)生語文素養(yǎng)、體現(xiàn)教師文學(xué)修養(yǎng)的重要途徑,也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣、體現(xiàn)語文魅力的最佳領(lǐng)域。在文學(xué)欣賞的過程中,不僅能習(xí)得語文的基本知識和技能,更重要的是通過領(lǐng)略古今中外豐富的文學(xué)作品,能夠繼承人類優(yōu)秀文化,滋養(yǎng)豐厚心靈,豐富精神生活,培養(yǎng)高尚品德,提升個(gè)人修養(yǎng)。同時(shí)豐富人的想象力,拓展延伸思維能力,提升審美鑒賞能力,激發(fā)對生活的真誠熱愛,對真、善、美的執(zhí)著追求,激勵(lì)人樂觀向上、積極進(jìn)取,學(xué)會做人和做事,為回報(bào)社會奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ),而這正是教育的本質(zhì)所在。

篇2

一、文學(xué)欣賞的內(nèi)涵

文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中集結(jié)了作者的智慧和情感，讀者通過閱讀文學(xué)作品本身，進(jìn)行更深一步的體會，在閱讀文學(xué)作品本身的基礎(chǔ)上更深一步地理解和想象，提升閱讀的樂趣和意義。文學(xué)作品的欣賞是有其固定步驟的，首先是在對文學(xué)作品的欣賞前要充分地按照自己的理解能力進(jìn)行文章的選擇。選擇的依據(jù)是個(gè)人的文化素養(yǎng)以及情感領(lǐng)悟能力。通過對文學(xué)作品的選擇，進(jìn)行基本的欣賞階段定位，在閱讀的過程中體會作者所要表達(dá)的含義，進(jìn)一步想象和體會作者的心境。其次，在選擇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀時(shí)，要對自己所選擇的文學(xué)作品報(bào)以熱情。充分期待的心情能夠激發(fā)對文學(xué)作品實(shí)質(zhì)內(nèi)容的更高要求，在閱讀的過程中就會有目的地進(jìn)行閱讀，并且提出文學(xué)作品中的優(yōu)異之處和弊端。通過文學(xué)作品這個(gè)載體進(jìn)行讀者和作者的溝通聯(lián)系，能夠在極大程度上豐富讀者的精神感受，也能幫助作者傳遞自己的情感。讀者可以通過閱讀時(shí)的體會進(jìn)行想象的發(fā)揮，提升自己閱讀時(shí)刻的趣味性。作者則能通過文學(xué)作品進(jìn)行有效的情感傳遞，在傳遞的過程中呈現(xiàn)了人與人之間的情感交流和共鳴。人類情感的交融是文學(xué)作品價(jià)值的最高體現(xiàn)。

二、文學(xué)創(chuàng)作的概念

文學(xué)作品的創(chuàng)作是一個(gè)偉大的精神價(jià)值創(chuàng)作過程，是作者精神和情感的有力體現(xiàn)，向讀者傳遞思想的過程中，完成文學(xué)和靈魂的交換。文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中要積極地融合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行完成的藝術(shù)形象的塑造。通過具有感染力的文學(xué)敘述能力進(jìn)行感人的傳播，能夠完善作者頭腦中的思想，進(jìn)而進(jìn)行作品形象的創(chuàng)作，進(jìn)而塑造作者的獨(dú)特思維建立。文學(xué)創(chuàng)作具有它的文學(xué)特點(diǎn)，首先是整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作過程是具有變化性的。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，作者的思緒會伴隨時(shí)間、環(huán)境，以及周遭人的情緒等諸多原因而產(chǎn)生改變，或者是出現(xiàn)思維上的靈感，在創(chuàng)作的過程中出現(xiàn)的特點(diǎn)都是具有文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)性的。文學(xué)作品的創(chuàng)作者都具有自身的創(chuàng)作周期，在創(chuàng)作的周期里能夠滿足自己的創(chuàng)作靈感進(jìn)行文章的想象和發(fā)揮，但是文章中還包含著深刻的情感詮釋和意義哲理。在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，作者能夠從貼合實(shí)際的故事引導(dǎo)角度出發(fā)，在創(chuàng)作的過程中添加藝術(shù)的創(chuàng)作和想象能力，從而進(jìn)行深度的情感渲染，在復(fù)雜的情感詮釋中，進(jìn)行邏輯和文學(xué)思維的融合。

三、文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)，文學(xué)欣賞推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)展，兩者共同進(jìn)步。文學(xué)作品的創(chuàng)作加速了文學(xué)欣賞的誕生，為了能夠進(jìn)行文學(xué)作品的品鑒，文學(xué)欣賞的方式被大眾慢慢地所接受，在接受的過程中不斷地完善欣賞體系，促使文學(xué)作品更具有藝術(shù)價(jià)值，并且在保留原有文學(xué)構(gòu)架的同時(shí)又增添了文學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)大眾的接受能力和閱讀價(jià)值。運(yùn)用文學(xué)欣賞的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)和發(fā)展，利用文學(xué)欣賞的方式幫助文學(xué)創(chuàng)作提供動(dòng)力，使文學(xué)創(chuàng)作更加完善和完美，在充分表達(dá)文章故事情節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)靈感的創(chuàng)造，體現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值。文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值是通過文學(xué)欣賞的過程被有效傳播的，文學(xué)作品中的內(nèi)容能夠成為樹立讀者正確人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)者，通過正確的文學(xué)作品指導(dǎo)，能夠讓讀者在領(lǐng)會作者文章本意的同時(shí)，深刻品位文章中的社會教育意義。

在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程，不斷地完善文學(xué)作品的質(zhì)量，能夠有效地提升文學(xué)作品的欣賞價(jià)值。作者在創(chuàng)作作品的過程中，能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑~匯來表達(dá)自己創(chuàng)作的思路和感情，是非常具有生活含義和社會意義的。優(yōu)秀的文學(xué)作品具有極高的社會指導(dǎo)意義，高質(zhì)量的文學(xué)作品不僅能夠提升國民的認(rèn)知能力，還能夠充分地提升國民的閱讀素質(zhì)。文學(xué)欣賞的作用就是能夠促進(jìn)和推動(dòng)文學(xué)作品的再生，通過對文學(xué)作品的欣賞，聯(lián)系生活中的實(shí)際體驗(yàn)；通過對文章中故事性的解讀，幫助學(xué)生對社會生活指導(dǎo)思想的理解。文學(xué)作品的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中會受到讀者的影響，一般作者都會根據(jù)讀者的心理需求進(jìn)行文學(xué)作品的內(nèi)容創(chuàng)作，雖然不是完全的指導(dǎo)中心思想，但是在很大程度上影響了作者的選材和主旨的表達(dá)。

篇3

關(guān)鍵詞：初中語文；作品；欣賞能力中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0075-01閱讀文學(xué)作品包含理解和欣賞兩個(gè)層次,理解是指搞懂文學(xué)作品的詞義、句義、全文大義,欣賞是指鑒別和欣賞文學(xué)作品的語言、寫作手法、篇章結(jié)構(gòu),還要鑒別和欣賞它的思想感情和主題的意義,并能對文章作恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力是一個(gè)日積月累的過程,不僅需要老師在教學(xué)過程中的引導(dǎo),還需要學(xué)生的配合。

1.訓(xùn)練語感

文學(xué)是語言的藝術(shù)，按葉圣陶先生的話來說，它是一種文字的"整合體"。而這些語言文字必須和作者的旨趣貼合。作為文學(xué)欣賞者就是要通過語言文字了解作者的旨趣，并得到一定的情感上的滿足和審美的享受，即劉勰《文心雕龍•知音》中所說的："夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情，沿波討源，雖幽必顯。"因此，文學(xué)欣賞教學(xué)必須先從語言文字人手，訓(xùn)練學(xué)生對語言文字的敏銳的感覺力――語感。在實(shí)際操作中，具體方法和步驟為：(一)教師布置學(xué)生究吩利用工具書(字典、詞典、相關(guān)資料，文中注釋等)掃除字詞障礙；(二)放錄音或教師范讀；(三)學(xué)生反復(fù)誦讀，注意句中的關(guān)鍵詞和思想感情，讀出抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急；(四)咬文嚼字，仔細(xì)推敲，結(jié)合語境和生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)會話中的"言外之意"、"弦外之音"；(五)反復(fù)回想揣摩理解這章這節(jié)的內(nèi)容；(六)聯(lián)想感悟和觸發(fā)；(七)整體感知藝術(shù)形象，欣賞文學(xué)作品。筆者在教學(xué)《范進(jìn)中舉》這篇小說時(shí)，采用了以上方法和步驟，取得了良好的教學(xué)效果：首先，學(xué)生對文中的一些生動(dòng)形象的語句"愛不離口"，如胡屠戶罵他女婿范進(jìn)的一些話："癩蛤蟆想吃天鵝肉來"、"尖嘴猴腮"等。其次，作品中的一些句子的"言外之意"學(xué)生也能領(lǐng)會，如："這些做田的，扒糞的，不過是平民百姓。""我這行事里都是些正經(jīng)有臉面的人。"學(xué)生能馬上說出："那時(shí)農(nóng)民的社會地位最低，連殺豬匠也看不起農(nóng)民。"這時(shí)我感到學(xué)生的聰明可愛。第三，學(xué)生對作品中的人物形象有較為深刻的了解。范進(jìn)，這個(gè)科舉的熱衷者，學(xué)生能將他中舉前后的境況進(jìn)行對比：中舉前窮困潦倒，無人理睬，丈人鄙視、謾罵、社會地位卑微；中舉后，門庭若市，有人送雞、送米、送錢、送酒、送房子。胡屠戶這一人物形象的性格，學(xué)生也能根據(jù)此人的言行概括出來：自私、貪婪、庸俗、市儈。封建科舉制度的罪惡，就從這些人物形象的身上被揭示出來。

2.反復(fù)涵詠，深層把握

"涵詠"是指潛心于文學(xué)作品的世界中，對作品進(jìn)行反復(fù)的體味觀察，咀嚼品味，進(jìn)而洞悉作品的深層審美韻味。涵詠的過程實(shí)質(zhì)上是文學(xué)作品中的意象與鑒賞者的心靈契合相通的過程。然而，對文字作品的體味觀察并非通過簡單的觀察就能把握文本內(nèi)涵，而是通過不斷地咀嚼品味、反復(fù)涵詠，才能把握文本的深層蘊(yùn)含。因此，在進(jìn)行文學(xué)作品鑒賞教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生找出文本中的"美點(diǎn)"，通過咀嚼揣摩、細(xì)細(xì)品味，品出文學(xué)語言之美，嚼出作者遣詞造句的精妙，感悟出作品的意蘊(yùn)神髓，領(lǐng)略出言辭之外雋永深長的情思意趣。如賞析《故鄉(xiāng)》中的 "時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望， 蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。"這段文字時(shí)，不能單從時(shí)間、地點(diǎn)、人物這三要素上進(jìn)行分析，而要抓住 "蒼黃"、 "蕭索"一詞，并咀嚼品味，體味出沉寂、單調(diào)的景象，領(lǐng)悟出作者惆悵、悲楚的心境；抓住"橫"、"荒"這一富有表現(xiàn)力的詞去揣摩凋敝、頹敗的氛圍，從中窺探出當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條衰敗。可見，文學(xué)作品的鑒賞唯有潛心會文，反復(fù)涵詠，才能領(lǐng)略出作品的藝術(shù)真諦。

3.學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品的欣賞方法

3.1著眼整體,欣賞局部。作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí),都是先確定其中心,從整體出發(fā)寫作局部,以各個(gè)局部構(gòu)成完整地作品。作品的某一個(gè)局部既有它獨(dú)特的感情,又和其他局部相聯(lián)系,共同表達(dá)主題。因此,在欣賞局部時(shí)不能將其分開來理解,而應(yīng)該結(jié)合文章的主題思想對局部進(jìn)行理解,再融入到整體的文章中。這樣能更全面地體會和把握作品的思想感情。

3.2根據(jù)文章的體裁進(jìn)行欣賞。文章有很多不同的體裁,而不同體裁的文章在欣賞時(shí)也要抓住不同的重點(diǎn)進(jìn)行欣賞。雖然不同體裁的文學(xué)作品的表達(dá)主題的方式不同,但是運(yùn)用的表達(dá)手法卻大多相同。所以,在欣賞文章時(shí),只要根據(jù)不同的體裁抓住表達(dá)主題的方式,然后圍繞主題的中心思想對文章運(yùn)用的表達(dá)手法進(jìn)行分析與欣賞。在欣賞文學(xué)作品之前,老師必須對文學(xué)作品的知識進(jìn)行講解并讓學(xué)生對那些文學(xué)知識掌握到位;要鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行課外閱讀,多積累一點(diǎn)課外知識,培養(yǎng)學(xué)生的語言感受力與積累文學(xué)知識;還要多鼓勵(lì)學(xué)生朗讀文章,幫助學(xué)生增強(qiáng)語感與對文章的感受力。欣賞文學(xué)作品是需要長時(shí)間的積累的,不是一朝一夕就能有很好的文學(xué)欣賞力。在對知識積累到一定的程度后,在欣賞文學(xué)作品時(shí)就能有通順的語言表達(dá)能力。除了這些之外,還要讓學(xué)生了解文學(xué)作品的多種體裁,只有對各種體裁都了解了才能提高對文學(xué)作品的欣賞能力。當(dāng)一切都需要積累的知識都到達(dá)一定的程度時(shí),在欣賞文學(xué)作品時(shí)就需要將文章的體裁與作者的相關(guān)信息、文章的背景等其他方面相結(jié)合對文章進(jìn)行欣賞。培養(yǎng)文學(xué)作品的欣賞能力是語文教學(xué)中必不可少的一部分,對這一方面的能力提高后在語文的學(xué)習(xí)時(shí)也能更加輕松,還能提高學(xué)生的感受力與領(lǐng)悟能力。所以,在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的欣賞能力是非常必要的一個(gè)階段。

篇4

當(dāng)然解決問題的途徑是多樣的，而改寫不失為將欣賞活動(dòng)外化的有效途徑。改寫的形式多種多樣，可以將白話文改寫成現(xiàn)代文、古典詩歌改成現(xiàn)代詩歌，小說改編成劇本，詩歌改寫成散文、小說……改寫不是對原作的翻譯或簡單的擴(kuò)充、簡略，而是對原作的豐富和再創(chuàng)造。從美學(xué)角度來看，改寫其實(shí)就是閱讀過程中依照意象的再創(chuàng)造，它使欣賞文學(xué)作品中美成為一種情感體驗(yàn)。它要求學(xué)生將自我感悟、自身共鳴乃至自我創(chuàng)見融入作品，得其神韻，再造神奇。改寫可以展示對原作的自我感悟。以詩歌為例，詩歌是含蓄凝練的藝術(shù)。它用高度概括的語言把繁復(fù)的生活現(xiàn)象、濃烈的思想感情蘊(yùn)蓄到最典型而有最簡約的形象中。正因?yàn)槿绱耍寣W(xué)生體會詩歌中那微妙的意境也就成為教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。分析詩歌時(shí)，教師往往陷入只可意會不可言傳的尷尬境地，學(xué)生心有所悟，但無法用精確的語言來傳達(dá)，從形象到表述形象，從虛到實(shí)，本身就是一個(gè)難題，如果換成形象到再現(xiàn)形象，問題就會迎刃而解，學(xué)生用自己感悟的形象來再現(xiàn)原作中的形象的神韻，從虛到虛，雖不可言傳卻可意會。

比如將《長亭送別》中“一煞”改寫成現(xiàn)代詩歌。要求：體會其情景交融的抒情美，盡量用曲中意象，從鶯鶯的視覺表現(xiàn)離別之情。原作：青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。我為甚么懶上車兒內(nèi)，來時(shí)甚急？有學(xué)生是這樣改寫的：遠(yuǎn)去了/你怎么忍心讓我苦苦思念/連送別都隔著青山/就像我們的艱難的愛情/偏偏生存在懸殊的院墻/疏林/卻不能再挽留一會夕陽/或許/你也如我一樣的遲疑/旁人怎么知道/我們的害羞與執(zhí)著/是淡煙與暮靄的融和/他走了/連呼吸也變的安靜/夕陽下的古道竟沒有人說話/只剩得這聽不得馬嘶/慢慢行吧/這里有他踏過的痕跡。這樣的改寫，既保留了原作的詩韻，再現(xiàn)了原作的意象，又結(jié)合了作者自己的審美情感，可以說，這樣的改寫完全體現(xiàn)了原作的審美意境，從中也可以看出學(xué)生的審美能力、欣賞水平也達(dá)到一個(gè)較高的層次。改寫可以實(shí)現(xiàn)與原作的自我共鳴。

我們都知道“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活感受，不同的鑒賞主體對鑒賞客體的理解也會不相同，幾乎每個(gè)人都會有自己偏愛的作品，幾乎每個(gè)人都會從各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用不同角度去感悟同一部作品，學(xué)生也會在作品中汲取與自己情感相通的共鳴，和作者一起發(fā)千古之幽情。從這一點(diǎn)講，學(xué)生就不可能對作品有相同的見解，當(dāng)他們想各抒己見，卻沒有那么多課堂時(shí)間的時(shí)候，改寫就當(dāng)仁不讓地發(fā)揮它的作用了例如：改寫《山居秋暝》，要求結(jié)合自己的想象，摹寫自己心中的“空、靜”境界。

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

示例：雨說停就停了，村莊被沖洗得清清爽爽。裊裊娜娜的炊煙似山間某間寺院敲響的晚鐘，在秋天微涼的空氣中緩緩游動(dòng)。

偶一抬頭，月亮不知什么時(shí)候掛上了樹枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。一些清澈的聲音，潺潺地淌過石頭，然后又隱隱約約地流向遠(yuǎn)方。

溪邊，竹林遙響了幾聲喧笑，月光下，一群長發(fā)飄揚(yáng)的少女提著浣紗的竹籃，走進(jìn)了各自的柴門。今夜，又有人會被夢中的王子擁進(jìn)新房！

一陣漁歌牽動(dòng)了蓮荷，水波蕩漾的河心，收網(wǎng)的漢子們，駕著滿倉沉甸的收成穿過夜色，沿流而返。他們知道，無論何時(shí)踏進(jìn)家門，總有一盞燈將溫暖到天明。

時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

真的好想做一個(gè)隱者，從此萬念皆寂，醉臥山間，不究世事。惟把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而飄渺的景致，留在生命的最深處。學(xué)生在改寫中合理想象了景物、人物，摹寫了采蓮女子、捕魚漢子恬然自適的生活狀態(tài)，這是王維與學(xué)生在隱居這一事件上的共鳴，盡管他們各自的原因并不一致：學(xué)生是“時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，王維是因?yàn)椤拔蚨U”。在詩歌教學(xué)時(shí)，教師只能分析作者的心境，而不能對學(xué)生欣賞作品而產(chǎn)生的共鳴做出唯一評價(jià)，教師要做的就是鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身閱歷，他為己用，將對他人作品的欣賞融為自身觀照，并通過改寫展現(xiàn)這種自我觀照。

篇5

    一高校文學(xué)欣賞課存在的問題

    1文學(xué)欣賞理解問題

    相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生并沒有真正理解文學(xué)欣賞的涵義,沒有掌握正確的文學(xué)欣賞原則和方法,并且,雖身處豐富多樣的文學(xué)素材中,卻很難分辨佳作,難以理解作品具有文學(xué)欣賞價(jià)值的原因,難以作出合理的作品判斷,更難以用科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)賞析。

    2文學(xué)欣賞心態(tài)問題

    部分學(xué)生面對文學(xué)欣賞表現(xiàn)出一種庸俗化的態(tài)度,單純地認(rèn)為感性感受就是美感。在當(dāng)前文學(xué)欣賞課的教學(xué)中,大多學(xué)生在處理文學(xué)欣賞問題時(shí),僅僅以表面性的理解對文學(xué)作品進(jìn)行評價(jià),難以從審美的角度、運(yùn)用科學(xué)方法對文學(xué)作品作出合理評判,難以有效把握文學(xué)欣賞的美感。

    3文學(xué)欣賞方法問題

    相當(dāng)數(shù)量學(xué)生沒有準(zhǔn)確掌握文學(xué)欣賞的正確的常規(guī)方法,難以從深層次多角度評判文學(xué)作品中的審美問題,并且不能準(zhǔn)確運(yùn)用評判文學(xué)作品美感和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),以至于妄自揣度、主觀臆斷,僅僅以自身主觀感受或個(gè)人喜好評判文學(xué)作品的優(yōu)秀與否,導(dǎo)致不能把握作品的本質(zhì),只能得到膚淺的理解。

    二高校文學(xué)欣賞課問題的成因

    1學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)存在差異

    院校生源來自全國各地,十分復(fù)雜,學(xué)生的文化背景及基本文化素養(yǎng)存在著明顯的個(gè)體差異,其中文學(xué)鑒賞能力的差異使學(xué)生在文學(xué)欣賞課方面的發(fā)展也呈現(xiàn)出不平衡現(xiàn)象,具體表現(xiàn)在與年齡不匹配的理性判斷能力和直覺能力,相對于理性評判,更倚重自身對表面層次的理解。

    2文學(xué)欣賞課教學(xué)缺乏科學(xué)性

    高校文學(xué)欣賞課存在的問題在學(xué)校層面上表現(xiàn)為缺乏科學(xué)性的教學(xué)模式。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生會更多地將時(shí)間和精力置于專業(yè)課學(xué)習(xí),欠缺對提高自身全面發(fā)展的投資及動(dòng)力,以至于在文學(xué)欣賞方面能力不夠,后勁不足。學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)常常以主觀感受取代科學(xué)方法所帶來的欣賞價(jià)值,缺乏對文學(xué)作品的深層次理解。

    3社會需求的影響

    從社會環(huán)境層面而言,無論是現(xiàn)今的教育體制,還是社會需求,都注重于應(yīng)用型人才,因此,表現(xiàn)在院校之中,即為重視學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng),而輕視審美教育。同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展,文化市場和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也空前繁榮,但是此意義上的繁榮與發(fā)展受益于商業(yè)模式的運(yùn)作,至于文學(xué)作品的質(zhì)量則難以得到保障,這一現(xiàn)狀也在相當(dāng)程度上影響了學(xué)生對文學(xué)作品的正向欣賞。

    三高校文學(xué)欣賞課教學(xué)改革的路徑

    1多方面培養(yǎng)閱讀興趣

    首先,要使學(xué)生明確閱讀的重要性,從而為培養(yǎng)閱讀興趣做心理層面準(zhǔn)備。濃厚的閱讀興趣對個(gè)人的生存質(zhì)量有著重要影響,教師要針對學(xué)生閱讀興趣缺失的問題,著重講述閱讀的意義,為后續(xù)教學(xué)做鋪墊。

    其次,對于教學(xué)篇目的選擇,要側(cè)重于能夠激發(fā)和提升學(xué)生閱讀興趣的文章。教師在選擇教學(xué)篇目的時(shí)候,要改變以自我為中心的觀念,不能僅僅以個(gè)人主觀喜好為依據(jù),而忽視學(xué)生在文學(xué)欣賞方面的興趣所在。

    2積極推動(dòng)教學(xué)模式的改革

    以教師講授為主的傳統(tǒng)模式限制了學(xué)生的思維,忽視了學(xué)生的主體地位,使學(xué)生各方面能力難以明顯提升,因此要對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革,尋求更加有利于教學(xué)發(fā)展的模式。

    要想提高課堂教學(xué)效率,應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,最大限度發(fā)揮學(xué)生參與的積極性,從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。對于課堂討論的問題,教師要多花心思進(jìn)行合理、巧妙的設(shè)置,提出符合學(xué)生思維水平且有爭議余地的問題,從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維及個(gè)性發(fā)展。

篇6

過去就過去了

隨殘?jiān)孪г谔祀H

甚至沒有留下

丁點(diǎn)兒尾跡

任憑全部馬力

喧嘩的一犁

怎能擾動(dòng)

這磅礴的沉寂！

船在海上

水在船底

駛過是目的

可前提是要穩(wěn)穩(wěn)地浮起

平靜掩蓋了消弭

滄桑在撫慰瘡痍

這無邊深深蕩蕩消融了

千百年來無數(shù)漣漪

正因?yàn)榱诉@永久的平

才能有日夜的航行

正因?yàn)榱诉@厚重

才能將無數(shù)的前行托起

東風(fēng)才盛，西風(fēng)將息

晚霞已黯淡，星空漸迷離

該入睡了

不是所有的經(jīng)歷都需要刻成回憶

不用找曾經(jīng)的經(jīng)緯度

不用翻動(dòng)航海日記

只要閉上眼睛

夢里一定會聽見船尾的鷗啼

休假

想回去了

在靜靜錨泊的船上

遠(yuǎn)處有燈火亮著

隨風(fēng)飄來面包的香

我錯(cuò)過了幾場城市的雨？

還是錯(cuò)過了千里麥浪？

錯(cuò)過的這些日子里

什么在拯救你的憂傷？

我要回去了

背著我沉甸甸的行囊

我用盡了臨行細(xì)細(xì)叮囑

把分離后無盡的相思填上

你會在哪里等我？

在站臺碼頭，還是村外陌上？

你會哭？

還是笑的像花兒一樣？

我抱著你

講那些驚濤駭浪

你看著我

你不說你終于依上萬重關(guān)山歸來的臂膀

你在夢中

我在途中

歸帆點(diǎn)點(diǎn)中

我搖著那只最快的槳

船員的夢

急匆匆，茫茫然

重新登上了一條船

懷著忐忑的心

已經(jīng)忘了如何在駕駛臺望值班

剛剛往前面一站

我的天

雷達(dá)上星星點(diǎn)點(diǎn)

船首是航行燈一片

沒有舵工

我也不知道手操舵怎樣轉(zhuǎn)換

停車，停車

可車鐘上只有個(gè)前進(jìn)三

電話在哪？

我扯著嗓子喊

越來越近

海嫂

返航是憧憬的開始

到港是相思的

你對船期掌握的比誰都準(zhǔn)

ETA就是呼喚的號角

年輕的換個(gè)新發(fā)型

年長的準(zhǔn)備點(diǎn)吃吃喝喝

最可喜的是帶上剛會叫爸爸的寶寶

無論在車上，船上，還是飛機(jī)上

你都是最愉悅的旅客

前方是你的幸福和驕傲

我都能看見對遇船菲律賓二副笑嘻嘻的臉

我只能一個(gè)右滿舵先讓開正面的集裝箱

緊擦著同向大散貨的尾再拐回左面

眼看就要與高速的滾裝船交叉

我只能硬著頭皮貼著礁石蜿蜒

沒完，還有更玄

這怎么他媽的前面還有堤岸

更可氣的船長在身后說

加一加轉(zhuǎn)數(shù)，從那個(gè)豁口開進(jìn)兩山之間

真開進(jìn)去了

在沒腳脖子深的小河里哧溜著往前

這萬噸的巨輪啊

被鵝卵石硌得那叫一個(gè)顛

沒完沒了

突然冒出農(nóng)家小院的白墻紅磚

我扭頭看看船長

終于看到熟悉的身影

陽光的連體工裝

還有帥氣的安全帽

招呼很簡單，或許沒有招呼

但通過緊緊握著你上舷梯的手

明顯感覺到他溫暖的心跳

夜霧漸漸籠罩

船首靜悄悄

船尾靜悄悄

船艙里靜悄悄

你在燈下幸福地笑

他兩手抓著舵輪，對我說，

來，使使勁，往上提一下，蹦過去是開闊的水稻田

騰空一躍

我這個(gè)心啊，呀！

忽地坐起來

醒了，滿頭大汗

我坐了很久

絲毫沒有嘲笑夢的荒誕

任由自己的淚水橫流

為了我那闊別已久的多年

在這深深的夜里

我想著，想在船上的那段歲月

篇7

關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；心理元素；心理能力；動(dòng)力系統(tǒng)

文學(xué)欣賞的心理分析屬于文藝心理學(xué)范疇，它是將人們在進(jìn)行文學(xué)鑒賞時(shí)的心理現(xiàn)象加以分析，從而得出一個(gè)合乎邏輯的心理結(jié)論的一種活動(dòng)。文學(xué)鑒賞是人的一種思維過程，是一種在閱讀中與作品進(jìn)行情感與美感的交融行為，以期達(dá)到審美的目的。因此，文學(xué)欣賞離不開作品本身，無法脫離人的思想意識而單獨(dú)存在。故而文學(xué)欣賞中的心理分析是以文學(xué)作品本身為基礎(chǔ)，運(yùn)用自身所具備的心理素質(zhì)，對作品中人物的性格以及作者本身的心靈歷程進(jìn)行探索的過程，從而達(dá)到審美的目的。

那么，人在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)具有哪些心理因素呢?怎樣的人才具備進(jìn)行文學(xué)欣賞的綜合心理素質(zhì)，從而完成文學(xué)欣賞的全部過程呢?本文試圖通過對文學(xué)欣賞心理結(jié)構(gòu)的分析，揭示人類在進(jìn)行文學(xué)鑒賞過程中所應(yīng)具備的基本能力。

1欣賞心理結(jié)構(gòu)的元素系統(tǒng)

1.1知覺映像元素

外在物象在感官中的倒映，稱為知覺映像，分為視覺映像、聽覺映像、觸覺映像、味覺映像、嗅覺映像等。

文學(xué)與其他類型藝術(shù)相比較，具有形象的間接性特征，只有在大腦中具有知覺映像儲存的人，才能具備欣賞文學(xué)作品的起碼能力。魯迅在小說《阿Q正傳》中，對人物形象的許多描寫都能引起讀者心目中的知覺映像，例如視覺映像，“未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時(shí)便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個(gè)圓形的活動(dòng)的黑點(diǎn)，便是耕田的農(nóng)夫”；聽覺映像，“阿Q在這剎那，便知道自己要挨打了，……果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了……拍，拍拍”；觸覺映像，“他覺得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪，仿佛比平常滑膩些，不知道是小尼姑的臉上有一點(diǎn)滑膩的東西留在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨的滑膩了”等等。

1.2文化知識元素

文學(xué)本身就是文化產(chǎn)品，作品涉及的文化知識十分廣泛，例如莫言的《豐乳肥臀》中有一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，即第十一章寫到母親和瑪洛亞牧師在給“我”施洗時(shí)的遭遇，就需要具備較廣博的宗教知識才能看懂，否則就無從欣賞這部小說；同樣，讀葉兆言的《花煞》，不懂“梅村教案”這一著名歷史事件也不行，就連讀金庸的武俠小說，沒有豐富的歷史、哲學(xué)、中醫(yī)、宗教知識，也無從談起欣賞。因而對文學(xué)作品的欣賞，必須具備較高的文化涵養(yǎng)，涉及的文化知識越多，對作品的欣賞能力也就越高。

1.3價(jià)值觀念元素

文化知識可被視為一種中性的、無傾向性的東西，觀念則不然。欣賞者的價(jià)值觀念不同，對文學(xué)作品的欣賞見解也不一樣，例如魯迅在《絳花洞主》小引中談到對小說《紅樓夢》的不同觀感：“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”說明觀念代表了人的趣味、情感等方面的傾向性，是幫助人們判斷作品善惡、格調(diào)、情趣、價(jià)值的一把重要標(biāo)尺。

2欣賞心理結(jié)構(gòu)的能力系統(tǒng)

2.1知覺分辨力和整體統(tǒng)攝力

所謂能力，就是諸心理元素相互聯(lián)系相互作用的運(yùn)作方式。它不是表現(xiàn)在知識本身上，而是表現(xiàn)在知識運(yùn)用的動(dòng)態(tài)上，即心理操作的速度、精度、難度、深度、廣度以及鞏固程度上，正如孔子在《論語·學(xué)而》中所告誡的：“學(xué)而不知?jiǎng)t罔”，只知道知識的儲存，而不會活學(xué)活用，終究無法獲得駕馭知識的能力。

文學(xué)作品中所表現(xiàn)的形象是十分復(fù)雜的，欣賞者必須具備較高的知覺分辨能力，才能正確細(xì)致地感知作品中所描述的各種意象，例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人漂泊不定而又憂愁的情懷。作者創(chuàng)造性地將孤立的自然物精巧地組合在一起，整個(gè)畫面具有了流動(dòng)感和生命感，同時(shí)，有意識地突出畫面的灰暗陰冷，以便充分表現(xiàn)“斷腸人”浪跡天涯時(shí)濃烈的羈旅愁懷。在這里，假如讀者不理解這些景物所代表的情感象征意義，以及對這種蒼涼意境所蘊(yùn)涵的深邃思想的充分把握，則很難欣賞到“斷腸人”心中的那份孤獨(dú)與寂寞。

在欣賞文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)是—個(gè)個(gè)部分(人物、事件、情節(jié)等)呈現(xiàn)出來的，因而必須將之融會成一個(gè)有機(jī)整體，將這一個(gè)個(gè)部分統(tǒng)攝起來，所以必須具備整體統(tǒng)攝能力。洪峰的長篇小說《苦界》，講述了男主人公在“姜萬新——貝克爾——林育華”3個(gè)階段中的人生歷程，反映了他在這3個(gè)人生階段中的大起大落、迥然相異的情感、生命經(jīng)歷。小說情節(jié)跌宕起伏，時(shí)空變換交錯(cuò)，一會兒是20世紀(jì)70年代的非洲，一會兒是20世紀(jì)80年代的歐洲。一會兒又是20世紀(jì)八九十年代交際時(shí)期的北京；男主人公一會兒是中國援非醫(yī)生，一會兒是充滿浪漫冒險(xiǎn)精神而又不失機(jī)智聰穎的情圣，一會兒又是南美某國駐京商務(wù)代表，一會兒又是恐怖組織的骨干成員。因此，要想讀懂這部小說，沒有將小說各片段、各時(shí)段、各空間進(jìn)行整體統(tǒng)攝的能力是不行的，因而也就無法完成對作品的欣賞。

2.2情緒體驗(yàn)力和情感體驗(yàn)力

所謂情緒體驗(yàn)力，是指對藝術(shù)形式的表現(xiàn)性能的感覺和發(fā)現(xiàn)能力。對小說等文學(xué)作品中的景物描寫等的欣賞，尤其需要情緒體驗(yàn)力。這時(shí)應(yīng)驅(qū)逐理性，把腦袋放松，如此感性更為敏銳，用感受、感情等情緒體驗(yàn)作品的色彩與情調(diào)，例如孫犁小說《荷花淀》，反映的是殘酷的戰(zhàn)爭年代，但從作品所描繪的背景上，卻看不到殘?jiān)珨啾凇Ｏ鯚熈一穑蹨I痕，看到的是明月、清風(fēng)、銀白的湖水、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切都是那么清新、明朗、美麗。如開頭部分對月下小院子及自洋淀夜景的描寫，渲染了一種清新寧靜的氛圍，“涼爽”、“干凈”的小院子，“濕潤潤的”、“柔滑修長”、“又薄又細(xì)”的葦眉子，“一片銀白世界”的淀里，“薄薄透明的霧”、“新鮮的荷葉荷花香”……把讀者引到一個(gè)優(yōu)美的境界。即使戰(zhàn)斗已迫在眉睫，作者仍不忘描寫荷花淀的美景，那“迎著陽光舒展開”的“大荷葉”，那“高高挺出來”的“粉色荷花箭”……不僅暗示了一場激烈的戰(zhàn)斗將在這清香四溢的環(huán)境中展開，而且還暗示著正在成長中的白洋淀婦女的未來——眼前的穿紅著綠的青年婦女，也將成為保衛(wèi)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)士。這樣的描寫。情景相生，既展現(xiàn)了人物的精神面貌，又增添了小說的詩意。“一切景語皆情語也”，在水生及水生嫂的眼里，家鄉(xiāng)是這樣的美!這樣美的家鄉(xiāng)，豈容強(qiáng)盜來侵犯?因此，他們在殘酷的戰(zhàn)爭面前，不僅毫無懼色，相反，還隨時(shí)隨地感受到家鄉(xiāng)的美、生活的美，并充滿必勝的信念，洋溢著樂觀主義精神。小說中之景，都是人物眼中的景，小說中的景，都充滿了人物心中的情。這種情景相生的意境，使作品具有如詩如畫般的美。假如在欣賞這篇作品的過程中，無法融入其所展現(xiàn)的美的意境，體會不出作者通過荷花淀優(yōu)美風(fēng)情所濃縮的對故鄉(xiāng)深沉熾熱的愛，感受不到作品所洋溢的樂觀主義精神和浪漫情緒，這可真是讀者的悲哀!

所謂情感體驗(yàn)力，是指設(shè)身處地地進(jìn)入人物形象的內(nèi)心。從而與之同歌哭共悲喜的能力。歐·亨利的著名短篇《麥琪的禮物》，小說的內(nèi)容許多人都耳熟能詳，在美國的一對貧窮小夫妻，在圣誕節(jié)即將來臨的時(shí)刻，彼此賣掉了自己最鐘愛的東西，互相為對方購買了其最需要、最實(shí)用的圣誕禮物，然而，當(dāng)他們展示自己的禮物時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這樣的禮物已毫無實(shí)用價(jià)值了。作者在結(jié)尾寫道：“在這兒，我已經(jīng)笨拙地給你們介紹了住公寓套間的兩個(gè)傻孩子不足為奇的平淡故事，他們極不明智地為了對方而犧牲了他們家最最寶貴的東西。”可是，讀者的反應(yīng)卻是那樣的感人，不由自主地稱贊主人公高尚無私的愛情，為什么?就是因?yàn)樽x者在欣賞這部作品時(shí)，隨著作者一步步地深入了主人公豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，德拉在決定賣頭發(fā)之前，不是沒有過憂郁，“躊躇了一分鐘，一動(dòng)不動(dòng)地立在那兒，破舊的紅地毯上濺落了一兩滴眼淚。”賣掉頭發(fā)之后，她也有過擔(dān)心和驚恐，“求求上帝，讓他覺得我還是漂亮的吧。”但是，如果不給丈夫買一件禮物，她“過不了圣誕節(jié)”!因此當(dāng)夫妻倆見面時(shí)，并沒有因?yàn)槭チ俗羁蓯鄣臇|西而沮喪，而是兩人之間的真摯愛情的相互傾訴：“誰也數(shù)不清我對你的恩愛啊。”“世上沒有什么東西能減低一點(diǎn)點(diǎn)對我妻子的愛情。”如此真摯動(dòng)人的愛情故事，假如讀者沒能進(jìn)入主人公的內(nèi)心世界，沒有設(shè)身處地地與他們同歌哭共悲喜，自然無法體驗(yàn)到作品所蘊(yùn)涵的審美力量。因此，文學(xué)評論應(yīng)“入乎其內(nèi)，出乎其外”。

2.3再造想象力和感觸聯(lián)想力

再造想象力是指欣賞者通過對藝術(shù)形式的把握，把活躍在作家腦海里的審美意象，在自己的內(nèi)心中再造出來的能力。再造想象能使讀者“看到自然界的景象就覺得自己是書中所描寫的事件的參與者”而不受時(shí)間和空間的限制，如碧野的《天山景物記》，“……遠(yuǎn)望天山，美麗多姿，那長年積雪高插云霄的群峰，像集體起舞時(shí)的維吾爾族少女的珠冠，銀光閃閃，那富于色彩的不斷的山巒，像孔雀正在開屏，艷麗迷人。”“天山不僅給人以一種稀有美麗的感覺，而且更給人一種無限溫柔的感情。它有豐饒的水草，有綠發(fā)似的森林，當(dāng)它披著薄薄云紗的時(shí)候，它像少女似的含羞；當(dāng)它被陽光照耀的非常明朗的時(shí)候，又像年輕母親飽滿的胸膛。人們會同時(shí)用兩種甜蜜的感情交織著去愛它，既像嬰兒喜歡母親的懷抱，又像男子依偎著自己的戀人……”如此抒情優(yōu)美的景物描寫，為讀者展開了一幅動(dòng)人的、飽含作者濃郁情致的天山遠(yuǎn)景圖，如果沒有充滿豐富表象的再造想象能力，又怎能體會作者心中的天山之美?文學(xué)欣賞是對作品的藝術(shù)形象的體驗(yàn)過程，欣賞者對作品的認(rèn)識程度，取決于由整個(gè)藝術(shù)形象所引起的再造想象的廣度和深度；再造想象離作品越近，感情的波濤越?jīng)坝浚瑢徝老硎芤簿蜁玫皆酱蟮臐M足，也就能獲得更深刻的印象和更豐富的啟示。

感觸聯(lián)想力是在再造想象的基礎(chǔ)上，由此及彼聯(lián)想到一些相關(guān)的情境、情節(jié)或人物，從而加深對作品的理解和感受的能力。例如，當(dāng)我們閱讀李白的“問余別恨知多少，落花春暮爭紛紛。”張若虛的“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”杜牧的“秋聲無不攪離心。夢澤蒹葭楚雨深。”李清照的“梧桐樹，三更雨，不道離愁正苦。一葉葉。一聲聲，空階滴到明。”柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！钡裙旁娫~的時(shí)候，我們通過再造想象，把握了詩人們的內(nèi)心情感，由此我們聯(lián)想到的他們的離愁別緒，都是通過“落花”、“楚雨”、“自云”、“梧桐”、“楊柳”這些景物作為烘托情感的象征物，而當(dāng)我們面對這一切，是否能體會到與詩人們同樣的內(nèi)心感受呢?

2.4直覺理解力和悟性創(chuàng)造力

所謂直覺理解力，是指透過文學(xué)的表層形象，不假思索地直接把握其內(nèi)在意蘊(yùn)的能力。例如泰戈?duì)枴讹w鳥集》：“云兒愿為一只鳥，鳥兒愿為一朵云。”“如果錯(cuò)過太陽時(shí)你流淚了，你又會錯(cuò)過群星的。”借“云兒”、“鳥兒”的愿望，揭示了世上的人類，都不想滿足于自己已得到的一切，總覺得還有更好的事物應(yīng)該被自己擁有。正如南昌俗語所言，“跑掉的魚大，死了的崽乖。”這就是讀者在欣賞泰翁作品時(shí)憑直覺所理解到的心理感受。

悟性創(chuàng)造力，所謂悟性，即領(lǐng)悟與發(fā)揮，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，并在其基礎(chǔ)上發(fā)揮自己主觀創(chuàng)造力的過程。同樣以泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的詩句：“綠葉戀愛時(shí)就變成了花。花兒崇拜時(shí)就變成了果實(shí)。”為例，這句詩憑其直覺可以理解為：愛情使生命燦若春花，奉獻(xiàn)后才能結(jié)出碩果；然而，讀者或有悟性，則可將詩句的理解創(chuàng)造為：激情使^迷失本性，迷信使人喪失自我；再如“霜葉紅于二月花。”依悟性可理解為：老年人的愛情比年輕人更為濃烈；“一支紅杏出墻來。”悟性理解：某人的妻子有了外遇。此3例的悟性理解均比讀者僅憑直覺所理解的原意有了進(jìn)一步發(fā)展。

3欣賞心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)力系統(tǒng)

3.1好奇心與求知欲

好奇心是人作為生物體的一種本能需要，也是人類正常心理的一種需要。文學(xué)欣賞具有滿足人類這種好奇心的功能，如對奇山異水(游記)、奇聞逸事(傳奇)、奇緣巧合(小說)、奇花異草(散文)等好奇心的滿足。

與求知欲不同，好奇心是與生俱來的，而求知欲是后天培養(yǎng)出來的、自覺的。好奇心沒有什么功利色彩，而求知欲則帶有強(qiáng)烈的功利色彩。文學(xué)欣賞對求知欲的滿足，從孔子時(shí)對其子孔鯉的一段話(《論語·陽貨》：“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”)即可看出端倪。

3.2壓抑宣泄和心靈陶冶

心理壓抑是人所共有的。弗洛伊德認(rèn)為凡人都有壓抑，這是由人的個(gè)望和社會關(guān)系準(zhǔn)則的矛盾所決定的。凡壓抑到了一定程度，就容易產(chǎn)生宣泄和反抗的沖動(dòng)，文學(xué)正是個(gè)性心理壓抑的一種宣泄方式，有著作《夢與文學(xué)》為其佐證。

夢是人們在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望在睡眠中通過幻想獲得代償性滿足的一種方式，而文學(xué)正是作家們所做的白日夢的結(jié)晶，因而，文學(xué)欣賞就是“借他人酒杯(夢境)澆自己心中塊壘(宣泄自己心中的壓抑)”。閱讀古今中外表現(xiàn)離愁別恨的文學(xué)作品，都能達(dá)到宣泄自己心理壓抑的作用。

與壓抑宣泄相同，心靈陶冶也是為了使心靈處于健康狀態(tài)，使傾斜的心靈狀態(tài)恢復(fù)平衡的一種方式。但是，壓抑宣泄只是一種消極的減壓方式，令人松弛，松緊交錯(cuò)有致，增強(qiáng)心靈承受力；而心靈陶冶則是一種積極的心理塑型，能使人們的共性升華為人性，使人的生理性需要升華為社會性的精神需要，將人的本能沖動(dòng)導(dǎo)入合乎社會道德規(guī)范的軌道。所有具有較高品位格調(diào)與藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品，均能對陶冶人們心靈、提升人們審美情趣、熏陶人們欣賞能力起到重要作用。

然而，藝術(shù)陶冶與道德說教又不一樣。道德說教往往帶有強(qiáng)制性，容易令人產(chǎn)生被動(dòng)屈從型人格；文學(xué)欣賞則是一種自覺自愿的，對人起潛移默化的啟迪熏陶作用的活動(dòng)，不帶有強(qiáng)制性，因而可塑造主動(dòng)創(chuàng)造型人格，比道德說教對人產(chǎn)生的影響更積極、更有效。

3.3游戲娛樂與審美自由

有一種學(xué)說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于游戲，而游戲娛樂是人們與生俱來的心理需要。武俠小說(成人童話)、言情小說等雖然比不上純文學(xué)。但至少能給人以無害的娛樂與消遣。小說中離奇的情節(jié)，俠士們超凡人圣的本領(lǐng)，以及男男女女們纏綿悱惻的戀情，為人們展示了充分的想象力的游戲。

然而，游戲娛樂雖然是一種非功利無目的的心理狀態(tài)。但它是消極閑散的，而同為非功利無目的的審美自由，則是一種積極的、富有活力的心理狀態(tài)。

所謂審美自由，是指在藝術(shù)欣賞的活動(dòng)中，達(dá)到自我的和諧存在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我的全部潛能，體驗(yàn)一種無我、忘我而我又無所不在的感覺。

所謂自我的和諧存在狀態(tài)，即指人們身上存在的各種矛盾對立的特質(zhì)與—種相輔相成，解除沖突的狀態(tài)，諸如感性與理性、道德與欲望、責(zé)任與情感、激情與理智、意識與潛意識等均處在一種和諧存在的狀態(tài)之中。

所謂自我潛力的實(shí)現(xiàn)，即指人們的感知力、體驗(yàn)力、想象力、聯(lián)想力、理解力、感悟力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力等全部潛力，均處在一種淋漓盡致的表現(xiàn)和外化階段。

審美自由的境界其實(shí)很多，這里只指出其主要的、常見的兩種，一是超凡人圣、脫俗高僧的境界，滾滾紅塵中的任何塵埃與污染均不能沾邊，正如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的意境，如王維、柳宗元，但這種境界并非最高境界，它只是離塵脫世，真正的至高境界為返俗長老的境界，即“至味只是淡，至人只是常”的境界，外表與常人無異，但其內(nèi)心的境界卻非常人所能及，正所謂“小隱隱于野，大隱隱于市”、“安禪未必真山水，滅卻心頭火自涼”，如陶淵明、劉禹錫、蘇軾等。新晨

3.4豐富精神與勵(lì)志奮發(fā)

人的精神世界總是有著必然的局限性，它受到個(gè)人經(jīng)歷、思想修養(yǎng)、文化層次、道德水準(zhǔn)等各方面素質(zhì)的制約，無論一個(gè)人的精神世界有多么豐富，但與整個(gè)物質(zhì)世界所反映出來的精神世界相比，與人類經(jīng)數(shù)千年歷史所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富相比，總是微不足道、極其渺小的。然而，文學(xué)作品卻能在一定程度上充當(dāng)了人類在征服自然的過程中所創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，因此，通過對古今中外浩若煙海的文學(xué)作品的欣賞，不僅能增加知識，陶冶情操，而且能豐富自己內(nèi)心的精神世界，使自己成為一個(gè)見聞廣博、知書達(dá)禮、學(xué)識豐厚、豁達(dá)優(yōu)雅的人。

篇8

關(guān)鍵詞：文學(xué)； 欣賞； 大學(xué)校園文化；

作為社會文化大花園中的重要組成部分，校園文化承載著陶冶和影響青年學(xué)者的精神責(zé)任。在文化多元化的時(shí)代背景下，如何構(gòu)建大學(xué)校園的文化大廈、形成指引青年學(xué)子不斷前進(jìn)的文化力量，是大學(xué)教育應(yīng)該直接面對的重要話題。在校園文化的多維向度中，文學(xué)魅力帶給大學(xué)生的感染和震撼，其他藝術(shù)形式無法取代，尤其是優(yōu)秀的民族文學(xué)作品，它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了文學(xué)本身，在促進(jìn)民族文化的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，潛移默化地影響著青年學(xué)子的言行舉止。可以說這些蘊(yùn)藏著人文精神的藝術(shù)形式，長期以來激勵(lì)和引導(dǎo)了無數(shù)士人的價(jià)值判斷、文化取向和精神建構(gòu)，也成為了中國傳統(tǒng)文化中一筆歷久不衰的精神財(cái)富。而同時(shí)，這些延續(xù)下來的精神內(nèi)質(zhì)事實(shí)上仍然是構(gòu)建當(dāng)下大學(xué)校園先進(jìn)文化的主體。探討文學(xué)欣賞與大學(xué)校園文化建設(shè)的關(guān)系是解決如何在民族文學(xué)的魅力中培養(yǎng)大學(xué)生的民族情結(jié)與社會責(zé)任感這一問題的必然需求，也是當(dāng)下構(gòu)建和諧校園、倡導(dǎo)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。

一.文學(xué)欣賞態(tài)度與觀念：校園文化構(gòu)建的方向

文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神。其中心懷天下的強(qiáng)烈的責(zé)任意識與使命感，自強(qiáng)不息的生命意識，以及至真至善至美的人文追求是當(dāng)下校園文化構(gòu)建的重要組成部分。在校園文化日益市場化的大背景下，高校育人的方向和方式與校園文化的關(guān)系更加緊密。校園文化作為成人成才的主要環(huán)境之一，日益體現(xiàn)出其價(jià)值。以健康高尚的態(tài)度去欣賞接納優(yōu)秀文學(xué)作品中的思想文化精髓，從而構(gòu)建健康、理性、仁義的校園文化，培養(yǎng)優(yōu)秀的社會人才，是高校教育改革關(guān)注的重要任務(wù)。

按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)欣賞是一個(gè)動(dòng)態(tài)的消費(fèi)過程，其目的是實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的感染和激勵(lì)功能，但要提高文學(xué)欣賞的質(zhì)量，使之達(dá)到最佳審美與社會效果，欣賞主體除應(yīng)具有一定的文化知識、文學(xué)修養(yǎng)和社會閱歷等前提條件外，文學(xué)欣賞態(tài)度和觀念則是無法回避的重要因素。比如文學(xué)欣賞過程中主體對欣賞處境、心境的調(diào)整；欣賞主體對欣賞客體的選擇和閱讀期待都影響著文學(xué)欣賞的效果。

文學(xué)欣賞以中華傳統(tǒng)文化的基本精神為架構(gòu)體例，并以此為依托，結(jié)合當(dāng)下的社會歷史要求，著力培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德價(jià)值和獨(dú)立人格觀念，以構(gòu)建校園精神家園。從文學(xué)欣賞的道德滲透情結(jié)，到文學(xué)的獨(dú)立人格塑造魅力；從文學(xué)欣賞的審美功能，到文學(xué)的娛樂傳播功能，都與校園文化建設(shè)息息相關(guān)。強(qiáng)調(diào)責(zé)任、創(chuàng)新、審美、娛樂等功能的文學(xué)欣賞，既豐富了學(xué)生的文化活動(dòng)內(nèi)容，又優(yōu)化了育人環(huán)境，使校園既成為學(xué)生的求學(xué)場所，又是陶冶情操、獲取能力的樂園。因此，健康高尚、與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)欣賞觀念是和諧校園文化建設(shè)的人文要求，可以說，文學(xué)欣賞觀念在一定程度上決定校園文化的性質(zhì)和走向，并應(yīng)成為引導(dǎo)校園文化構(gòu)建的主流方向。

二.文學(xué)欣賞課程：校園文化構(gòu)建的平臺

文學(xué)欣賞課程是培養(yǎng)當(dāng)下青年學(xué)子人文情操的基本方式和途徑。探討和實(shí)踐文學(xué)欣賞系列課程的開設(shè)和組合有利于加強(qiáng)校園文化基礎(chǔ)平臺的建設(shè)。

文學(xué)欣賞是通過對具體作品來體驗(yàn)和領(lǐng)悟文學(xué)美的互動(dòng)過程。它通過接受者對文學(xué)作品的選擇、感受、體驗(yàn)、回味及融入等環(huán)節(jié)，擴(kuò)大接受者的文學(xué)視野,提升接受者的生活品位，進(jìn)而營造美的文化空間，促進(jìn)接受者品德、智力、審美能力的全面發(fā)展。互動(dòng)式文學(xué)欣賞理論認(rèn)為，文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造過程，即文學(xué)欣賞的高級階段是接受者對作品意蘊(yùn)的深入把握。實(shí)質(zhì)上，是讀者通過對作品的感悟，實(shí)現(xiàn)去除雜念、提升人格、趨向崇高的自我發(fā)展過程。由此可知，優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅僅是作為大學(xué)生的消費(fèi)品，更重要的是承載了對讀者文化啟蒙的價(jià)值。

目前，我國個(gè)別高校特別是理工科院校中的文學(xué)教育課程設(shè)置，在大部分情況下，處于一種危險(xiǎn)的“被邊緣化”狀態(tài)，這對于培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的大學(xué)人文教育目的來說是極其不利。從構(gòu)建校園的先進(jìn)文化出發(fā)，應(yīng)以“大學(xué)語文”課程為核心，開設(shè)相關(guān)的文學(xué)系列選修課，形成文學(xué)教育的系列課程（包括中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、西方文學(xué)、文學(xué)寫作、文學(xué)名著選讀、影視與文學(xué)欣賞等），并且要將這一系列課程的開設(shè)長期堅(jiān)持下去。畢竟，通過文學(xué)欣賞來不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的整體素養(yǎng)，是一個(gè)逐漸展開的潛移默化的教學(xué)過程，不可能一蹴而就。文學(xué)欣賞需要長期地、反復(fù)地啟發(fā)熏陶，那些以“大學(xué)語文”等文學(xué)課程為依托對學(xué)生進(jìn)行人文教育而收獲的“人類精神文化傳承”、“大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)”、“健全人格形成”、“審美能力提高”等諸多巨大的文化精神收獲，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于某些具體的技能帶給大學(xué)生的成長價(jià)值。

由此可知，從文學(xué)系列課程的設(shè)置，到文學(xué)欣賞的熏陶；從文學(xué)教學(xué)主體的定位，到文學(xué)學(xué)習(xí)客體的自主性超越，均是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的得力措施，也是在校園文化建設(shè)中文學(xué)欣賞對大學(xué)生綜合人文素質(zhì)培養(yǎng)所起作用和所發(fā)生影響的不容忽視的主要渠道。

三.文學(xué)欣賞活動(dòng)：校園文化構(gòu)建的方式

文學(xué)欣賞活動(dòng)是校園文化建設(shè)的精神文化呈現(xiàn)形式，實(shí)踐各種形式的文學(xué)教育活動(dòng)有利于豐富大學(xué)生的校園文化生活，進(jìn)而構(gòu)建高品位的校園精神文化內(nèi)涵。

從文學(xué)社團(tuán)、讀書會、文學(xué)講座，到校園小品賽、戲劇表演、征聯(lián)比賽、各類征文等，以校園為起點(diǎn)，走出課本，走出課堂，走近生活，觀察社會，體悟人生，使校園生活成為文學(xué)教育的堅(jiān)實(shí)內(nèi)容，使文學(xué)成為校園生活的工具和色彩，而它們又共同構(gòu)成了校園絢麗多彩的文化活動(dòng)，并進(jìn)而為學(xué)生成長成熟提供堅(jiān)實(shí)的土壤。

文學(xué)社團(tuán)等文學(xué)活動(dòng)作為現(xiàn)代高校文化中的一種主要樣式，這種學(xué)生自我組織、自我教育、自我發(fā)展的社會活動(dòng)，突出了學(xué)生的主體地位和作用，增強(qiáng)了學(xué)生之間的精神溝通，學(xué)業(yè)上的開拓；其中包含的學(xué)生之間的交往和人際關(guān)系的處理，順應(yīng)了教育發(fā)展的潮流，豐富了教育的多元性。所以，以文學(xué)社團(tuán)為核心的各種形式的文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)不再是原來的簡單的學(xué)生群體，而是越來越趨近校園文化中心，也不再是校園文化的附屬品，而成為其建設(shè)的主力軍。其自我教育的功能在校園文化中凸現(xiàn)出來，越來越成為學(xué)生自我教育、適應(yīng)競爭社會、迎接未來挑戰(zhàn)的重要載體。

21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)非文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)教育，以構(gòu)建既和諧又獨(dú)特的校園文化。應(yīng)該說，包括文學(xué)欣賞在內(nèi)的校園文化是一所大學(xué)的整體精神和風(fēng)貌，是構(gòu)建和諧校園的重要組成部分。探索出一條符合高校校園文化建設(shè)的有效途徑，讓文學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園，使大學(xué)真正成為學(xué)生的書香樂園和精神家園。

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[3]許紀(jì)霖：《中國知識分子十論》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年12月版。

篇9

論文摘要：文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，它們互為條件，互相影響。文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量影響文學(xué)欣賞的發(fā)生；文學(xué)欣賞是文學(xué)創(chuàng)作的延伸，反過來又促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

一、文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作二者的關(guān)系

文學(xué)欣賞不是文學(xué)閱讀。所謂的文學(xué)欣賞，是人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)所進(jìn)行的一種精神活動(dòng)，即人們在閱讀文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理機(jī)制的活躍而形成的認(rèn)識、體味、玩賞的審美過程。真正意義上的文學(xué)欣賞，應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一是在接受作品過程中，對形象有具體感受，并通過形象與作者進(jìn)行思想和感情的交流。二是通過這種交流，正確領(lǐng)略作品的意蘊(yùn)，獲得思想營養(yǎng)。三是通過這種交流，對作品形成一定的感情態(tài)度，即對作品描繪的人或事，持贊成或反對的態(tài)度，從而獲得一定的審美滿足。文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作似乎是互不相干的事，文學(xué)欣賞是讀者的事，文學(xué)創(chuàng)作是作者的事，其實(shí)它們是文學(xué)活動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，密切聯(lián)系的。在文學(xué)鑒賞過程中，當(dāng)讀者面對文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，總是與自己的生活、思想相對照，從而喚起心中的是非感和道德感，感情隨著作品的展開波瀾起伏，得到了美的享受。同時(shí)，讀者又不知不覺地接受了作品所講的道理，受到了潛移默化的教育。只有這個(gè)時(shí)候，才可以說文學(xué)的社會作用實(shí)現(xiàn)了。從文學(xué)的這一中介作用看到，文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)以創(chuàng)作為中心的流動(dòng)的活動(dòng)系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，生活、作家、作品、讀者是相互關(guān)聯(lián)的的四個(gè)要素。生活是創(chuàng)作的源泉，但源泉只有經(jīng)過作家的反映才能創(chuàng)造出作品；而作品必須經(jīng)過讀者的欣賞才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的反作用。

二、文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量影響文學(xué)欣賞的產(chǎn)生

文學(xué)鑒賞是一種藝術(shù)的接受活動(dòng)，只有在鑒賞客體的形象刺激鑒賞主體的感覺、知覺器官時(shí)，鑒賞主體的一系列相關(guān)的心理機(jī)制才能被調(diào)動(dòng)起來，文學(xué)鑒賞才能完成。而在文學(xué)鑒賞中，不同于其它藝術(shù)鑒賞的重要特征是，鑒賞主體首先接觸到的不是可以直觀的形象，而是文學(xué)作品的語言，鑒賞主體必須把那些文字符號轉(zhuǎn)換成活生生的可以感受的藝術(shù)形象。所以不是所有的文學(xué)作品都能得到讀者的欣賞。文學(xué)欣賞的發(fā)生取決于文學(xué)作品的質(zhì)量。具體地說，就是具體感性的、內(nèi)容和形式統(tǒng)一的、具有審美特質(zhì)的文學(xué)形象。沒有這樣藝術(shù)形象，文學(xué)鑒賞活動(dòng)就很難發(fā)生。馬克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感。”同樣的道理，只有真正優(yōu)秀的文學(xué)作品才能喚醒人的文學(xué)感覺，才能昌盛文學(xué)鑒賞。那些膚淺的文學(xué)作品，辭藻用得再好，文采再美，如果它不能把讀者帶到特定的藝術(shù)境界之中，不能打動(dòng)讀者的感情并激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，不能憑借藝術(shù)形象、藝術(shù)典型的具體可感性，不能憑借作品的思想和藝術(shù)的強(qiáng)烈感染力，不能去吸引、激發(fā)讀者的閱讀興趣和欣賞欲望，不能滿足人們的審美要求，也不會成為文學(xué)鑒賞的對象。

文學(xué)欣賞是富于感情的精神活動(dòng)，它由欣賞對象引起，又受欣賞對象制約。如果文學(xué)作品所描寫的生活是欣欣向榮的，所蘊(yùn)藏的思想感情是積極向上的，那么欣賞者所受到的感染和影響也會同作品的思想內(nèi)容大體一致；反之，如果文藝作品表現(xiàn)的生活是蕭條冷落、凋敝破敗的，而蘊(yùn)藏的思想感情是孤寂消沉的，那么欣賞者由此激發(fā)起來的情調(diào)也往往是低沉落寞的其次，文學(xué)創(chuàng)作要具有較高的藝術(shù)技巧。讀者在認(rèn)識作品所反映的社會生活的同時(shí)，對作品中表現(xiàn)出來的思想情感、愛與恨、善與惡、美與丑也會產(chǎn)生共鳴和思索，甚至得到心靈上的震撼，從中得到啟示和教益。另外，文學(xué)對人的影響進(jìn)而對社會發(fā)生作用的過程并不是一個(gè)簡單的過程，而是復(fù)雜的過程。并不是所有的文學(xué)都會立刻產(chǎn)生社會作用，也不是所有的文學(xué)都會產(chǎn)生預(yù)期的社會作用。

篇10

文學(xué)教育是一種審美教育，對真善美的不懈追求是文學(xué)的根本目的，所以文學(xué)可以提升人的修養(yǎng)、塑造人的性格，凈化人的心靈。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該成為“人的生活教科書”。文學(xué)對社會的作用不是直接產(chǎn)生的，而是以情感性、審美性及形象性為特征，通過對人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用。人們在閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí)，對作品所描寫的人物行為、性格和命運(yùn)，在感情上會產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，從而在精神上得到愉悅和陶冶，并增強(qiáng)對生活中美與丑的判斷能力。文學(xué)藝術(shù)作品在于通過藝術(shù)形象，使人如臨其境、如見其人，從中受到感染。這種寓教于樂的方法，能給人更深刻的影響，在不知不覺中改變著人們的精神面貌。因此通過文學(xué)欣賞，提高教師的審美能力，從而促進(jìn)教師的專業(yè)成長，并逐步升華為一種高品質(zhì)的精神境界就顯得非常重要。

二、現(xiàn)狀分析

改革開放以來，人們不同程度存在對物質(zhì)和功利的追求過甚，使物質(zhì)生活和精神生活存在不同程度的失衡。“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕”。教師的文化觀念和文化消費(fèi)行為也受到很大沖擊，閱讀變得快速而粗率，網(wǎng)絡(luò)小說、雜志、報(bào)紙等“快餐文化”取代了經(jīng)典的書籍，在通俗小說中得到方便的娛樂與充分的宣泄，散漫隨意的閱讀取代了對那些能夠陪伴終生的著作的欣賞和研究。其結(jié)果造成了理性精神的匱乏，以至于有的教師沉淪于物質(zhì)的享受之中，教育教學(xué)的動(dòng)機(jī)也帶有明顯的功利性，喪失了獨(dú)立個(gè)性和對理想的追求。如：補(bǔ)課索要酬金、寫文章為了晉級、管理班級為了評獎(jiǎng)等，這樣是很難培養(yǎng)出更高精神境界的人才的。面對這樣的境況，我們迫切需要人文智慧方面的東西，通過人的精神活動(dòng)特別是審美活動(dòng)來擺脫物質(zhì)的羈絆，創(chuàng)造完整和諧的精神及人格。因此要培養(yǎng)教師良好的閱讀習(xí)慣，使教師具有積極的鑒賞態(tài)度，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，并逐步改變教師的整個(gè)精神面貌。

三、文學(xué)欣賞在教師專業(yè)成長中的作用

1、豐富審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)高尚的審美情趣一個(gè)人的審美情趣反映著一個(gè)人的思想道德、情操、人格等各方面的修養(yǎng)程度。如：有的人抽煙喝酒大把花錢，卻舍不得買一本好書；有的人也看書，卻津津有味于庸俗不堪的東西。文學(xué)欣賞的優(yōu)勢在于，它總是通過閱讀文學(xué)作品，使讀者從感受形象入手，經(jīng)過體驗(yàn)品味，達(dá)到對形象的深刻理解。欣賞作品既是一個(gè)人了解世界和思考世界的過程，又是一個(gè)人心靈自我觀照的過程，即通過閱讀來反省自我、提升自我，并積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)；而且在閱讀過程中，讀者的想像和聯(lián)想活動(dòng)極為活躍，心靈的空間特別開闊，可以達(dá)到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界。不僅使人們精神獲得激勵(lì)，情操受到陶冶，同時(shí)會遠(yuǎn)離鄙俗，甚至連氣質(zhì)風(fēng)度都會美起來。因而必須持之以恒、堅(jiān)持不懈，才能培養(yǎng)出高深的審美習(xí)慣。

2、培養(yǎng)審美能力，提高教師的教學(xué)藝術(shù)水平優(yōu)秀的文學(xué)作品在審美對象與教師的審美能力之間巧妙地建立起聯(lián)系，通過對作品意境的審美，可以使人融情入景，情景相融，物我兩化，提高藝術(shù)鑒賞水平。如《陌上桑》中的羅敷，竟然使行者“下?lián)埙陧殹保倌辍懊撁敝嬵^”’，“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。這里，作者沒有直接寫羅敷美哪兒，只是以美的效果來揭示。教師可以從這種美的效果去想象羅敷究竟有多美。因此，在文學(xué)審美實(shí)踐中，教師的審美能力逐步得到提高，并進(jìn)而完善教師的素質(zhì)。教師素質(zhì)的核心之一，就是具有較高的治學(xué)境界，既具有較高的教學(xué)藝術(shù)水平。一個(gè)具有較高審美能力的教師，其教學(xué)藝術(shù)水平也一定比較高，能在教學(xué)中創(chuàng)造具有藝術(shù)魅力的引人入勝的教學(xué)意境，能以優(yōu)雅的教態(tài)，生動(dòng)幽默的語言吸引學(xué)生的注意力；能以美的眼光去發(fā)現(xiàn)極為豐富的審美材料，能充分發(fā)掘教材的內(nèi)涵美，使教材變成活的形象，美的化身，以此陶冶學(xué)生的心靈；能感染學(xué)生的情緒，使學(xué)生自覺加深教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的印象，喚起創(chuàng)造的靈感和欲望。有這樣的教師在課堂中，學(xué)生無需有意識的努力就能保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，在更高層次上完成了教學(xué)任務(wù)。