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篇1

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化核心競爭力

21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。與此同時(shí)企業(yè)最高層次的競爭已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競爭，而是文化的競爭，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營者越來越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競爭力的有力保障。

一、核心競爭力與企業(yè)文化

1.核心競爭力的概念

什么是核心競爭力？企業(yè)核心競爭力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨(dú)有的技能和技術(shù)。”并指出，組織內(nèi)的集體知識(shí)和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競爭力必須為市場所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場的機(jī)會(huì)；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過降低成本或創(chuàng)造價(jià)值來擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對(duì)手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競爭力的優(yōu)勢(shì)得以持續(xù)。

2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的核心要素

一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理目標(biāo)過程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價(jià)值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競爭力的活力之根和動(dòng)力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度。縱觀國內(nèi)外所有在經(jīng)營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯(lián)想，無不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營造作為提升企業(yè)核心競爭力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)管理時(shí)代的到來，企業(yè)競爭的根本必然是企業(yè)文化的競爭，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競爭力的核心要素。

二、企業(yè)文化與核心競爭力的關(guān)系

1.企業(yè)核心競爭力的根基是企業(yè)文化

美國著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的源動(dòng)力，企業(yè)文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價(jià)值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競爭力是企業(yè)競爭力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競爭力做文章是提升企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競爭力是由技術(shù)競爭力所決定的。而技術(shù)競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力。總之理念決定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競爭力。國際上眾多知名大公司的實(shí)例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競爭力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。

2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉

企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個(gè)人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價(jià)值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個(gè)企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競爭力。企業(yè)的一切經(jīng)營活動(dòng)，包括人、財(cái)、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競爭力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。

3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊(duì)精神，促進(jìn)企業(yè)核心競爭力的形成

在現(xiàn)實(shí)的競爭中，任何企業(yè)都很難憑個(gè)人的力量來提升企業(yè)的競爭力，因此團(tuán)隊(duì)是企業(yè)贏得核心競爭力的重要手段，團(tuán)隊(duì)也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊(duì)文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊(duì)也可以對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)個(gè)體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個(gè)個(gè)體的期望值與團(tuán)隊(duì)所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競爭力的更新。

企業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)形成的核心競爭力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點(diǎn)相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競爭力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競爭力做出改變時(shí)，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵(lì)員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競爭力。

三、用企業(yè)文化打造核心競爭力

前面我們分析了企業(yè)文化與核心競爭力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對(duì)企業(yè)核心競爭力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：

1.建立誠信文化，取得企業(yè)聲譽(yù)

市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一個(gè)突出問題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國企業(yè)的競爭力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國已加入WTO，企業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)的核心競爭力與誠信經(jīng)營緊密相聯(lián)。誠信經(jīng)營是根基和根本保證，是企業(yè)核心競爭力的提升器。一個(gè)企業(yè)只有有了誠信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。由此看來，誠信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠信是企業(yè)最大的無形資產(chǎn)。

2.樹立品牌意識(shí),強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性

品牌是企業(yè)無形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)最為重要的經(jīng)營手段。品牌對(duì)于企業(yè)極為重要，甚至可以說，企業(yè)有無品牌是競爭力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志，一個(gè)沒有品牌的企業(yè)，是很難說明自己是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價(jià)值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點(diǎn)之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個(gè)性的企業(yè)文化來取勝。由此看來，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其核心競爭力，必須樹立品牌意識(shí)，堅(jiān)持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性。

3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用

從某種意義上來說，企業(yè)家是企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者、第一身體力行者、第一宣傳者。企業(yè)文化，從一定意義上來說，是企業(yè)家的文化。企業(yè)家不僅要在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更替過程中使企業(yè)文化保持穩(wěn)定，更重要的是警于捕捉發(fā)展機(jī)遇，準(zhǔn)確進(jìn)行決策。企業(yè)家是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的基本要素，也是培育獨(dú)特的積極向上的企業(yè)精神的關(guān)鍵所在。企業(yè)家精神是一個(gè)企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長最重要的非經(jīng)濟(jì)因素。作為企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者，企業(yè)家的素質(zhì)、決策力、領(lǐng)導(dǎo)力將越來越重要。企業(yè)家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高。以人格魅力張揚(yáng)企業(yè)個(gè)性，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男蜗笏茉旌蛡鞑ァＲ獙W(xué)會(huì)用縱向思維、逆向思維和橫向思維進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，特別是戰(zhàn)略性的思考，并根據(jù)國際市場的變化和企業(yè)新的“情景”修正企業(yè)戰(zhàn)略和經(jīng)營策略，調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方法和管理方式，引導(dǎo)和影響企業(yè)員工進(jìn)入“有信心、有能力”狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。

篇2

班級(jí)文化形象是指班級(jí)整體在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)校、教師、其它班級(jí)、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個(gè)班級(jí)要想得到學(xué)校、家長和社會(huì)的認(rèn)可就必須展示自己的班級(jí)形象，使他人了解你、認(rèn)可你，進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級(jí)、學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級(jí)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更不能以班級(jí)成績的好壞來展示班級(jí)的水平。每個(gè)班級(jí)都應(yīng)具有個(gè)性化的班級(jí)精神，具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來要求自己的行動(dòng)的同時(shí)就會(huì)在無形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào)：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們?cè)撟鍪裁矗坎辉撟鍪裁矗覀円獣r(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢(mèng)，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們?cè)谡\善中學(xué)增長知識(shí)、見識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長、成才、成人。

（三）設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級(jí)成員的精神風(fēng)貌

體現(xiàn)了班級(jí)精神的文化內(nèi)涵和追求方向，如我們班級(jí)設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個(gè)奔跑的“六”，一個(gè)追逐的“六”。“六”的頭上為太陽，象征著我們的希望，我們的夢(mèng)想。一生二，二生三，三生無窮，三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體，呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班，表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢(mèng)想，追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”，一個(gè)追逐太陽的人，表現(xiàn)出我們2016級(jí)3班的無畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內(nèi)心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實(shí)地。它將跑向：青春的賽場，夢(mèng)想的國度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長伴隨夢(mèng)想，六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會(huì)與夢(mèng)想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語言和符號(hào)

班服代表一個(gè)班級(jí)文化價(jià)值取向與班級(jí)努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦，自選班服經(jīng)歷征求意見、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié)，最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級(jí)QQ群QQ群是班級(jí)學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

以班級(jí)文化名作為QQ群名：六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤，寧靜致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi)，讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是，老天總會(huì)眷顧給勤勞的人，有付出才會(huì)有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn)，真正做到致遠(yuǎn)；其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音，比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來不是夢(mèng)》

學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級(jí)和學(xué)生真實(shí)心聲：我的未來不是夢(mèng)，奮斗拼搏靠行動(dòng)。總之，班級(jí)形象是班級(jí)整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn)，也是班級(jí)文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級(jí)精神開展活動(dòng)，通過經(jīng)常唱班歌，銘記班徽，學(xué)習(xí)班級(jí)文化、穿校服，使班級(jí)精神深刻的烙印于師生心中，內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對(duì)于初中生而言，樹立良好的班級(jí)形象，有助于學(xué)生形成集體自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情，學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

二、培養(yǎng)注重班級(jí)輿論引導(dǎo)

（一）德育引領(lǐng)

聲音一致班級(jí)文化的引領(lǐng)功能，實(shí)質(zhì)是對(duì)進(jìn)入班級(jí)的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過程。具體來說青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級(jí)價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對(duì)班級(jí)精神文化建設(shè)的要求與任務(wù)，及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級(jí)發(fā)出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

（二）表彰先進(jìn)

樹立榜樣學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰，不僅有利于激勵(lì)學(xué)生，還可以為其他學(xué)生樹立榜樣。教師采用言語鼓勵(lì)與姿態(tài)語鼓勵(lì)相結(jié)合；采用精神表揚(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用教師頒獎(jiǎng)與家長、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合；采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對(duì)學(xué)生表彰的方式要多樣、語氣要真誠，不要有虛假或應(yīng)付性的感覺。表彰反饋的語言應(yīng)簡潔，具有針對(duì)性、層次性和感染力。

（三）建立生生評(píng)價(jià)體系建立生生評(píng)價(jià)體系

既可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己，又可以讓學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。不管哪種體系，都要遵從班級(jí)主流精神，即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的，對(duì)師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級(jí)精神。六三學(xué)社生生評(píng)價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛、責(zé)任等十大版塊，由評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)對(duì)被評(píng)價(jià)人提出建議，針對(duì)被評(píng)價(jià)人的不足，提出改進(jìn)方向。

三、營造和諧聚心的人際關(guān)系

（一）和諧的師生關(guān)系

孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個(gè)班級(jí)的制度文化的形成，要經(jīng)過“樹立——服從——同化——內(nèi)化”過程，師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過程：認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長的陪伴者、聆聽者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識(shí)，通過自己的人格魅力，喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái)，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長的師生關(guān)系。

（二）友愛的生生關(guān)系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無目的、無方向性。尤其是在初二這一學(xué)年，接受來自外界和自身的刺激時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)：順從或反對(duì)。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來看：反應(yīng)以反對(duì)居多，而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對(duì)外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā)，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見。我班通過班級(jí)精神文化的引領(lǐng)，即和同學(xué)交談耐心傾聽，與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎，多角度欣賞同學(xué)，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)，打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系。

（三）雙贏的家校關(guān)系

加強(qiáng)與家長聯(lián)系，通過《誠善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長會(huì)等多種形式，有效地與家長溝通、交流，研究教育學(xué)生的意見、措施，幫助家長樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)發(fā)展新跨越，在家長自愿與支持下，我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長參與班級(jí)建設(shè)與發(fā)展、管理中來，請(qǐng)家長為班級(jí)發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如，為了高質(zhì)量完成我班班級(jí)文化建設(shè)，家委會(huì)派出家長代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發(fā)市場、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地，不顧高達(dá)40度的高溫，給我們買來班級(jí)文化建設(shè)所需材料；如為了讓家長更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，我班邀請(qǐng)了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長走進(jìn)課堂，參加“班級(jí)開放日”活動(dòng)；如家委會(huì)建言開展的“親子共讀名著”活動(dòng)，不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，遠(yuǎn)離低俗，讓家長為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會(huì)成員根據(jù)家長反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象，馬上請(qǐng)學(xué)生彭梁歡媽媽給家長朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長》的報(bào)告，取得家長們的一致好評(píng)；又如，根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和學(xué)生未來發(fā)展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場《關(guān)注社會(huì)快樂學(xué)習(xí)》的講座，讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)，成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人；再如，結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際，孩子們所共同關(guān)注的問題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告，讓學(xué)生們受益匪淺；為了配合學(xué)校“誠善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng)，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長”主題拍攝了微視頻，為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容，提升了素養(yǎng)。

四、總結(jié)

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關(guān)鍵詞:精神文明;建設(shè)法制化

中圖分類號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-07-0055-01

一、精神文明建設(shè)法制化的必要性

1.只有法制化,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。當(dāng)前,由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面所帶來的不道德、不文明現(xiàn)象,在社會(huì)生

活、經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止,這表明現(xiàn)代社會(huì)單靠思想疏導(dǎo)和道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)主要是通過勸說、鼓勵(lì)、說明以及輿論力量等等方式影響社會(huì)成員內(nèi)心世界,規(guī)范他們的行為。法律作為國家意志的象征,是由國家暴力機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行,具有較強(qiáng)的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴(yán)懲。因此,當(dāng)僅靠輿論、勸說、鼓勵(lì)無法規(guī)范社會(huì)公眾的行為時(shí),只有以法律為保障,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。

2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會(huì)風(fēng)氣。現(xiàn)階段我國黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣不盡如人意,要扭轉(zhuǎn)這一局面,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn),最有效的方法就是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的法制化,用法制來扶正祛邪,揚(yáng)善除惡。要從群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題人手,通過發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義法制的強(qiáng)制作用,來開展反腐倡廉活動(dòng),依靠法制制裁和嚴(yán)厲打擊犯罪行為;依靠法律堅(jiān)決糾正損害國家和群眾利益的權(quán)錢交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅(jiān)持打擊“黃、賭、毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象;堅(jiān)決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認(rèn)真解決好社會(huì)治安和公共秩方面存在的問題。要重視提倡、鼓勵(lì)和支持廣大群眾動(dòng)用法律同違法分子作斗爭,要用法制強(qiáng)化對(duì)見義勇為的一類英雄模范人物的鼓勵(lì)、表彰和優(yōu)撫,為促進(jìn)人們?cè)谖ｋy關(guān)頭弘揚(yáng)正氣提供制度保證。

二、精神文明建設(shè)法制化對(duì)策探討

我國精神文明建設(shè)法制化,要根據(jù)我國的國情和時(shí)代化發(fā)展要求,本著求實(shí)、務(wù)真的原則,分階段有重點(diǎn)地進(jìn)行,并注重增加其有效性和可操作性。

1.應(yīng)把重點(diǎn)放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問題上。思想道德法律化不僅應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的打擊和制裁上,如對(duì)見死不救的法律約束,也應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)主義新風(fēng)尚的建立上,如對(duì)見義勇為的法律獎(jiǎng)勵(lì)。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)定,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),使其既卓有成效,又穩(wěn)步進(jìn)行。同時(shí)應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法律化,增加力度,加快步伐。在當(dāng)前,尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業(yè)及保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的法律化。

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小鼠角膜的神經(jīng)纖維分布

E20d組的角膜神經(jīng)纖維分布明顯比E17d組和P0d組更密集，與P3d組的疏密程度相似，各年齡組內(nèi)角膜4個(gè)分區(qū)間的神經(jīng)分布無明顯差異。角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維的直徑明顯大于上皮神經(jīng)纖維，角膜外周的神經(jīng)纖維直徑明顯大于角膜中央，隨著年齡的增長，角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維越來越少(圖1)。

小鼠角膜神經(jīng)纖維密度與總長度隨年齡的變化

角膜神經(jīng)纖維總長度與神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)相似，具體見圖2。E17d組和E20d組的角膜神經(jīng)纖維密度分別為(9．11±0．65)mm•mm－2和(13.04±1.83)mm•mm－2，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．01)。而P0d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(9.02±0．45)mm•mm－2，較E20d組減少了30.82%(P＜0．05)。P3d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(12．87±1．04)mm•mm－2，比P0d組增加了42.70%(P＜0．01)，與E20d組相似(P＞0．05)。E17d組、E20d組、P0d組和P3d組的角膜神經(jīng)纖維總長度分別為(3．10±0．59)mm、(5．09±1．03)mm、(4．15±0．46)mm和(6．56±1．11)mm。從E17d組到E20d組、E20d組到P0d組、P0d組到P3d組，神經(jīng)纖維總長度分別增加了64．23%、減少了18．41%、增加了58．20%(均為P＜0．05)。不同年齡組角膜4個(gè)分區(qū)神經(jīng)纖維密度見表1。由表1知，角膜各分區(qū)神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)與整個(gè)角膜神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)一致。

討論

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放眼世界，每一個(gè)民族不論大小、強(qiáng)弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個(gè)民族的價(jià)值理念和生活方式，也決定了他們?cè)诙嘣幕鲎埠腿诤系倪^程中會(huì)選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發(fā)展進(jìn)程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設(shè)和社會(huì)秩序維護(hù)中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價(jià)值，它與語文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來，可以為個(gè)體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國教育界一直提倡在大學(xué)語文教育中加強(qiáng)民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。

2在大學(xué)語文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性

2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要

我國大學(xué)語文教育至今已經(jīng)走過了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問題。近年來，我國大學(xué)語文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)”的要求。這就要求我國高校在語文教學(xué)中要改變過去那種過多的強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化語文教學(xué)的開放性、語文知識(shí)的時(shí)代性和人文價(jià)值，發(fā)揮語文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。

2.2時(shí)展的需要

在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時(shí)，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會(huì)文化導(dǎo)向和思想意識(shí)愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時(shí)尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實(shí)主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對(duì)這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號(hào)。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。

3如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

3.1明確語文的學(xué)科地位，推進(jìn)語文教學(xué)改革

在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時(shí)代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識(shí)英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時(shí)代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時(shí)，加強(qiáng)語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

3.2提高教師語文素養(yǎng)，豐富語文教學(xué)手段

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個(gè)合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識(shí)和較高的信息素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強(qiáng)語文知識(shí)學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實(shí)民族文化知識(shí)，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識(shí)，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3.3完善語文教學(xué)考核機(jī)制

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關(guān)鍵詞：傳播 《文化與社會(huì)》 精英文化

一.關(guān)于《文化與社會(huì)》

《文化與社會(huì)》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個(gè)關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級(jí)”“藝術(shù)”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。

二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀

《文化與社會(huì)》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)與《第三次浪潮》中的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實(shí)’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟(jì)慈進(jìn)行了分析，他們都堅(jiān)持同一個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)，即工業(yè)文明帶來的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進(jìn)入大眾化的時(shí)代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進(jìn)入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評(píng)價(jià)布萊克所說的那樣：“對(duì)他來說，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對(duì)‘對(duì)那些真實(shí)不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會(huì)的到來和先進(jìn)技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因?yàn)槿绱耍€有隨之而來的民主政治運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢(shì)、精英文化的神圣和知識(shí)分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實(shí)和理想之間掙扎求存。

三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播

工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，其中很重要的一個(gè)領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報(bào)、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進(jìn)大眾視野。可以這樣說，工業(yè)文明帶來技術(shù)革新，促進(jìn)工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級(jí)，新的階級(jí)通過改革運(yùn)動(dòng)和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。

四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會(huì)地位和觀念

1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時(shí)代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時(shí)候還沒有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時(shí)受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會(huì)的，底層民眾并不享有這個(gè)權(quán)利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會(huì)用來消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。

2.在對(duì)待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對(duì)公眾的態(tài)度正如濟(jì)慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對(duì)于偉人的懷念之外，我對(duì)于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變對(duì)待公眾的態(tài)度，以獲取支持。

3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴(kuò)大，市場需求逐漸增長，于是專業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見，商品價(jià)值衡量藝術(shù)價(jià)值。

4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級(jí)真實(shí)”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)性，對(duì)于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因?yàn)樗囆g(shù)家是人，社會(huì)的人，創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)必然帶有主觀的因素，個(gè)人的情感。而機(jī)器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實(shí)。

5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨(dú)特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個(gè)關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊(cè)子，參加游行和煽動(dòng)革命，或是直接參加戰(zhàn)爭，帶著對(duì)過去的回想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎。

五.結(jié)語

在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實(shí)在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進(jìn)大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個(gè)值得進(jìn)行的方式方法。

參考文獻(xiàn)

[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化與社會(huì)1780―1950[M].高曉玲，譯.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

篇7

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒有被這個(gè)城市同化。

在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對(duì)“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費(fèi)錢，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個(gè)叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表揚(yáng)他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆樱感缘谋灸茏屗辛藨已吕振R的沖動(dòng)。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒有傷過俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對(duì)“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對(duì)父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對(duì)父親的背叛也是對(duì)“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們?cè)谝饬x的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對(duì)劉小春的回歸，對(duì)莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢(mèng)里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢(mèng)里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對(duì)待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對(duì)兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對(duì)嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級(jí)到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個(gè)美麗的夢(mèng)并幫其實(shí)現(xiàn)的，從這個(gè)意義上說，它們都成功的做到了這一點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)主義的影片不是孤立的存在，作為對(duì)社會(huì)生活的反映，它們撥動(dòng)的應(yīng)該是社會(huì)上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會(huì)影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價(jià)值取向時(shí)，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會(huì)空間來思索的時(shí)候，后一種態(tài)度——對(duì)鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

篇8

現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”另一方面，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺文化是“以自覺的知識(shí)或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨椋⒁酝ㄋ谆⑸罨脑捳Z表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”杜威在“民主社會(huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

篇9

1.1文化活動(dòng)組織管理水平有待提高

一方面，我局組織文化活動(dòng)主要按照慣例推進(jìn)，但隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們生活要求不斷提高，離退休服務(wù)管理工作的復(fù)雜程度也在不斷提升，一些基礎(chǔ)規(guī)章制度已不具備當(dāng)前管理要求的時(shí)效性，應(yīng)當(dāng)及時(shí)修訂。另一方面，老年大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展已成為當(dāng)前離退休職工文化活動(dòng)開展的主陣地之一，由于老同志入學(xué)的基礎(chǔ)不同，開設(shè)課程都需要設(shè)置入門、初、中、高級(jí)班，而這與我們實(shí)際的教學(xué)環(huán)境、設(shè)施設(shè)備相沖突，為了滿足大多數(shù)學(xué)員的進(jìn)度，導(dǎo)致部分學(xué)員流失。此外，一些團(tuán)體協(xié)會(huì)的門檻要求必須是離休職工，而協(xié)會(huì)的結(jié)構(gòu)、活動(dòng)的開展與離休職工普遍進(jìn)入“雙高期”的矛盾日益凸顯，導(dǎo)致協(xié)會(huì)缺乏生命力。

1.2文化活動(dòng)內(nèi)容相對(duì)單調(diào)

老同志隊(duì)伍的數(shù)量、結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，文化活動(dòng)需求不斷提高，過去傳統(tǒng)的專題學(xué)習(xí)、主題參觀、運(yùn)動(dòng)會(huì)、征文等固套的活動(dòng)項(xiàng)目與離退休職工日益高漲的活動(dòng)熱情不相匹配，我們應(yīng)當(dāng)新形勢(shì)、新特點(diǎn)，創(chuàng)新活動(dòng)形式，滿足廣大離退休職工的文化活動(dòng)需求，滿足他們的參與熱情。

1.3現(xiàn)有活動(dòng)場所條件不能滿足離退休職工活動(dòng)需求

近年來，退休人員數(shù)量增幅明顯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我局離退休職工總?cè)藬?shù)由去年的37635人到今年的40332人，增幅達(dá)到6.7%，尤其是剛退休不久的職工，他們年齡相對(duì)較小，參加活動(dòng)熱情很高。2015年4月，我們?cè)谌址秶鷥?nèi)開展了離退休職工活動(dòng)組織與實(shí)施工作滿意度調(diào)研，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回問卷268份。調(diào)查結(jié)果顯示：我局活動(dòng)室活動(dòng)在離退休職工活動(dòng)中頻率最高，但由于場地限制、活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置、活動(dòng)場地服務(wù)管理等問題導(dǎo)致離退休職工對(duì)活動(dòng)室活動(dòng)的滿意率相對(duì)較低。

2豐富離退休職工精神文化生活的有效途徑

不斷豐富我局離退休職工精神文化生活，是離退休服務(wù)管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)文化養(yǎng)老的重要方法，結(jié)合我局離退休工作實(shí)際，我認(rèn)為豐富離退休職工精神文化生活主要有以下實(shí)現(xiàn)效途徑。

2.1加強(qiáng)基礎(chǔ)規(guī)章梳理完善

以提高離退休職工活動(dòng)管理服務(wù)質(zhì)量為目標(biāo)，細(xì)化文化活動(dòng)管理細(xì)則，建立健全活動(dòng)組織基礎(chǔ)規(guī)章制度，明確活動(dòng)參與要求與活動(dòng)組織規(guī)范，形成長效機(jī)制，明確目標(biāo)職責(zé)，抓好工作落實(shí)。

2.2加強(qiáng)活動(dòng)場所建設(shè)使用

堅(jiān)持因地制宜、量力而行、創(chuàng)造條件、積極投入的原則，不斷改善活動(dòng)室條件，規(guī)范日常管理。以整治設(shè)施設(shè)備為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)管轄范圍內(nèi)的離退休職工活動(dòng)室進(jìn)行電線路維修、房屋粉刷、活動(dòng)器具更新等項(xiàng)目的整治修繕。把加強(qiáng)離退休職工活動(dòng)場所建設(shè)作為民心工程，積極向上級(jí)有關(guān)部門協(xié)調(diào)，拓建離退休職工活動(dòng)場所，豐富活動(dòng)內(nèi)容。

2.3加強(qiáng)老年大學(xué)建設(shè)管理

加強(qiáng)老年大學(xué)規(guī)范化建設(shè)、制度化管理，使老年大學(xué)逐步發(fā)展成為全局老同志學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的課堂。積極組建高素質(zhì)、高水準(zhǔn)的教師隊(duì)伍，努力把專業(yè)水平高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、熱心老年教育事業(yè)的人才吸收到教師隊(duì)伍中來。以豐富專業(yè)學(xué)科為根本，及時(shí)了解離退休職工的所想所需，籌建開設(shè)相關(guān)課程，為他們提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。要不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)新教學(xué)方法，加強(qiáng)設(shè)備配置、擴(kuò)大招生規(guī)模，增強(qiáng)老年大學(xué)的創(chuàng)新力、吸引力和生命力。

2.4加強(qiáng)主題活動(dòng)教育引領(lǐng)

根據(jù)形勢(shì)發(fā)展要求，結(jié)合老同志實(shí)際情況，通過組織開展座談、參觀、征文、詩歌朗誦等形式的主題教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)老同志繼續(xù)保持“學(xué)習(xí)不斷、思想常新、理想永存”的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)積極支持鐵路的改革發(fā)展。以創(chuàng)新活動(dòng)形式為載體，規(guī)劃出活動(dòng)周期短、危險(xiǎn)系數(shù)低、貼近離退休職工生活、滿足離退休職工關(guān)心企業(yè)情懷的主題活動(dòng)形式，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)教育，讓老同志共享鐵路發(fā)展成果，積極傳遞正能量。

2.5加強(qiáng)協(xié)會(huì)社團(tuán)組織交流

篇10

關(guān)鍵詞:和而不同;吳文化;和諧

中圖分類號(hào):K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)10-0048-02

一、孔子“和而不同”觀的提出

孔子生活在禮崩樂壞、動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,他奔波汲汲以求,無非是為了據(jù)亂世,開太平,這是他最高的政治目標(biāo)和社會(huì)理想。譚嗣同曾說過:“孔子雖當(dāng)據(jù)亂之世,而黜古學(xué),改今制,托詞寄義與升平、太平,未尚不三致意焉。”(《仁學(xué)》)

為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和社會(huì)理想,孔子進(jìn)行了艱辛的思想探索,構(gòu)建了自己的理論體系。孔子認(rèn)為禮樂是華夏族從野蠻進(jìn)入文明社會(huì)的成果,禮樂的存亡就是國家的興亡,禮樂的變易就是歷史的變革,并總結(jié)出因(繼承)、損(減損)、益(增益)三大禮樂文明發(fā)展演變的規(guī)律。 “仁”是孔子思想中最富有創(chuàng)造性的觀念,是他本諸人性,針對(duì)現(xiàn)實(shí),立足社會(huì),以人為本提出的一個(gè)綜合性很強(qiáng),包容力很大的新觀念,并以此為基礎(chǔ)建立了影響中國歷史文化達(dá)兩千余年的、人生觀、道德觀、價(jià)值觀。然而,從孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代來看,社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,縱橫交織,上述任一觀念均不足以救世,故他提出了“和而不同”的思想。“和”的觀念在中國很早就有了,它最初根植于中國早期農(nóng)耕文明之中,與早期人們的物質(zhì)生活有著密切的關(guān)系。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語?子路》)朱熹注:“和者,無乖戾之心。同者,有阿比之意。”尹氏曰: “君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?”這里實(shí)質(zhì)上提出了一個(gè)普遍的價(jià)值原則――和而不同。“和”就是保持多樣化前提下的統(tǒng)一、和諧,“同”則是單一的、片面的強(qiáng)求一律。自然應(yīng)該追求“和”而擯棄“同”。 “和而不同”才是孔子思想體系中的基礎(chǔ)觀念。①

二、吳文化的源起

吳文化就是中國文化中延續(xù)時(shí)間最長、保存最為完整、內(nèi)涵最為豐富的地區(qū)文化之一。吳文化的產(chǎn)生是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果,而且這種融和以一種和諧的方式進(jìn)行。長子泰伯婚后無子女,三弟有子昌(即周文王)。父暗示王位傳季歷,日后傳孫昌。長子泰伯和二弟仲雍帶領(lǐng)一支人馬迅速南下,直抵太湖北部無錫梅里,在梅里造墻建城,定為國都,號(hào)稱句吳。泰伯將中原文化帶到吳地,《左傳?哀公七 年》講:“泰伯,端委以至周禮”,泰伯剛?cè)雲(yún)?穿著周族的衣服,戴著周族的帽子,推行周族的禮制,并把黃河流域的生產(chǎn)陶瓷、冶煉青銅器等先進(jìn)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)匕傩?將吳地的文化提高到一個(gè)更高的層次。泰伯率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展經(jīng)濟(jì),興修水利,開鑿了“伯瀆河”。梅里原為“荊蠻之地”,百姓的習(xí)俗與中原不一樣,人人剪短了頭發(fā),身上繪了花紋,所謂“斷發(fā)紋身”。泰伯并不是靠武力征服吳地,而是靠教化,靠功勛而得到百姓的愛戴,百姓“歸之千余家”。后來,泰伯聞父病重,與弟北上探望,后又返回梅里。古公父病亡,泰伯、仲雍兄弟返岐奔喪,把王位繼承權(quán)讓位于三弟季歷后,又帶孝返回梅里。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后,泰伯再次讓位于姬昌(周文王)。②

如前所述,泰伯、仲雍來到吳地之后,“斷發(fā)紋身”,主動(dòng)接受先吳文化的影響,這是一種和諧;而“荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯”,這又是一種和諧。不難發(fā)現(xiàn),吳文化自發(fā)生始,就深深埋下了和諧的種子,和諧文化是吳文化的基本屬性。由此分析,我們發(fā)現(xiàn),孔子的“和而不同”觀主張的思想與吳文化自發(fā)源所具有的和諧文化十分的吻合。那么,這兩種思想隨著歷史的變遷,又是通過怎樣的方式結(jié)合,并且發(fā)展呢?本文作者主要從有以下兩方面來談,一方面是和諧思想所表現(xiàn)的謙讓品德演化成為吳地人民個(gè)性化的心理修為上的一種文化品質(zhì),哺育一代又一代的志士仁人,在這片土地上創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。另一方面是吳文化的內(nèi)心精神演繹著孔子“和而不同”觀里的核心思想,通過自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的自我價(jià)值,以自我的謙讓來維護(hù)與他人的和諧關(guān)系。這使吳地創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。

三、心理修為上的文化品質(zhì)

泰伯為吳文化形成作出了巨大貢獻(xiàn),孔子非常贊賞他的謙讓品德,說:“泰伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉。”(《論語?泰伯》)泰伯的美德影響到他的子孫后代,出現(xiàn)了季札三讓王位的感人事跡。吳王代代相傳,傳到第19世壽夢(mèng),生有4個(gè)兒子,名諸樊、余祭、夷昧、季札。壽夢(mèng)將死時(shí),認(rèn)為季札最賢,要傳位給他,季札不受。壽夢(mèng)死后,由諸樊代行國政,三位兄長都一致表示要季札當(dāng)吳王,季札再度推辭。后來,諸樊死,傳位給余祭;余祭死,傳位給夷昧;夷昧死,又要傳位給季札。季札最后還是沒有接受,逃到了延陵(即武進(jìn)縣)。孔子對(duì)他的這種品德極為贊賞,在他的墓上題了10個(gè)字:“嗚呼,有吳延陵君子之墓”。

據(jù)此這種思想的結(jié)合,成為了吳地人民延續(xù)的文化脈絡(luò),而隨著歷史的演化成為吳地人民個(gè)性化的心理修為上的一種文化品質(zhì)。德者,仁也。仁者,愛也。而仁愛又以謙讓和與人和諧相處為基礎(chǔ)。吳文化的始祖泰伯的“讓德” 開創(chuàng)了吳地這一良好的社會(huì)風(fēng)尚。泰伯奔吳,一是在功名利祿上體現(xiàn)了高風(fēng)亮節(jié)的“禮讓”;二是“斷發(fā)紋身”表現(xiàn)出與吳地先民在文化風(fēng)俗上的“和諧”。《論語?學(xué)而》日:“禮之用,和為貴。”指出“和”是禮的最為重要的作用。 由此可見,“和”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ),“禮”是“和”的外在表現(xiàn)。有“和”、有“禮”,是為德。在內(nèi)傾之德的基礎(chǔ)上,“德”還有一種外在形式,這便是儒家文化所倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)”,“外圣而王”,治國平天下。明代的東林學(xué)人讀書不忘國家,表現(xiàn)出他們對(duì)天下蒼生的人文關(guān)懷,對(duì)開啟未來事業(yè)的雄心大志。尚德之風(fēng),作為吳人在思想上的追求,千百年來,曾經(jīng)哺育激勵(lì)了一代又一代的志士仁人,他們明德篤志,銳意開拓,執(zhí)著創(chuàng)業(yè),在吳地這塊熱土上創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。

四、自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的自我價(jià)值

孔子的和而不同思想,體現(xiàn)的是由肯定自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的個(gè)體價(jià)值,孔子的“吾十有五而志于學(xué), 三十而立, 四十而不惑,五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不逾矩”《為政》, 就是對(duì)其自身的“為己”,即自我實(shí)現(xiàn)的過程的敘述。這里強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)又是拒斥世俗的同化, 在塵世的喧囂中保持自我的過程。③ 《微子》記載兩位“ 避世之士” 對(duì)無力改變世俗的混濁而憤慨不已“ 滔滔者天下皆是也, 而誰以易之”于是, 他們希望孔子也加入其行列。孔子則不為所動(dòng), 用前引的“ 鳥獸不可與同群”這段話來回答。顯然,孔子認(rèn)為自我也許無力改變世俗的混濁, 但卻有力量在世俗的污泥濁水中卓然挺立, 因此無需由于不能廓清世俗的污混而遁世。他那種“ 知其不可而為之” 《憲問》的精神, 也同樣體現(xiàn)了這樣的思想不沉淪于世俗而泯滅自我。這里強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是由自身的力量來左右的。概括上述兩個(gè)方面, 孔子把自我實(shí)現(xiàn)看作是自我展示和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在能力和力量的過程。這就從自我的能力和力量方面確認(rèn)了個(gè)體的價(jià)值。

就自我和他人的關(guān)系而言, 孔子肯定了自我不依附于他人的獨(dú)立人格, 從而確認(rèn)了個(gè)體的價(jià)值。孔子提出“ 君子求諸己, 小人求諸人” 《衛(wèi)靈公》。所謂“ 求諸己” 和“ 求諸人”分別包含著這樣的意思一切聽命于自我的意志和完全受制于他人的意志。孔子以“ 求諸己”來否定“ 求諸人” , 就從正面肯定了自我的意志是獨(dú)立的。他又提出“三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也” 《子罕自我的意志是任何他人所不能強(qiáng)迫改變的。這同樣表達(dá)了自我具有獨(dú)立的意志。意志獨(dú)立是獨(dú)立人格的基本特征。④因此, 孔子正是通過賦予自我以獨(dú)立意志而使其有獨(dú)立人格的屬性, 由此映現(xiàn)了對(duì)個(gè)體價(jià)值的確認(rèn)。

再看發(fā)展到現(xiàn)今的吳文化,吳地人民的創(chuàng)造能力也由肯定自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的個(gè)體價(jià)值。他們通過創(chuàng)造財(cái)富所獲得的自我實(shí)現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。吳文化不僅有園林勝跡、古城名鎮(zhèn)、街坊名居、絲綢刺繡等物質(zhì)文化,也有昆曲、評(píng)彈、蘇劇、吳門畫派等藝術(shù)文化,還有兼容并取、開拓創(chuàng)新、尊師重教、勤奮堅(jiān)韌、經(jīng)世致用、剛?cè)岵?jì)等儒家的人文精神傳統(tǒng)。文化上表現(xiàn)出小巧精細(xì)、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗、靈動(dòng)飄逸等地區(qū)特點(diǎn)。吳地人民溫文儒雅,他們不與別人展開激烈的競爭,亦不將自我依附于他人的人格,他們通過賦予自我以獨(dú)立意志而使其有獨(dú)立人格。他們正是以自我的謙讓來維護(hù)和他人的和諧關(guān)系。可以說,吳文化正是通過自己的實(shí)踐,演繹著孔子“和而不同”觀。

注釋:

①馬維英. “和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學(xué)理論.2008(18).

②沈嘉榮.中華文化與吳文化[J].江海學(xué)刊.1997(03).

③④陳衛(wèi)平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1994(04).

參考文獻(xiàn):

[1]陳衛(wèi)平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1994(04).

[2]陳伯海.吳文化知識(shí)叢書(第三輯序言)[M].南京:南京大學(xué)出版社.1997年版.

[3]王霄凌.論孔子“和而不同”思想中的和諧智慧[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2007(01).

[4]馬維英.“和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學(xué)理論.2008(18).