導語：如何才能寫好一篇建筑文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】建筑；民族；文化

Abstract：Culture represents national spiritual wealth， national architectural culture is the most representation of this wealth. Constructions express the cultural significance as a kind of entity. Construction activity is not only human conquest nature to make a living， but it is also a kind of important cultural phenomenon.

Keyword： Architectural、Nationality、Culture

建筑作為人類的創造物，本身便是文化的重要構成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。

建筑文化包括兩個方面的內容：

1物質層面――指城市、鄉村、建筑物、園林、道路等人為的空間環境實體；2精神層面――指通過物質（即空間環境實體）體現出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。

現代建筑受西方現代藝術影響，然而西方現代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統文化，如現代繪畫講究變形、講究表現畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發現；現代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味。現代建筑設計大師萊特就把前述的《道德經》上的話作為自己建筑設計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環境相融，可以說是直接來源于中國的傳統建筑文化；而波特曼所倡導的“共享空間”旋轉餐廳是中國傳統建筑庭院空間及“步移景異”設計思想的變異。

中國傳統空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關系的很好體現，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性；而西方的傳統建筑多是磚石結構的，其建筑內部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內外空間相對獨立而缺少聯系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現代建筑以現代的材料、工業化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現現代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。

文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現象。建筑就是民族文化的體現方式之一，民族建筑文化是文化領域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型。“建筑記載歷史，它是政治、經濟、文化的載體”。在今天的建筑開發中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經濟全球化、文化多元化、城市發展快速化、建筑開發的商業化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內的一切領域都產生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設計公司和設計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術和材料，同時也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，以此為基礎的建筑文化和風格席卷了大江南北的城市。歐陸風、西洋風…一味片面的追求國際化和現代化，致使這個國家幾乎是千城一面、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡。可以說如今國內建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的CCTV新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。

第五園大家都眾所周知是中式房產的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發的第二個現代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現代居住者的生活喜好和審美觀的基礎上，在項目設計中對民族建筑文化采取了適當的運用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發現代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發展水平，加上萬科專業的管理水平和職業素養，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當局者領導的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養出優秀的民族文化建筑。同時，設計師也要提高自己的文化素養，設計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關重要。設計師不能一味的照搬抄襲跟風，應在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，保持傳統建筑文化基因和靈魂的基礎上進行整合和重構，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關重要的，就是開發者、投資者對于產品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學觀、審美觀，符合傳統的民居生活方式，創作出來的作品才會富有生命力。

對建筑文化內涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質美的享受；對建筑設計方法和創作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受；而對創作思想所包含的哲學觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學美的享受。“種子”是最關鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產生什么樣的“果子”。

參考文獻：

[1]建筑文化-中國文化大發展的關鍵詞 金磊

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嶺南的絕大部分地區位于亞熱帶和沿海區域,冬暖夏熱,夏季日照時間長,太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數發生在嶺南地區。因此嶺南建筑的內部地面普遍比外部地面高,墻腳多數采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺風的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達到防水、防風的效果。嶺南許多地區靠近沿海,古時海盜出入頻繁,因此這些地區建筑不僅要具有遮風擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統和其它原因所建,但建筑的結構和設計無不體現其防匪、防盜的特性,開平碉樓現存共有1833座,每座碉樓風格各有差異,但有許多共同點,即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅固,易守難攻,墻體四周設有槍眼,人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制,古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛裝置(見圖1,圖2)。

嶺南地區毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業貿易來往密切,進出口商品頻繁,自古經濟就比較發達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創造了條件,不少嶺南地區的城市,如廣州、廈門等地出現了西方建筑與嶺南建筑相融合的產物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達幾百米乃至上千米的商業長廊,為業主提供經營和居住的優良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現在,普及到鄉鎮,擴展到工業。我國現代的工業園區,專業鎮和新農村建設等建筑小區,一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統建筑文化與現代建筑文化,是城市建筑文化與鄉村建筑文化相融合的產物。

2嶺南建筑的技術風格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設,一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區,為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形。客家的圍龍屋,是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據2009年4月15日《羊城晚報》報導,僅梅州市現有客家圍龍屋總數2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑(見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強的防御功能,墻體采用“三合土”技術,以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術的進步,有許多建筑已采用新技術、新材料,但在嶺南山區的鄉村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結果。嶺南地區江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發展,特別是解放以后,在政府的關心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態景觀

嶺南地區氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態景觀。許多人相信風水,認為好的住宅應背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分,又可供農田灌溉,村落消防,氣候調節,這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經水面,穿竹林后,吹進住宅,使屋內空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風,防止臺風對房屋的侵襲(見圖7)。村落進出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節,人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數平米的空地,用來立桅桿,每當家中有人獲得功名,就在桅桿區立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內也很清涼,村莊的是稻田,農作物隨著季節變化,與村莊相互襯托,呈現出一片迷人的景象,即使現代工業,現代農業的出現,村落間出現了高樓大廈,但是那種傳統的生態景觀文化還是十分濃厚。

4結語

嶺南建筑文化充分體現出嶺南人民的民族風情和人文景觀,是嶺南地區勞動人民勤勞和智慧的結晶。隨著經濟全球化的到來,城市規模不斷擴大,農村城市化的進程不斷加快,嶺南地區的建筑必須要傳承傳統建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優點,實現美好的居住環境,逐步創造可持續發展的生態循環環境。

參考文獻:

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【關鍵詞】建筑設計；功能；風格；文化

建筑是經濟文化、科學技術、藝術審美、歷史淵源結合體。隨著社會生活節奏的加快和生活水平的提高，人們對建筑設計、室內設計和建筑文化有了更高的要求和水準。并且也隨著時間的變化而改變。如何把握時代的變革，積極引導全新的設計風格，這需要建筑設計師用全新的理念與創新意識去面對。

1 建筑文化的內涵

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純種的、發育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續傳延能力，當我們起越一個地區建筑的表象內容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發現其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當然建筑文化也會隨著歷史的發展、人類的進步，而前進、更新。其發展、更新有兩條途徑，一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內核文化的沖撞和滲透，推動“內核”文化發生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發展、進步，實現實質性的升華。

在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內核”轉化，更是文化發展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創造出更富有時代意義和生命力的新建筑。

現代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現木構架的造型形式，難以從本質上表現日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現代建筑材料，綜合運用結構形式的表現，尤其是對細部構造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現的淋漓盡致，從根本上解決了傳統文化與新技術、新材料之間的，成功地實現了文化的“外緣”向“內核”的轉化。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經過五千年的歷史沉積，內核質量亦趨龐大，表現出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中，并加速實現這一轉化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

2 對建筑外飾設計風格與建筑文化關系的探討

人類社會的發展，不論是物質技術的，還是精神文化的，都具有歷史的延續性。追蹤時代和尊重歷史，就其社會發展的本質講是有機統一的。

2.1 現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性

人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵，建筑文化的本質在于它是環境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次 “第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等；第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業建筑，工業建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現代建筑文化也就不同，居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球，現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的。現代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現代建筑文化的多元性，特別是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當地的社會文化，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評。現代社會隨著交通工具，通信通訊的發展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發展。現代建筑在二戰后出現了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業技術、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現了現代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現，北歐的阿爾托設計的建筑體現芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現了“粗野主義”和地方性。現代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態和社會風俗習慣。

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建筑，是人類所創造的物質文明、制度文明和精神文明所展現于地平線上的一種巨大的空間文化形態，是人類按一定的建造目的、運用一定的建筑材料、把握一定的科學技術與美學“語匯”所進行的大地營造。這種為人的物質和精神需求所構成的建筑，同時又反過來表現人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統建筑深受中國傳統的社會哲學、美學及特有的環境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統建筑文化。

中國傳統建筑的文化內涵主要體現在以下幾個方面；一是崇尚自然，天人合一的時空觀念。中國人一向認為人與自然是血肉相連、同構對應的。遠古時代，人們對無法預測的自然環境感到恐懼敬畏，歸結到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯系，產生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應運而生。遠古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現了“天人合一”的中國傳統建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學技術的發展，人類認識了天體，又產生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴肅的倫理觀念。中國傳統建筑的平面布局是中軸對稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統建筑設計上，用數的象征、形的象征、物的象征來表達人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數等來表示人與自然的聯系，寄托古人的理想。

傳統建筑文化與現代建筑有著哲學的辯證關系。傳統文化代表過去，但從發展的觀點看，傳統文化又是過去的現代，現代的古代，現代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現代建筑文化不可避免地要在傳統建筑文化的基礎上發展，現代建筑總會不同程度受到傳統建筑文化的影響。在經濟全球化的今天，新材料，新技術對建筑的影響極大。現代建筑正逐步走向國際化。目前國內某些地區盲目追求現代，割裂傳統與現代的關系，以至于城市建筑失去可識別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經開始意識到，并通過現代的技術手段，使傳統的建筑文化重新活躍起來，傳統的建筑文化正逐步轉化成適合現代建筑的建筑文化。縱觀我國當代建筑設計中對傳統建筑文化的傳承，主要體現在以下幾個方面：

一、全面再現傳統建筑文化。現代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經失去，人們為了復現這些建筑風格，按照建筑的原樣建成復古新建筑，傳統商業建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設計中運用傳統的平面布局、空間、外觀以及細部，嚴格遵循古建筑法式，簡單再現歷史。這樣傳統商業空間建筑裝飾被全部搬遷運用到復古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統商業建筑在現代建筑設計中的復古再現。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應有盡有；色彩質感基本上和原來一模一樣，完整地再現了原有建筑的風貌。

二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號，局部運用到現代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統與現代多方面的矛盾。這些符號局部地運用到現代建筑設計中，體現在以下幾個方面：一是屋頂符號的運用，在現代建筑設計中，傳統的大屋頂以及屋頂裝飾符號被點綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統建筑符號在現代建筑空間中的運用，在現代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點綴在現代建筑空間中，能使整個建筑空間產生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結構在現代建筑中的運用。現代仿古結構的大跨度、大空間的建筑結構依然離不開梁柱結構。四是天花藻井在現代建筑設計中的運用。現代建筑天花裝飾采用現代的裝飾圖案，結合傳統的藻井形式，使現代建筑更具裝飾效果。五是傳統色彩在現代建筑設計中的運用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統的色彩配置在現代創作中大有用處。六是傳統裝飾陳設在現代室內設計中的運用。傳統的建筑陳設裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現代室內空間環境營造中起著不可替代的作用。如在會客廳內放置一款做工精致，圖案精美的花臺與茶幾，會帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設計層次分明，錯落有致，曲折的回廊將室內空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災木椽之內，線條簡單，但卻把現代感融入了古典，基調是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統文化氛圍。

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引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現在地區的歷史，人文的環境之中，這是一個民族一個地區的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發展，為確保社會秩序的穩定，董仲舒在五倫的基礎上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關系，更是主從關系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現主題。宮殿是中國發展最為成熟、成就最高、規模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調統治者權威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發展了群體構圖的概念；建筑群向橫向生長，占據很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領域之中，影響著古代建筑的發展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統民居的產生和發展為例，它既反映了人們的生產狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統民居的平面布局、空間構成與場景處理都產生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發展。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現出與歐洲迥然兩樣的設計思想。同為人工的經營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權的痕跡，而在中國，雖然樹木也經過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環境追求的意境。可是，歷史總要前進，社會總在發展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統文化正是由各個地區，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統文化相諧調的完備統一的體系，古典建筑體系處處體現了傳統文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統文化的表現。因此可得出結論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯系，對于他們之間關系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設計以某種啟示，啟發我們對于發揚傳統建筑風格的精髓，指點我們對未來設計方向的探索。

總結

建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟，科學技術，政治思想息息相關，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的這一個知識經濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發展，建筑要有一個整體觀和可持續發展觀，建筑創作要體現地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。

參考文獻

篇6

［關鍵詞］建筑 文化 生命 體系

［中圖分類號］TU-0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國先民們在與大自然的不懈斗爭中，從“穴居”“巢居”進步到“筑室”而居，出現了居住建筑。隨著生產力水平的不斷提高，社會的不斷進步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國的建筑從一開始就形成了一個獨立且生命力極其頑強的體系。歷經時間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國文化精華，成為了中國文化的一個風向標。正如著名的建筑學家梁思成老先生在他的《清式營造則例》中談到：“中國的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結構方法及布置規模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個極特殊、極長壽、極體面的建筑體系。”

正是由于中國建筑體系的完整性，我們才能通過對中國古代建筑的解讀，更深刻地去認識和了解中國文化。

建筑作為一種語言，它詮釋著社會文化和觀念的形態。

中華民族自古以來就是一個崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對于生命的延續和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時代的結束，封建儒家將“禮”作為社會準則的同時，仍然沒有忘記對生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對于生命的認識。

由此，中國古代的建筑除了完成主人的任務使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對生命的渴望。

正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國人沒有像西方人一般發展出用石頭興建的建筑。中國人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當主人處于人生的低谷時，建筑也就相對而言是寒舍、陋室，但當主人飛黃騰達時，建筑也就生機盎然。當主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯想到土。中國人歷來講建筑工程為土木工程。可見，土與木是中國古代建筑必不可少的建材。《尚書•洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國古人形象地聯想到：木，向上生長的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國最早使用的構筑城墻的方法，它是以木板作模，內填粘土或灰石，層層用杵夯實修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。

生命的感覺對于中國人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環境上感受到生氣，在材料的使用上執著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數中國古代建筑，東西多用實的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時，在六朝之后，中國建筑產生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動表現。

由此，不難看出，中國古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態，或者說是一種社會的哲學和美學觀念、文化的系統意義。

中國人在幾千年不斷磨合的時間里，形成了獨特的社會和人生觀、文化和藝術觀。并且，中國人從來沒有放下過對天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現出來即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認識世界、改造世界。而在中國，中國古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應自然，按自然的規律行事。

在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構成，它都與自然和諧統一。上天賦予人體的造型，基本上是對稱的。因此在中國的古代個體建筑都是極其簡單的長方形的匣子，都成“組”出現。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個組合都反映著天命的觀念，都是一個小小的宇宙。

臺灣著名建筑學家漢寶德老先生曾經在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現象都有文化的根基，這是毫無疑問的。”

的確，中國古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會被越來越多的人所了解。同時，隨著社會的進步，建筑文化的現實意義將會愈加明顯，它包羅萬象，忠實地反映了中國延續千年的優秀文化。

【參考文獻】

[1]王世仁.理性與浪漫的交織：中國建筑美學論文集[C].百花文藝出版社,第1版(2005年5月1日).

篇7

美學源于人類擇偶繁衍的基本本能，愛美之心生來有之。但在等級社會的制度約束下，建筑美學發展極其緩慢，除了官式建筑在“天子以四海為家，非壯麗無以重威”的指導思想下，追求極其奢華外，傳統民居建筑只能在門窗、梁柱上做一些小范圍的精雕細刻(見圖3)。但就是這么小的細微之處，也能夠反映出民間對藝術美追求的渴望。門鋪首照片見圖4。古建筑的美體現在它的古色古香，“色”在于它的基本比例、尺度到位;“香”在于它與自然的和諧統一。崇慶寺(見圖5)，位于山西省長子縣東南20km處的紫云山山腰，寺院始建于北宋大中祥符九年(公元1016年)，全寺由天王殿、千佛殿(見圖6)、臥佛殿、大士殿、地藏殿等殿堂組成一個四合院布局。千佛殿是寺內主殿，殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動，壇上一佛二菩薩及背面側座觀音像，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光為明代雕塑，栩栩如生，保存千年不變本色。殿堂結構簡潔，檐下五鋪作斗栱，出檐深遠而平緩，猶如展翅待飛的雄鷹翅膀，欲遮掩住敞亮的柱間架構。透過古建筑外部造型的演變，我們能夠感悟到，民族精神的脊梁是一種博大精深的包容精神，不斷自我完善的進取精神。

2從建筑遺產和歷史城鎮保護方面看文化

對古建筑的保護與修繕，歷來有之。只是在以經濟建設為中心的時代，在物流與信息流強烈的沖擊之下，增強了人們金錢意識而淡薄了傳統信仰，作為精神寄托的廟宇寺觀逐步退出了人們關注的視野。宗教建筑在缺乏香火的情境下被自然的力量摧殘、逐漸消失。隨著物質的富足，人們會逐步尋找失去了的精神家園，出于某種懷舊情結或者對現實具有某種推動力的需求，古建保護也會提上議事歷程。保護古建筑，就是保護我們的傳統文化。古建筑的信息儲量，隨時代的增長而增長。簡單到一塊瓦片，從漢朝開始的青瓦到唐宋的琉璃，再到今天的仿古制品，處處體現了一個時代的科技、文化、社會的發展水平。而歷史的經驗也告訴我們，一個不重視文化傳承的民族，其發展是一種周而復始的低端循環，是一個缺乏進取精神的民族。

3從建筑色彩上看文化

傳統的農業經濟，創造出了古人天人合一的思想。油漆除了使木建筑防腐之外，其彩繪功能充分表達了人們對美好生活的向往。在色彩的運用上，也體現出一種自然特色，如青色用在東方，白色表達西方，北方無光用黑色，南方采用暖色調丹朱色，與自然現象極為融合。唐代杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》中廣為流傳的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”反映出古代王公貴族的大門油漆為紅色，是一種富貴、上層社會的象征。“青樓”這個詞，原本指豪華精致的雅舍，有時則作為豪門高戶的代稱，《南史•齊紀下•廢帝東昏侯》:“武帝興光樓。上施青漆，世人謂之‘青樓’。”“青樓”原先乃是帝王之居。故三國時曹植有詩云:“青樓臨大路，高門結重關。”《晉書•麹允傳》:“南開朱門，北望青樓。”隨著時代的變遷，“青樓”成為活動場所的代名詞。大屋頂是古建筑的代名詞，除皇家貴族為黃色琉璃瓦外，其余一律青色。意在與天色接壤。梁思成也大加贊揚大屋頂之美:“審全部屋頂之曲線，上部巍然高舉，猶如鳥翼之輕展，使笨重而乏趣味者，一變而為輕松美麗……”

4從鄉土建筑看文化

鄉土建筑是一種土生土長的鄉土精神與長期積淀的精湛技藝相融合的結晶。它包括鄉村的民居、祠堂、寺廟、學堂、商鋪以及城樓、寨樓、牌樓、橋梁等，它們是古代中國農村文化的載體，是各地區居民經過長期選擇、積淀，有一定歷史和傳統風格的聚居環境系統。鄉土建筑布局，大多以家族宗系長幼布局，由此形成了鄰里之間的相互信任與互助，形成好親不如近鄰的觀念。長子縣的張店村在長期的社會環境演變過程中，形成了其獨特的民居特色。村內的九連環院落布局，每個院落之間都有偏門相通，體現了守望相助的鄰里精神。

5結語

我國今年文化遺產日活動主題是“守護我們中國的記憶”，就是守護我們的古建筑遺存，就是如何確保我國本民族的文化優勢，實現中國夢。要實現中國夢，首先是文化覺醒。一個有活力的民族，是在保存傳統文化的同時，不斷吸收外來文化的先進部分。保存傳統文化，就要保護好我國的古建筑遺存。它決定了我國在中西方文化交融的過程中，對于幾千年來的中華文化，是否還能屹立在世界的文化舞臺。

建筑文化是一種可以世代傳承，由有形符號組織的空間印象體系，它通過濡化后代和涵化移民來實現。通過生活行為規則的一種導視和社會人地位分化來作為表現形式。制度本身也是一種文化，農耕社會，由于社會等級制度的約束限制了建筑藝術和建筑形制的發展，制約了建筑科學發展的進程。建筑作為藝術的一個分支，是人們在滿足了基本住的功能情況下對居住藝術美的一種追求，一旦摻加了制度等思維框架的約束，藝術便失去了其開花的土壤。古建筑并不僅僅是因為木材的易腐性而受到發展制約，更多的是三千年來的建筑形制賦予了它在社會倫理觀念中人與人之間不平等的概念。人們為了擺脫這種約束對生存希望帶來的威脅和無望，便會去追求一種別意的建筑形制，而西方建筑正好體現和迎合了人們的這種需求，于是便會拋棄這種已經不再需要“舊”的東西，也就出現了古建筑損毀、消失的現象。只有讓人們從另一個角度來認識文化遺產，才能給古建筑保護帶來生機。我們需要丟棄的是舊的社會制度框架的約束，而不是有價值的古建筑本體，這些古建筑是我們傳承古建營建工藝技藝的活標本。

篇8

【關鍵詞】中西建筑；傳承；融合

一、近代以前中國傳統建筑與西方建筑的交匯

中國傳統建筑在幾千年的歷史文化發展中，歷經了多次的社會變革，朝代更替，民族融合以及受到不同程度上的外來文化影響，但不同時代的建筑活動都沒有發生根本性的變革。在數千年形成的中國傳統文化系統所具有的封閉性和完整性的基礎上發展起來的建筑審美意識漸趨成為一個穩定的封閉體。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現，但數量規模都很小，并受到了嚴格的限制。這使得這一時期的外來建筑被中國傳統建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。在這之中比較有代表性的是由意大利郎世寧等設計監修的圓明園中長春園的海晏堂，雖然建筑是意大利的巴洛克風格，但采用的是中國的琉璃瓦等建筑材料以及中國民族風格的細部裝飾，是當時中西合璧的典范。

二、近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統制之下，為了維護自身的統治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區域內發展。而中國的先進分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區域、特定的階層流傳起來了。在這時期內，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮，近現代建筑在我國積極發展起來了。

三、近現代中國的中西建筑文化關系

第一次以后，隨著西方文化通過多種途徑的傳入，西方建筑逐步打破了前中國傳統建筑一統天下的局面。中國傳統建筑的“中和之美”“中庸之美”受到西方建筑審美意識和形式的強烈沖擊。因此為了滿足社會，生產和生活對建筑的新要求以及適應西方近代工業文明帶來的先進科技，中國傳統建筑在設計觀念，建筑材料和施工技術等方面的轉型成為必然。

（一）抗戰前西洋建筑的盛行以及中國建筑的探索

1.“穿馬褂的洋樓”與“穿草鞋帶洋帽”

在《》簽訂后，西洋各國在華空前活躍，因此西式建筑也就更多的出現在了中國。以后，隨著中國經濟的繁榮發展，大城市的房地產業也取得了迅速發展。20世紀20年代后各種西洋建筑活動在中國蓬勃展開，到20世紀30年代大量不同風格，不同功能，不同類型的西式建筑在中國被建造出來，其中包括了西方正在發展著的現代建筑。由于當時整個大環境的限制，在對外開放的沿海大都市，外國建筑師的設計仍占有絕對的優勢地位，建筑風格則逐漸以折中主義為主。當然，外國設計師也想保持中國特質，讓西式建筑適合中國文化，但他們終究不能深層的去了解中國傳統建筑，所以最后設計出的中國古典樣式就等于是“穿馬褂的洋樓”。

與此同時，中國的傳統營造方式仍在繼續。此時中西建筑文化開始了實質性的融合，中國的建筑體系開始發生巨大的變化。鋼和鋼筋混凝土體系逐漸被大量應用，中國近代新建筑開始向現代建筑趨勢轉變，而中國建筑師也在這一時期活躍起來。中國建筑師一方面“師夷長技”，一方面則努力尋找中國優秀的建筑傳統，想以中國深厚的文化與建筑傳統來與西洋建筑抗衡。但從根本上講，這一時期“近代中國傳統建筑的文化轉型只是用先進的材料去適應舊的建筑形式，這種轉型的本質是被動的適應性轉化而不是主動地創造性轉化”{2}。因此，正值“五四”運動后民族意識高漲之際發起的，“中國固有式”建筑思潮還只是把西方建筑的技術和手段運用于中國傳統建筑，而在形式上仍保留中國古代建筑的某些特征。這樣的思想使得建筑的材料與表現形式相悖，成了與“穿馬褂的洋樓”相同性質的“穿草鞋帶洋帽”。所以，這一時期“固有式”建筑在對于傳統的延續上只是繼承了其建筑的形式特征，也就是侯幼彬先生在其《建筑美學》中劃分出的“硬傳統”，并沒有體會到中國傳統建筑的精髓，沒有繼承它的“軟傳統”，只是將中國傳統建筑的現代化轉型停留在了表面化的處理。這一時期的中國傳統建筑的現代化轉型遭遇了第一次尷尬。

（二）抗戰及戰后時期中西建筑關系

八年抗戰時期，中國政治中心向西南大后方轉移，西南各省人口激增，出現了大規模的建筑活動。但由于經濟條件的限制，這些建筑大多結構和質量簡陋，建筑藝術風格以中國宮殿式風格為主。但是也有大量的現代建筑出現，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現代建筑多以工業建筑為主。

而“九·一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進行了大規模的建設，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設計的重要辦公樓，例如長春“國務院”，“將西洋古典風格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強烈的殖民地色彩”。

四、中西方建筑文化交匯的意義

中國傳統建筑文化與西方建筑文化在文化整合的時代大潮中的必然結果導致了中國傳統建筑的現代轉型，它標志著傳承已久的傳統建筑文化的分解和新的融合了西方先進文化的建筑體系的誕生。從過去歷史吸取的經驗教訓告訴我們，想要有我們自己的“民族形式”建筑，就必須正確處理好中西方建筑文化的交匯與融合。“民族形式”既包括了相襲已久的傳統，也包括了西方先進的建筑技術和材料。繼承傳統不只是要繼承外在的形式，即“硬傳統”，而是要更深入的抓住其文化內涵的精髓，將“軟傳統”所包含的審美意識、設計觀念、哲學蘊涵等發揚光大。而與時俱進所吸收的西方先進科技文化，就應該因地制宜的使用，而不是完全照搬地使用和濫用。中西方建筑文化的匯合與融通實際上已成為中國民族精神與現代性的工藝技術和社會生活特征的融合，只有把這兩者結合好，我們才會有自己民族特色的建筑。

五、西方建筑文化對我國近代建筑形體沖擊的思考與啟示

回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：現代化不但包括科學技術的現代化，還應該包括思想文化的現代化，我國的現代化沒有像西歐文藝復興和啟蒙運動那樣有很長的思想準備期，所以，源于傳統文化的阻力特別頑強，就建筑來說，有些傳統落后的建筑思想束縛著我們的頭腦，妨礙著建筑的現代化。但建筑的現代化不等于“西化”，歷史經驗告訴我們，我們必須有目的地、主動地向西方學習，不能閉關自守，不能目空一切，才能很好地發展自己，“”就是個沉重的教訓。“西化”并不會必然地導致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調在不同國家不同地區發展“民族性”和“地方性”，外來文明與傳統生活方式是可以和諧共存的。

對待西方建筑文化，我們應該以積極、主動的態度對待，但千萬不能照搬照抄，對西方建筑不同的態度也可以產生不同的結果。外來的影響有的是無法選擇的，而有的是可以加以利用的。

西方建筑思潮中滲透著的創造精神與反叛精神，正是當代中國建筑所缺乏的，因而導致建筑師們盲目地模仿來代替創作，以平庸來代替創新。在向西方學習的過程中，我們應該鼓勵創新，中國建筑需要創新來改變當代建筑藝術的頹勢，才能使我國建筑生機勃發、欣欣向榮。

參考文獻：

[1]劉月.中西建筑美學比較論綱[M].復旦大學出版社，2008.

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關鍵詞：傳統建筑文化 ；現代建筑設計；傳承 ；創新

中圖分類號： TU2文獻標識碼：A 文章編號：

Abstract: China's traditional architectural culture is over thousands of ancestors practice and research eventually evolved, it contains a predecessor to building design ideas and thoughts, and many traditional architecture is this kind of concept and contains the thought has been standing in the earth. So a lot of stylist see the traditional architectural culture characteristics, and gradually began to traditional architectural culture in China into contemporary architecture design, and to our country contemporary architectural design has had a huge impact. Nation's traditional culture to inherit, but not all culture intact to copy. In the treatment of the traditional culture and the modern culture of the relationship, to find the best combination of traditional and modern to design the new, of The Times and consideration of the historic building space. Combining with the individual to traditional culture in China understand, discusses in architectural design in how to inheritance and innovation traditional culture.

Keywords: traditional architectural culture; Modern architectural design; Inheritance; innovation

引言： 我國傳統建筑攜帶著大量歷史信息，在我們研究歷史、文化、科學各個方面知識的媒介中，古建筑的發展有著其生命的印記，是一個時代人們審美觀的物化，了解建筑的內涵可以在一定程度上把握住一個民族的精神特質。通過對傳統元素的研究，我們可以了解古代人的審美和思想、人們的人生觀和價值觀和人們對待生活的態度。這是一種精神特質的體現和升華。傳統文化與現代設計的融合，可以體現一種精神本質，是一個不斷發展和互動的過程，使古代文化與現代文化互相融合和整合。我們通過對傳統元素的理解、提煉并有機地運用于現代建筑設計中，使建筑既簡潔明朗、形式與功能高度統一，又具有真正我國傳統文化的特點。以現代的設計手法“取其形，延其意，傳其神”為原則，將這些傳統設計元素加以提煉和簡化，并得到提高和升華，創造出現代、簡潔、舒適而又能體現我國傳統文化主義精神和意境的現代建筑風格，形成一種新的而又適合我國國情和民族審美心理的中式設計理念。

一 建筑設計與傳統文化的關系

德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術手冊》中，表現了對歷史主義和傳統文化與藝術的偏愛。這本書曾經被翻譯成數種文字，并反復再版。該書的暢銷，充分說明傳統文化與藝術設計是不分家的，它們不僅為我們提供了直接的設計資料，更能激發我們的創造靈感。中國的建筑設計無時無處不受傳統文化的影響，老子的《道德經》中指出：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，較早地以生動形象的語言論述了建筑設計中“有”與“無”、“圍護”與“空間”的辯證關系。盡管極少數具有前衛意識的設計師，聲稱要拋棄傳統，認為自己的作品是無傳統的，實際情況卻是傳統文化已經滲透到建筑設計的方方面面，中國建筑設計與中國傳統文化是一脈相承的。

建筑設計根植于傳統文化之中

建筑設計必須在一定的文化語境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現出某一時期文化的風貌。人們按照歷史經驗加工著有關存在的一切印象，從這一意義上說，建筑設計根植于傳統文化。世界著名華人建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，充分結合了傳統的古建風格，根據當地的地域特色，將傳統文化巧妙地與現代設計結合在了一起，同時又在傳統文化的基礎上進行了提煉，博物館主體造型設計得新穎巧妙，充分運用了當地傳統建筑的基本色調，給人以親切的相識感。在博物館的選材上完全是就地取材，比如石材、地磚等都是當地的材料，可以說整個建筑就是土生土長的特色建筑。這也正是蘇州博物館新館為什么能夠如此密切地融入當地環境之中的原因。貝先生設計的蘇州博物館新館，融入了老子《道德經》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統文化的基礎上，做到了“蘇而新，中而新”。

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關鍵詞：當代建筑；傳統建筑文化；繼承發展

中國傳統文化博大精深，體現在建筑中的傳統建筑文化更是多種多樣，變化萬千。同時，中國傳統建筑文化也一直影響著中國發展中的建筑風格，在中國當代建筑中就留下了很多痕跡。挖掘傳統建筑文化的內涵也是對當代建筑的一種提升，成為了建筑界十分受歡迎的思潮。在中國，屬于傳統建筑的遺留的文化，如長城、故宮、平遙古城等等；歷史與現代結合的典范像南京夫子廟、西安博物館等等。歷史與現代的結合，不是完全照搬歷史，而是要有新的元素的融入，下面我們來進行詳細分析。

一、傳統文化給當代建筑的留下的痕跡

(一)以木結構為主的傳統建筑形式

中國古代傳統建筑模式大多是以木頭作為基礎性材料，這一點在當代建筑中被延續下來。在20世紀初的時候，這種形式主要在教會的建筑中開始被使用。這種繼承的現象，最初只是為了完成表面上、形式上的對傳統建筑文化的繼承。在當時，很多外國的建筑師的作品中，無論是房屋的建筑還是挺遠的設計，都或多或少的體現了他們對中國傳統建筑文化的了解和把握。木的結構形式在這一時期得到了明顯的傳承效果。

(二)以“大屋頂”為特征的建筑傳承

“大屋頂”是中國傳統文化建筑中的另一個明顯的特征。在二十世紀五十年代，這一特征被廣泛推崇和使用。不僅有覆蓋西方新式建筑理念的趨勢，也有著強大的感染力。比如重慶的人民大禮堂就是采用了這一特征建筑的，體現著一種民族形式的特征，主要是繼承和效仿了清朝的建筑特征。這種“大屋頂”讓人不禁想起氣勢磅礴的天安門，但是它的造價是很貴的，功能也表現得一般。然而，就是由于這一時期對這一特征的建筑的狂愛，導致了很多這種類型的建筑出現，這體現著對中國傳統文化的尊敬，是一種“民族新式”的統一，也是受到當時政府的推崇的。

二、傳統建筑文化在當代建筑中的延續

(一)中心對稱式式文化的傳承和延續

中國傳統文化自來講究有秩序，均衡性的發展，在建筑中主要體現在對建筑的要求是要有秩序，有肌理的建筑模式。視覺上，主要體現在有中心，有襯托，以重點為中心，兩邊對稱的建筑模式。比如我國的傳統建筑：寺院建筑、孔廟建筑、天安門建筑、故宮建筑等等。中國的古典建筑一般都不會是單個的建筑，而是成組的建筑，最少一組，多則幾組。一般都會有一個突出的重心，建筑有明顯的中心對稱特點，在當代建筑中，這一點被繼承的比較明顯，一般的建筑都采用對稱的建筑方式，已經適應了人們的建筑習慣。

（二）天人合一的理念傳承和延續

中國古代講究尊重自然，認為自然是神圣不可侵犯的，所以表現在建筑過程中，主要是對自然地尊敬，盡量達到天人合一的美好效果。首先，要順應自然，自然原有的面貌要盡量不去破換，能力用就是最好，依山就勢；其次，是要因地制宜，利用自然的顏色，自然地原材料進行做自然的組合。

中國傳統建筑文化也受到了中國傳統哲學的影響，以周易為代表的哲學理論，在傳統建筑中多次被應用和借鑒。反映了建筑學中，人類的居住環境不僅包括建筑物的室內環境，也包括其周邊的自然環境。

（三）強調人的需要的建筑理念

人類的發展核心就是以人為本，在傳統的建筑理念中，以人為本，與自然和諧相處體現在方方面面。體現在建筑中主要就是要遵循建筑的法則，滿足人的需求為根本目的。古典建筑中，以山水和諧的建筑最為常見。即使一些建筑并不是名家的作品，但它的工程細致度，以及體現的風格都以這一條作為建筑依據。有時，不是同一時代的建筑卻有著驚人的相似，因為它們同樣源自人的需求，源自一種以人為本的理念。

建筑材料一般選擇當地就能找到的材料，就地取材，也達到了滿足人們功能需要的要求，而且經歷了數百年的變遷，它們依然不會給人們的現代化生活帶來什么影響。相反，一些不根據自然法則建筑的人，不顧自然環境、地理地質特征，盲目采用西方或其它建筑風格，利用其他國家的建筑材料來對中國建筑進行改造的人，反而讓建筑沒有發揮它的作用，甚至還影響了它的正常使用。

所以說，建筑的意義不在于它選用的材料有多高級，它的建筑方法有多特別，而是要尊重自然，體現人與自然的完美統一。符合當地的自然面貌，尊重而合理的利用，這是最好的建筑方式，這一點在當代建筑中被廣泛延續和繼承下來，是一個很好的現象。

三、在傳統建筑文化下，當代建筑應堅持的建筑原則

（一）遵循城市變遷規律

在任何一個年代，任何一個城市，基本上都會有新建筑和舊建筑的交替。那么，在傳統建筑文化的繼承下，當代建筑體現了對城市變遷規律的遵循。新建筑與早期建筑是一種和諧共生的關系，它們一起為城市的生活提供基礎保障。對于那些不得不拆、重復建筑的低質量建筑，不僅沒有起到聚集財富、保障生活的目的，同時也造成了資源的嚴重浪費。而且這種建筑也是不符合可持續發展的要求的。當代建筑的現代化并不體現在對傳統文化的違背，是一種結合式的超越，遵循城市變遷的規律。

建筑的最終目的是供人類使用，如果改變了其創作意義，也就失去了作為建筑傳統文化載體的地位。所以，建筑師要找到建筑演變的規律，而不是盲目的標新立異，造成建筑沒有實用價值，從而也就失去了其標志性。

（二）保證整體性的建筑原則

在傳統建筑文化的熏陶下，當代建筑應該秉承整體性的創作原則。整體整性包括建筑的尺度、開放空間、色彩的整體性。為了塑造一個具有個性特征的建筑，不僅要有個人的創作思想和理念，同時還要結合自然環境，結合傳統文化，結合當地民俗等條件，保證這些因素處于整體和諧的狀態。對于建筑色彩的選擇，建筑風格的設計，都要進行總體的布局和規劃。如果沒有一個整體性的設計規劃，就會讓建筑沒有方向，隨波逐流，最終消失在歷史之中。

（三）尊重歷史的基礎上創新

一個歷史的建筑會給一座城市帶來傳統的文化內涵。所以，歷史的建筑我們是要保護和尊敬的。在新的建筑即將施工的時候，我們要做到少影響或者不影響歷史建筑，體現對歷史的尊敬；同時，我們在進行新的建筑物的建設時，既要創新，又有保證跟當地的風俗習慣、歷史文化相吻合。在歷史的基礎上進行進一步的創新。在追求個性的同時還要講究傳統文化中的高雅和品位，盡量強調地方獨特特色。很多城市性的建筑因為要達到高品位的要求，都會考慮建筑形式語言與功能，這也是現代建筑發展對傳統建筑文化的繼承。

總結：

建筑是偉大的設計，它從古至今都在尋找著發展的方向，古代建筑文化給當代建筑文化帶來了借鑒和延續的資源。當代建筑也積極地從中吸取著經驗和教訓。建筑成了一種文化的載體，它體現著中國傳統文化的古樸民風，體現著各個民族的民族文化，文化被建筑記錄著、傳承著。本文主要通過三點對當代建筑對傳統建筑文化的繼承及發展進行了分析，一是傳統文化給當代建筑的留下的痕跡；二是二、傳統建筑文化在當代建筑中的延續；三是在傳統建筑文化下，當代建筑應堅持的建筑原則。

參考文獻：

[1]徐麗萍.彈性設計理念在中國傳統建筑文化中的體現 [J]工程與建設，2011（6）