導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

比較文學(xué)(comparative literature)作為一門新型的邊緣學(xué)科，誕生不過百年左右，但它已在世界文壇站穩(wěn)了腳跟，并以其獨(dú)特的理論建樹和批評方式，產(chǎn)生著越來越重要的影響，幫助人們從更開闊的視野總結(jié)文學(xué)的普遍規(guī)律，概括豐富的文學(xué)現(xiàn)象，從而在更宏闊的背景下認(rèn)識文學(xué)。從文學(xué)教育的角度來說，了解比較文學(xué)的有關(guān)知識，也能更好地促進(jìn)我們的文學(xué)教育。

我先說說什么是比較文學(xué)。

給比較文學(xué)下定義是一件困難的事情。一些比較文學(xué)家認(rèn)為比較文學(xué)這個(gè)詞本身就是當(dāng)初未起好的名稱，容易造成誤解。韋勒克認(rèn)為，“比較是所有的批評和科學(xué)都使用的方法，它無論如何也不能充分地?cái)⑹鑫膶W(xué)研究的特殊過程”。同時(shí)，由于各國對“比較文學(xué)”一詞在表達(dá)和翻譯上的差異，使其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“比較文學(xué)”中的“比較”在法語中是過去分詞(compare)，它暗指的是文學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過的各國文學(xué)關(guān)系；在英國，comparative是作為literature的修飾語，是形容詞；而在中國，“漢語中的‘比較’二字更容易讓人想到比較的動作，同時(shí)，漢語中比較文學(xué)一詞字面上也沒有文學(xué)研究的含義”。盡管各國對比較文學(xué)的理解不盡相同，但由于語言本身的契約性，“比較文學(xué)”這一概念已在世界各國約定俗成，人們普遍接受了這一簡略說法。在本書中，“比較文學(xué)”中的“比較”一詞被理解為方法的代名詞，它包括考證、演繹、統(tǒng)計(jì)、對比等多種方法；“文學(xué)”在這里也是廣義的，它不僅僅指作品，也包括文學(xué)史、文學(xué)理論和批評等，即具有文學(xué)的綜合性研究之意。

給比較文學(xué)下定義的困難還不僅僅在于它的名稱，更主要的在于它發(fā)展過程中的動態(tài)性。由于比較文學(xué)對象和方法的開放性，使任何對它的概括都顯得力不從心。美國紐約市立大學(xué)比較文學(xué)教授勃洛爽克在《比較文學(xué)的新動向》一文中指出：“我認(rèn)為任何給比較文學(xué)下精確細(xì)致的定義，把它上升為一種準(zhǔn)科學(xué)體系或者把比較文學(xué)家同其他學(xué)者分開的企圖都是不妥當(dāng)?shù)摹！钡且獜氖吕碚撗芯浚拍畹慕缍ㄓ质遣豢扇鄙俚模恳谎芯慷夹枰獦?gòu)造自己的基點(diǎn)，需要人為的劃界，這就構(gòu)成了給比較文學(xué)下定義的悖論。北京大學(xué)樂黛云教授在為《中國大百科全書》撰寫的“比較文學(xué)”詞條中界定：

比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)研究的一個(gè)分支。它是歷史地比較研究兩種以上的民族文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。這是一種描述性的且兼收并蓄的定義，主要說明了比較文學(xué)的歷史發(fā)展及研究范圍。這一定義雖在中國被普遍接受，但仍存在著一些需要探討的問題。必須承認(rèn)，任何定義都是一種片面，確定事物的某種性質(zhì)必然以忽略該事物其他方面的性質(zhì)為代價(jià)。隨著人們對比較文學(xué)認(rèn)識的深化，更多的比較文學(xué)定義將會繼續(xù)出現(xiàn)。

接下來，我談一下學(xué)習(xí)比較文學(xué)的意義和作用。

比較文學(xué)是一門最具國際性的課程，聯(lián)合國教科文組織的“教育的國際標(biāo)準(zhǔn)分類”對比較文學(xué)這門學(xué)科的學(xué)歷層次、研究內(nèi)容作出了十分具體的規(guī)定。在我國，比較文學(xué)已被國家教育部列為中國語言文學(xué)的二級學(xué)科，成為文學(xué)系學(xué)生的必修課。比較文學(xué)在人才培養(yǎng)和文化交流等方面具有重要意義，下面僅從文學(xué)研究的角度談?wù)剬W(xué)習(xí)比較文學(xué)的必要性。

1.有助于研究視野的拓展和治學(xué)方法的改進(jìn)

比較文學(xué)是以一種跨越國界的視野研究文學(xué)現(xiàn)象及其相關(guān)的文化現(xiàn)象的，它的基本精神是將全世界的文學(xué)視為一個(gè)整體，把各國文學(xué)置于一個(gè)整體結(jié)構(gòu)中加以認(rèn)識和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之間以及文學(xué)與其他人類活動領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，從中揭示和把握文學(xué)的規(guī)律和聯(lián)系。杜甫詩曰：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”比較文學(xué)猶如為我們提供了一副望遠(yuǎn)鏡，它使我們能夠看得更遠(yuǎn)，思考得更多。在思維方式上，比較文學(xué)提倡多元思維，或曰立體思維，即從線性轉(zhuǎn)向發(fā)散，注重文學(xué)的多方面聯(lián)系。法國結(jié)構(gòu)學(xué)派的代表阿爾都塞認(rèn)為，社會的發(fā)展是由多種因素決定的，歷史現(xiàn)象或事件從來就不只有一個(gè)原因，而是有眾多原因，要全面描述某一歷史時(shí)期，就必須看到歷史現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性。文學(xué)的發(fā)展也是如此，綜觀各國文學(xué)史，其發(fā)展就不僅僅是縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透以及文學(xué)與社會其他各層面的百動。

這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國別文學(xué)，將對象限定在一個(gè)特定范圍之內(nèi)。人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國別文學(xué)加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上，這是一種原子論的研究方法。這種研究有助于對對象的深入開掘，但由于分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏貫通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》一書在這方面進(jìn)行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統(tǒng)的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研究方法，有意識地把中國古代文論同馬列文論、西方文論對照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯(lián)系和比較的方式，在討論一個(gè)問題時(shí)，常常古今中外旁征博引，以期說明那“無心契合”而“會心不遠(yuǎn)”的共同文心。

2.有助于更深入地研究本國文學(xué)和外國文學(xué)

比較文學(xué)的一個(gè)重要功能是為文學(xué)研究提供了一個(gè)“他者”的立場和眼光，這對于研究中國文學(xué)與外國文學(xué)都是很有用的。比較文學(xué)將以世界文學(xué)為背景，以他種文學(xué)為參照，重新認(rèn)識和評價(jià)本國文學(xué)。

中國文學(xué)要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學(xué)的地方，都需要借助比較文學(xué)的視野。通過對本國文學(xué)與外國文學(xué)之間的聯(lián)系、異同的比較研究，可以使我們對本國文學(xué)和外國文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值有一個(gè)參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》、《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學(xué)中的一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的美學(xué)價(jià)值。同樣，在將中國文學(xué)與相似的外國作品作比較之時(shí)，也可以看出外國作品的價(jià)值和特性，如《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對《追憶逝水年華》的藝術(shù)成就有了更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對中西的敘事藝術(shù)特征及得失也有了更為清楚的認(rèn)識。《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的作者勃蘭兌斯曾對這種比較研究作了形象的描述：“這樣的比較研究有兩重好處，一是把外國文學(xué)擺在我們跟前，便于我們吸收，一是把我們自己的文學(xué)擺到一定距離，使我們對它獲得更符合實(shí)際的認(rèn)識。”此外，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻(xiàn)，還可以考察一下作品在國外的流傳情況，如范存忠的《(趙氏孤兒>雜劇在啟蒙時(shí)期的英國》就是一個(gè)范例。通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學(xué)的價(jià)值，多方面地觀照自身的文學(xué)和文化，同時(shí)對作家作品也會有更深入的理解。

3.有助于更清楚地認(rèn)識中外文學(xué)史和文學(xué)理論

自人類文明產(chǎn)生以來，一個(gè)民族的文化、文學(xué)不可避免地受到其他民族文化、文學(xué)的影響，同時(shí)也會對其他民族的文化、文學(xué)產(chǎn)生影響。從比較文學(xué)的眼光看，文學(xué)的發(fā)展歷史是一個(gè)不斷與世界各國文學(xué)交流、吸收和改造的歷史。比較文學(xué)介入文學(xué)史，研究的重點(diǎn)是文學(xué)史上的外來滲透和對外影響。首先需要考察外來文化、文學(xué)對本國文學(xué)的影響。就中國文學(xué)史而言，我們可以研究魏晉時(shí)期印度的佛教、音韻學(xué)、文學(xué)對中國的影響，唐以來西亞文化對中國的影響等，以豐富中國文學(xué)史的研究。鄭振鐸曾說：“因?yàn)槭芰擞《任膶W(xué)的影響，我們乃于單純的詩歌和散文之外，產(chǎn)生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調(diào)等等出來。在思想方面，在題材方面，我們也受到不少從印度來的恩惠。我們可以說，如果沒有中印的結(jié)婚，如果佛教文學(xué)不輸入中國，我們的中世紀(jì)文學(xué)可能是完全不相同的一種發(fā)展情況。”另一方面，若放眼中國文學(xué)對外國的影響，也會看到中國文學(xué)的輝煌。這種新的文學(xué)史將既包含本文化系統(tǒng)的縱向發(fā)展，也包含對他種文化系統(tǒng)橫向吸取和改造而形成的新質(zhì)。

就理論建構(gòu)而言，文學(xué)的共同規(guī)律也不可能在一個(gè)封閉的文化體系內(nèi)完成，必須在各種文化體系的對話中尋求。只有將不同民族的文學(xué)現(xiàn)象加以綜合考慮，才能面對和解決文學(xué)上的一些共同問題。正是在這些意義上，楊周翰先生認(rèn)為：

我想比較文學(xué)能起到的作用大致有兩個(gè)方面。一是對文學(xué)史起的作用。一個(gè)民族的文學(xué)不可能在完全封閉的狀態(tài)中發(fā)展，往往要受到外國文學(xué)的影響。因此，要說清楚本國文學(xué)的發(fā)展，不可能不涉及外國文學(xué)。同時(shí)，為了說明本國文學(xué)的特點(diǎn)，也需要同外國文學(xué)對比，這種對比不一定是明比，而是意識到本國文學(xué)與外國文學(xué)的不同之處。第二，比較文學(xué)的目的還在于通過不同民族文學(xué)的比較研究來探討一些普通的文學(xué)理論問題。這兩個(gè)目的都是一國文學(xué)的內(nèi)部比較所無法達(dá)到的。

4.有助于促進(jìn)各國文學(xué)和文化的聯(lián)系與交流

比較文學(xué)是伴隨著資本主義開拓世界市場的歷程誕生的，是在文學(xué)和文化交流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在人文學(xué)科中，比較文學(xué)處于文化溝通的前列，它的一個(gè)重要使命就是促進(jìn)各國文學(xué)和文化的聯(lián)系和交流，在世界各國文學(xué)之間架起一座理解和溝通的橋梁。

當(dāng)今是一個(gè)文化交流空前頻繁的時(shí)代，無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)理論與批評，都不可能是一種孤立的文化現(xiàn)象，往往一旦問世，就借助各種媒介廣泛傳播。就我國而言，首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學(xué)的問題。毋庸諱言，我國20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評都深受西方文學(xué)和理論的影響。如何在中西文學(xué)和文化的碰撞、交匯中建構(gòu)中國自身的話語體系是人們思考的一個(gè)中心問題。而要有效地研究和建設(shè)20世紀(jì)中國的文學(xué)與理論，就必須借助比較文學(xué)的理論和方法，才能更好地厘清我國當(dāng)論的構(gòu)成。可以說，在今天，試圖封閉地“自足”地研究中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論已經(jīng)不可能了。

而我國的文學(xué)研究在向世界敞開大門的同時(shí)，也有責(zé)任把中國的文學(xué)與理論推向世界，參與世界文壇的對話，使其他國家的人們對中國有進(jìn)一步的了解。我國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)入世界文學(xué)的殿堂，為世界各國人民所共享；我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論和批評也應(yīng)成為世界正在尋求的文學(xué)理論綜合構(gòu)架的重要組成部分，這一切都必須借助比較文學(xué)的話語。而在這方面，我國做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。世界對中國的了解特別是對中國文學(xué)和文藝?yán)碚摰牧私馐欠浅Ｓ邢薜模@有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的“幻景”。有些作品在西方獲得聲譽(yù)的一個(gè)重要原因是它們在一定程度上迎合了西方人眼中的東方形象，仿佛在證明西方人對東方人想象的合理性。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，如何既防止或避免文化帝國主義(或日一體化)之單極文化的發(fā)生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對話、否認(rèn)先進(jìn)與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，是擺在比較文學(xué)面前的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。

比較文學(xué)并不追求某種終極意義，而是通過聯(lián)系與比較，尋求不同文化的理解與和諧共處。一方面，使各國人民了解和熟悉他國文學(xué)與文化，分享他國文學(xué)與文化的成果，消除陌生感，減少敵意；另一方面，借助“他者”的眼光，重新認(rèn)識和評價(jià)自身文學(xué)與文化的特色，使之更加充實(shí)和豐富，這就是比較文學(xué)的任務(wù)。從某種意義上講，各民族文化的相互理解就是比較文學(xué)的目的。比較文學(xué)學(xué)者弗朗索瓦?于連說，穿越中國是為了更好地閱讀希臘。我們也可以說，穿越西方也是為了更好地認(rèn)識中國。

最后，我還想講一講比較學(xué)者的素養(yǎng)問題。

比較文學(xué)是一門涉及面很廣，難度較大的學(xué)科。從事比較文學(xué)需要廣闊、扎實(shí)、合理的知識結(jié)構(gòu)，需要縝密的思辨力、敏銳的感受力，尤其是對文學(xué)美的領(lǐng)悟力。法國比較文學(xué)家艾金伯勒在《比較文學(xué)的目的、方法、規(guī)劃》一文中表達(dá)了對“理想的比較學(xué)者”的殷切希望：“我希望我們的比較學(xué)者……除了受到一個(gè)歷史學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練外，我也希望他受到一個(gè)社會學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應(yīng)該具備他所選擇的那個(gè)時(shí)期有關(guān)造型藝術(shù)和音樂的較完備的知識，而不滿足于一知半解，以便能在這方面產(chǎn)生他自己的見解!”并且“在不久的將來，處于最理想狀態(tài)的比較學(xué)者會是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前后用來寫作的最重要的語言，并且具有對文學(xué)的美的深切體會”。總之，“我希望我們的比較學(xué)者盡可能博學(xué)多聞；我甚至希望他具有百科全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心”。比較學(xué)者需要多方面的知識和訓(xùn)練，其中主要有以下五點(diǎn)：

第一，比較學(xué)者應(yīng)該掌握比較文學(xué)的理論和方法。比較文學(xué)并不是將兩部作品隨意拿來比較一通就大功告成的，它有自己的原則和方法。必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)比較文學(xué)的基本原理，了解比較文學(xué)的歷史和性質(zhì)，掌握比較文學(xué)的基本方法。只有建立在理論自覺的基礎(chǔ)上，才能從事科學(xué)的比較文學(xué)研究。

第二，比較學(xué)者應(yīng)盡可能地熟悉本國文學(xué)和外國文學(xué)。比較文學(xué)研究的是文學(xué)關(guān)系，沒有深厚的文學(xué)素養(yǎng)是難以勝任的。而從事比較文學(xué)研究的特殊性還在于比較學(xué)者不僅要了解本國文學(xué)，還要了解外國文學(xué)，僅熟悉一方是不可能進(jìn)行真正的研究的，即便貿(mào)然行事，也不可能作出準(zhǔn)確的判斷。因此，努力并深入學(xué)習(xí)兩國或兩國以上的文學(xué)，是對比較學(xué)者的又一基本要求。

第三，比較學(xué)者應(yīng)具備比較深厚的文化素養(yǎng)和豐富的歷史知識。各國文學(xué)都有自己的文化傳統(tǒng)，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。要進(jìn)行可靠的比較研究，必須對研究對象的文化背景和歷史傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識，否則就會失之片面或空泛。如研究中西古典愛情小說時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國的才子佳人小說與西方的騎士傳奇中女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很不相同，中國深閨里的小姐希冀的是滿腹經(jīng)綸的才子，而西方的小姐或貴夫人則渴望勇武之士，由此折射出兩個(gè)民族源遠(yuǎn)流長的政治制度的差異。中國歷代實(shí)行文官治政，以科舉取士；而西方靠功業(yè)封地，崇尚武功。封建社會女子婚嫁圖的是終生有靠，中西方男人在社會上的不同地位和實(shí)力構(gòu)成了中西女子擇偶的區(qū)別。這一解釋已經(jīng)深入到不同民族的文化根源。由此可見，要從事比較文學(xué)研究，需要掌握比較廣博的歷史文化知識，并進(jìn)行認(rèn)真的思考。

第四，比較學(xué)者應(yīng)努力掌握多種語言。對于中國學(xué)者來說，除自己的母語外，至少應(yīng)掌握一門外語。人類各種語言之間，有其可譯的一面，也有其不可譯的一面。語言往往植根于文化傳統(tǒng)之中，語言中的文化沉淀是造成其不可譯性的根源。為了更好地理解和比較兩個(gè)對象的特質(zhì)，比較學(xué)者最好掌握第一手資料，僅靠翻譯是難解其中味的。這種情況在中西詩歌研究中尤為突出，中國有些很雋永的古典詩詞一譯成外文，就幾乎完全失去了原詩所蘊(yùn)涵的韻味。

篇2

一、小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)方面的問題

1.教師對兒童文學(xué)缺乏了解由于很多兒童文學(xué)作品是以兒童的思維創(chuàng)作的，成年的教師往往對兒童文學(xué)缺乏興趣，很多教師僅僅根據(jù)教參資料對兒童文學(xué)的作者、年代等等基礎(chǔ)信息進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有采用兒童的思維對兒童文學(xué)作品進(jìn)行認(rèn)真的閱讀理解，因此，教師往往只對兒童文學(xué)的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值具備成年人思維的理解，對兒童閱讀這篇文學(xué)作品的感受缺乏了解，使得教師在教學(xué)過程中只能用成年人思維理解出的成熟理論對學(xué)生進(jìn)行講述，不利于學(xué)生的理解，也無法激起學(xué)生的興趣。一些教師沒有對語文教學(xué)課程中的兒童文學(xué)進(jìn)行認(rèn)真閱讀，僅僅根據(jù)教師教學(xué)材料中的定義，制定自己的教學(xué)方案，使得教學(xué)過程充滿了理論性定義，缺少教師的真實(shí)理解。

2.教學(xué)方法陳舊兒童文學(xué)是一種充滿豐富想象力和趣味性的文學(xué)作品，在小學(xué)語文課程教學(xué)中引進(jìn)兒童文學(xué)，可以很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的學(xué)識，啟發(fā)學(xué)生的想象力。但是，很多教師卻沒有根據(jù)兒童文學(xué)的獨(dú)特屬性更改教學(xué)方法，很多教師在兒童文學(xué)教學(xué)中，采用與其他語文教學(xué)課程一樣的教學(xué)模式，使兒童文學(xué)的獨(dú)特意義難以在教學(xué)過程中得到實(shí)現(xiàn)。一些教師并沒有給予學(xué)生在課堂上表達(dá)自我見解的機(jī)會，僅僅采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將教參資料中的理論性言論對學(xué)生宣講，使得學(xué)生對兒童文學(xué)的理解不能被教師所熟知，教師無法對學(xué)生正確的見解進(jìn)行鼓勵(lì)，也無法對學(xué)生錯(cuò)誤的理解進(jìn)行更正，嚴(yán)重降低了兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的價(jià)值。一些教師沒有將培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和創(chuàng)新意識當(dāng)作教學(xué)工作的重點(diǎn)，僅僅將兒童文學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值對學(xué)生進(jìn)行灌輸，沒有鼓勵(lì)學(xué)生對兒童文學(xué)中的問題進(jìn)行質(zhì)疑，也沒有組織學(xué)生對兒童文學(xué)故事進(jìn)行續(xù)寫，使得學(xué)生單純地認(rèn)為兒童文學(xué)是不可置疑的神圣作品，降低了學(xué)生質(zhì)疑權(quán)威，堅(jiān)持真理的信心，不利于學(xué)生的健康成長。

二、小學(xué)語文兒童文學(xué)教育問題的解決方案

1.教師要加強(qiáng)對兒童文學(xué)的理解教師不能僅僅對成年人思維創(chuàng)作出的文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，也要嘗試著用兒童的思維對兒童文學(xué)進(jìn)行理解。首先，教師要切實(shí)認(rèn)識到，兒童文學(xué)并不僅僅是幼稚的文學(xué)作品，許多兒童文學(xué)的思想性和藝術(shù)性并不亞于成年人的文學(xué)作品。教師要對兒童文學(xué)的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)真挖掘，以便獲得對兒童文學(xué)深刻的理解。另外，教師要嘗試著以兒童的思維閱讀兒童文學(xué)，以便教師把握學(xué)生對兒童文學(xué)的理解，選擇學(xué)生易于接受的語言對學(xué)生進(jìn)行兒童文學(xué)教育，使兒童文學(xué)在小學(xué)語文課程中的價(jià)值真正得到實(shí)現(xiàn)。

2.改變傳統(tǒng)的語文課程教學(xué)方法小學(xué)語文課程的教師要充分認(rèn)識到，兒童文學(xué)教學(xué)不同于其他語文課程的教學(xué)，必須采取新穎的教學(xué)手法，首先，教師要給予學(xué)生充分表達(dá)自我觀點(diǎn)的機(jī)會，鼓勵(lì)學(xué)生將自己對兒童文學(xué)的真正理解勇敢地表達(dá)出來，教師要認(rèn)真聽取學(xué)生對兒童文學(xué)的見解，并對持正確見解的學(xué)生給予鼓勵(lì)，使其提高學(xué)習(xí)信心，對持錯(cuò)誤見解的學(xué)生，教師要給予必要的糾正，使其能夠正確理解兒童文學(xué)的真正內(nèi)涵。教師要將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)作兒童文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，興趣是最好的老師，只有學(xué)生具備了閱讀兒童文學(xué)的巨大熱情，兒童文學(xué)的巨大價(jià)值才能真正在語文教學(xué)中體現(xiàn)。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地采取多種教學(xué)方法進(jìn)行兒童文學(xué)教學(xué)，例如，可以采取課本劇的方式，讓學(xué)生扮演兒童文學(xué)中的人物，并允許學(xué)生對文學(xué)作品的情節(jié)按照自己的理解進(jìn)行小幅度調(diào)整，以便學(xué)生在充分自由的情況下，投入到兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。另外，教師要將培養(yǎng)學(xué)生的理解能力當(dāng)作兒童文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，要采取辯論會的形式，讓持不同見解的學(xué)生在課堂上進(jìn)行辯論，教師要在辯論過程中認(rèn)真記錄每一個(gè)學(xué)生對兒童文學(xué)的見解，并參與到辯論活動當(dāng)中，對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生了解到與自己不同的見解，以加深對兒童文學(xué)的理解。教師要在兒童文學(xué)教學(xué)活動中將培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和創(chuàng)新能力當(dāng)作工作的重點(diǎn)，教師要組織學(xué)生分析兒童文學(xué)中的問題，使學(xué)生養(yǎng)成敢于堅(jiān)持真理，勇敢挑戰(zhàn)權(quán)威的意志。另外，要組織學(xué)生對兒童文學(xué)故事進(jìn)行續(xù)寫，以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作能力和創(chuàng)新意識。

篇3

【關(guān)鍵詞】中國文學(xué) 需求培育 文學(xué)教育

一、中國文學(xué)需求發(fā)展的背景

20世紀(jì)80年代的中國，改革開放剛剛開始，在文化藝術(shù)方面西風(fēng)勁吹，這對于封閉了幾十年的中國來講，無疑是巨大的外部刺激。我們過去讀過的文學(xué)，所寫的文學(xué)跟他們一比較就發(fā)現(xiàn)確實(shí)有很多的問題。我們的社會現(xiàn)在是越來越寬容了，允許各種各樣職業(yè)的存在，允許各種各樣的生活方式的存在，我們也應(yīng)該允許各種各樣的寫作方法存在，也就是說，作家不應(yīng)該是清一色的，文學(xué)也應(yīng)該具有諸多的門類，每一個(gè)文學(xué)的門類，每一個(gè)藝術(shù)的類型都應(yīng)該有自己的讀者和自己的觀眾。嚴(yán)肅的純粹的文學(xué)也不可能那么嚴(yán)肅，也不可能那么純粹。像武俠小說、言情小說、世俗小說、驚險(xiǎn)小說、歷史小說、兒童小說、嚴(yán)肅小說，它們之間都沒有不可逾越的障礙，許多的因素很可能都會在嚴(yán)肅的文學(xué)作品中出現(xiàn)。比如，武俠小說、言情小說、驚險(xiǎn)小說、哥特式小說的因素完全可以被嚴(yán)肅寫作的作家所借鑒。一部小肯定不可能提純得像蒸餾水一樣，里面包含了多種多樣的東西。從這個(gè)意義上來講，多種多樣的小說類型的存在，是一個(gè)國家文學(xué)水平和嚴(yán)肅文學(xué)發(fā)展的必要條件。

只要以平常心去看待文學(xué)的自身特點(diǎn)和社會功能，我們就能適應(yīng)社會變遷中的文學(xué)邊緣化，并從實(shí)際出發(fā)來改變我們的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。文學(xué)教育要以審美精神、藝術(shù)感性為核心。進(jìn)行文學(xué)教育是為了保存國粹，保存文學(xué)的崇高地位，從根本上提高民族的審美意識和審美精神，借此來擴(kuò)大中國文學(xué)的發(fā)展需求。

二、中國文學(xué)需求培育

市場經(jīng)濟(jì)的全球化給中國帶來的巨大變化使得中國城市正在步人消費(fèi)時(shí)代，現(xiàn)代化的物質(zhì)設(shè)施紛紛涌現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)水平的提高造就了一個(gè)廣大的大眾文化消費(fèi)市場。文化產(chǎn)業(yè)化是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的客觀要求，在文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展階段，其增長速度將高于GDP的增長速度，成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。我國文化產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入快速成長期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮螅瑫r(shí)，文化體制改革全面展開并將逐步深化，將極大地釋放文化產(chǎn)業(yè)的活力，為文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展提供體制和機(jī)制上的保障。其中，文學(xué)需求將會占據(jù)一席之地，而文學(xué)需求的培育，即讀者市場是從出版社的角度進(jìn)行的描述，但是從讀者的角度來看，文化問題恰恰就是讀者形成某種群體或者閱讀消費(fèi)傾向性的重要依據(jù)，文化的問題因素是讀者市場重要的背景。讀者群體總是要選擇自己的知識來源，并選擇自己的表達(dá)途徑或者表征方式的。改革開放以來，社會文化的兼容并包，以及法律、法規(guī)的人性化，都為文學(xué)需求培育市場，做出了很大貢獻(xiàn)。作家們所生話的城市以其兼容性為不同類型的文學(xué)提供生存土壤，同時(shí)又將各種文學(xué)納入市場經(jīng)濟(jì)的軌道，使之成為滿足人們精神欲求的消費(fèi)產(chǎn)品。從表面上看來，20世紀(jì)90年代的中國文壇呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的繁榮景象，文學(xué)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都以最迅捷有效的方式流水線運(yùn)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來的中國作家以平均每天2部長篇小說、4部中篇小說、40篇短篇小說、63篇散文的速度進(jìn)行創(chuàng)作(實(shí)際數(shù)字還可能遠(yuǎn)不止于此)。僅以作家哲夫?yàn)槔?997年，40歲出頭的哲夫即出版了他的十卷本小說，這個(gè)數(shù)字在過去是難以想象的，許多知名不知名作家的多部頭文集也不甘示弱地接連問世。文學(xué)期刊紛紛改版，出版商在文學(xué)流通領(lǐng)域里的身影日見活躍。

三、中國文學(xué)的文學(xué)教育

文學(xué)教育，狹義地理解，應(yīng)該是指在全日制小、中、大學(xué)校里正式納入教育體制的文學(xué)課程，同時(shí)也應(yīng)該包括成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、電視教育等業(yè)余性質(zhì)的文學(xué)課程;如果從廣義來理解，那么，舞臺的演出、公益性的文學(xué)講座、圖書館的讀書輔導(dǎo)、文學(xué)刊物的流通和媒體的文學(xué)節(jié)目、詩歌朗誦會等各類文學(xué)活動，只要與文學(xué)沾上邊的，都可以納入文學(xué)教育范疇。本文所討論的文學(xué)教育主要是限定在第一種狹義的理解。因?yàn)槲膶W(xué)教育的缺失，造成了當(dāng)下文學(xué)生態(tài)的危機(jī)。

中國文學(xué)的文學(xué)教育的最大目的就是為文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)培育未來的市場，就是培養(yǎng)需要文學(xué)的人。我們現(xiàn)在就可以做的，就是從教育抓起，首先是從未來文學(xué)教師的教育抓起。一方面，要改進(jìn)和強(qiáng)化師范生文學(xué)課程的教學(xué)，把文學(xué)當(dāng)作文學(xué)來講，也把文學(xué)當(dāng)作文學(xué)來學(xué)，用純正文學(xué)本身所具有的感化力量去消融學(xué)生對文學(xué)的冷漠和功利態(tài)度，使他們親近文學(xué)、喜歡文學(xué)。對于文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)數(shù)量應(yīng)該控制(根據(jù)社會需要而設(shè))，而對于一般的高校學(xué)生都應(yīng)該有審美的文學(xué)課程教學(xué)，普遍提高知識者的審美能力和藝術(shù)感受能力。對于成人教育類(包括網(wǎng)絡(luò)大學(xué)、電視大學(xué))的文學(xué)教育，應(yīng)盡可能地減少概論類和文學(xué)史課程，取消死記硬背的教條教學(xué)，而增加大量文學(xué)藝術(shù)欣賞類的課程，教會學(xué)生如何欣賞藝術(shù)作品，如何評論藝術(shù)作品等靈動的知識。

另一方面，要從社會機(jī)制上采取措施，盡量吸引和動員優(yōu)秀生源報(bào)考文學(xué)教育專業(yè)，在全民中提升文學(xué)和文學(xué)教育的地位。在尚無可能大幅度提高教師待遇的情況下，主要是通過人性意識的張揚(yáng)與文學(xué)精神的傳播，將優(yōu)秀文學(xué)的自由精神種植在學(xué)生的心田里，提高文學(xué)在學(xué)生心目中的地位和文學(xué)教育在人們心目中的地位，從而鼓動學(xué)習(xí)文學(xué)的熱情和鉆研文學(xué)教學(xué)的自我期許。從事文學(xué)教育的未來教師資質(zhì)得到提高，他們走出大學(xué)校門以后，再去培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的純正興趣和強(qiáng)烈需要，使文學(xué)成為民族的不死精神。如果能這樣長此以往，經(jīng)過幾代人的努力，我們就有可能恢復(fù)文學(xué)在我們民族心目中的原有地位，將人們對文學(xué)藝術(shù)的需要維持在一個(gè)較高的水平上，低迷的文學(xué)可能會在我們社會中再獲相當(dāng)程度的振興，文學(xué)可能再度成為我們精神生活中的重要組成部分，我們才會生產(chǎn)出可觀的當(dāng)代文化資源，從而為文學(xué)市場提供源源不斷的人才。

中國文學(xué)的市場需求和文學(xué)教育，需要多方并舉、齊抓共管的努力和支持，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)偉大的文化復(fù)興，從而為中國文學(xué)締造燦爛輝煌的明天。

參考文獻(xiàn):

[1]楊文虎.當(dāng)下中國文學(xué)需求的培植和文學(xué)教育問題的反思[J].江西社會科學(xué)，2008，(12).

篇4

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 文學(xué)教育

一.素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的概念及區(qū)別闡釋

最早提出素質(zhì)教育這個(gè)概念是在上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的教育部副部長柳斌曾說過，面向21世紀(jì)，基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)應(yīng)該是從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)移到全面的素質(zhì)教育上來。長期以來，人們對于素質(zhì)教育的認(rèn)識并不是十分清晰，對于素質(zhì)教育下，應(yīng)該怎樣實(shí)施各方面的教育，即方方面面的因素不是很明了。經(jīng)過了將近二十年的探討，反思傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端，結(jié)合國內(nèi)外教育的優(yōu)勢長處，大致有了一個(gè)認(rèn)識較為一致的概念。

素質(zhì)教育就是根據(jù)人和社會實(shí)際發(fā)展的需要，以全面提高所有學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，注重開發(fā)人的身心潛能、智能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新能力，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。

素質(zhì)教育注重的是對人尤其是中小學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)，即對世界、外在環(huán)境、人生的看法意義，包括對學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，注重對于學(xué)生審美情操的培養(yǎng)，也即學(xué)生對于美的欣賞，心態(tài)的培養(yǎng)。

而傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，則是忽略學(xué)生個(gè)性成長及全面發(fā)展的需要，一切以升學(xué)為目的，完全以考試分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，在具體教育實(shí)踐中，偏離受教育者群體和社會發(fā)展的實(shí)際需要，純粹為應(yīng)付考試、爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種教育模式。

二.目前中小學(xué)文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

語文是中國文化重要的組成部分，語文學(xué)科的重要特點(diǎn)就是工具性和人文性的統(tǒng)一。語文學(xué)科不僅應(yīng)該是作為一種交流工具、交流能力的培養(yǎng)，更重要的是關(guān)注人的文化構(gòu)成和人格的培養(yǎng)，以減少和避免當(dāng)今社會越來越嚴(yán)重的人性扭曲、物欲泛濫、精神迷失、人文關(guān)懷淡薄和行為方式失范等日趨嚴(yán)重的問題。

在目前應(yīng)試教育還廣泛存在的情況下，文學(xué)教育主要有以下方面的表現(xiàn)：中小學(xué)語文教育過于重視對語言知識的傳授和學(xué)習(xí)，而忽視對學(xué)生人文性和審美性基本特征文學(xué)教育。在平常的課堂上，主要是以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力為目的，偏重于對知識和認(rèn)知技能的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，忽略學(xué)生對文學(xué)情感能力的把握，忽略了對教師和學(xué)生個(gè)體情感素養(yǎng)的培養(yǎng)，形成了重技術(shù)、輕情感，重理性、輕人文關(guān)懷，重分析、輕領(lǐng)悟的不良方向。這種教育方式把本來充滿自然美、人性美的幽默趣味的文學(xué)作品變成了支離破碎的段落分析、段落大意總結(jié)、文章主題分析、中心思想的總結(jié)以及課后習(xí)題的練習(xí)背誦，這一切都是為了一張?jiān)嚲恚瑸榱艘粋€(gè)分?jǐn)?shù)。

三.在素質(zhì)教育背景下對文學(xué)教育的要求

最近幾年，隨著國家和地方對素質(zhì)教育的重視，不同的地方也對素質(zhì)教育的實(shí)施進(jìn)行了卓有成效的嘗試，國家也適時(shí)出臺了新課標(biāo)。與往常不同，新課標(biāo)注重從“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)方面來組織課程教學(xué)。具體到培養(yǎng)目標(biāo)的制定、課程教材內(nèi)容的編寫、教師的備課、課堂的組織教學(xué)以及課后的反思反饋等各個(gè)環(huán)節(jié)都做出了一系列的變革。中小學(xué)語文課程的功能主要是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的提高，主要就是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，注重語文應(yīng)用、審美與探究分析的培養(yǎng)，并且要培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、民族創(chuàng)造力和凝聚力。從這種方式可以看出來，我們的中小學(xué)語文教學(xué)，語文教師應(yīng)該改變語文教學(xué)觀念，更新培養(yǎng)教學(xué)方式方法才能適應(yīng)新的需要。

（一）新課改視野下語文教學(xué)的要求

1.文學(xué)教學(xué)觀念的更新。

首先語文學(xué)科應(yīng)該淡化工具性注重人文性。傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)過于重視對語文學(xué)科工具性、技能性的強(qiáng)調(diào)，無論是在學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)方式、以及考核制定上都注重對學(xué)生知識技能的培養(yǎng)。所以，新課改應(yīng)該從提高學(xué)生的語言應(yīng)用水平為主要目的提升到以“培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵和時(shí)代精神”為目標(biāo)的語文教學(xué)。經(jīng)過了小學(xué)、初中階段的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)入高中，學(xué)生的思考能力和審美能力也有一定的基礎(chǔ)，因此，語文教學(xué)應(yīng)該幫助他們解決“人之所以為人”之類關(guān)于人文思考的問題。文學(xué)的教育是情感和審美的教育，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，并且在生活學(xué)習(xí)中去向“美”看齊，在這個(gè)過程中讓他們情感得以凈化、精神境界得以提升、智慧得以啟迪、修養(yǎng)得以質(zhì)變。

其次要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在學(xué)生全面素質(zhì)的提高包括學(xué)生語文知識、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、審美能力等。語文教學(xué)不應(yīng)該只是字詞句、段篇章的分析能力的掌握，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷φZ言積累語感能力的培養(yǎng)，還要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生文化素養(yǎng)、人生價(jià)值觀態(tài)度的培養(yǎng)，只有這樣才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展，也才能滿足社會對學(xué)生的需要。

同時(shí)，還要注重對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。文學(xué)教育要通過引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行分析、進(jìn)行聯(lián)想想象，與作家進(jìn)行對話，進(jìn)一步思考關(guān)于人生、生活、美，只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的審美情操和審美價(jià)值觀。

2.對中文教師提出新的要求

在素質(zhì)教育背景下，新課改做出了進(jìn)一步的嘗試，但是，既然是改革就有很多不確定性，反映到教學(xué)中，就是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價(jià)等。教學(xué)目標(biāo)不確定，主要體現(xiàn)在知識、能力、態(tài)度、情感、價(jià)值觀方面，呈現(xiàn)多元性不確定性。教學(xué)內(nèi)容不確定，就是在新課改中，教學(xué)內(nèi)容教材上，已經(jīng)不局限于教材所選的課文，而是更加注重于學(xué)生課外的閱讀，這也是重要的內(nèi)容。教學(xué)方式的不確定，就是傳統(tǒng)的老師教學(xué)生聽的方式必須改變，而要以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體性，課堂設(shè)置就應(yīng)該圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)這個(gè)主題，自然這也給教師提出了更高的要求。教學(xué)評價(jià)上，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的取向，對于文學(xué)教育成敗起到關(guān)鍵作用，改變傳統(tǒng)的唯分?jǐn)?shù)重的取向，而改為注重學(xué)生全面素質(zhì)提高。

教師在各種不確定的因素下，就更應(yīng)該加強(qiáng)自身素質(zhì)的提高，在課前教學(xué)方案的設(shè)計(jì)備課，教學(xué)過程中師生交往互動，以及課后組織教學(xué)效果的上都應(yīng)該充分尊重學(xué)生自主性。教師應(yīng)該從“導(dǎo)師”和領(lǐng)導(dǎo)者的角色定位轉(zhuǎn)化成和學(xué)生平等交流的合作者。

同時(shí)，教師應(yīng)該適應(yīng)信息時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會，學(xué)生的個(gè)體自主性越來越強(qiáng)，如何針對學(xué)生的個(gè)性和差異性開展教學(xué)，充分利用現(xiàn)代多媒體，信息技術(shù)等先進(jìn)的媒介來為自己的教學(xué)服務(wù)。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達(dá)，教師應(yīng)該抓緊時(shí)間，利用一切可能來抓緊充電，補(bǔ)充知識。

（二）素質(zhì)教育背景下文學(xué)教育應(yīng)該注重審美教育與人文教育

文學(xué)作品具有以情感人、飽含美學(xué)的特點(diǎn)，對于處于人生觀發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的中小學(xué)生的發(fā)展有非常重要的作用。我們必須充分認(rèn)識到文學(xué)教育對學(xué)生人生、審美、人文性培養(yǎng)的重要意義。具體來說，有以下幾點(diǎn)：

文學(xué)教育應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)時(shí)代的發(fā)展需要，充分利用文學(xué)作品的形式，來培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識熏陶，使學(xué)生的素質(zhì)得到發(fā)展，人格得以提升。舉例來說，詩歌作為一種飽含作者感情，體現(xiàn)自然美或者人性美或者對于人生境界、歷史滄桑的藝術(shù)形式，如果能充分利用，讓學(xué)生通過詩歌的學(xué)習(xí)來加深對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛，加深對古代詩人情感、美育的認(rèn)識接受，那么對于學(xué)生的人文情感、審美情操以及人生價(jià)值觀的養(yǎng)成都具有不可比擬的重要作用。

文學(xué)教育的內(nèi)容本身就具有很高的審美價(jià)值，因此，教師在布置審美情景、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美境界的過程，發(fā)揮著一種非常重要的中介作用。所以說，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該摒棄照本宣科式的填鴨式教學(xué)方式，放棄那種一成不變無動于衷的教學(xué)語言，在教學(xué)法、教學(xué)語言、板書設(shè)計(jì)、以及師生之間雙邊互動方面應(yīng)該刻意多加研究，爭取能積極利用各種加強(qiáng)學(xué)生人文感培養(yǎng)學(xué)生審美感審美能力的機(jī)會。

文學(xué)教育的另一個(gè)重要途徑就是讓學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)學(xué)生多多閱讀，充分利用報(bào)紙、雜志、書籍、電視、廣播、標(biāo)語等各種文學(xué)信息走近學(xué)生，讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)校園、社區(qū)、社會，去學(xué)習(xí)鮮活的社會生活實(shí)踐。這對于學(xué)生體會社會，培養(yǎng)審美具有很重要的作用。

四.總結(jié)與展望

新世紀(jì)已經(jīng)十年有余，素質(zhì)教育也取得了長足的發(fā)展，雖然依然還有諸多的問題，但是這個(gè)趨勢是不可阻擋的。文學(xué)教育在對學(xué)生全面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中所起的作用也是深受認(rèn)同的。文學(xué)教育不僅應(yīng)該承擔(dān)向?qū)W生傳授語言知識、文學(xué)知識和交流技巧，使學(xué)生能嫻熟的運(yùn)用祖國語言文字有藝術(shù)的表現(xiàn)個(gè)體生命的各種見解，更重要的是應(yīng)該通過這種載體，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的全面的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀以及審美觀。這也是素質(zhì)教育對我們所有教育工作者的要求，也是我們的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志生《新課程背景下文學(xué)教育研究提要》，文學(xué)教育，2008.11

篇5

轉(zhuǎn)變觀念，重視中專語文的文學(xué)教育，是實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中專語文文學(xué)教育的根本保障。中專學(xué)校要改變只注重技能培訓(xùn)不注重中專語文文學(xué)教育的觀念，要認(rèn)識到語文文學(xué)教育在提高學(xué)生文學(xué)水平的同時(shí)，更可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)其他功課的理解能力和掌握其它技能的領(lǐng)悟能力。小學(xué)和初中都是較基礎(chǔ)的準(zhǔn)備階段，到了中專，學(xué)生的語文水平就要更上一個(gè)層次：能較獨(dú)立自主的完成初中階段不能獨(dú)立解決的問題，有一定的鑒賞水平和觀點(diǎn)，形成較完整的語文鑒賞能力。所以，中專語文教師要將“加強(qiáng)中專學(xué)生語文文學(xué)教育”作為指導(dǎo)思想，貫徹在語文教學(xué)中。許多同學(xué)不重視語文學(xué)習(xí)，認(rèn)為語文隨便學(xué)學(xué)就能考得不錯(cuò)。這種想法，可能在中專學(xué)生身上，體現(xiàn)得更明顯。他們在課堂上，只認(rèn)認(rèn)字，讀一讀課文，對文學(xué)教育熟視無睹。“懶惰”是原罪，學(xué)生不重視語文文學(xué)教育，肯定有自己的理由。教師首先需要做得是使這些理由不成立，使中專學(xué)生從主觀上重視語文文學(xué)教育。可能空談?wù)Z文文學(xué)教育的重要作用仍難以解決這一問題。具體可以在日常的語文教學(xué)中，使學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深、包羅萬象的“百科性”特點(diǎn)；可以通過簡介作家和作品內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生深入研究文學(xué)作品的興趣。

課堂教學(xué)是加強(qiáng)文學(xué)教育的主要陣地

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識的主要途徑之一，所以課堂教學(xué)是加強(qiáng)語文教學(xué)文學(xué)教育的主要陣地。課堂教學(xué)過程中教師可以對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)、講解和有效的督促。概括地說，文學(xué)教育的內(nèi)容可包括對作品題材、作家生平、歷史背景的介紹；對文學(xué)常識的識記；對作品內(nèi)容的感知；對作品內(nèi)涵的分析等。對以上等內(nèi)容的解讀教師應(yīng)科學(xué)的設(shè)計(jì)，選取適當(dāng)?shù)氖┙谭绞胶蛯W(xué)生的學(xué)習(xí)方法，通過教學(xué)活動，突出老師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育。可以開展朗讀比賽、討論、師生互動、學(xué)生互評等活動來提高學(xué)生參與語文課堂的積極性，使教師有效地對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育。

科學(xué)使用現(xiàn)有的中專語文課程評價(jià)體系

篇6

從孔子興辦私學(xué),為門徒講授《詩經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始,中國古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個(gè)專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科,在長達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國特色。

在春秋時(shí)代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對于這些行之有效且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展,時(shí)代環(huán)境、社會環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對的教育對象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當(dāng)今的信息時(shí)代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛國激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個(gè)值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識,在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個(gè)能夠適應(yīng)未來社會需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點(diǎn):

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長,它是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品,無論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國文學(xué)史,就是一部生動、真實(shí)的中國文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時(shí)代會出現(xiàn)“百家爭鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時(shí)不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授,學(xué)生就難以理解中國文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時(shí)間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時(shí),去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認(rèn)識到古代文學(xué)不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時(shí)候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),之后又結(jié)合現(xiàn)實(shí),將20世紀(jì)改革開放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對比,使學(xué)生認(rèn)識到正確的經(jīng)濟(jì)政策對國家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時(shí),教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單,古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專業(yè)知識和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點(diǎn)放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時(shí)傳授給學(xué)生,把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念、新動態(tài)及時(shí)介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識到自己不僅是知識的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動探求知識的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平。可以在課外搞一個(gè)有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個(gè)平臺表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識,又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生不但是教育的對象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性,教師應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時(shí),注意張揚(yáng)個(gè)性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識。同時(shí),新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗(yàn)。研讀古代文學(xué)作品對人的審美意識的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗(yàn),從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時(shí)地對學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發(fā)揚(yáng)真美,以娛人情”①,要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實(shí)現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時(shí)也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對自然人生的無比熱愛之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實(shí)踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時(shí)代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費(fèi)很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時(shí)間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時(shí),主要針對其側(cè)面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時(shí)為突出側(cè)面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時(shí)的畫面用課件展示出來,使學(xué)生通過生動的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對此詩有全新的審美感受。

篇7

在文學(xué)作品中往往包含著許多價(jià)值觀念以及價(jià)值評判等，所涉及的內(nèi)容有哲學(xué)、政治、思想道德以及宗教等，許多作者也通過將自身價(jià)值觀或者價(jià)值評判等融入文學(xué)作品中，希望能夠得到讀者的認(rèn)同，從而引發(fā)共鳴，而這個(gè)令文學(xué)具有教育功能[1]。目前我國語文教學(xué)大多輕文學(xué)而重讀寫，應(yīng)試教育的影響較嚴(yán)重，因此為了?S富語文教學(xué)的文學(xué)性以及人文性，文章先從文學(xué)相關(guān)教育功能的重要性著手，旨在讓語文教育脫離應(yīng)試教育的影響，讓學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)的價(jià)值。

2.文學(xué)相關(guān)教育功能的重要性

2.1文學(xué)對于語言學(xué)習(xí)來說是不可或缺的

文學(xué)屬于一門語言藝術(shù)，而語文教學(xué)主要目的在于讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言，所以文學(xué)對于語言學(xué)習(xí)來說是不可或缺的[2]。在文學(xué)創(chuàng)作作品里面，語言不單單是媒介，還是許多作家一直追求和挖掘的藝術(shù)，一直以來人們總是將語言文學(xué)與文字進(jìn)行聯(lián)系，甚至有學(xué)者將文字興衰作為語言文學(xué)興衰影響因素，不過這并非只是指成熟文學(xué)可以推動語言文字規(guī)范化發(fā)展，還是指文學(xué)因?qū)π缕嫦胂蟮淖非蠖粩鄤?chuàng)造的詩意世界，可以對文字豐富性進(jìn)行擴(kuò)展，這些文字蘊(yùn)含在文學(xué)作品里，仔細(xì)體會作品文字的細(xì)膩，對學(xué)習(xí)語言具有重要價(jià)值。

2.2文學(xué)具備無法取代的認(rèn)知功能

文學(xué)能夠讓人們了解世界。通常來說，文學(xué)發(fā)展史是人們認(rèn)識世界和認(rèn)識社會、自我等的歷史，其承載著先進(jìn)的文明，記錄著國家一路發(fā)展的歷程。對文學(xué)作品進(jìn)行欣賞以及創(chuàng)造等，對推進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展有重要意義，在文學(xué)作品里所展現(xiàn)出的不同形象都映射著社會價(jià)值觀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠?qū)⑸鐣r(jià)值觀進(jìn)行內(nèi)化，然后根據(jù)偏好以及理想的不同重新構(gòu)建出新的價(jià)值觀以及自我，升華人格與思想品德，正如巴金所說，他之所以會需要文學(xué)，是因?yàn)樗胍梦膶W(xué)來改變生活、環(huán)境，從而升華精神世界[3]。文學(xué)的這一教育功能是單純說教也沒辦法辦到的。

2.3文學(xué)具備有獨(dú)特審美特征

從根本上看，文學(xué)教育屬于審美教育，審美教育又是當(dāng)代語文教學(xué)目標(biāo)之一，可推動學(xué)生的審美情趣發(fā)展，有利于塑造學(xué)生健康的人格，挖掘?qū)W生的潛能，提升其創(chuàng)造能力，從而推動學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。通常來說，如果社會只重視知識以及如何獲取技能，并不重視追求美的境界，獲取詩意人生，那么人們就無法在審美鑒賞中追求智慧，這對于民族發(fā)展而言并不健康，只有在追求知識和技能同時(shí)發(fā)展審美情趣才能稱之為完美，社會也才是健康社會。文學(xué)的教育功能能夠在提高學(xué)生鑒賞能力上，不斷培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生審美意識形成，對學(xué)生發(fā)展有積極意義。

3.文學(xué)相關(guān)教育功能的應(yīng)用建議

3.1創(chuàng)新教學(xué)模式以發(fā)揮文學(xué)的教育功能

在進(jìn)行語文教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄以往陳舊的教學(xué)方法，不斷挖掘文學(xué)作品內(nèi)涵，通過創(chuàng)設(shè)情景等方法將文學(xué)作品和教學(xué)相結(jié)合，提高學(xué)生對于學(xué)習(xí)的積極性，提升學(xué)生的文學(xué)興趣，此外，教師還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)情況以及個(gè)性發(fā)展需求等為學(xué)生創(chuàng)造出語言教學(xué)氛圍，掌控好語言訓(xùn)練以及文學(xué)教學(xué)之間的平衡，語言訓(xùn)練為教學(xué)重點(diǎn)，對鑒賞文學(xué)創(chuàng)作作品有積極作用，而反過來，文學(xué)鑒賞可以加深學(xué)生對于語言文字的理解，兩者之間相互促進(jìn)相互影響，但是從文學(xué)鑒賞著手有利于促進(jìn)語言教育發(fā)展，效果也更為顯著，所以教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)應(yīng)該摒棄只研究字詞句、邏輯和修辭手法等，忽視對文學(xué)作品整體把握的教學(xué)方法，應(yīng)先從文學(xué)作品整體鑒賞著手，不斷細(xì)化形象、主題以及作者所要表達(dá)的思想，以充分發(fā)揮文學(xué)的相關(guān)教育功能。

3.2從情感入手以提升學(xué)生的文學(xué)探究能力

對文學(xué)作品進(jìn)行感知以及領(lǐng)悟需要基于整體性原則，在進(jìn)行文學(xué)作品的教學(xué)中，教師應(yīng)該先從作品本身所蘊(yùn)含的情感著手，讓學(xué)生不斷探究挖掘文學(xué)作品里所蘊(yùn)含的情思，然后順著情感線索去挖掘作者寫作意圖，在探索中讓學(xué)生獲得情感熏陶，教師在教學(xué)中可以利用作品里的情感基調(diào)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出情感學(xué)習(xí)氛圍，打破以往沉悶的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，然后在對文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)代背景進(jìn)行講解和挖掘時(shí)可以讓學(xué)生進(jìn)行作品情感源頭的分析與捕捉，為學(xué)生理解作品內(nèi)涵、了解作者思想打下基礎(chǔ)，不斷提升學(xué)生的文學(xué)探究能力。

3.3重視文學(xué)作品的審美體驗(yàn)以提升學(xué)生審美情操

在進(jìn)行語文教學(xué)的時(shí)候，教師可以加入文學(xué)作品鑒賞內(nèi)容，以有效開展審美教育。不過在文學(xué)作品鑒賞中應(yīng)該注重審美鑒賞的體驗(yàn)性、個(gè)體性以及能動性等，重視學(xué)生對于文學(xué)美的體驗(yàn)，因?yàn)槊恳粋€(gè)作品不同學(xué)生的體驗(yàn)和看法都是不同的，所以教師不能強(qiáng)求作品鑒賞結(jié)論的一致性。也不能使用固定標(biāo)準(zhǔn)答案來限制學(xué)生對于文學(xué)作品的看法和理解，教師應(yīng)該學(xué)會啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想像力，在鑒賞作品中獲得美的體驗(yàn)，以豐富學(xué)生的人生體驗(yàn)，發(fā)揮審美教育的作用。

篇8

文學(xué)欣賞課在教學(xué)過程中往往教法單一，缺乏靈活性、豐富性與自由性。課堂教學(xué)以教師講授、知識灌輸為主，學(xué)生處于被動狀態(tài)，課堂缺乏交流、討論與合作。整個(gè)教學(xué)過程處于知識輸出的單向狀態(tài)，漠視了學(xué)生的主體地位和個(gè)性特點(diǎn)。學(xué)生的創(chuàng)新思維、交流合作能力、自主探究能力被抹殺，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升和可持續(xù)發(fā)展。

二.學(xué)前教育專業(yè)文學(xué)欣賞課程教學(xué)改革策略

改變文學(xué)欣賞教學(xué)的現(xiàn)狀，提高教學(xué)效果，應(yīng)把文學(xué)欣賞教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)置于同等地位，讓學(xué)生意識到人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與專業(yè)課的學(xué)習(xí)之間是密不可分的，學(xué)習(xí)文學(xué)欣賞課，有助于認(rèn)識世界、體驗(yàn)生活、啟迪心靈、提升文化品位、提高審美能力，受益終身。

1.編寫校本教材

由于新教材的空缺，從2012年開始，課程組成員在充分考慮學(xué)生的接受能力、專業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，尋找文學(xué)欣賞課程與學(xué)前教育專業(yè)的最佳對接點(diǎn)，進(jìn)行校本教材的研發(fā)，2013年7月課題組編著的《文學(xué)鑒賞與解讀》一書由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。教材在編寫時(shí)側(cè)重學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)道德的培養(yǎng)，以人文精神為主線，以古今中外名家名篇為素材，按主題劃分單元，在每個(gè)主題單元中形成以作品鑒賞為基礎(chǔ)，以鑒賞理論知識為指導(dǎo)，以自主閱讀為拓展，以實(shí)踐活動為提升，以書目推薦為指南，五者有機(jī)結(jié)合，互為補(bǔ)充，凸顯課程特色的課程模式。教材將親情、友情、愛情、生命、理想、人生等諸多人文主題囊括其中，注重對學(xué)生人文素養(yǎng)和生命意識的陶養(yǎng)。在篇目的選擇上，還將專業(yè)元素融入其中，增加了各種體裁的兒童文學(xué)作品，如張秋生的《媽媽睡了》、金波的《在我和你之間》、齊默爾的《小丑的眼淚》等篇，為學(xué)生今后的自我學(xué)習(xí)與職業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.改變教學(xué)方法

教學(xué)中，教學(xué)方法的運(yùn)用往往與課程體系、教學(xué)模式、教學(xué)組織形式相聯(lián)系。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，改善教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，本著培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提升職業(yè)素質(zhì)和能力，激活學(xué)生的生命活力和創(chuàng)造才能的原則，來選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如“項(xiàng)目教學(xué)法”、“任務(wù)教學(xué)法”、“角色扮演法”、“情境教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”等等，把能力目標(biāo)“溶解”在學(xué)生自我探究、合作學(xué)習(xí)的過程里。如開學(xué)初將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，學(xué)生以小組為單位，自主選取成員共同感興趣的課內(nèi)外經(jīng)典幼兒戲劇作品進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，并制作PPT課件，利用課前10分鐘，開展讀書匯報(bào)會。此次活動既拓展了學(xué)生的閱讀空間又優(yōu)化了課堂教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，利用第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生自編、自排、自演經(jīng)典幼兒戲劇，如《寒號鳥》、《葡萄仙子》、《白雪公主》、《丑小鴨》等，提高學(xué)生的審美能力、實(shí)踐能力與創(chuàng)新思維。

3.改變教學(xué)手段

在高度信息化的社會里，“互聯(lián)網(wǎng)以其特異文化，讓高校大學(xué)生在虛擬世界中無縫式交流，共同分享各種文化，在沒有制約機(jī)制和無評價(jià)指向的網(wǎng)絡(luò)浪潮中接觸并熟悉自然、社會和他人的關(guān)系。”[4]可以說，互聯(lián)網(wǎng)影響著大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式、道德觀念。為此，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺，拓展學(xué)習(xí)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，將“時(shí)代的活水”引入教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會接受和處理信息。教師可以在網(wǎng)上建立QQ群、微博、博客等平臺，將課上教學(xué)課件、教學(xué)素材、視頻資料等內(nèi)容進(jìn)行資源共享。

4.注重實(shí)踐活動

在文學(xué)欣賞教學(xué)中，教師一方面可以發(fā)揮文學(xué)的審美教育功能，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，在經(jīng)典閱讀中與文學(xué)大師對話，感受別樣人生、別樣生活。另一方面可以通過豐富多彩的主題實(shí)踐活動，完善人格、提升能力，如在“至愛親情”單元中，開展“詩意年華•感恩你我”的詩歌朗誦會；在“以愛之名”單元中，開展“愛的思辨•溫暖如棉”的辯論賽；在“感悟生命”單元中，開展“生如夏花•死如秋葉”的演講比賽；在“理想信念”單元中，開展“青春旋律•有你相伴”的幼兒故事創(chuàng)編活動；在“人性之光”單元中，開展“放飛夢想•演繹你我”的幼兒戲劇編演活動。在多元化的活動體驗(yàn)中，學(xué)生更加自信、樂學(xué)，創(chuàng)新能力、合作能力得到提升。

5.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

篇9

[關(guān)鍵詞]文學(xué)教育 指示 非指示 三主間性

今年三月，浙江師范大學(xué)舉辦了全國現(xiàn)代語文課程理念研討會，這個(gè)研討會主要的議題是“語文是什么”，與會的許多學(xué)者專家都提出了文學(xué)作品應(yīng)該成為語文學(xué)科的主要教學(xué)內(nèi)容，并指出“文學(xué)是一個(gè)民族心靈的歷史、審美的歷史、精神的歷史”，“要保證文學(xué)教育的獨(dú)立性”。莊文中先生在《論中學(xué)語文學(xué)科中的文學(xué)教育》也指出：文學(xué)教育，對中學(xué)語文學(xué)科的課程價(jià)值在于，文學(xué)教育對學(xué)生認(rèn)識生活、養(yǎng)成審美情感、發(fā)展個(gè)性、健全人性起重要作用，是體現(xiàn)語文學(xué)科工具性和人文性的重要內(nèi)容；文學(xué)教育是中學(xué)語文學(xué)科的固有的一部分，排除文學(xué)教育的語文教育是不健全的語文教育。的確，語文教育的終極目的在于“立人”，文學(xué)教育毫無疑問應(yīng)該占有很重要的地位。

五月，我又有幸參加了在浙江江山舉辦的“全國‘非指示性’語文教學(xué)改革現(xiàn)場研討會”，這一次會議主要圍繞江山中學(xué)鄭逸農(nóng)老師主持的“非指示性”語文教育研究課題展開討論。會上，鄭逸農(nóng)老師認(rèn)為“非指示性”教育的核心精神是“二不”：不指示學(xué)習(xí)目標(biāo)，不指示問題答案，他還認(rèn)為，“非指示性”教育首先用于文學(xué)作品的閱讀欣賞教學(xué)。

可見，文學(xué)教育不僅從理念上更是從實(shí)踐上都已經(jīng)引起了越來越多人的關(guān)注，新的教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)也已經(jīng)把培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力提到了非常重要的地位。那么，文學(xué)作品到底應(yīng)該怎樣教呢？在文學(xué)教育中真的不需要指示嗎？

我們先來聽聽鄭逸農(nóng)老師的理由：“不指示學(xué)習(xí)目標(biāo)”，是因?yàn)榻虒W(xué)是基于學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的主動建構(gòu)和動態(tài)生成，因此教師不以成年人的理解代替學(xué)生的思考，不在辦公室里預(yù)設(shè)，而是拿到教室里，讓學(xué)生根據(jù)文本特點(diǎn)與自身的認(rèn)知特點(diǎn)、情感特點(diǎn)等，自主選擇與確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。“不指示問題答案”，是因?yàn)閷W(xué)生在課堂上的“知識生成機(jī)制是多方面的，來自教師的指導(dǎo)，更來自學(xué)生之間產(chǎn)碰撞和交流”。因此教師不須明確地、標(biāo)準(zhǔn)化地傳授灌輸問題答案，而是在學(xué)生獨(dú)立思考后，生生之間、師生之間相互對話、平等交流，形成一個(gè)基本共識。同時(shí)提倡，尊重個(gè)性化理解。

這樣的解釋和現(xiàn)代以人為本的教育理念是完全一致的，以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)生的個(gè)性，課堂上師生共同參與、平等對話，從而達(dá)到學(xué)生的自主成長、自我完善。但問題是學(xué)生的主體是否就意味著教師的作用的抹殺呢？學(xué)生的自主選擇是否就意味著學(xué)科本身目標(biāo)的淡化呢？師生的平等對話是否就意味著標(biāo)準(zhǔn)的完全喪失呢？

確實(shí)，在人教版新的高中語文教科書中已經(jīng)取消了預(yù)設(shè)在每篇課文前的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但是，每一單元前還是保留了總體的目標(biāo)指向。日本教育家佐藤正夫曾說：“一切教育現(xiàn)象、教育過程得以形成的最高基準(zhǔn)點(diǎn)就是目標(biāo)。” 張友慈在《目標(biāo)——教學(xué)的最高基準(zhǔn)點(diǎn)》中對鄭逸農(nóng)老師的非指示性教學(xué)提出了這樣的批判：虛遠(yuǎn)的教學(xué)目的淹沒切近的教學(xué)目標(biāo)，降低課堂教學(xué)的有效價(jià)值；缺乏合理審度解讀指向沖擊文本整體閱讀和認(rèn)知建構(gòu)的有效規(guī)律，造成課堂教學(xué)的無序和渙散；貌似尊重學(xué)生的消極無為應(yīng)對學(xué)生的認(rèn)知障礙和認(rèn)知偏差，削弱教師的優(yōu)勢利用和指導(dǎo)職能，這都是目標(biāo)虛化的表征和后果。李海林老師在《要正確理解“非指示性教學(xué)”》也指出，“非指示是專對教師而言的，是對教師的教學(xué)行為范圍和方式的一種限制，而不是對教學(xué)本身的目的性、思想性、真理性的否定。”可見，作為語文學(xué)科的重要內(nèi)容，文學(xué)教育必然有它內(nèi)在的邏輯性和系統(tǒng)性，否則，這門學(xué)科就談不上科學(xué)性。

如果我們認(rèn)真地考察教師的課堂教學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)，真正高效率的課堂是有明確教學(xué)目標(biāo)的課堂，而“少、慢、差、費(fèi)”的教學(xué)也往往是沒有目標(biāo)的教學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的語文老師，一定是一個(gè)能對語文教學(xué)目標(biāo)把握得非常準(zhǔn)確，落實(shí)得非常到位的老師。對于我們的課程標(biāo)準(zhǔn)和課堂教學(xué)，我覺得不是目標(biāo)要求太具體了，而是太粗疏了。我們看課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文學(xué)作品的閱讀目標(biāo)，只有可憐的三條，而且也都是微言大義，沒有具體可操作的內(nèi)容。

相反，我們?nèi)绻J(rèn)真閱讀《美國加利福尼亞州公立學(xué)校英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，就會發(fā)現(xiàn)人家對于每一年級的課程目標(biāo)都規(guī)定的很具體，下面為了能說明問題起見，我們把其中9年級和10年級的課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于文學(xué)作品的閱讀目標(biāo)進(jìn)行摘錄：

對文學(xué)作品的感知與分析

學(xué)生閱讀并思考具有歷史意義上或文化意義上的、并能促進(jìn)他們學(xué)習(xí)歷史和社會科學(xué)的文學(xué)作品。他們能深入分析經(jīng)常出現(xiàn)的文學(xué)模式和主題。《推薦讀物（9-12年級）》的選文表明了學(xué)生應(yīng)讀的閱讀材料的質(zhì)量水準(zhǔn)和復(fù)雜程度。

文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

1、條理清晰地表述不同的戲劇文學(xué)形式（如悲劇、喜劇、戲劇、獨(dú)角戲）的本質(zhì)特點(diǎn)和表達(dá)意圖之間的關(guān)系。

2、比較和對比表現(xiàn)同一主題的各種體裁，以便解釋體裁的選擇對表現(xiàn)主題的影響。

對適宜于本年級水平的敘述性分析

3、分析文學(xué)作品中主角與配角間的互動（如內(nèi)外部矛盾、動機(jī)、關(guān)系、影響）；解釋這些互動是怎樣影響情節(jié)的。

4、通過作品人物在敘述、對話、獨(dú)白、自語中對自己的形容來確定各角色的個(gè)性特征。

5、比較表達(dá)同一主題的不同作品，提供證據(jù)去支持各作品中表達(dá)的觀點(diǎn)。

6、分析和探索作者情節(jié)安排的時(shí)間順序和前后照應(yīng)，包括所使用的復(fù)雜的文學(xué)表現(xiàn)手法（如伏筆、倒敘）。

7、識別和理解各種文學(xué)表現(xiàn)手法的重要性，包括比喻、想像、諷喻、象征等，并解釋這些手法的恰當(dāng)用途。

8、說明和評價(jià)文本中含糊其詞、自相矛盾、表達(dá)不力、褒貶有誤、前后不一之處的影響。

9、解釋語態(tài)、人物、敘述者的選擇是怎樣影響一個(gè)文本的個(gè)性刻畫、基調(diào)、情節(jié)和可信度的。

10、鑒別和描述對話、布景、獨(dú)白、旁白、角色襯托在戲劇文學(xué)中的功能。

文學(xué)批評

11、用文學(xué)批評的術(shù)語，評價(jià)寫作風(fēng)格中的美學(xué)要素，包括措辭和比喻對語氣、意境、主題的影響。（美學(xué)探討法）

12、分析一部文學(xué)作品與所處的歷史時(shí)期的主題和問題聯(lián)系起來的方法。（歷史探討法）

我之所以不厭其煩的抄錄人家的課程標(biāo)準(zhǔn)，只是想說明如果能有一個(gè)很細(xì)致的目標(biāo)的話，教學(xué)起來應(yīng)該是有的放矢，既可操作也會卓有成效的。美國太平洋研究所的研究認(rèn)為，加利福尼亞州的英語課程標(biāo)準(zhǔn)是制定得最好的標(biāo)準(zhǔn)之一，是“細(xì)致、具體、全面的典范”。在將其與新澤西州的英語標(biāo)準(zhǔn)作出比較之后，認(rèn)為：“如果學(xué)生完全按照加利福尼亞州全面的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)，那他們就可以作為精通文學(xué)的社會成員從高中畢業(yè)。”比較而言，我們也敢說，如果學(xué)生完全按照我們的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)，他們就可以作為精通文學(xué)的社會成員從高中畢業(yè)嗎？

因此，我認(rèn)為我們的文學(xué)教育應(yīng)該從課程標(biāo)準(zhǔn)上給出更為具體可行的教學(xué)目標(biāo)，而不是單以學(xué)生的討論自主形成的目標(biāo)為目標(biāo)，對于問題的探討也應(yīng)該有一個(gè)大致明確的方向，而不是學(xué)生說什么都是對的，也就是說我們要讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)首先要有一個(gè)“共同視域”，畢竟，“一千個(gè)哈姆雷特”總還是哈姆雷特，而不會是麥克白斯或李爾王。也就是說，從整個(gè)文學(xué)教育的課程來看，它應(yīng)該有更為具體而明確的“指示”。

篇10

什么是兒童文學(xué)？許多兒童文學(xué)作家以及教育家都對其進(jìn)行過界定，概括來講兒童文學(xué)是一種專門為兒童創(chuàng)作的，具有趣味性、可讀性的，能夠啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣的文學(xué)作品。郝月梅（2003）將兒童文學(xué)分為三個(gè)層次：幼兒文學(xué)（6歲前）兒童文學(xué)（6~12歲）少年文學(xué)（12~16歲），而小學(xué)教育的教學(xué)對象是處于7~12歲之間的兒童，正是兒童文學(xué)的主要讀者，僅從教育對象的一致性來看，就決定了小學(xué)教育離不開兒童文學(xué)的存在。從國家的教育政策上看，從1920年教育部將小學(xué)生的國文改為國語后，兒童文學(xué)作品就開始被選為課文編入小學(xué)語文教材之中。現(xiàn)行的小學(xué)語文教材中據(jù)韋宏（2006年）的統(tǒng)計(jì)，共收錄作品400篇，其中兒童詩歌68篇，童話寓言66篇，兒童散文88篇，兒童故事92篇，兒童科普文藝19篇，其總和占據(jù)課文選文80%以上的比例。此外，國家新頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)指出語文教育應(yīng)作用于學(xué)生“人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”的提升，這兩方面素養(yǎng)的提升更是離不開大量優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的熏陶。此外，對于小學(xué)教師來說，兒童文學(xué)的理解和鑒賞也是一項(xiàng)十分重要的基本功。成年人難以與小學(xué)階段兒童的行為特征、心理特征產(chǎn)生共鳴。如果用成人的思想、成人的行為習(xí)慣來要求小學(xué)生“懂事”，對兒童成長會起到“拔苗助長”的效果，而解決這一溝通難題最有效的手段則是兒童文學(xué)。小學(xué)教師通過大量兒童文學(xué)作品的閱讀可以更好地理解兒童的思維，理解兒童的內(nèi)心世界。對小學(xué)教師進(jìn)行兒童文學(xué)課程培養(yǎng)，有助于提升小學(xué)語文教師的專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)教師的童真童趣，并能夠進(jìn)一步對學(xué)生的閱讀需求提供指導(dǎo)。

二、兒童文學(xué)教育現(xiàn)狀及對策

雖然我們已經(jīng)明晰了兒童文學(xué)重要性，但在實(shí)際教學(xué)工作中，我們是否充分意識到這一點(diǎn)了呢？其答案是否定的。縱觀我國教師培養(yǎng)系統(tǒng)———師范院校的教育，我國基礎(chǔ)教育共12年，其中小學(xué)教育占有一半的年限，其在基礎(chǔ)教育中的重要性可見一斑。但教師培養(yǎng)系統(tǒng)中僅有4所院校開設(shè)了兒童文學(xué)相應(yīng)的培訓(xùn)課程，而全國有一億多小學(xué)生需要教師的教學(xué)指導(dǎo)，供求偏差如此之大也就說明了目前我國師范院校教育培養(yǎng)系統(tǒng)的一個(gè)缺失。在一些發(fā)達(dá)國家，如美國、日本、加拿大等，兒童文學(xué)是作為必修課來培訓(xùn)的，兒童文學(xué)是所有師范生的必修課。而我國師范院校課程設(shè)置中的這一缺失導(dǎo)致師范生對兒童文學(xué)的分析鑒賞能力不足，不僅不能準(zhǔn)確理解和分析兒童文學(xué)作品，在學(xué)生需要更多閱讀材料時(shí)甚至不能進(jìn)行推薦和引導(dǎo)。小學(xué)階段不同于初高中階段，由于學(xué)生年齡小，自我意識以及對個(gè)性的追求遠(yuǎn)不如初高中學(xué)生強(qiáng)烈，也更容易接受教師的指導(dǎo)。而在這一階段如果教師不能很好地培養(yǎng)起學(xué)生良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，這無疑是小學(xué)教育的失職。因此如何豐富師范生兒童文學(xué)相關(guān)知識，也為我國高等院校改革提出了一個(gè)方向。此外，社會各界對兒童文學(xué)的重視程度也有所不足。父母是孩子最好的老師，但對于兒童文學(xué)來講，很多家長不能理解其價(jià)值，只把教科書內(nèi)容當(dāng)作知識，認(rèn)為兒童文學(xué)作品是閑書，不具備教育性，甚至認(rèn)為孩子看兒童文學(xué)作品是浪費(fèi)時(shí)間、不務(wù)正業(yè)的行為，從而斥責(zé)孩子，禁止孩子看這類書籍。要改變這一局面就需要學(xué)校教師以及社會媒體等大力宣傳兒童文學(xué)作品對孩子成長的重要意義。