導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問題，并認(rèn)為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認(rèn)為實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認(rèn)為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合。縱向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢薄ⅰ扒罏橥酢辈呗浴?/p>

（三）國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

國(guó)內(nèi)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究相對(duì)較多，且主要集中在融合的機(jī)理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學(xué)者的研究已十分深入且系統(tǒng)，并且具有濃郁的中國(guó)特色。但從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)對(duì)二者融合發(fā)展的研究相對(duì)較少，此外有關(guān)于鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合方面，研究的不夠全面、系統(tǒng)、深入。柯涌暉，趙明，陳白璧（2011）認(rèn)為閩臺(tái)旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，完善了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。李洋洋（2011）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認(rèn)為延伸型的產(chǎn)業(yè)融合模式出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)制作和消費(fèi)環(huán)節(jié)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)鏈條；重組型的產(chǎn)業(yè)融合模式解散了原有的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了一種新型的產(chǎn)業(yè)鏈條；滲透型產(chǎn)業(yè)融合模式擴(kuò)展了原有產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈內(nèi)涵，提高了產(chǎn)業(yè)增值能力。王愛玲（2009）以“紫海香堤藝術(shù)莊園”為實(shí)證研究對(duì)象，認(rèn)為其成功是現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)和營(yíng)銷各環(huán)節(jié)充分融合的結(jié)果。

二、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題

（一）鄉(xiāng)村環(huán)境惡化，生態(tài)功能弱化

鄉(xiāng)村旅游地普遍受到不同程度農(nóng)業(yè)化學(xué)物質(zhì)及廢棄物污染、污染企業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村導(dǎo)致的工業(yè)污染、農(nóng)村生活垃圾及污水污染。但受政府對(duì)農(nóng)村污染控制問題還沒有系統(tǒng)的、足夠的重視，且財(cái)政渠道的資金來源不夠，扶持措施不力，以及居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)較差等因素影響，鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)惡化，自然美、生態(tài)好的意象日益弱化。

（二）忽略市場(chǎng)調(diào)研，營(yíng)銷模式固化

鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷首先缺乏與市場(chǎng)的對(duì)接，鄉(xiāng)村旅游地自發(fā)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研及市場(chǎng)分析的鳳毛麟角，因此，營(yíng)銷模式和手段的選擇沒有實(shí)際指向性。其次，鄉(xiāng)村旅游地的營(yíng)銷模式落后，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、植入式營(yíng)銷、創(chuàng)意營(yíng)銷及聯(lián)合營(yíng)銷所占比重極低，全國(guó)范圍內(nèi)建成“信息化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)”的數(shù)量屈指可數(shù)。

三、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合建議

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可以與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行互動(dòng)融合，在第一個(gè)創(chuàng)意階段，要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中；在第二個(gè)生產(chǎn)階段，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供旅游者觀摩；在第三個(gè)營(yíng)銷階段，建立起文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，起到足夠吸引消費(fèi)著注意力的目的，而在第二階段的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)歷則又刺激著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)，在兩者的互動(dòng)影響中，創(chuàng)意性文化旅游產(chǎn)業(yè)就形成了一定的文化創(chuàng)意旅游者；在第四個(gè)消費(fèi)階段，與第三階段作用類似，在此階段，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費(fèi)產(chǎn)生感染效應(yīng)，促使消費(fèi)者對(duì)該文化創(chuàng)意相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游感興趣，而反過來，在第二階段的旅游經(jīng)歷又增加對(duì)該文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感；第五個(gè)后續(xù)環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和重組，通過建設(shè)主題公園，舉辦展覽會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、節(jié)慶等方式向旅游市場(chǎng)延伸，從而實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)

從創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)來看，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的形成依賴于鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)能帶來的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所形成的核心要素。因此創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)要從創(chuàng)意環(huán)節(jié)入手。針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)的融合階段，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)可以在項(xiàng)目統(tǒng)籌規(guī)劃，資源整合利用，創(chuàng)意、創(chuàng)作相互借鑒等方面進(jìn)行互動(dòng)。具體說來，首先，應(yīng)將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展思維融入到創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)和資源規(guī)劃中，立足鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)，深入挖掘鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的特色資源作為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游的創(chuàng)意素材，增強(qiáng)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力；其次，立足于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有資源，融合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)資源，即：豐富的想象力和創(chuàng)造力；科技化和數(shù)字化的創(chuàng)意理念，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意環(huán)節(jié)資源的互補(bǔ)融合。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)

針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的融合階段，一方面，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)過程”作為“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行銷售，供鄉(xiāng)村旅游者觀摩，豐富創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品素材，如：獨(dú)具創(chuàng)意的舞臺(tái)演出、創(chuàng)意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗(yàn)的過程；另一方面，將“鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品”進(jìn)行創(chuàng)意性、藝術(shù)性及科學(xué)性的包裝和生產(chǎn)，供鄉(xiāng)村旅游者購(gòu)買，提升創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的綜合功能價(jià)值。

（三）營(yíng)銷環(huán)節(jié)

針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在營(yíng)銷環(huán)節(jié)的融合階段，該環(huán)節(jié)決定了策劃、組織等環(huán)節(jié)成本的回收和盈利狀況，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的成功與否的關(guān)鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗(yàn)質(zhì)量，創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品通過現(xiàn)代宣傳手段能更好的達(dá)到推廣效果，且大大增加對(duì)消費(fèi)者的吸引力；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購(gòu)買創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。如：影視作品通過現(xiàn)代電影技術(shù)能更好的展現(xiàn)實(shí)景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報(bào)道，對(duì)拍攝地會(huì)有直接或間接的宣傳作用；而實(shí)際的旅游經(jīng)歷又能刺激消費(fèi)者觀看相關(guān)影視作品。因此，在營(yíng)銷主題、內(nèi)容、形式、渠道等設(shè)置上，不拘泥于模式化的處理，實(shí)施靈活的富有創(chuàng)意的運(yùn)用。

（四）消費(fèi)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的銷售是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最終環(huán)節(jié)。文化旅游消費(fèi)者完成文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)和消費(fèi)后，一次完整的文化旅游活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品與受眾互動(dòng)體驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，旅游者的滿足是保證創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證。創(chuàng)意性鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要具有很強(qiáng)的精神感染效應(yīng)，成功的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創(chuàng)意訴求，能刺激旅游者前往創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游地體驗(yàn)；且旅游者在消費(fèi)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品時(shí)，其相關(guān)的旅游經(jīng)歷又能增加對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的親切感和認(rèn)同感。

（五）后續(xù)環(huán)節(jié)

創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游商品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓、品牌的擴(kuò)張、影視動(dòng)漫等是創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生環(huán)節(jié)。創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)結(jié)束后，一部分旅游者還可能購(gòu)買相關(guān)的衍生產(chǎn)品，如《快樂星球》圖書、《印象•劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游品牌的擴(kuò)張，創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出讓等。該環(huán)節(jié)能進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展起著非常重要的作用。但長(zhǎng)期以來，開展有針對(duì)性的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游衍生項(xiàng)目的開發(fā)并沒有引起足夠的重視。

四、結(jié)論

篇2

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠(chéng)服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒有被這個(gè)城市同化。

在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對(duì)“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表?yè)P(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國(guó)歌和歐陽(yáng)花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國(guó)家浪費(fèi)錢，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表?yè)P(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國(guó)歌，說自己曾經(jīng)救過一個(gè)叫歐陽(yáng)花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表?yè)P(yáng)他。但古國(guó)歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽(yáng)花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表?yè)P(yáng)。后來證明是歐陽(yáng)花在撒謊，但在古國(guó)歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)”的古國(guó)歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國(guó)歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國(guó)歌、歐陽(yáng)花都是城市中人，我們不能肯定歐陽(yáng)花最后的道歉有多少的誠(chéng)意，但古國(guó)歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國(guó)歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆樱感缘谋灸茏屗辛藨已吕振R的沖動(dòng)。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒有傷過俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對(duì)“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長(zhǎng)年累月的開著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長(zhǎng)子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對(duì)父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對(duì)父親的背叛也是對(duì)“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤(rùn)玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場(chǎng)，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們?cè)谝饬x的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長(zhǎng)的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對(duì)劉小春的回歸，對(duì)莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢(mèng)里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢(mèng)里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對(duì)待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長(zhǎng)者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表?yè)P(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛國(guó)情懷和對(duì)兒子的樸素要求讓古國(guó)歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽(yáng)花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國(guó)歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對(duì)嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大。”就是這位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營(yíng)造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表?yè)P(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級(jí)到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營(yíng)造一個(gè)美麗的夢(mèng)并幫其實(shí)現(xiàn)的，從這個(gè)意義上說，它們都成功的做到了這一點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)主義的影片不是孤立的存在，作為對(duì)社會(huì)生活的反映，它們撥動(dòng)的應(yīng)該是社會(huì)上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會(huì)影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價(jià)值取向時(shí)，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會(huì)空間來思索的時(shí)候，后一種態(tài)度——對(duì)鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

篇3

2000年前后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，村級(jí)債務(wù)劇增，干群關(guān)系緊張，農(nóng)村治理陷入困境。李昌平用“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”來描述當(dāng)時(shí)的狀況。

在農(nóng)民負(fù)擔(dān)持續(xù)加重、農(nóng)村治理逐步陷入危機(jī)的同時(shí)，農(nóng)村民主化進(jìn)程不斷推進(jìn)，《村民委員會(huì)組織法》1988年試行，1998年正式實(shí)施，它強(qiáng)調(diào)“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。從日漸嚴(yán)重的農(nóng)村治理形勢(shì)來看，村級(jí)民主對(duì)于解決“三農(nóng)”困境作用甚微。

2003年，中央開始大規(guī)模推進(jìn)以減輕和規(guī)范農(nóng)民負(fù)擔(dān)為目標(biāo)的農(nóng)村稅費(fèi)改革，2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅，取消了針對(duì)農(nóng)民的各種收費(fèi)。取消農(nóng)業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結(jié)，意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時(shí)代的終結(jié)。不僅如此，2005年中央十六屆五中全會(huì)通過了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的決定，開始大規(guī)模向農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付財(cái)政資金，從而實(shí)現(xiàn)了從向農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

取消農(nóng)業(yè)稅減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，緩解了干群關(guān)系。之前因收取稅費(fèi)而造成的治理困境不復(fù)存在，農(nóng)村基層治理制度開始發(fā)生變化。

基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變

到了世紀(jì)之交，鄉(xiāng)村治理的宏觀背景和微觀基礎(chǔ)都發(fā)生了巨變。世紀(jì)之交的農(nóng)村巨變，當(dāng)然不只是治理格局的變化，甚至主要不是治理格局的變化，真正的巨變?cè)谟谵r(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化。

農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，是指構(gòu)成鄉(xiāng)村治理和社會(huì)秩序基礎(chǔ)的農(nóng)村內(nèi)生結(jié)構(gòu)，或者我們所說村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的狀況。舉例來說，最近20多年，農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)和婦女地位，就發(fā)生了巨變。最近20年來，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系發(fā)生了巨變，典型的是父子分家。傳統(tǒng)的深度交換基礎(chǔ)上的代際關(guān)系，正在向理性化程度頗高、代際交換較少的關(guān)系轉(zhuǎn)變。后，尤其是改革開放以來，婦女地位有極大的提高，大部分地區(qū)的大部分家庭都是婦女管錢管物。婦女當(dāng)家成為全國(guó)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象。

再舉例來說，傳統(tǒng)社會(huì)中，構(gòu)成村莊內(nèi)生秩序基礎(chǔ)的是各種超家庭的結(jié)構(gòu)性力量，包括我們所尤其關(guān)注的農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位，如傳統(tǒng)的宗族、村社組織。雖然改革開放以來，中國(guó)某些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了宗族的復(fù)興，但絕大多數(shù)地區(qū)的宗族組織都已解體，宗族力量大為削弱，甚至宗族意識(shí)也不復(fù)存在。

以上基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化，又與農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化有關(guān)。幾乎所有被調(diào)查村，農(nóng)民家庭收入越來越多地依賴非農(nóng)收入，這些非農(nóng)收入尤其以“離土又離鄉(xiāng)”的外出務(wù)工收入為多。正是農(nóng)民的外出務(wù)工，使得傳統(tǒng)的通婚圈被徹底打破，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)更加難以維持。農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的陌生化和疏離化，依托于熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土邏輯解體，市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。農(nóng)村社區(qū)越來越喪失內(nèi)生獲得秩序的能力。

農(nóng)村基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化，是較鄉(xiāng)村治理變化更為根本的變化，又是影響乃至決定鄉(xiāng)村治理狀況及鄉(xiāng)村治理制度安排的變化。農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化，是當(dāng)前鄉(xiāng)村中國(guó)巨變圖景中最為重要和最為顯著的方面，但不是最為根本的方面。價(jià)值之變

當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村巨變最為根本的方面，是社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)得以維系的價(jià)值的巨變。就是說，在世紀(jì)之交，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了一場(chǎng)以農(nóng)民關(guān)于人生意義定義的變化為基礎(chǔ)的價(jià)值之變。不理解農(nóng)民價(jià)值的變化，就不能理解當(dāng)前農(nóng)村巨變的實(shí)質(zhì)。

在傳統(tǒng)時(shí)代，強(qiáng)烈的傳宗接代、延續(xù)香火理念，構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)民的終極價(jià)值關(guān)懷，構(gòu)成了他們的人生目標(biāo)和最為深沉的生活動(dòng)力，構(gòu)成了農(nóng)民的生命意義，最終構(gòu)成了他們安身立命的基礎(chǔ)。而到世紀(jì)之交，“傳宗接代”的“落后”觀念被拋棄了，“現(xiàn)在人們只關(guān)心自己活得好不好”（農(nóng)民語）。與“落后”觀念一同被拋棄的是農(nóng)民一直以來得以安身立命的價(jià)值基礎(chǔ)。

我們將農(nóng)民價(jià)值分為三個(gè)層面，即本體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值。數(shù)千年來，中國(guó)農(nóng)民本體性價(jià)值的核心是傳宗接代，“不孝有三、無后為大”。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的政策、制度和法律進(jìn)村，包括個(gè)人主義和消費(fèi)主義在內(nèi)的現(xiàn)代觀念的沖擊，農(nóng)民流動(dòng)和農(nóng)民收入與就業(yè)的多元化，傳統(tǒng)的傳宗接代觀念和地方信仰逐步與迷信、愚昧、落后、不理性等負(fù)面價(jià)值劃上等號(hào)，人生有意義的事情只是“個(gè)人奮斗”、“及時(shí)行樂”。但是，“個(gè)人奮斗”、“及時(shí)行樂”解決不了有限生命與無限意義的關(guān)系問題，終極價(jià)值出現(xiàn)缺位。更重要的是，當(dāng)前農(nóng)民被消費(fèi)主義所裹脅，他們有限的收入與無限的消費(fèi)欲望之間的差距越拉越大，終極價(jià)值缺位所帶來的問題被進(jìn)一步放大。

終極價(jià)值缺位，致使當(dāng)前農(nóng)村出現(xiàn)了各種前所未有、不可理喻的事情，比如喪事上表演脫衣舞、喪心病狂地虐待父母、地下的泛濫、地下的傳播，等等。

篇4

(一)農(nóng)村文化對(duì)農(nóng)業(yè)文明的掙脫與疏離農(nóng)業(yè)文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，也是中國(guó)農(nóng)村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代境遇不容樂觀:以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的村莊文化日益萎縮，農(nóng)村文化發(fā)展趨向失卻了特色內(nèi)涵的、與城市趨同的復(fù)制工業(yè)文明之路。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合過程中，農(nóng)村土生土長(zhǎng)的文化資源日漸式微，不僅民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)也在社會(huì)轉(zhuǎn)型中與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。究其原因，一是生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)不充分，因不能滿足農(nóng)民的精神需求對(duì)農(nóng)民失去了吸引力。二是農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌不能適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際需要，使其失去了對(duì)農(nóng)民的影響力和號(hào)召力。于是，疏離了農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)村文化失去了發(fā)展特色，成了擁有現(xiàn)代化外殼的城市文化的翻版，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成了城鄉(xiāng)統(tǒng)一，不僅不能代表農(nóng)民的根本利益和需求，反而會(huì)加重農(nóng)民的文化匱乏和精神失落。“結(jié)果，維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞了，而現(xiàn)代的制度又生長(zhǎng)不起來，農(nóng)民合作不能達(dá)成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適合農(nóng)民居住，越來越不能為農(nóng)民提供安身立命的場(chǎng)所。”［2］伴隨農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)生活的農(nóng)村文化是農(nóng)村社會(huì)和諧的必然選擇。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展必須繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值觀念，保持農(nóng)村文化區(qū)別于其他文化的特色。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，農(nóng)業(yè)文明也需吸納現(xiàn)念、科技革命成果和時(shí)代精神的精華，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。

(二)農(nóng)村文化與城市文化的不均衡發(fā)展隨著改革開放以來社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，我國(guó)城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大，發(fā)展不均衡特點(diǎn)更為突出。具體表現(xiàn)為，城鄉(xiāng)文化資金投入失衡，城鄉(xiāng)文化資源配置失衡，城鄉(xiāng)文化服務(wù)失衡，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)失衡，城鄉(xiāng)文化人才嚴(yán)重失衡。［3］“統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)城市文化投入占全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)的70．6%，農(nóng)村僅占29．4%;城市人均文化事業(yè)費(fèi)達(dá)到了33．27元，而農(nóng)村人均文化投入只有12．1元。”［4］資金投入不足已成為制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。與城市相比，農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)較為薄弱，存在設(shè)施陳舊簡(jiǎn)陋，軟件建設(shè)落后于硬件建設(shè)，利用率低等問題，農(nóng)村文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化教育設(shè)施匱乏，現(xiàn)代化的電視網(wǎng)、寬帶網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)施嚴(yán)重不足。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，原有的文化資源和文化活動(dòng)悄然退出，而新的能滿足農(nóng)民精神需求的文化活動(dòng)缺失。另一方面，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻地改變和影響著城鄉(xiāng)文化，逐步形成了城市文化的強(qiáng)勢(shì)地位并不斷改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會(huì)的文化價(jià)值，農(nóng)村文化在城市文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市文化優(yōu)勢(shì)地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場(chǎng)、人口流動(dòng)等各種途徑向農(nóng)村輻射，形成了對(duì)農(nóng)村文化的巨大沖擊。與此同時(shí)，農(nóng)村文化卻在機(jī)械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區(qū)，在對(duì)城市文化的簡(jiǎn)單復(fù)制和追隨中失卻了特色，面臨著被強(qiáng)勢(shì)城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，農(nóng)民在農(nóng)村文化中失卻了表達(dá)自己的話語權(quán)，逐漸失去了對(duì)這種文化的認(rèn)同，迫切需要發(fā)展自己的文化重建精神家園。

(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國(guó)快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴(yán)峻。“空心村”的出現(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度。“空心村”狀態(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊(duì)”對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動(dòng)室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習(xí)俗和社會(huì)制度等因素的影響，他們?cè)诔擎?zhèn)化過程中難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，離土離鄉(xiāng)導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導(dǎo)致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費(fèi)，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動(dòng)參與才能發(fā)揮文化軟實(shí)力作用，但是在當(dāng)前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價(jià)值引導(dǎo)作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路

文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)行重點(diǎn)突破，使人類行為在理性指導(dǎo)下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動(dòng)農(nóng)村文化進(jìn)步與發(fā)展。

(一)以先進(jìn)文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進(jìn)文化作為觀念指導(dǎo)，結(jié)合農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際發(fā)揮文化規(guī)范引導(dǎo)、凝心聚力功用，對(duì)于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進(jìn)文化是符合人類社會(huì)發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時(shí)代進(jìn)步潮流的文化，因而先進(jìn)文化具有歷史性和時(shí)代性特點(diǎn)，當(dāng)前中國(guó)先進(jìn)文化指的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映與體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。先進(jìn)文化能為新農(nóng)村營(yíng)造文明的社會(huì)風(fēng)尚，塑造合于時(shí)代的價(jià)值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進(jìn)文化武裝人是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會(huì)轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實(shí)發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的精神支撐作用。以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為指導(dǎo)，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營(yíng)造文明的社會(huì)風(fēng)尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚(yáng)、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實(shí)農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運(yùn)用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代需求進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值挖掘，并賦予其豐富的時(shí)代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當(dāng)代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對(duì)農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動(dòng)。同時(shí)，還要推動(dòng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價(jià)值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會(huì)中就具有積極意義，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化的個(gè)體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會(huì)秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動(dòng)農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制，科學(xué)等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。

(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對(duì)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響要求必須對(duì)其進(jìn)行整合，以促進(jìn)農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合力。由我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)決定，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村文化資源整合必須堅(jiān)持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展整體實(shí)力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動(dòng)力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場(chǎng)為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識(shí)，培育其文化創(chuàng)新能力。

(四)堅(jiān)持以人為本的農(nóng)村文化發(fā)展價(jià)值追求文化是人的文化，發(fā)展農(nóng)村文化的目的就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，培育新型農(nóng)民，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下發(fā)展農(nóng)村文化，要清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前農(nóng)村面臨的新形勢(shì)，樹立以人為本的理念，著力提升農(nóng)村文化內(nèi)涵，滿足農(nóng)民在巨大的社會(huì)變動(dòng)中不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中存在對(duì)送來的文化消化不良，文化公共產(chǎn)品利用率不高的問題，文化發(fā)展的熱情不高，文化發(fā)展中主體缺位現(xiàn)象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉(xiāng)二元體制這個(gè)導(dǎo)致農(nóng)民主體缺位和能力素質(zhì)不高的制度根源，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下通過“以工哺農(nóng)”，大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下資源環(huán)境要素的合理流動(dòng)，通過增強(qiáng)農(nóng)村文化的吸引力實(shí)現(xiàn)文化主體的回歸。實(shí)現(xiàn)主體回歸，關(guān)鍵要培養(yǎng)人的主體意識(shí)和提升主體的文化能力，從根本上加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的成效。首先，以農(nóng)民需求為導(dǎo)向推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，培育農(nóng)民的文化自覺。

篇5

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游信息化問題對(duì)策

旅游產(chǎn)業(yè)是信息密集型和信息依托性產(chǎn)業(yè)，這一特點(diǎn)決定了信息技術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的深層次互動(dòng)關(guān)系，兩者相結(jié)合，將為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個(gè)充滿活力的廣闊空間。農(nóng)村當(dāng)前還是信息技術(shù)應(yīng)用的低地，但作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容，農(nóng)村信息化建設(shè)越來越為各方所關(guān)注，這也為全面提高鄉(xiāng)村旅游信息化水平、加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了契機(jī)。

一、推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的必要性

1.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要推進(jìn)信息化建設(shè)

國(guó)家旅游局局長(zhǎng)邵琪偉在2008年全國(guó)旅游工作會(huì)議上指出，2008年全國(guó)旅游工作的第一位的任務(wù)是加快推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。我國(guó)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)過20多年的發(fā)展，已經(jīng)成為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文明、文化文明、政治文明和農(nóng)村建設(shè)的重要途徑。但是鄉(xiāng)村旅游同時(shí)也面臨著發(fā)展方式、發(fā)展模式和發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)變的問題，需要不斷提升鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，提高發(fā)展質(zhì)量、效益和競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用為鄉(xiāng)村旅游帶來了新的機(jī)遇，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成為保證鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重要支持力量，“十一五”期間，國(guó)家旅游局將全面推進(jìn)信息化作為“助推中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略性決策”，將信息化作為行業(yè)調(diào)整和改革的重要依托和手段，所以，建立健全規(guī)范、高效、有序的鄉(xiāng)村旅游信息化架構(gòu)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展有著特殊的意義。

2.鄉(xiāng)村旅游客源特點(diǎn)要求推進(jìn)信息化建設(shè)

旅游者的一次旅游決策過程實(shí)際上是一個(gè)旅游信息的輸入、處理、輸出、反饋的過程。旅游決策對(duì)旅游信息有著很強(qiáng)的依賴性，有效地獲取信息以輔助科學(xué)決策，對(duì)旅游者而言顯得特別重要。鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)主要是青少年鄉(xiāng)村修學(xué)旅游、鄉(xiāng)村度假旅游以及都市居民鄉(xiāng)村旅游等，客源以青少年和城市中受教育程度較高的知識(shí)階層或收入較高者及其家庭為主，網(wǎng)絡(luò)是這些旅游者獲取信息的重要渠道，調(diào)查表明，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)認(rèn)知度很高，對(duì)于旅游網(wǎng)站的認(rèn)知渠道也是以網(wǎng)絡(luò)鏈接為主，網(wǎng)絡(luò)等媒體提供的中立信息對(duì)于消費(fèi)者的旅游決策影響很大，他們?cè)诹私饴糜涡畔r(shí)，將來也還會(huì)更多地采用網(wǎng)上查詢渠道。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)組織一般規(guī)模比較小，目前大多采用直接銷售渠道，非常有必要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)，為消費(fèi)者提供有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的實(shí)施方案參考，以提高鄉(xiāng)村旅游吸引力。

3.鄉(xiāng)村旅游資源和產(chǎn)品特點(diǎn)要求推進(jìn)信息化建設(shè)

鄉(xiāng)村旅游的核心資源是農(nóng)業(yè)景觀和鄉(xiāng)村文化，正是這些核心資源形成了鄉(xiāng)村旅游的主要產(chǎn)品，游客通過消費(fèi)這些產(chǎn)品體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生活。人們來到鄉(xiāng)村旅游，就是希望體驗(yàn)一種不同于城市喧囂生活的寧?kù)o，同時(shí)在與大自然的親密接觸中放松心情、感悟人生，但這往往超出旅游者的一般經(jīng)驗(yàn)，如果沒有相應(yīng)的信息輔助，很難有深層次體驗(yàn)的愉悅。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)有助于從深度和廣度展示鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，通過信息化平臺(tái)進(jìn)行對(duì)外宣傳，可以比較好地彌補(bǔ)鄉(xiāng)村旅游資源分布較為零散、地理位置相對(duì)比較偏僻等弱點(diǎn)，全面、深入地展示目的地特點(diǎn)，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的檔次和附加價(jià)值，為游客提供高品質(zhì)服務(wù)。

4.旅游市場(chǎng)消費(fèi)方式變化要求推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)

隨著人民生活水平的提高以及對(duì)旅游支付能力的增強(qiáng)，自主的個(gè)性化旅游逐漸占據(jù)了現(xiàn)代旅游的主導(dǎo)地位。散客旅游增多，游客更多地希望能從旅游企業(yè)獲取全程綜合化服務(wù)，旅游企業(yè)信息處理量大大增加，需要建立強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行支撐，信息化成為旅游產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力。美國(guó)MerrillLynch的調(diào)查指出，2005年全美在線旅游市場(chǎng)增長(zhǎng)19％，達(dá)到277億美元，而直接提供在線服務(wù)的旅游供應(yīng)商收入增長(zhǎng)27％，達(dá)到325億美元。國(guó)內(nèi)一些優(yōu)秀景區(qū)也在利用網(wǎng)絡(luò)手段提高旅游資源和旅游企業(yè)的市場(chǎng)空間，強(qiáng)化旅游宣傳的促銷功能。以九寨溝景區(qū)為例，2006年景區(qū)交易4.7億而網(wǎng)上交易達(dá)到7.2億，數(shù)字九寨已經(jīng)成為經(jīng)營(yíng)管理和環(huán)境保護(hù)的有效工具。信息化較大程度地扭轉(zhuǎn)了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展在交通和信息等方面的劣勢(shì)，使得鄉(xiāng)村旅游營(yíng)造重點(diǎn)主題、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品小眾化與消費(fèi)個(gè)性化的契合成為可能。

二、鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.農(nóng)村信息化硬件建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息化浪潮在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展期，現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)這種天然的爆炸式擴(kuò)張趨勢(shì)在農(nóng)村也不例外。截至2007年10月，全國(guó)約97％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)具備互聯(lián)網(wǎng)接入條件，92％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開通寬帶。我國(guó)許多農(nóng)村已經(jīng)形成了基于村村通有線電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電話、移動(dòng)電話和互聯(lián)網(wǎng)以及傳統(tǒng)媒體為主體的信息傳播網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村信息化的飛速發(fā)展，打破了農(nóng)村過去偏遠(yuǎn)封閉的狀況，農(nóng)民“人在家中坐，全知天下事”，在信息消費(fèi)支出方面大幅度增加；同時(shí)，農(nóng)村信息化特別是移動(dòng)電話和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，改變了農(nóng)村固有的信息流自上而下單向傳遞的模式，農(nóng)村具備了和城市進(jìn)行雙向信息溝通的基礎(chǔ)和條件。隨著農(nóng)民收入的不斷增長(zhǎng)和政府投入的加大，信息化網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)還會(huì)進(jìn)一步加快，鄉(xiāng)村旅游信息化基礎(chǔ)設(shè)施條件得到了較好地改善。

2.鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)面臨大好機(jī)遇

近年來，中央1號(hào)文件高度關(guān)注農(nóng)村建設(shè)，2008年中央1號(hào)文件《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)民增收的若干意見》指出要積極推進(jìn)農(nóng)村信息化，按照求實(shí)效、重服務(wù)、廣覆蓋、多模式的要求，整合資源，共建平臺(tái)，健全農(nóng)村信息服務(wù)體系。近2年來約有30多個(gè)部委制定了相應(yīng)的推進(jìn)農(nóng)村信息化政策，涉及到的工程項(xiàng)目不下40項(xiàng)。政府主導(dǎo)和輸血性機(jī)制的加強(qiáng)，對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村一體化的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新信息服務(wù)模式，加快農(nóng)村信息化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，較好地促進(jìn)了農(nóng)村信息資源、信息服務(wù)系統(tǒng)和信息環(huán)境逐步完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)步、農(nóng)村市場(chǎng)化程度的推進(jìn)以及法律法規(guī)的健全，在旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的大背景下，鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)融入到農(nóng)村信息化的大局當(dāng)中，獲得了極佳的發(fā)展環(huán)境和有力的政策推動(dòng)，無論是硬件還是軟件建設(shè)都會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

3.鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)還存在諸多問題

農(nóng)村信息化建設(shè)起步較晚，其初期是大規(guī)模地推行硬件建設(shè)，而軟件建設(shè)相對(duì)滯后，影響了鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的推廣深度和速度。首先是農(nóng)民信息應(yīng)用能力偏低，很多農(nóng)民將電腦和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作成簡(jiǎn)單的娛樂工具，對(duì)于其生產(chǎn)功能很少觸及；其次是信息資源的內(nèi)容建設(shè)和應(yīng)用軟件開發(fā)滯后，多數(shù)的鄉(xiāng)村旅游主題網(wǎng)站沒能及時(shí)和更新信息，內(nèi)容陳舊，信息指導(dǎo)性和權(quán)威性不夠；鄉(xiāng)村旅游信息資源分布較為零散，涉及的行業(yè)和部門較多，還缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，信息資源共享性較差；行業(yè)進(jìn)入的隨意性也帶來了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化、層次初級(jí)化以及經(jīng)營(yíng)的粗放化，傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式也制約了鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的進(jìn)程；財(cái)政能力不足與鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)對(duì)資金的巨大需求的矛盾仍然比較突出、旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)對(duì)信息化服務(wù)的認(rèn)識(shí)不足、信息人才缺乏等等，都是推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)所必須面對(duì)和解決的問題。

三、推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的主要對(duì)策

1.提高認(rèn)識(shí)，積極推進(jìn)

旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)開發(fā)性的大系統(tǒng)，信息是其賴以生存的根本基礎(chǔ)，并貫穿于旅游活動(dòng)的全過程。大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)，一方面可以提高鄉(xiāng)村旅游的管理水平和效率，同時(shí)加快信息傳播速度，提高信息時(shí)效性，鞏固和擴(kuò)張客源；另一方面可以滿足游客的個(gè)性化需求，提高鄉(xiāng)村旅游服務(wù)質(zhì)量，降低經(jīng)營(yíng)成本提高效益，提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)。旅游主管部門、旅游企業(yè)以及相關(guān)參與主體都必須充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的重要性和緊迫性，抓住當(dāng)前大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的有利時(shí)機(jī)，取得政府支持，在政府發(fā)展農(nóng)村信息化的整體規(guī)劃下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)加快發(fā)展，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)加強(qiáng)引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)信息致富，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的信息化建設(shè)。2.政府主導(dǎo)，社會(huì)參與

國(guó)外一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的成功做法和國(guó)內(nèi)一些地區(qū)的成功實(shí)踐都表明，提供公共信息服務(wù)是政府的重要職能。由于我國(guó)旅游管理體制具有較高的權(quán)威性和集中性，應(yīng)建立政府主導(dǎo)型的鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)組織管理機(jī)構(gòu)，提出建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，避免出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)要建立相應(yīng)的組織實(shí)施體系，負(fù)責(zé)具體的建設(shè)工作。旅游管理機(jī)構(gòu)建設(shè)鄉(xiāng)村旅游專網(wǎng)和信息共享平臺(tái)，旅游企業(yè)一方面加強(qiáng)內(nèi)部管理的信息化，另一方面要開展信息化服務(wù)，為游客制定旅行計(jì)劃和項(xiàng)目選擇提供盡可能的幫助。鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)還要注重為參與到鄉(xiāng)村旅游中來的農(nóng)民服務(wù)，提供他們用得起和用得上信息化產(chǎn)品，使他們作為信息產(chǎn)品與游客供求銜接的重要力量，在鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)中受益，并進(jìn)而增強(qiáng)他們的信息資源的利用意識(shí)，推動(dòng)信息化建設(shè)的全面深入開展。

3.資源整合，市場(chǎng)運(yùn)作

要加快鄉(xiāng)村旅游信息采集標(biāo)準(zhǔn)體系和信息體系的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)信息采集、處理、的一體化，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)際，整合信息資源，最大限度地匯集整合各層次的信息資源，并用各方可以接受的方式進(jìn)行傳遞，促進(jìn)多種形式的信息資源共享，滿足多功能、多層次、多樣化服務(wù)的需要。對(duì)農(nóng)民要進(jìn)行信息的無償化服務(wù)，通過客流和物流形成的利潤(rùn)反哺信息免費(fèi)服務(wù)的資金不足，使鄉(xiāng)村旅游的信息傳播步入良性的發(fā)展軌道。鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，必須以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，拓寬資金渠道，大力吸引企業(yè)投資和社會(huì)資金的進(jìn)入，探索建立以企業(yè)和社會(huì)中介組織為主體，政府引導(dǎo)，高等院校和科研院所共同參與的發(fā)展體系和運(yùn)行模式。

4.重點(diǎn)突破，循序漸進(jìn)

堅(jiān)持從鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的全局出發(fā)，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展已有經(jīng)驗(yàn)，在一些優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，如建立鄉(xiāng)村旅游門戶網(wǎng)站、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游電子商務(wù)、鄉(xiāng)村旅游電子政務(wù)管理等某個(gè)方面進(jìn)行信息化率先突破，借此積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)推廣；同時(shí)借助信息化加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈條中相關(guān)主體的內(nèi)外合作，有效提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的信息化服務(wù)和管理水平，由此促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游信息化發(fā)展和應(yīng)用市場(chǎng)的成熟。當(dāng)前，鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的重點(diǎn)主要應(yīng)放在服務(wù)內(nèi)容實(shí)用、準(zhǔn)確、可靠和加強(qiáng)信息交流的互動(dòng)性等方面，以鄉(xiāng)村旅游信息服務(wù)內(nèi)容的適用性為基礎(chǔ)，提高信息應(yīng)用效率，通過加強(qiáng)信息交流的互動(dòng)性提高服務(wù)效果，同時(shí)要注重提高信息的傳播效率。

5.多管齊下，優(yōu)化環(huán)境

首先要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)的法制化和規(guī)范化，努力營(yíng)造良好的法制環(huán)境，建立和完善信息化建設(shè)各環(huán)節(jié)的管理制度，保證信息的真實(shí)、健康，信息采集和交流傳播渠道暢通。其次，鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)需要大批既精通旅游業(yè)務(wù)又熟悉信息化技術(shù)的復(fù)合型人才，大力培養(yǎng)鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)各層次所需的人才是當(dāng)務(wù)之急，必須提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)能力和信息素養(yǎng)，旅游管理部門和旅游企業(yè)的工作人員要了解旅游中的信息管理技術(shù)，而旅游院校和旅游企業(yè)都要做好信息化人才的培養(yǎng)工作。再次，旅游產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)，鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)要搞好行業(yè)協(xié)作、區(qū)域協(xié)作，獲得社會(huì)各界和各地區(qū)的合力支持，從政策、人才和協(xié)作等方面構(gòu)筑有助于鄉(xiāng)村旅游信息化發(fā)展的軟環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村公共文化；公共服務(wù)；公共行政

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-01

公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設(shè)施活動(dòng)為基礎(chǔ)，既具有表層文化所體現(xiàn)出來的物質(zhì)形態(tài)，又具有隱含其中的深層次的精神內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)。[1]而農(nóng)村公共文化服務(wù)就是面向農(nóng)村的公共文化服務(wù)以及與之相關(guān)的制度安排，從新公共服務(wù)的視角來看，農(nóng)村公共文化服務(wù)的提供主體和服務(wù)對(duì)象、基礎(chǔ)設(shè)施、文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給以及文化發(fā)展政策將是理論探討的重點(diǎn)。從新農(nóng)村建設(shè)的視角來看，有關(guān)農(nóng)村公共文化發(fā)展的議題應(yīng)當(dāng)被置于社會(huì)文明進(jìn)程和人的全面發(fā)展的背景之中。

一、農(nóng)村公共文化服務(wù)的理論維度

首先，基于對(duì)新公共管理理論的反思，新公共服務(wù)試圖將管理的視角逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)管理乃至社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值的關(guān)注上來，呼喚公共行政的轉(zhuǎn)向，并倡導(dǎo)服務(wù)的價(jià)值和實(shí)質(zhì)的正義。[2]在公共文化服務(wù)中，政府應(yīng)當(dāng)將公平、民主和服務(wù)的最大的滿意度作為公共文化管理的目標(biāo)追求。政府應(yīng)當(dāng)通過各種渠道和信息來了解公民的需求，以提高管理公共文化事務(wù)的效率，并通過互動(dòng)的模式來鼓勵(lì)市民積極發(fā)表自己的看法和意見。在此對(duì)話與協(xié)商的基礎(chǔ)上，建立與公眾的長(zhǎng)期的溝通，形成多樣化的文化需求結(jié)構(gòu)，以設(shè)計(jì)和提供理想的文化產(chǎn)品或服務(wù)。

其次，新農(nóng)村建設(shè)理論將成為農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的全新理論框架。在加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代，致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，以確保經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，是當(dāng)今中國(guó)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主題。在此背景下，認(rèn)識(shí)和理解新農(nóng)村建設(shè)的意義，才能更好地理解農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)。一方面，基于對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情和當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基本實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，我們可以看出，和諧社會(huì)背景下的新農(nóng)村建設(shè)是一種理論創(chuàng)新，是在實(shí)踐層面反映了客觀需求。這是因?yàn)楹椭C社會(huì)取決于農(nóng)村社會(huì)層面的良性協(xié)調(diào)。從過去到現(xiàn)在，尤其是目前存在的有關(guān)農(nóng)民群體的深刻問題已成為和諧社會(huì)建設(shè)中的所要面對(duì)的關(guān)鍵議題。另一方面，在社會(huì)發(fā)展中，城市居民和農(nóng)村居民以及不同地區(qū)的農(nóng)村居民應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利。農(nóng)村居民應(yīng)當(dāng)在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會(huì)問題，這也是現(xiàn)代的文明社會(huì)建構(gòu)的基本追求。

二、農(nóng)村公共文化服務(wù)的價(jià)值維度

首先，公益性是公共文化服務(wù)的基本特征。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公益性取決于農(nóng)民的文化權(quán)利，同時(shí)，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公益性也取決于公共文化服務(wù)的巨大的“外部性”收益以及由此帶來的市場(chǎng)失靈。此外，從我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況來看，我國(guó)是一個(gè)典型的城鄉(xiāng)社會(huì)，農(nóng)村人口占多數(shù)，而且城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡。相對(duì)而言，農(nóng)村的生產(chǎn)和生活條件較為落后，農(nóng)村居民的收入水平較低。農(nóng)村居民無法通過市場(chǎng)環(huán)境來滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務(wù)。

其次，從公民權(quán)利來看，作為農(nóng)民的基本人權(quán)的重要組成部分，農(nóng)民的公共文化權(quán)利必須被同等對(duì)待。由政府提供的公共文化服務(wù)應(yīng)當(dāng)均衡的為整個(gè)社會(huì)所享有，這意味著每個(gè)農(nóng)村社區(qū)的居民都應(yīng)同其他社區(qū)的成員一樣，對(duì)于公共文化資源有同樣的享用機(jī)會(huì)，并獲得優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因此，考慮到不同社會(huì)群體、不同地區(qū)群眾的需求，政府在制定公共文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、配置公共文化資源、建設(shè)公共文化設(shè)施、提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)著力思考農(nóng)村社會(huì)的根本現(xiàn)實(shí)和問題，這樣才能不斷的打破城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政府行政中存在的差別和不均衡的問題，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公平性，而這也正是農(nóng)村公共文化服務(wù)的突破口與難點(diǎn)所在。

三、農(nóng)村公共文化服務(wù)的實(shí)踐構(gòu)想

（一）農(nóng)村公共文化服務(wù)的戰(zhàn)略性

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，農(nóng)業(yè)國(guó)際化和市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村的公共服務(wù)對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的全面發(fā)展以及縮小城鄉(xiāng)差距具有戰(zhàn)略的價(jià)值和意義在此戰(zhàn)略背景下，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的良性、健康發(fā)展將有利于農(nóng)村地區(qū)的整體發(fā)展，而且隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民對(duì)公共文化服務(wù)的需求也會(huì)不斷上升，這將在很大程度上促進(jìn)政府及農(nóng)民的主體責(zé)任和角色的轉(zhuǎn)變。

然而，就農(nóng)村公共文化發(fā)展來說，考慮到文化發(fā)展的特殊性和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的歷史性，以政府為主導(dǎo)的多元主體在公共文化服務(wù)體系的建設(shè)中將可能面對(duì)更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設(shè)應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略的視角進(jìn)行統(tǒng)籌和規(guī)劃。

（二）農(nóng)村公共文化服務(wù)中的政府職能

在新公共服務(wù)理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時(shí)了解并響應(yīng)公民需求。與此同時(shí)，政府提供公共服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)，以及公共服務(wù)的方式、評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)等，不是由政府自己來決定，而是應(yīng)當(dāng)由公民來決定。正如新公共管理的主要倡導(dǎo)者登哈特夫婦所強(qiáng)調(diào)的：“公務(wù)員越來越重要的作用就在于幫助公民表達(dá)和實(shí)現(xiàn)他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會(huì)。”[3]在此語境下，公共利益就應(yīng)當(dāng)是政府職能發(fā)揮作用的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，政府行政的最高行動(dòng)準(zhǔn)則就應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于公眾。因而，在農(nóng)村公共文化服務(wù)中，以公民為中心、為公民服務(wù)也就成了政府職能的主要取向，政府應(yīng)當(dāng)樹立前瞻性的服務(wù)理念，建立和完善合理的公共文化服務(wù)體系，以確保高效有序地提供公共文化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；俳畫如一；審美心境；風(fēng)雅

中圖分類號(hào)：I312 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0143-02

與謝蕪村（1716-1783），日本江戶時(shí)代中期著名俳句詩(shī)人，同時(shí)也是集南畫之大成者。他自少年時(shí)代便愛好藝術(shù)，二十歲前后漂泊至江戶，拜師學(xué)習(xí)俳諧，寄寓于松尾芭蕉（江戶時(shí)代前期著名俳句詩(shī)人，在日本文學(xué)史上被譽(yù)為“俳句之祖”）傳人早野巴人的夜半亭，為江戶俳壇所矚目。以后十年間游歷各地，致力學(xué)畫，后名聲大振。1766年與其他俳句作者成立“三果社”，提倡俳句的新風(fēng)格。1767年繼承夜半亭俳號(hào)，成為一代宗匠，甚至曾獲得“俳圣”美譽(yù)，所創(chuàng)俳句廣為流傳，為后人津津樂道。關(guān)于蕪村俳句文學(xué)的著作近年來更是層出不窮，略感遺憾的是，大部分論著都是研究蕪村俳句文學(xué)的近代性及創(chuàng)新性，雖大都對(duì)其俳句文學(xué)的“俳中有畫”這一獨(dú)特藝術(shù)魅力有所提及，但鮮有深入分析者。本文試沿襲此前的研究成果，深入探討蕪村俳句文學(xué)中所蘊(yùn)含的“俳畫如一”思想。

一、從俳句作品看“俳畫如一”思想

詩(shī)、畫本不一樣，繪畫是以顏色、線條為媒體，具有訴諸視覺的具象；而詩(shī)是以語言文字為媒介，文字符號(hào)本身不能給人帶來直接的感受，但是語言可以喚起讀者的聯(lián)想和想象，讓人在頭腦中形成豐富多彩的具象，勝于實(shí)物的表達(dá)。詩(shī)是“無聲之畫”，畫是“有形之詩(shī)”。詩(shī)和畫之所以能夠成為渾然天成的一體，是因?yàn)樗鼈冇兄餐撵`魂――意境。詩(shī)和畫都是表現(xiàn)藝術(shù)，旨在傳達(dá)某種意境，用有限的語言、有限的畫面?zhèn)鬟_(dá)出無限的意境，使讀者產(chǎn)生無限的聯(lián)想。與謝蕪村創(chuàng)作的俳句大都有著水墨畫般的清新和瀟灑，可謂“俳中有畫”；他的畫中又有著無限的詩(shī)意，可謂“畫中有俳”。具備“俳、畫”兩方面才能的蕪村正是認(rèn)識(shí)到了俳句和南畫的相通之處，把二者在藝術(shù)技巧上完美地融合在一起，構(gòu)成了其獨(dú)特的文學(xué)思想。那么，蕪村是如何在自己的俳句作品中體現(xiàn)無盡畫意，體現(xiàn)“俳畫如一”思想的呢？首先從蕪村的幾首名句著手進(jìn)行探討。

「菜の花や晝一しきり海の音（一片菜花黃，海天成一色）（『村稿）

「行く春や白き花ゆ垣の隙（春意漸遠(yuǎn)，隔籬窺白花）（『村句集）

「夕立や草をつかむむら雀（驟雨突至，群雀壓嫩草）（『村自句）

以上三首俳句分別描繪了春季和夏季的自然景物，讀者可以從中清晰感受到自然界的勃勃生機(jī)和明快氣象，蕪村用艷麗多彩的畫筆描繪出多姿多彩的春季、絢麗明朗的夏季景象。金黃色的油菜花與蔚藍(lán)的海面鮮明對(duì)照，宛如油畫一般。不過，倘若繼松尾芭蕉之后曾享有“俳圣”美譽(yù)的與謝蕪村單純依靠技巧、修辭及繪畫性的描寫，恐怕“俳圣”這一稱號(hào)難說是實(shí)至名歸吧。俳、畫在藝術(shù)技巧上的相通點(diǎn)成為蕪村通往“俳畫如一”藝術(shù)世界的助力，但蕪村僅靠表面技巧的話，是不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“俳畫如一”境界的，也貫徹不了王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的文學(xué)思想。因此，俳、畫之間應(yīng)該有更深層次的連接才對(duì)，下面再通過其他幾首俳句進(jìn)一步解讀蕪村是如何將俳、畫融為一體來傳達(dá)意境之美的。

「人にくや山■（『村句集）（漫山山櫻照春日，黃鶯啼叫傳遍野）

「梅がかのたちのぼりてや月の（『村稿）（梅花香氣襲明月）

「人にくや山■，描繪的是在遠(yuǎn)離人煙的深山中，漫山遍野的山櫻沐浴在和煦春光里，人跡罕絕的大山深處偶爾傳來黃鶯的啼叫，恒久的寂靜突然被這啼叫聲打破。讀者眼前呈現(xiàn)出一幅美麗悠閑的自然景象，一切都是靜謐的，唯有那黃鶯的啼叫帶來一絲動(dòng)感。靜中有動(dòng)，偶然的一動(dòng)反而增添了更濃的靜謐之感，可謂充滿禪意。中國(guó)著名哲學(xué)家李澤厚在其專著《美學(xué)三書》中這樣闡釋了“禪意”一詞――禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬間可永恒，因之更著重就在這個(gè)動(dòng)的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟、去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界，這，也就是所謂的“禪意”。通過融入自然的瞬間體驗(yàn)，感知到永恒不變的靜寂，蕪村正是將自己沉浸于自然之中，追求著“物我如一”的境界，也正是因?yàn)檫_(dá)到了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，物中有我，我中有物”的藝術(shù)、人生高度，才能為讀者展現(xiàn)出一幅悠然自得、恬靜閑淡的自然畫面。「梅がかのたちのぼりてや月の，講的是蕪村悠然漫步于梅林之中，不知不覺間天色已晚，舉頭遙望星空，一輪圓月已高高掛起，周圍梅香四溢，香氣似乎也飄向了浩瀚空中。蕪村以“梅香”為媒介，將夜色朦朧的梅林與天上的月暈連接在一起，展現(xiàn)出天地相應(yīng)的幽幻場(chǎng)景，給讀者天地合一之感。剎那間，所有的時(shí)空概念、因果關(guān)系都被超越，過去、現(xiàn)在、未來，合而為一。物、我之間沒有了界限，融為一體，感覺到的只有“永恒”二字。短短一行俳句，透露出的是蕪村無限淡泊寧?kù)o的心境。正如莊子所述：“圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂靜無為者，天地之本，而道德之至。”蕪村全身心地融入大自然中，理解瞬間永恒的意義，通過對(duì)自然的審美感受而獲得了精神上的滿足感，在平靜的心境中感受到了永恒的存在。審美心境的相通，才是俳句和南畫本質(zhì)上的相通之處，這一領(lǐng)悟最終促成了蕪村“俳畫如一”思想的形成。

二、蕪村“俳畫如一”文學(xué)思想的成因

在閱讀與謝蕪村俳句的過程中，讀者可以強(qiáng)烈感受到他良好的漢學(xué)修養(yǎng)，這其中必有社會(huì)、歷史的因素，簡(jiǎn)言之，必有其生存的文化環(huán)境。我國(guó)美學(xué)研究者曾指出，人類的審美理想是受到特定社會(huì)歷史條件制約的，有著確實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，所以即便是各個(gè)時(shí)代的審美理想形式各不相同，但根源都是一樣的。蕪村自然也不例外。就蕪村的整個(gè)藝術(shù)生涯而言，可以大致分為兩個(gè)階段，一個(gè)是自我形成時(shí)期，即享保末年至寶歷年間；一個(gè)是藝術(shù)的集大成時(shí)期，即田沼時(shí)代。此時(shí)正是漢文學(xué)和南畫在日本日漸興盛的時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)大量傳入日本，日本文人得以了解中國(guó)文化。蕪村擅長(zhǎng)的南畫正是由中國(guó)傳入，屬于士大夫階層文人的業(yè)余愛好，是與北宗畫相對(duì)而言。北宗畫由畫院專職畫家所做，線條硬朗、偏于寫實(shí)；南畫委婉含蓄，追求脫俗生動(dòng)的意蘊(yùn)，渴望的是意境之美，而且沒有固定格式要求，主觀意識(shí)性突出，通常以細(xì)致柔美的線條描畫自然山水，強(qiáng)調(diào)畫面?zhèn)鬟_(dá)出的精神層面及個(gè)人心境。超凡脫俗的高尚品格正是南畫的特色所在。天生對(duì)繪畫藝術(shù)敏感的蕪村在當(dāng)時(shí)如魚得水，取得了不小的成就。當(dāng)時(shí)整個(gè)大的社會(huì)文化環(huán)境提倡文人涉獵多項(xiàng)藝術(shù)，多元化發(fā)展，這又促使他走上了俳句、繪畫創(chuàng)作的雙重藝術(shù)道路，為蕪村實(shí)現(xiàn)“俳畫如一”的藝術(shù)境界提供了很好的社會(huì)環(huán)境，可以說其獨(dú)特文學(xué)理念的形成是時(shí)代的產(chǎn)物。

蕪村“俳畫如一”思想形成的第二大因素來源于影響其一生的兩位文學(xué)巨匠。一位是中國(guó)唐代著名詩(shī)人王維，一位是被稱為日本“俳句之祖”的松尾芭蕉。

由于時(shí)代的契機(jī)，蕪村接觸并且透徹領(lǐng)悟到被稱為“南畫之祖”、詩(shī)佛――王維――的美學(xué)思想，其中最大的受益便是洞悉到王維“詩(shī)畫如一”思想的真諦，從而最終形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作理念。諸多史料記載，蕪村一生追慕王維的才華，日本著名學(xué)者安東次男曾指出，“蕪村”這一名號(hào)正是來源于王維的詩(shī)作《送友人歸山歌》，仰慕之情可見一斑。

宋代的坡在王維的《藍(lán)田煙雨圖》的題跋中寫道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”所謂“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出。”王維的詩(shī)意無處不滲透著禪理，表現(xiàn)著文人對(duì)典雅、平淡、自然的追求。蕪村在俳句創(chuàng)作中也不時(shí)流露出王維“詩(shī)中有畫”文學(xué)思想的痕跡，不乏與王維創(chuàng)作基調(diào)、審美心境相似的名句。特別是對(duì)充滿禪機(jī)的大自然進(jìn)行觀照時(shí)的心境，成為二人文學(xué)思想的共通點(diǎn)。王維曾在其佛學(xué)著作《繡如意輪象贊》的序文中提出了“審象于凈心”這一關(guān)于審美心境的見解；在《山中與裴秀才迪書》中提到，審美主體若非“天機(jī)清妙者”，則不會(huì)體味到自然山水的真正之美。這里的“天機(jī)清妙者”指的就是凈化自己心靈的人。與謝蕪村熟讀王維詩(shī)作，自然能夠領(lǐng)悟到詩(shī)句中蘊(yùn)含的禪意，再加上他本人也是凈土宗信徒，而凈土宗的理念之一便是“厭離穢土，欣求凈土”。“厭離穢土”的厭世思想提倡在自然、藝術(shù)的世界中忘卻名利、，遠(yuǎn)離充滿苦惱的現(xiàn)世，這一理念與王維所倡導(dǎo)的如出一轍。蕪村那句有名的辭世吟，更是足以證明王維已經(jīng)牢牢扎根于他的精神世界中。

「冬むかし王が垣根哉

冬日里，黃鶯圍著籬笆邊飛邊鳴叫，難道它就是曾在王維籬笆前鳴叫的那只嗎？寥寥數(shù)語，最重要的便是“垣根”（籬笆）一詞。王維的《輞川集》以及《輞川圖》中多有關(guān)于“籬笆”的描述，令讀者印象深刻。《輞川集》中看不到煩惱、不安，看不到利欲熏心，集中體現(xiàn)了王維皈依自然、自由自在的精神世界，達(dá)到了“無我之境”，被譽(yù)為“充滿禪機(jī)的詩(shī)歌”。據(jù)史料記載，蕪村平日總是喜歡將傳入日本的《輞川圖》卷帶在身邊，隨時(shí)觀摩欣賞，晚年時(shí)期更是愛不釋手，自己的畫作中也經(jīng)常出現(xiàn)“籬笆”的影子，比如晚年畫作《竹溪訪隱》。潛心研究王維畫卷、詩(shī)集的蕪村自然能領(lǐng)會(huì)到王維“詩(shī)畫如一”文學(xué)理念的本質(zhì)所在，以王維文學(xué)的美之境界作為自己的理想，甚至在辭世前依舊掛念，可謂是貫穿一生的追慕。

除王維外，還有一位文學(xué)藝術(shù)大師對(duì)與謝蕪村影響至深，那便是日本著名的俳句詩(shī)人――松尾芭蕉。芭蕉對(duì)蕪村最大的影響是不拘泥于形式的創(chuàng)作風(fēng)格和“風(fēng)雅觀”。兩人之間雖有72年的跨度，但對(duì)蕪村來說，芭蕉并非陌生的存在。這主要是因?yàn)槭彺宓膸煾邓伟⑹前沤兜茏悠浣恰寡┑牡茏樱允彺彘g接地接受著芭蕉的文學(xué)思想。宋阿教導(dǎo)蕪村不要拘泥于師傅的文風(fēng)。蕪村聽后頓悟，明白了俳句創(chuàng)作的自主性。這與芭蕉的創(chuàng)作理念完全相通。在宋阿的教導(dǎo)下，蕪村的文學(xué)思想日漸成熟，而且越來越接近于芭蕉的閑寂風(fēng)雅之心。蕪村曾在《芭蕉翁付合集》序中寫道：“はいかいの■句をまなばんには、まづ蕉翁の句を暗し、付三句のはこびをかうがへしるべし。三日、翁の句を唱へざれば、口むばらを生ずべし。（學(xué)習(xí)俳句，定要背誦芭蕉的詩(shī)句；若三日不誦讀，則會(huì)感覺生疏）”充分顯示出對(duì)芭蕉的崇拜之情。他倡導(dǎo)“回歸蕉風(fēng)”，極力反對(duì)當(dāng)時(shí)俳壇的媚俗之氣，提倡高雅清寂的創(chuàng)作理念，最后提出了著名的俳句創(chuàng)作理念――離俗論，明確表明了自己精神追求的傾向。蕪村在創(chuàng)作過程中屢屢使用芭蕉俳句中極具象征意義的事物，例如芭蕉的“梅”，“梅”在芭蕉俳句中是風(fēng)雅世界的入口，也是風(fēng)雅世界的表象，它不單純是一種景致的存在，而是風(fēng)雅心像的體現(xiàn)。在蕪村的辭世吟中，最后一句正是使用“梅”一語而作：

「しら梅に明くる夜ばかりとなりにけり

“拂曉時(shí)分，白梅的清香迎面吹來，新的一天是從這怡人的白梅花香開始，我的生涯將以此終結(jié)，足矣！”這并非是一句單純的寫實(shí)句，而是蕪村撒手人寰前的心像描述。“白梅”在蕪村心中是一片風(fēng)雅的凈土，清晨的白梅打開了通向風(fēng)雅的門戶，所表達(dá)的意境與芭蕉絕無二致，由此可見芭蕉的風(fēng)雅觀早已扎根于蕪村心中。這首俳句中的“白梅”成就了蕪村對(duì)芭蕉最后的仰慕，也成就了自己心中的那片凈土，為自己的文學(xué)生涯畫上一個(gè)完美的句號(hào)。

三、結(jié)語

提倡文人多元化發(fā)展的社會(huì)文化氛圍，使蕪村的個(gè)人才華得以充分展示；大量引進(jìn)漢文化的特殊時(shí)代，使蕪村有幸接觸到大量的漢學(xué)典籍、中國(guó)藝術(shù)的精粹。蕪村由中國(guó)的王維開始關(guān)注南畫的美學(xué)思想，進(jìn)而將其運(yùn)用到俳句創(chuàng)作中，洞察“詩(shī)畫如一”思想的本質(zhì)，接受“審象于凈心”的審美理念，以非功利、超功利的審美心境觀照大自然，在物我如一的境界中實(shí)現(xiàn)真正的“俳畫如一”的藝術(shù)境界。同時(shí)，他又追慕芭蕉超脫的人生態(tài)度，以此為自己的人生導(dǎo)向，將自身融入自然之中，追求風(fēng)雅的存在，在俳句創(chuàng)作中融入了芭蕉的幽雅、閑寂，崇尚自然、寄情山水，在詩(shī)、畫、禪緣中表現(xiàn)出與自然融合的審美情趣、透露出美的至高境界，形成自己獨(dú)特的文學(xué)理念，完成了俳、畫真正意義上的心息相通。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì) 對(duì)策

中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0042-01

一、鄉(xiāng)村旅游概述

鄉(xiāng)村旅游是以旅游度假為宗旨，以村莊野外為空間，以人文無干擾、生態(tài)無破壞，以游居為行為特色的村野旅游形式。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游有一些代表詞，如：游居、居游、野行、輕建設(shè)、第二居所詩(shī)意棲居、場(chǎng)景時(shí)代等。按照歷史劃分，鄉(xiāng)村旅游分為兩種，一種是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游，它是出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，主要產(chǎn)生于一些來自農(nóng)村的城市居民以“回老家”度假，另外一種現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游是在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的一種新型的旅游模式，其時(shí)間已經(jīng)不僅僅局限于放假時(shí)間段。對(duì)比傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游者在鄉(xiāng)村旅游過程中會(huì)充分欣賞農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境和建筑、文化等資源；而現(xiàn)代的鄉(xiāng)村旅游不僅僅是體驗(yàn)鄉(xiāng)村樂趣，還會(huì)增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨剑瑸楫?dāng)?shù)貛ゲ煌奈幕龠M(jìn)了地區(qū)文化交融。

二、法庫(kù)縣基本情況簡(jiǎn)介

法庫(kù)，位于遼寧省北部，南北縱距60公里，東西橫距80公里，區(qū)域面積達(dá)2320平方公里。縣內(nèi)地形起伏變化較大，屬丘陵平原區(qū)。山丘面積占34%，耕地面積占62%，水面面積占4%，境內(nèi)河流面積在10平方公里以上的有69l，長(zhǎng)5732公里，氣候?qū)俦睖貛В箨懶约撅L(fēng)氣候。春季干旱多風(fēng)，夏季炎熱多雨，溫度較高，冬季寒冷。此外法庫(kù)縣有礦產(chǎn)資源豐富，鄉(xiāng)村資源豐富，非常適合開發(fā)鄉(xiāng)村旅游。

三、法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化的優(yōu)勢(shì)分析

（1）法庫(kù)具有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源部。如巴爾虎山、五龍山等山地資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美綠化率覆蓋面積大，并且作為一座古縣城，具有豐富的歷史資源、人文資源，在法庫(kù)的歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)了多位宰相，現(xiàn)有宰相故里、白鶴之鄉(xiāng)的美譽(yù)。

（2）政府政策支持，法庫(kù)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)政府政策支持是必不可少的，其中政府特別扶持法庫(kù)瓷器廠和法庫(kù)奶源地，與大企業(yè)輝山乳業(yè)等達(dá)成投資共識(shí)，使這個(gè)地方更加具有投資價(jià)值，并且曾經(jīng)多次邀請(qǐng)高校旅游學(xué)專業(yè)教師前去講座，為法庫(kù)的鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)帶來專業(yè)人士的意見。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施健全，交通便利，客運(yùn)站、大型商超和大型貨運(yùn)站一應(yīng)俱全，是沈陽(yáng)周邊的一個(gè)大型停靠站，有機(jī)場(chǎng)和高速通道路口，緊挨沈陽(yáng)。

（4）土地價(jià)格便宜，由于是沈陽(yáng)周邊的城市，地價(jià)有很大的優(yōu)勢(shì)，比城市里要更加便宜。

（5）原有產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)，法庫(kù)已經(jīng)成型的陶瓷業(yè)和大型企業(yè)投資建設(shè)的乳業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較好，基礎(chǔ)設(shè)施健全，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來了生機(jī)和活力，也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)奠定了基礎(chǔ)。

四、法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化的劣勢(shì)分析

（一）盲目建設(shè)項(xiàng)目，破壞生態(tài)

近些年法庫(kù)縣大肆建立化工廠和接受沈陽(yáng)重工廠外遷，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡，空氣污染嚴(yán)重，并且地下水資源受到污染無法飲用或飲用出現(xiàn)問題。

（二）村民旅游文化意識(shí)薄弱

更多都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致除了農(nóng)民很少出現(xiàn)其他工種，過于單一化，村民受教育程度低。

（三）缺少科學(xué)技術(shù)和人才引領(lǐng)

法庫(kù)更多的是人工種植，少有機(jī)械作業(yè)收割和播種，由于文化水平的限制，科學(xué)技術(shù)缺乏創(chuàng)新，沒有采用科學(xué)灌溉和種植。由于當(dāng)?shù)亟逃接邢蓿镜厝狈θ瞬牛擦舨蛔∪瞬拧?/p>

五、法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的策略

法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，有以下建議：法庫(kù)縣政府應(yīng)與旅游大企業(yè)合作，招商引資，加強(qiáng)當(dāng)?shù)赜瓮娼ㄔO(shè)和完善經(jīng)濟(jì)鏈條；同時(shí)政府加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立符合本土特色的旅游項(xiàng)目，吸引更多游客來這里游玩；并且加強(qiáng)工廠建設(shè)限制，并且限制已有工廠減少排污，保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，盡量做到可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

法庫(kù)縣具有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，但是其自身也存在一些發(fā)展的局限性，比如，政府會(huì)將發(fā)展的重點(diǎn)放在陶瓷產(chǎn)業(yè)上，并沒有基于旅游投入較多的開發(fā)關(guān)注和資金投入，雖然現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)外打出“宰相故里，白鶴之鄉(xiāng)，山水法庫(kù)”等宣傳語，但是吸引游客的效果并不明顯，因此法庫(kù)縣還需要繼續(xù)加大力度，開發(fā)地區(qū)旅游業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【關(guān)鍵詞】頂崗支教；農(nóng)村；學(xué)前教育專業(yè)；教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)

“師范生農(nóng)村頂崗支教實(shí)習(xí)”活動(dòng)意義十分重大，具有鮮明的導(dǎo)向性。師范生頂崗支教網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)面向支教學(xué)生和支教點(diǎn)師生，收集、整理和積累他們?cè)诠ぷ髦械慕?jīng)驗(yàn)、素材和論文心得，通過網(wǎng)絡(luò)共享，有利于師生的學(xué)習(xí)和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳承，對(duì)師范生農(nóng)村頂崗支教實(shí)習(xí)活動(dòng)有積極的意義。

一、師范生頂崗支教網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的建設(shè)與應(yīng)用的主要問題和措施

資源庫(kù)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)從技術(shù)角度已經(jīng)成熟，能夠滿足各種需求，程序設(shè)計(jì)及系統(tǒng)建設(shè)相對(duì)容易，主要存在問題有以下幾個(gè)方面：

1、支教學(xué)生的資源建設(shè)相對(duì)容易，鄉(xiāng)村資源收集、整理加工較難

靜態(tài)資源建設(shè)相對(duì)容易，動(dòng)態(tài)資源建設(shè)比較難。支教學(xué)生的素材建設(shè)可以在校內(nèi)培訓(xùn)形成優(yōu)秀案例、錄像課、課件、動(dòng)畫素材、圖片素材、心路歷程、支教心得、論文交流、支教感悟等內(nèi)容，供在校生參考。而支教點(diǎn)的資源，需要收集、發(fā)掘再開發(fā)，形成課題等。

主要措施：

（1）支教點(diǎn)的教師應(yīng)該先培訓(xùn)，在“教學(xué)實(shí)踐網(wǎng)上”，以實(shí)名制注冊(cè)，經(jīng)實(shí)踐科帶隊(duì)教師確認(rèn)，學(xué)校審批，網(wǎng)站管理員分配權(quán)限，予以開通。（2）對(duì)提供資源的質(zhì)和量進(jìn)行定期評(píng)比，通報(bào)、表彰。（3）可以由支教學(xué)生對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)、加工和上傳。

2、資源平臺(tái)的使用培訓(xùn)相對(duì)容易，形成自覺使用的意識(shí)比較難

師范生頂崗支教網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)建設(shè)與應(yīng)用，首先為支教生和支教基地提供豐富的教學(xué)資源，支教學(xué)生和支教點(diǎn)的教師使用資源庫(kù)提供的教學(xué)素材，節(jié)省時(shí)間、提高效率，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中依賴教材和教學(xué)參考書的局面，開闊了的視野。由于每個(gè)支教學(xué)生和支教點(diǎn)教師的教學(xué)資料都可以保存在資源庫(kù)中，這便于師生的交流和資源共享，互相學(xué)習(xí)，共同提高。其次，未來的幼兒教師需要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，形成自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力，而網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)環(huán)境為大學(xué)生提高這些學(xué)習(xí)能力搭建了新的平臺(tái)。

主要措施：

（1）提高認(rèn)識(shí)，激發(fā)實(shí)習(xí)生與支教網(wǎng)點(diǎn)教師參與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與應(yīng)用的積極性。（2）加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)的基本設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)建教學(xué)改革的平臺(tái)。

（3）堅(jiān)持資源平臺(tái)建設(shè)與應(yīng)用并舉，實(shí)現(xiàn)頂崗支教資源共享。

二、師范生頂崗支教網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)建設(shè)的特色

（一）資源庫(kù)的幼教特色

1、面向使用對(duì)象：師范生頂崗支教網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的建設(shè)，面向在校幼師學(xué)生，面向鄉(xiāng)村幼教，使學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)本資源庫(kù)的知識(shí)，查閱資料，就能夠?qū)W到今后工作中所需要的、較為全面的幼教基本知識(shí)；鄉(xiāng)村幼教工作者，通過本資源平臺(tái)同幼教同行進(jìn)行交流，借鑒優(yōu)秀案例、視頻，提供鄉(xiāng)村幼教的特殊資源，共同提高。

2、鄉(xiāng)村素材特色：注重鄉(xiāng)村素材建設(shè)，收集、開發(fā)有特色的鄉(xiāng)村素材。在利用鄉(xiāng)土資源開展活動(dòng)中，為鄉(xiāng)村幼兒提供了自主的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)探索、實(shí)踐、創(chuàng)造的自由情境。以“服務(wù)鄉(xiāng)村幼教為本”，充分利用本地、本園獨(dú)特的自然、地理、人文等鄉(xiāng)土資源，為農(nóng)村幼教提供更為廣闊的創(chuàng)造空間。形成了一批優(yōu)秀案例，如：鄉(xiāng)村奧爾夫、用桔桿自制手工藝品等。

3、頂崗實(shí)習(xí)平臺(tái)的文化特色：在網(wǎng)站的文化建設(shè)中，我們?cè)O(shè)立了文化長(zhǎng)廊專題，其中有蘭草蔥蔥和國(guó)學(xué)經(jīng)典兩個(gè)主要欄目。把蘭文化做為本資源庫(kù)的文化特色，融入資源建設(shè)之中。使網(wǎng)站在文化氛圍中升華，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無聲，將鄉(xiāng)村、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)有機(jī)的融合在一起。

（二）頂崗實(shí)習(xí)資源庫(kù)的精品意識(shí)

以質(zhì)量為本，樹立精品意識(shí)，克服資源庫(kù)中的資源存在著多而雜、重復(fù)建設(shè)、良莠不齊等缺點(diǎn)。我們?cè)陧攳弻?shí)習(xí)資源庫(kù)建設(shè)中，注重網(wǎng)頁(yè)屆面精美、資源分類明確、嚴(yán)格審核等。始終堅(jiān)持“精品意識(shí)是資源庫(kù)建設(shè)的靈魂”的指導(dǎo)思想，突出精品創(chuàng)設(shè)。

1、資源網(wǎng)的界面力求簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格優(yōu)美、顏色協(xié)調(diào)，給人以一種美的享受。

2、在資源使用上，有點(diǎn)擊，就有回應(yīng)。做到有標(biāo)題就有資源、有鏈接就有內(nèi)容，不留任何空白，清除死角，給使用者一種信任與滿足感。

3、在資源分類設(shè)置上，對(duì)于每種類型的資源都有嚴(yán)格框架。比如鄉(xiāng)村幼兒園優(yōu)秀案例，要有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)模板和范例，使用者可方便地查找和使用資源，滿足對(duì)資源的需求，增強(qiáng)親切感。

4、嚴(yán)把資源審核關(guān)，在眾多資源中取其精品。實(shí)踐科把關(guān)支教學(xué)生的優(yōu)秀資源，如事跡、心得、論文等需要認(rèn)真審核，每一個(gè)資源都要有特色、有激勵(lì)作用。科研處對(duì)支教點(diǎn)的資源進(jìn)行把關(guān)，從大量的鄉(xiāng)村素材中，提取、升華出有價(jià)值的資源，進(jìn)行匯總，進(jìn)一步申請(qǐng)立項(xiàng)、推廣。

（三）資源庫(kù)的共建共享

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下資源庫(kù)的共建共享，是第三代教育教學(xué)資源庫(kù)的開發(fā)模式和發(fā)展方向。我校的頂崗實(shí)習(xí)資源庫(kù)，在注重面向在校學(xué)生、面向鄉(xiāng)村幼教的同時(shí)，還要面向幼兒園、面向社會(huì)，其資源的“量”與“質(zhì)”的保證，必須是共建共享模式。

1、開發(fā)校本資源。在校內(nèi)，以教務(wù)處教學(xué)實(shí)踐科為管理單位，基礎(chǔ)教育系的信息工程系為主要技術(shù)支撐，以學(xué)前教育系為主建設(shè)校本資源。主要包括：實(shí)踐剪影、支教培訓(xùn)、優(yōu)秀案例、錄像課、課件、動(dòng)畫素材、圖片素材、心路歷程、支教心得、論文交流、支教感悟、總結(jié)報(bào)告、支教花絮等。這些資源是頂崗支教工作的經(jīng)驗(yàn)積累，是幼教特色資源庫(kù)的一部分，也是對(duì)外交流的寶貴資源。

2、開發(fā)各支教點(diǎn)的鄉(xiāng)村幼兒園特色資源。鄉(xiāng)村幼兒園是我校學(xué)生的頂崗實(shí)習(xí)基地，每個(gè)支教點(diǎn)都有自己的鄉(xiāng)村幼兒園特色，并積累了大量的鄉(xiāng)村幼教實(shí)踐素材。我們?cè)陧攳弻?shí)習(xí)平臺(tái)建設(shè)中，選擇有實(shí)力的優(yōu)秀支教點(diǎn)作為試點(diǎn)，參與特色資源庫(kù)的共建工作，上傳他們的資源，主要包括：鄉(xiāng)村素材、創(chuàng)新、故事、事跡、多采鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村課題等。達(dá)到資源的共享。這些資源對(duì)提高學(xué)生盡快適應(yīng)支教工作有很大幫助，使他們更好地進(jìn)入角色，服務(wù)于鄉(xiāng)村幼教。

3、分布式共享網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀資源。積極參加黑龍江省教育公共服務(wù)平臺(tái)―“龍學(xué)網(wǎng)”的建設(shè)，將“師范生頂崗支教網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)建設(shè)”與“龍學(xué)網(wǎng)”接軌。對(duì)于優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)資源，如中國(guó)幼教資源網(wǎng)、中國(guó)學(xué)前教育網(wǎng)、山西師范支教網(wǎng)、忻州師范學(xué)院支教網(wǎng)等國(guó)內(nèi)實(shí)力較強(qiáng)的資源網(wǎng)開展合作，互相開放相應(yīng)的資源，實(shí)現(xiàn)分布式共享資源。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

方振宇，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心主任，高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)楦咝Ｐ畔⒒芾怼⒕W(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)建設(shè)。

侯博宇，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心干事，助理講師，主要研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)，校園網(wǎng)信息平臺(tái)建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；本土文化；民族屬性

中圖分類號(hào)：U412.1+2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來就。”這是著名詩(shī)人孟浩然在一千多年前寫的一首詩(shī)。詩(shī)中描寫了盛唐時(shí)期優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，就像是一幅中國(guó)田園風(fēng)光的山水畫。詩(shī)中不僅描繪了優(yōu)美的田園風(fēng)景，也體現(xiàn)出田園生活的簡(jiǎn)樸親切，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這種樸實(shí)自然的生活的向往。無論是一千多年前的唐朝還是現(xiàn)代，還是經(jīng)過多少朝代的更替和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，中國(guó)一直有著美麗的鄉(xiāng)村景觀以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鄉(xiāng)村本土文化（圖1-1）。

圖1-1中國(guó)美麗的鄉(xiāng)村景觀

Fig1-1Chinese beautiful rural area

一、鄉(xiāng)村景觀的概念

想要了解鄉(xiāng)村景觀必須要知道什么是景觀，景觀最初的意思是指鄉(xiāng)村地區(qū)的風(fēng)景或者景色。在19世紀(jì)初時(shí)，國(guó)外有一個(gè)學(xué)者洪堡德(A．yon Humboldt) [1]將景觀的概念引入到地理學(xué)科中，他認(rèn)為景觀是由文化要素和土壤、植被、地貌、氣候等自然要素所構(gòu)成的一個(gè)宏觀的綜合體，這種理解大部分是從生態(tài)角度去考慮的。而鄉(xiāng)村景觀是景觀這個(gè)綜合體中的其中一個(gè)組成部分，它的形成和人為因素有著密不可分的關(guān)系。鄉(xiāng)村景觀是人類聚落的一種形態(tài)，它的名稱的來源是相對(duì)于城市景觀來說的，并且鄉(xiāng)村景觀有著與城市景觀所不同的內(nèi)涵和特征。鄉(xiāng)村景觀所指的地區(qū)都是土地利用粗放、人口密度較小的地區(qū)。也可以將鄉(xiāng)村景觀理解為人類干涉自然環(huán)境的結(jié)果和記錄。

二、鄉(xiāng)村景觀本土文化的屬性

鄉(xiāng)村本土文化屬性的研究有利于更好的了解鄉(xiāng)村文化，對(duì)于鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。所以筆者將鄉(xiāng)村景觀中本土文化的屬性概括為以下幾點(diǎn)：

1、生態(tài)性

鄉(xiāng)村景觀中的本土文化則是通過鄉(xiāng)村景觀這個(gè)載體表現(xiàn)出來。自然環(huán)境是鄉(xiāng)村文化的重要載體，同時(shí)也是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。鄉(xiāng)村中的自然受人類干預(yù)與城市相比要少的多，而這點(diǎn)也說明了鄉(xiāng)村景觀具有生態(tài)性，并且這種生態(tài)性也屬于鄉(xiāng)村景觀中本土文化所表現(xiàn)出的特性。在我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)，潺潺的流水、清澈干凈的小溪、鳥的叫聲等等都反映了鄉(xiāng)村景觀中自然生態(tài)的特點(diǎn)。在我國(guó)西部地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)水平的落后，鄉(xiāng)村周邊的自然環(huán)境都依然保持著原生態(tài)的樣貌，形成了旅游特色。但是由于政府的對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的過度開發(fā)，大量的森林遭到砍伐，因而水土流失，土地沙漠化比較嚴(yán)重，導(dǎo)致了一些自然災(zāi)害的發(fā)生，這也是規(guī)劃者們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)沒有遵循鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)性所造成的后果[2]。

2、地域性

鄉(xiāng)村景觀文化的產(chǎn)生是以景觀作為物質(zhì)基礎(chǔ)的，而鄉(xiāng)村景觀的差異性是由于地理環(huán)境的差異以及民族主體的差別而產(chǎn)生的，所以地域性是鄉(xiāng)村景觀中本土文化中的一個(gè)重要特性。中國(guó)南北地區(qū)所表現(xiàn)出的文化差異也非常的顯著，而南北鄉(xiāng)村中的本土文化也是不太相同，這就是本土文化的地域性。中國(guó)內(nèi)陸以及沿海地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀也是不太相同，這是由于兩個(gè)地域農(nóng)民的生產(chǎn)方式以及地理環(huán)境所造成的。由于氣候的原因，不同地區(qū)的建筑也不一樣，南北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀也不一樣，而這種差異也說明了鄉(xiāng)村景觀中本土文化的地域性。

3、民族性

社會(huì)在不斷的發(fā)展，人們生活水平的提高促進(jìn)了本土文化也在不斷的變化。造成鄉(xiāng)村景觀的差異主體就是民族之間審美價(jià)值觀以及生活方式的不同，這些差異說明的鄉(xiāng)村景觀本土文化的民族性，由于民族之間生活方式以及價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致了各個(gè)民族鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)特性。民族的審美意識(shí)以及人文思想則是對(duì)自然實(shí)踐以及人與人之間相互影響的結(jié)果，這種結(jié)果引起了每個(gè)民族的鄉(xiāng)村景觀獨(dú)特的構(gòu)成因素以及組成形式。鄉(xiāng)村景觀中本土文化民族性的獨(dú)特性是我們?cè)卩l(xiāng)村景觀規(guī)劃中要加以注意的[3]。

4、時(shí)代性

馬克斯主義原理告訴我們，任何事情都是在不斷變化發(fā)展的，鄉(xiāng)村景觀的本土文化也是如此。隨著時(shí)間的不同以及物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展變化，鄉(xiāng)村景觀中的本土文化也發(fā)生了改變，這種改變的屬性是鄉(xiāng)村景觀本土文化的時(shí)代性。而本土文化的改變影響到鄉(xiāng)村景觀中的方方面面，其中包括生活模式的改變以及建筑環(huán)境的改變等等[4]。鄉(xiāng)村本土文化會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展有著不同的表現(xiàn)模式，既表現(xiàn)在物質(zhì)上同時(shí)也表現(xiàn)在非物質(zhì)層面上。在過去鄉(xiāng)村里有很多迷信思想的存在，這些思想對(duì)居民們的生活產(chǎn)生了負(fù)面的影響，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著科普知識(shí)的普及，迷信思想在鄉(xiāng)村中很少出現(xiàn)了，從而更有利于人們的生產(chǎn)生活。而鄉(xiāng)村景觀本土文化也由于時(shí)間的限制存在著一定的滯后性。

5、繼承性

在哲學(xué)中我們了解到事物都是在不斷發(fā)展的，因而鄉(xiāng)村景觀本土文化也是在不斷發(fā)展前進(jìn)的，而每一次本土文化的變革前進(jìn)都是建立在前期文化的基礎(chǔ)上，我們?cè)跉v史中可以發(fā)現(xiàn)在任何時(shí)期任何地域內(nèi)的本土文化都是建立在前期本土文化的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展下去的，每一段時(shí)期的本土文化都是相互關(guān)聯(lián)著的，并且本土文化的發(fā)展也不會(huì)終止，并且本土文化為了適應(yīng)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展著，筆者把這種特殊屬性稱之為繼承性。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的需求也在不斷的變化，所以鄉(xiāng)村景觀的本土文化在發(fā)展中也不斷的“去其糟粕，取其精華”。那些不能適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的本土文化必然被淘汰，然后吸收一些新的元素組成新的鄉(xiāng)村景觀的本土文化。鄉(xiāng)村景觀的本土文化產(chǎn)生其實(shí)就是一個(gè)新陳代謝的過程，而這種過程就表示出本土文化的繼承性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉黎明．鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃[M]．北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2003:115-121