導語：如何才能寫好一篇鄉村文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）國內對鄉村旅游產業鏈的研究

目前國內學者針對于鄉村旅游產業鏈進行深入系統研究的較少，且主要集中在鄉村旅游產業鏈整合和產業鏈對鄉村旅游產業轉型升級的價值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國鄉村旅游產業鏈存在的問題，并認為延伸和拓展鄉村旅游產業鏈,加強區域產業協同,建立品牌鄉村旅游企業,是實現我國鄉村旅游產業鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認為實行產業鏈縱深化發展是實現鄉村旅游轉型升級的重要戰略。周格粉，肖曉（2013）首先認為全產業鏈模式是鄉村旅游產業發展的過渡模式，并提出產業融合是鄉村旅游產業發展的最終模式。

（二）國內對文化創意產業鏈的研究

目前針對文化創意產業鏈的研究較鄉村旅游多出些許，但主要是從產業鏈視角出發針對于文化創意產業的研究。厲無畏，于雪梅（2007）認為培育創意人才，完善創意產業鏈是發展創意產業的重要環節。邢華（2009）認為文化創意產業的發展有賴于價值鏈的整合，并提出以產業鏈末端—版權貿易為主線整合產業鏈。陳少峰(2010)認為，文化創意產業發展的核心是產業鏈的經營與運作，產業持續發展的保障是產業鏈的縱向延伸、橫向擴展以及產業要素挖掘與整合。縱向產業鏈的延伸，可表現為文化創意產業內、外部資源共享，即產業內、外融合；橫向產業鏈的拓展，可表現為產業功能的多元化發展，即產業規模效應的體現；產業要素的挖掘與整合，可表現為要素的優化配置，實現產業鏈的深度化和專業化經營。金元浦(2010)將文化創意產業的產業鏈概括為三個環節：第一環節，創意環節，秉承“創意為王”的理念；第二環節，生產環節，采取“內容為王”的措施；第三環節，銷售環節，堅持“眼球為王”、“渠道為王”策略。

（三）國內對創意旅游產業鏈的研究

國內針對于文化創意產業與旅游產業融合研究相對較多，且主要集中在融合的機理、路徑、模式及策略方面的研究，專家學者的研究已十分深入且系統，并且具有濃郁的中國特色。但從產業鏈視角出發對二者融合發展的研究相對較少，此外有關于鄉村旅游與文化創意產業融合方面的研究也十分欠缺，且主要集中在觀光農業與文化創意產業的融合方面，研究的不夠全面、系統、深入。柯涌暉，趙明，陳白璧（2011）認為閩臺旅游與文化創意產業融合發展提升了創意產業價值鏈，完善了旅游產業鏈條。李洋洋（2011）將文化創意產業與旅游產業融合的模式分為了延伸性型、重組型和滲透型三種，認為延伸型的產業融合模式出現在產業鏈的生產制作和消費環節，延伸了原有產業鏈條；重組型的產業融合模式解散了原有的產業鏈，構建了一種新型的產業鏈條；滲透型產業融合模式擴展了原有產業的價值鏈內涵，提高了產業增值能力。王愛玲（2009）以“紫海香堤藝術莊園”為實證研究對象，認為其成功是現代觀光農業與文化創意產業從產業鏈的設計、經營和營銷各環節充分融合的結果。

二、鄉村旅游產業發展面臨的主要問題

（一）鄉村環境惡化，生態功能弱化

鄉村旅游地普遍受到不同程度農業化學物質及廢棄物污染、污染企業轉移農村導致的工業污染、農村生活垃圾及污水污染。但受政府對農村污染控制問題還沒有系統的、足夠的重視，且財政渠道的資金來源不夠，扶持措施不力，以及居民的環境保護意識較差等因素影響，鄉村環境持續惡化，自然美、生態好的意象日益弱化。

（二）忽略市場調研，營銷模式固化

鄉村旅游地的營銷首先缺乏與市場的對接，鄉村旅游地自發進行市場調研及市場分析的鳳毛麟角，因此，營銷模式和手段的選擇沒有實際指向性。其次，鄉村旅游地的營銷模式落后，網絡營銷、植入式營銷、創意營銷及聯合營銷所占比重極低，全國范圍內建成“信息化鄉村旅游景區”的數量屈指可數。

三、鄉村旅游產業與文化創意產業融合建議

鄉村旅游產業可以與文化創意產業在產業鏈的各個環節進行互動融合，在第一個創意階段，要將鄉村旅游的發展思維融入到創意鄉村旅游研發、設計和資源規劃中；在第二個生產階段，將文化創意產業的“生產過程”作為“鄉村旅游產品”進行銷售，供旅游者觀摩；在第三個營銷階段，建立起文化產業現代化的營銷網絡，起到足夠吸引消費著注意力的目的，而在第二階段的鄉村旅游經歷則又刺激著文化創意產品的消費，在兩者的互動影響中，創意性文化旅游產業就形成了一定的文化創意旅游者；在第四個消費階段，與第三階段作用類似，在此階段，對創意鄉村旅游產品的消費產生感染效應，促使消費者對該文化創意相關的鄉村旅游感興趣，而反過來，在第二階段的旅游經歷又增加對該文化旅游產品的認同感；第五個后續環節，實質上是創意鄉村旅游產業鏈的延伸和重組，通過建設主題公園，舉辦展覽會、博覽會、展銷會、節慶等方式向旅游市場延伸，從而實現兩大產業的融合發展。

（一）創意環節

從創意鄉村旅游產業鏈的結構來看，創意鄉村旅游產業的形成依賴于鄉村旅游活動能帶來的大量人流、物流和資金流，且有吸引力的創意鄉村旅游產品所形成的核心要素。因此創意鄉村旅游產業鏈的建設要從創意環節入手。針對于鄉村旅游產業與文化創意產業在創意環節的融合階段，兩個產業可以在項目統籌規劃，資源整合利用，創意、創作相互借鑒等方面進行互動。具體說來，首先，應將鄉村旅游的發展思維融入到創意鄉村旅游產業的研發、設計和資源規劃中，立足鄉村旅游產業鄉村性的本質，深入挖掘鄉村旅游產業的特色，將鄉村旅游產業的特色資源作為創意鄉村旅游的創意素材，增強創意鄉村旅游產業的原創力；其次，立足于鄉村旅游產業的現有資源，融合文化創意產業的優勢資源，即：豐富的想象力和創造力；科技化和數字化的創意理念，實現鄉村旅游產業與文化創意產業在創意環節資源的互補融合。

（二）生產環節

針對于鄉村旅游產業與文化創意產業在生產環節的融合階段，一方面，將文化創意產業的“生產過程”作為“鄉村旅游產品”進行銷售，供鄉村旅游者觀摩，豐富創意鄉村旅游產業的產品素材，如：獨具創意的舞臺演出、創意影視作品、大型歌舞“秀”等等，都可以成為旅游體驗的過程；另一方面，將“鄉村旅游產品”進行創意性、藝術性及科學性的包裝和生產，供鄉村旅游者購買，提升創意鄉村旅游產業產品的綜合功能價值。

（三）營銷環節

針對于鄉村旅游產業與文化創意產業在營銷環節的融合階段，該環節決定了策劃、組織等環節成本的回收和盈利狀況，創意鄉村旅游產業的成功與否的關鍵在某種程度上取決于滿足觀眾的文化體驗質量，創意性鄉村旅游產品通過現代宣傳手段能更好的達到推廣效果，且大大增加對消費者的吸引力；而實際的旅游經歷又能刺激旅游者觀看、欣賞或購買創意鄉村旅游產品。如：影視作品通過現代電影技術能更好的展現實景旅游地，而且劇組拍攝往往能吸引眾多媒體跟蹤報道，對拍攝地會有直接或間接的宣傳作用；而實際的旅游經歷又能刺激消費者觀看相關影視作品。因此，在營銷主題、內容、形式、渠道等設置上，不拘泥于模式化的處理，實施靈活的富有創意的運用。

（四）消費環節

創意鄉村旅游產品的銷售是文化旅游產業鏈實現價值的最終環節。文化旅游消費者完成文化旅游產品的體驗和消費后，一次完整的文化旅游活動才實現。銷售環節是創意鄉村旅游產品與受眾互動體驗的關鍵環節，旅游者的滿足是保證創意鄉村旅游產業持續發展的保證。創意性鄉村旅游產品要具有很強的精神感染效應，成功的創意鄉村旅游產品必定滿足了旅游者的某種文化訴求或創意訴求，能刺激旅游者前往創意鄉村旅游地體驗；且旅游者在消費創意鄉村旅游產品時，其相關的旅游經歷又能增加對創意鄉村旅游產品的親切感和認同感。

（五）后續環節

創意鄉村旅游商品、知識產權的出讓、品牌的擴張、影視動漫等是創意鄉村旅游產業鏈的衍生環節。創意鄉村旅游消費結束后，一部分旅游者還可能購買相關的衍生產品，如《快樂星球》圖書、《印象•劉三姐》旅游演藝的光盤等。另外創意鄉村旅游品牌的擴張，創意鄉村旅游企業知識產權的出讓等。該環節能進一步挖掘和創造價值，對創意鄉村旅游產業鏈的發展起著非常重要的作用。但長期以來，開展有針對性的創意鄉村旅游衍生項目的開發并沒有引起足夠的重視。

四、結論

篇2

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉村”（江南小鎮）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚我》是黃建新最近導演的一部頗具內涵和寓意的新片，故事主要發生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經救過一個叫歐陽花的女大學生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復生的鄉土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領入仿佛很久遠的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導演選擇了一個來自“鄉村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現靈魂的涅槃，同時幫助導演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉村”的肯定，因為他（導演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現，還出現在《手機》里——嚴守一的奶奶。

《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業氣息的城市趕來。父子兩人最初的關系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發生了轉變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業區在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經商的現代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉村”的背叛。當兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產，我們于是看到鄉村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導演，1998年）等。

二兩種態度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術因素與非藝術因素相互妥協的策略。總之，鄉村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導演都對鄉村文化表現出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉村”的未來和明天的生存卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導演或興奮、或沉重、或發現希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉變給予了積極的肯定，也為鄉村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉村文化的精神氣質，有著傳統道德發出的人性呼喚，是一種權威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導演讓楊勝利死而復生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛者，也是澡堂這一傳統文化的堅定守衛者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉變固然給鄉村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴守一的牽掛，而她對嚴守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責任很大。”就是這位讓人感覺到“責任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態度，同樣是在對鄉村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現的矛盾沖突已經升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應該是社會上最敏銳的那根神經，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當觀眾都心甘情愿并理所當然的認同它所給定的價值取向時，特別是當我們將鄉村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態度——對鄉村文化前景的憂慮更應該引起我們的回味和沉思。

篇3

2000年前后，農民負擔沉重，村級債務劇增，干群關系緊張，農村治理陷入困境。李昌平用“農民真苦、農村真窮、農業真危險”來描述當時的狀況。

在農民負擔持續加重、農村治理逐步陷入危機的同時，農村民主化進程不斷推進，《村民委員會組織法》1988年試行，1998年正式實施，它強調“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督”。從日漸嚴重的農村治理形勢來看，村級民主對于解決“三農”困境作用甚微。

2003年，中央開始大規模推進以減輕和規范農民負擔為目標的農村稅費改革，2006年全面取消農業稅，取消了針對農民的各種收費。取消農業稅，意味著持續兩千年的農業稅歷史的終結，意味著以農養工、以農養政時代的終結。不僅如此，2005年中央十六屆五中全會通過了“建設社會主義新農村”的決定，開始大規模向農村轉移支付財政資金，從而實現了從向農村提取資源到向農村輸入資源的戰略轉變。

取消農業稅減輕了農民負擔，緩解了干群關系。之前因收取稅費而造成的治理困境不復存在，農村基層治理制度開始發生變化。

基礎結構之變

到了世紀之交，鄉村治理的宏觀背景和微觀基礎都發生了巨變。世紀之交的農村巨變，當然不只是治理格局的變化，甚至主要不是治理格局的變化，真正的巨變在于農村社會基礎結構的變化。

農村社會的基礎結構，是指構成鄉村治理和社會秩序基礎的農村內生結構，或者我們所說村莊社會關聯的狀況。舉例來說，最近20多年，農村的家庭結構和婦女地位，就發生了巨變。最近20年來，農村家庭結構和代際關系發生了巨變，典型的是父子分家。傳統的深度交換基礎上的代際關系，正在向理性化程度頗高、代際交換較少的關系轉變。后，尤其是改革開放以來，婦女地位有極大的提高，大部分地區的大部分家庭都是婦女管錢管物。婦女當家成為全國農村的普遍現象。

再舉例來說，傳統社會中，構成村莊內生秩序基礎的是各種超家庭的結構性力量，包括我們所尤其關注的農民認同與行動單位，如傳統的宗族、村社組織。雖然改革開放以來，中國某些農村地區出現了宗族的復興，但絕大多數地區的宗族組織都已解體，宗族力量大為削弱，甚至宗族意識也不復存在。

以上基礎結構的變化，又與農民收入和就業的多元化有關。幾乎所有被調查村，農民家庭收入越來越多地依賴非農收入，這些非農收入尤其以“離土又離鄉”的外出務工收入為多。正是農民的外出務工，使得傳統的通婚圈被徹底打破，傳統家庭結構更加難以維持。農民收入和就業的多元化，進一步導致農村社會的陌生化和疏離化，依托于熟人社會的鄉土邏輯解體，市場倫理和市場邏輯正在替代傳統的鄉土倫理和鄉土邏輯。農村社區越來越喪失內生獲得秩序的能力。

農村基礎結構的變化，是較鄉村治理變化更為根本的變化，又是影響乃至決定鄉村治理狀況及鄉村治理制度安排的變化。農村社會基礎結構的變化，是當前鄉村中國巨變圖景中最為重要和最為顯著的方面，但不是最為根本的方面。價值之變

當前中國農村巨變最為根本的方面，是社會基礎結構得以維系的價值的巨變。就是說，在世紀之交，中國農村發生了一場以農民關于人生意義定義的變化為基礎的價值之變。不理解農民價值的變化，就不能理解當前農村巨變的實質。

在傳統時代，強烈的傳宗接代、延續香火理念，構成了中國農民的終極價值關懷，構成了他們的人生目標和最為深沉的生活動力，構成了農民的生命意義，最終構成了他們安身立命的基礎。而到世紀之交，“傳宗接代”的“落后”觀念被拋棄了，“現在人們只關心自己活得好不好”（農民語）。與“落后”觀念一同被拋棄的是農民一直以來得以安身立命的價值基礎。

我們將農民價值分為三個層面，即本體性價值、社會性價值和基礎性價值。數千年來，中國農民本體性價值的核心是傳宗接代，“不孝有三、無后為大”。隨著農村經濟的發展，強調個人權利的政策、制度和法律進村，包括個人主義和消費主義在內的現代觀念的沖擊，農民流動和農民收入與就業的多元化，傳統的傳宗接代觀念和地方信仰逐步與迷信、愚昧、落后、不理性等負面價值劃上等號，人生有意義的事情只是“個人奮斗”、“及時行樂”。但是，“個人奮斗”、“及時行樂”解決不了有限生命與無限意義的關系問題，終極價值出現缺位。更重要的是，當前農民被消費主義所裹脅，他們有限的收入與無限的消費欲望之間的差距越拉越大，終極價值缺位所帶來的問題被進一步放大。

終極價值缺位，致使當前農村出現了各種前所未有、不可理喻的事情，比如喪事上表演脫衣舞、喪心病狂地虐待父母、地下的泛濫、地下的傳播，等等。

篇4

(一)農村文化對農業文明的掙脫與疏離農業文明是中國傳統文化的基礎和源泉，也是中國農村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農業文明的現代境遇不容樂觀:以農業文明為基礎的村莊文化日益萎縮，農村文化發展趨向失卻了特色內涵的、與城市趨同的復制工業文明之路。在現代與傳統的整合過程中，農村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術在現代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農村傳統文化活動也在社會轉型中與人們的生活漸行漸遠。究其原因，一是生發于農業社會的農業文明在現代社會的價值體現不充分，因不能滿足農民的精神需求對農民失去了吸引力。二是農業文明的現代轉軌不能適應現代生活轉變和現代社會轉型的實際需要，使其失去了對農民的影響力和號召力。于是，疏離了農業文明的農村文化失去了發展特色，成了擁有現代化外殼的城市文化的翻版，城鄉統籌成了城鄉統一，不僅不能代表農民的根本利益和需求，反而會加重農民的文化匱乏和精神失落。“結果，維系傳統村莊秩序的制度被破壞了，而現代的制度又生長不起來，農民合作不能達成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎上，內生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農民提供基本的生產生活秩序，也越來越不適合農民居住，越來越不能為農民提供安身立命的場所。”［2］伴隨農村社會的現代轉型，建設以農業文明基礎，反映現代農村社會生活的農村文化是農村社會和諧的必然選擇。一方面，農村文化發展必須繼承和發揚農業文明的核心價值觀念，保持農村文化區別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發展和農村經濟結構變化，農業文明也需吸納現念、科技革命成果和時代精神的精華，實現其現代轉軌。

(二)農村文化與城市文化的不均衡發展隨著改革開放以來社會轉型和現代化進程加快，我國城鄉文化差距不斷拉大，發展不均衡特點更為突出。具體表現為，城鄉文化資金投入失衡，城鄉文化資源配置失衡，城鄉文化服務失衡，城鄉文化消費失衡，城鄉文化人才嚴重失衡。［3］“統計顯示，我國城市文化投入占全國文化事業費的70．6%，農村僅占29．4%;城市人均文化事業費達到了33．27元，而農村人均文化投入只有12．1元。”［4］資金投入不足已成為制約農村文化發展的重要因素。與城市相比，農村文化基礎建設較為薄弱，存在設施陳舊簡陋，軟件建設落后于硬件建設，利用率低等問題，農村文化建設流于形式的現象較為突出。農村文化教育設施匱乏，現代化的電視網、寬帶網、通信網等網絡設施嚴重不足。在傳統向現代的轉型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經濟深刻地改變和影響著城鄉文化，逐步形成了城市文化的強勢地位并不斷改造和解構著鄉村社會的文化價值，農村文化在城市文化的強勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業化、城鎮化、現代化進程的加快，城市文化優勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農村輻射，形成了對農村文化的巨大沖擊。與此同時，農村文化卻在機械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區，在對城市文化的簡單復制和追隨中失卻了特色，面臨著被強勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經濟的推動下，農民在農村文化中失卻了表達自己的話語權，逐漸失去了對這種文化的認同，迫切需要發展自己的文化重建精神家園。

(三)農村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現，中國快速城鎮化和人口非農引致農村空心化問題日趨嚴峻。“空心村”的出現客觀上形成了農村文化與人的疏離，造成農村文化發展主體缺位，在一定程度上增加了農村文化建設的難度。“空心村”狀態下青壯年外出打工造成農村文化發展主體缺失，農村的留守群體“386199部隊”對文化基礎設施使用率偏低，已經建立起來的農村活動室，圖書館不少處于閑置狀態，成為花架子工程。由于工作、居住環境和現實生活心態的張力，農民工成為游離于城鄉文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮化過程中難以融入當地社會，離土離鄉導致其對鄉土文化的認同度不高。任由這種狀況繼續發展下去，農村文化建設難免流于空泛和形式。農村文化與人的疏離還體現為農村文化發展中忽視主體文化需求，導致文化發展難以激發人的參與熱情，或在參與中難以發揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農村文化發展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費，使農村文化發展流于形式化，文化建設效益低下。農村文化建設要依靠主體的自覺和能動參與才能發揮文化軟實力作用，但是在當前的文化發展中，文化滯后固化了文化主體素質低下和能力不足問題，使農村陷入文化與人的疏離的惡性循環模式。文化發展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發揮精神支撐和價值引導作用，不利于新農村建設全面和諧發展和城鄉統籌目標的實現。

二、城鄉統籌下農村文化發展的出路

文化發展是人類行為與環境互相適應的動態過程。突破城鄉統籌下農村文化發展困境，需要理清思路，抓住關鍵，選準切入點，實行重點突破，使人類行為在理性指導下不斷適應環境變化要求，推動農村文化進步與發展。

(一)以先進文化引領，形成沖破農村文化困境的精神支柱以先進文化作為觀念指導，結合農村社會的實際發揮文化規范引導、凝心聚力功用，對于沖破轉型條件下的農村文化困境具有根本性意義。先進文化是符合人類社會發展方向、體現先進生產力發展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進步潮流的文化，因而先進文化具有歷史性和時代性特點，當前中國先進文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當代中國特色社會主義的偉大實踐，反映與體現當代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內核是社會主義核心價值觀體系。先進文化能為新農村營造文明的社會風尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農村建設培育新型的高素質的現代化農民，為社會主義現代化事業培養合格的建設者。用先進文化武裝人是中國特色社會主義事業的根本要求，也是新農村文化發展的根本出路。沖破社會轉型下農村文化困境，切實發揮文化凝聚力作用，必須以先進文化引領社會風尚，發揮先進文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導，為新農村培養造就高素質的建設主體，樹立營造文明的社會風尚，形成建設新農村的強大內聚力，為農業現代化提供強有力的智力支持、精神動力和思想保證。

(二)傳承農業文明，發展鄉土文化，夯實城鄉統籌下農村文化的根基農業文明為基礎的中國傳統文化是農村文化生存之基。多元文化包圍中農村文化的發展，不是回歸傳統文化，而是在傳統文化的基礎上，用現代元素加以改造，在傳承中弘揚、發展農村鄉土文化，夯實農村文化根基。傳承農業文明要注重結合運用當地農村文化資源和農業資源，結合時代特點和現代需求進行現代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內涵和多樣的表現形式，增強農村文化發展活力和生命力。要重視教育在當代農村文化傳承發展中的重要作用，在城鄉統籌戰略下加大對農村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩定農村教育人才的保障機制，實現城鄉之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農村傳統文化的現展，實現傳統農業文明的現代轉軌。要適應現代社會生活的要求創造性地轉換傳統的文化和價值體系，使傳統文化的合理內容與現代社會生活結合起來，如農業文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現代社會中就具有積極意義，可以彌補現代文化的個體傾向和疏離狀態，在調整社會秩序方面發揮重要作用。要推動農業文明與農民現代生活聯系，以市場經濟，法制，科學等現代元素，賦予傳統文化新的時代內涵，創造性推進傳統文化的現代轉換，豐富現代農村文化內容。

(三)以文化資源整合、創新提升農村文化發展水平，形成文化發展特色優勢文化資源的整合是多元文化共存下農村文化發展的必由之路。農村多元文化的客觀存在及其對農村社會的現實影響要求必須對其進行整合，以促進農村文化良性發展，形成推動經濟社會發展的合力。由我國的社會性質決定，當代中國農村文化資源整合必須堅持文化在農村文化資源整合中的主導地位，發揮其甄別，發展，批判，凈化功能，為農村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉統籌戰略下農村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統與現代資源、城鄉文化資源、中外優秀文化資源的基礎上，以現代要素拓展文化載體、豐富文化內涵，不斷提升文化發展質量，在整合中增強農村文化發展整體實力和水平，形成農村文化發展特色優勢。另一方面，文化創新是形成農村文化發展特色優勢的重要保證。創新是農村文化發展的核心和動力，是農村文化的興衰關鍵。只有創新農村文化，才能把農村寶貴的文化資源優勢變成現實生產力，形成農村全面建設小康社會的強大推力。農村文化創新要植根于農業文明和鄉村傳統文化，以城鄉統籌下多種文化資源及其整合為基礎，以農村廣闊的文化市場為依托，形成農村文化發展的特色優勢，真正實現城鄉統籌下城鄉文化共生共榮的文化發展目標。農民是文化創新的主力軍，要以廣大農民作為文化發展的根本出發點和歸宿，堅持文化發展反映和體現農民的文化需求，充分調動農民群眾參與的積極性、主動性和創造性，激發農民在文化發展中的創新意識，培育其文化創新能力。

(四)堅持以人為本的農村文化發展價值追求文化是人的文化，發展農村文化的目的就是要不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，培育新型農民，最終促進人的全面發展。城鄉統籌下發展農村文化，要清醒認識當前農村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農村文化內涵，滿足農民在巨大的社會變動中不斷增長的物質文化發展需求，實現人的全面而自由發展。當前農村文化建設中存在對送來的文化消化不良，文化公共產品利用率不高的問題，文化發展的熱情不高，文化發展中主體缺位現象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉二元體制這個導致農民主體缺位和能力素質不高的制度根源，在城鄉統籌下通過“以工哺農”，大力發展農村生產力，實現城鄉統籌下資源環境要素的合理流動，通過增強農村文化的吸引力實現文化主體的回歸。實現主體回歸，關鍵要培養人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強農村文化建設的成效。首先，以農民需求為導向推進農村文化建設，培育農民的文化自覺。

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[關鍵詞]鄉村旅游信息化問題對策

旅游產業是信息密集型和信息依托性產業，這一特點決定了信息技術與旅游產業之間的深層次互動關系，兩者相結合，將為旅游產業發展提供一個充滿活力的廣闊空間。農村當前還是信息技術應用的低地，但作為社會主義新農村建設和城鄉統籌發展的重要內容，農村信息化建設越來越為各方所關注，這也為全面提高鄉村旅游信息化水平、加快推進產業轉型升級提供了契機。

一、推進鄉村旅游信息化建設的必要性

1.實現鄉村旅游可持續發展需要推進信息化建設

國家旅游局局長邵琪偉在2008年全國旅游工作會議上指出，2008年全國旅游工作的第一位的任務是加快推進旅游產業轉型升級。我國鄉村旅游經過20多年的發展，已經成為推動農村經濟文明、文化文明、政治文明和農村建設的重要途徑。但是鄉村旅游同時也面臨著發展方式、發展模式和發展形態轉變的問題，需要不斷提升鄉村旅游的產業素質，提高發展質量、效益和競爭力。現代信息技術的發展和廣泛應用為鄉村旅游帶來了新的機遇，科學技術的進步成為保證鄉村旅游可持續發展的重要支持力量，“十一五”期間，國家旅游局將全面推進信息化作為“助推中國旅游業發展的一個戰略性決策”，將信息化作為行業調整和改革的重要依托和手段，所以，建立健全規范、高效、有序的鄉村旅游信息化架構，對于實現鄉村旅游可持續發展有著特殊的意義。

2.鄉村旅游客源特點要求推進信息化建設

旅游者的一次旅游決策過程實際上是一個旅游信息的輸入、處理、輸出、反饋的過程。旅游決策對旅游信息有著很強的依賴性，有效地獲取信息以輔助科學決策，對旅游者而言顯得特別重要。鄉村旅游市場主要是青少年鄉村修學旅游、鄉村度假旅游以及都市居民鄉村旅游等，客源以青少年和城市中受教育程度較高的知識階層或收入較高者及其家庭為主，網絡是這些旅游者獲取信息的重要渠道，調查表明，他們對網絡的主動認知度很高，對于旅游網站的認知渠道也是以網絡鏈接為主，網絡等媒體提供的中立信息對于消費者的旅游決策影響很大，他們在了解旅游信息時，將來也還會更多地采用網上查詢渠道。鄉村旅游經營組織一般規模比較小，目前大多采用直接銷售渠道，非常有必要大力推進鄉村旅游信息化建設，為消費者提供有關鄉村旅游的實施方案參考，以提高鄉村旅游吸引力。

3.鄉村旅游資源和產品特點要求推進信息化建設

鄉村旅游的核心資源是農業景觀和鄉村文化，正是這些核心資源形成了鄉村旅游的主要產品，游客通過消費這些產品體驗鄉村文化和鄉村生活。人們來到鄉村旅游，就是希望體驗一種不同于城市喧囂生活的寧靜，同時在與大自然的親密接觸中放松心情、感悟人生，但這往往超出旅游者的一般經驗，如果沒有相應的信息輔助，很難有深層次體驗的愉悅。網絡信息平臺有助于從深度和廣度展示鄉村文化內涵，通過信息化平臺進行對外宣傳，可以比較好地彌補鄉村旅游資源分布較為零散、地理位置相對比較偏僻等弱點，全面、深入地展示目的地特點，提升鄉村旅游產品的檔次和附加價值，為游客提供高品質服務。

4.旅游市場消費方式變化要求推進鄉村旅游信息化建設

隨著人民生活水平的提高以及對旅游支付能力的增強，自主的個性化旅游逐漸占據了現代旅游的主導地位。散客旅游增多，游客更多地希望能從旅游企業獲取全程綜合化服務，旅游企業信息處理量大大增加，需要建立強大的信息網絡進行支撐，信息化成為旅游產業驅動力。美國MerrillLynch的調查指出，2005年全美在線旅游市場增長19％，達到277億美元，而直接提供在線服務的旅游供應商收入增長27％，達到325億美元。國內一些優秀景區也在利用網絡手段提高旅游資源和旅游企業的市場空間，強化旅游宣傳的促銷功能。以九寨溝景區為例，2006年景區交易4.7億而網上交易達到7.2億，數字九寨已經成為經營管理和環境保護的有效工具。信息化較大程度地扭轉了鄉村旅游發展在交通和信息等方面的劣勢，使得鄉村旅游營造重點主題、實現產品小眾化與消費個性化的契合成為可能。

二、鄉村旅游信息化建設的現狀

1.農村信息化硬件建設有了長足進步

以互聯網為核心的信息化浪潮在我國已經進入一個快速發展期，現代化信息網絡這種天然的爆炸式擴張趨勢在農村也不例外。截至2007年10月，全國約97％的鄉鎮具備互聯網接入條件，92％的鄉鎮開通寬帶。我國許多農村已經形成了基于村村通有線電視、網絡、廣播、電話、移動電話和互聯網以及傳統媒體為主體的信息傳播網絡。農村信息化的飛速發展，打破了農村過去偏遠封閉的狀況，農民“人在家中坐，全知天下事”，在信息消費支出方面大幅度增加；同時，農村信息化特別是移動電話和互聯網絡的普及，改變了農村固有的信息流自上而下單向傳遞的模式，農村具備了和城市進行雙向信息溝通的基礎和條件。隨著農民收入的不斷增長和政府投入的加大，信息化網絡硬件建設還會進一步加快，鄉村旅游信息化基礎設施條件得到了較好地改善。

2.鄉村旅游信息化建設面臨大好機遇

近年來，中央1號文件高度關注農村建設，2008年中央1號文件《關于切實加強農業基礎建設進一步促進農業發展農民增收的若干意見》指出要積極推進農村信息化，按照求實效、重服務、廣覆蓋、多模式的要求，整合資源，共建平臺，健全農村信息服務體系。近2年來約有30多個部委制定了相應的推進農村信息化政策，涉及到的工程項目不下40項。政府主導和輸血性機制的加強，對加強農村一體化的信息基礎設施建設，創新信息服務模式，加快農村信息化建設產生了深遠影響，較好地促進了農村信息資源、信息服務系統和信息環境逐步完成從傳統到現代的轉變，伴隨著信息技術的進步、農村市場化程度的推進以及法律法規的健全，在旅游產業轉型升級的大背景下，鄉村旅游信息化建設融入到農村信息化的大局當中，獲得了極佳的發展環境和有力的政策推動，無論是硬件還是軟件建設都會有長足的進步。

3.鄉村旅游信息化建設還存在諸多問題

農村信息化建設起步較晚，其初期是大規模地推行硬件建設，而軟件建設相對滯后，影響了鄉村旅游信息化建設的推廣深度和速度。首先是農民信息應用能力偏低，很多農民將電腦和網絡當作成簡單的娛樂工具，對于其生產功能很少觸及；其次是信息資源的內容建設和應用軟件開發滯后，多數的鄉村旅游主題網站沒能及時和更新信息，內容陳舊，信息指導性和權威性不夠；鄉村旅游信息資源分布較為零散，涉及的行業和部門較多，還缺乏統一規劃和管理，信息資源共享性較差；行業進入的隨意性也帶來了鄉村旅游產品的同質化、層次初級化以及經營的粗放化，傳統的小農生產方式也制約了鄉村旅游信息化建設的進程；財政能力不足與鄉村旅游信息化建設對資金的巨大需求的矛盾仍然比較突出、旅游經營企業對信息化服務的認識不足、信息人才缺乏等等，都是推進鄉村旅游信息化建設所必須面對和解決的問題。

三、推進鄉村旅游信息化建設的主要對策

1.提高認識，積極推進

旅游產業是一個開發性的大系統，信息是其賴以生存的根本基礎，并貫穿于旅游活動的全過程。大力推進鄉村旅游信息化建設，一方面可以提高鄉村旅游的管理水平和效率，同時加快信息傳播速度，提高信息時效性，鞏固和擴張客源；另一方面可以滿足游客的個性化需求，提高鄉村旅游服務質量，降低經營成本提高效益，提升產業素質。旅游主管部門、旅游企業以及相關參與主體都必須充分認識到鄉村旅游信息化建設的重要性和緊迫性，抓住當前大力建設社會主義新農村的有利時機，取得政府支持，在政府發展農村信息化的整體規劃下，在經濟發達地區加快發展，在欠發達地區加強引導，強調信息致富，積極推進鄉村旅游的信息化建設。2.政府主導，社會參與

國外一些市場經濟國家的成功做法和國內一些地區的成功實踐都表明，提供公共信息服務是政府的重要職能。由于我國旅游管理體制具有較高的權威性和集中性，應建立政府主導型的鄉村旅游信息化建設組織管理機構，提出建設標準，統一協調，避免出現重復建設。鄉村旅游經營企業要建立相應的組織實施體系，負責具體的建設工作。旅游管理機構建設鄉村旅游專網和信息共享平臺，旅游企業一方面加強內部管理的信息化，另一方面要開展信息化服務，為游客制定旅行計劃和項目選擇提供盡可能的幫助。鄉村旅游信息化建設還要注重為參與到鄉村旅游中來的農民服務，提供他們用得起和用得上信息化產品，使他們作為信息產品與游客供求銜接的重要力量，在鄉村旅游信息化建設中受益，并進而增強他們的信息資源的利用意識，推動信息化建設的全面深入開展。

3.資源整合，市場運作

要加快鄉村旅游信息采集標準體系和信息體系的建設，實現信息采集、處理、的一體化，根據鄉村旅游發展的實際，整合信息資源，最大限度地匯集整合各層次的信息資源，并用各方可以接受的方式進行傳遞，促進多種形式的信息資源共享，滿足多功能、多層次、多樣化服務的需要。對農民要進行信息的無償化服務，通過客流和物流形成的利潤反哺信息免費服務的資金不足，使鄉村旅游的信息傳播步入良性的發展軌道。鄉村旅游信息化建設是一個龐大的系統工程，必須以市場需求為導向，拓寬資金渠道，大力吸引企業投資和社會資金的進入，探索建立以企業和社會中介組織為主體，政府引導，高等院校和科研院所共同參與的發展體系和運行模式。

4.重點突破，循序漸進

堅持從鄉村旅游信息化建設的全局出發，結合鄉村旅游發展已有經驗，在一些優勢領域，如建立鄉村旅游門戶網站、發展鄉村旅游電子商務、鄉村旅游電子政務管理等某個方面進行信息化率先突破，借此積累經驗，總結推廣；同時借助信息化加強鄉村旅游產業鏈條中相關主體的內外合作，有效提高鄉村旅游經營企業的信息化服務和管理水平，由此促進鄉村旅游信息化發展和應用市場的成熟。當前，鄉村旅游信息化建設的重點主要應放在服務內容實用、準確、可靠和加強信息交流的互動性等方面，以鄉村旅游信息服務內容的適用性為基礎，提高信息應用效率，通過加強信息交流的互動性提高服務效果，同時要注重提高信息的傳播效率。

5.多管齊下，優化環境

首先要實現鄉村旅游信息化建設的法制化和規范化，努力營造良好的法制環境，建立和完善信息化建設各環節的管理制度，保證信息的真實、健康，信息采集和交流傳播渠道暢通。其次，鄉村旅游信息化建設需要大批既精通旅游業務又熟悉信息化技術的復合型人才，大力培養鄉村旅游信息化建設各層次所需的人才是當務之急，必須提高從業人員的業務能力和信息素養，旅游管理部門和旅游企業的工作人員要了解旅游中的信息管理技術，而旅游院校和旅游企業都要做好信息化人才的培養工作。再次，旅游產業鏈長，鄉村旅游信息化建設要搞好行業協作、區域協作，獲得社會各界和各地區的合力支持，從政策、人才和協作等方面構筑有助于鄉村旅游信息化發展的軟環境。

參考文獻：

[1]鄭澤國:調查:上海市網民旅游習慣調查報告[EB/OL]同程E網/qyfw/newsinfo_309.html,2005～5～13

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關鍵詞：農村公共文化；公共服務；公共行政

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01

公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設施活動為基礎，既具有表層文化所體現出來的物質形態，又具有隱含其中的深層次的精神內涵和人文意蘊。[1]而農村公共文化服務就是面向農村的公共文化服務以及與之相關的制度安排，從新公共服務的視角來看，農村公共文化服務的提供主體和服務對象、基礎設施、文化產品和服務的供給以及文化發展政策將是理論探討的重點。從新農村建設的視角來看，有關農村公共文化發展的議題應當被置于社會文明進程和人的全面發展的背景之中。

一、農村公共文化服務的理論維度

首先，基于對新公共管理理論的反思，新公共服務試圖將管理的視角逐漸轉變到對管理乃至社會發展的根本價值的關注上來，呼喚公共行政的轉向，并倡導服務的價值和實質的正義。[2]在公共文化服務中，政府應當將公平、民主和服務的最大的滿意度作為公共文化管理的目標追求。政府應當通過各種渠道和信息來了解公民的需求，以提高管理公共文化事務的效率，并通過互動的模式來鼓勵市民積極發表自己的看法和意見。在此對話與協商的基礎上，建立與公眾的長期的溝通，形成多樣化的文化需求結構，以設計和提供理想的文化產品或服務。

其次，新農村建設理論將成為農村公共文化服務發展的全新理論框架。在加快完善社會主義市場經濟體制的時代，致力于構建和諧社會，以確保經濟全球化進程以及國家經濟安全，是當今中國所面對的經濟和社會發展的主題。在此背景下，認識和理解新農村建設的意義，才能更好地理解農村公共文化服務發展的戰略現實。一方面，基于對中國的基本國情和當今經濟和社會發展基本實踐的認識，我們可以看出，和諧社會背景下的新農村建設是一種理論創新，是在實踐層面反映了客觀需求。這是因為和諧社會取決于農村社會層面的良性協調。從過去到現在，尤其是目前存在的有關農民群體的深刻問題已成為和諧社會建設中的所要面對的關鍵議題。另一方面，在社會發展中，城市居民和農村居民以及不同地區的農村居民應當享有平等的權利。農村居民應當在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會問題，這也是現代的文明社會建構的基本追求。

二、農村公共文化服務的價值維度

首先，公益性是公共文化服務的基本特征。農村公共文化服務體系的公益性取決于農民的文化權利，同時，農村公共文化服務體系的公益性也取決于公共文化服務的巨大的“外部性”收益以及由此帶來的市場失靈。此外，從我國農村的實際情況來看，我國是一個典型的城鄉社會，農村人口占多數，而且城鄉發展不均衡。相對而言，農村的生產和生活條件較為落后，農村居民的收入水平較低。農村居民無法通過市場環境來滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務。

其次，從公民權利來看，作為農民的基本人權的重要組成部分，農民的公共文化權利必須被同等對待。由政府提供的公共文化服務應當均衡的為整個社會所享有，這意味著每個農村社區的居民都應同其他社區的成員一樣，對于公共文化資源有同樣的享用機會，并獲得優質的服務。因此，考慮到不同社會群體、不同地區群眾的需求，政府在制定公共文化發展戰略規劃、配置公共文化資源、建設公共文化設施、提供公共文化產品和服務時，應當著力思考農村社會的根本現實和問題，這樣才能不斷的打破城鄉之間在經濟社會發展和政府行政中存在的差別和不均衡的問題，也只有這樣，才能真正實現農村公共文化服務體系的公平性，而這也正是農村公共文化服務的突破口與難點所在。

三、農村公共文化服務的實踐構想

（一）農村公共文化服務的戰略性

在經濟全球化的背景下，農業國際化和市場化的競爭日益激烈，新農村建設以及農村的公共服務對于農村社會的全面發展以及縮小城鄉差距具有戰略的價值和意義在此戰略背景下，農村公共文化服務體系的良性、健康發展將有利于農村地區的整體發展，而且隨著農村經濟社會的全面發展和農民生活水平的提高，農民對公共文化服務的需求也會不斷上升，這將在很大程度上促進政府及農民的主體責任和角色的轉變。

然而，就農村公共文化發展來說，考慮到文化發展的特殊性和農村社會發展的歷史性，以政府為主導的多元主體在公共文化服務體系的建設中將可能面對更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設應當從戰略的視角進行統籌和規劃。

（二）農村公共文化服務中的政府職能

在新公共服務理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時了解并響應公民需求。與此同時，政府提供公共服務的數量、質量、結構，以及公共服務的方式、評價和判斷標準等，不是由政府自己來決定，而是應當由公民來決定。正如新公共管理的主要倡導者登哈特夫婦所強調的：“公務員越來越重要的作用就在于幫助公民表達和實現他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會。”[3]在此語境下，公共利益就應當是政府職能發揮作用的出發點和歸屬點，政府行政的最高行動準則就應當是服務于公眾。因而，在農村公共文化服務中，以公民為中心、為公民服務也就成了政府職能的主要取向，政府應當樹立前瞻性的服務理念，建立和完善合理的公共文化服務體系，以確保高效有序地提供公共文化服務。

參考文獻：

[1]陳亮.論公共文化的基本特性[J].山東行政學院山東省經濟管理干部學院學報，2005（06）：120.

[2][美]珍妮特·V·登哈特，羅伯特·B·登哈特.新公共服務：服務而不是掌舵[M].中國人民大學出版社，2004.

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關鍵詞:《鄉村愛情》;地域風情;東北地域文化;傳播

中圖分類號:J905 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0113-01

一、東北地域文化的歷史情結

東北地域文化是中國多元一體化格局中的重要組成部分。地域文化是指文化在一定的地域環境中與環境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化,又具有獨特性。東北地域文化就是指“東北人民在歷史發展過程中,在物質與精神生產實踐中所形成的具有東北地域特色的文化傳統和文化體系。”具體說來,首先表現在生產方式上,與中原相比長期處于文明的低級階段―游牧,漁獵經濟。雖然一直以來和各民族交往頻繁,但深受農業文明的影響,卻一直無法徹底擺脫游牧文化的影響。其次,東北地區是戰爭的頻繁之地。歷史上土著民族之間為爭奪水草,獵物等資源的戰爭異常激烈;再次,自然環境的惡劣使長期生活在這樣的環境中的東北人養成了頑強,執著的剛毅性格。辦事說話直來直往,毫無顧忌。絕不拖泥帶水,閃爍其辭。

二、《鄉村愛情》對東北地域文化的傳播形式

電視劇《鄉村愛情》講述的是發生在遼寧省開原市松山鎮象牙山村的幾對男女的愛情故事。該劇制片人根據劇情的安排和題材的選定,充分而又含蓄的對外傳播了東北地域文化的信息,達到了展示東北文化精神的目的。傳播形式體現在:首先,二人轉與電視劇的有機結合。二人轉是誕生于東北的古老的民間藝術形式,東北電視劇更是承載著東北二人轉所折射出來的東北地域文化的歷史存在形式。《鄉村愛情》第一集中,在“王小蒙”豆制品場開業慶典這個情節里, 編導特意“植入”“大腳”和“長貴”表演的二人轉《墻里墻外》。二人轉憑借通俗易懂的臺詞,熱烈火爆的腔調,無拘無束的詼諧表演迎合了東北民眾“找樂”的心理期待。編劇們深信東北民間藝術二人轉就是東北人民樂觀新熱愛的寫照,而他們的聰明之處就能能把二人轉的精髓活用到電視劇創作中去。所以說,“二人轉對東北地域文化特征有著獨特的詮釋,具有深刻的地域文化認識價值。”其次,東北方言貫穿于劇中。“語言是人類文化的重要組成部分,方言是客觀存在的某地區的人們共同使用的語言實體,是民族語言的地域分支。因此語言里最鮮活的部分蘊涵在方言中,方言則是地域文化的載體。”《鄉村愛情》中的人物語言極具特色。大量獨具東北特色方言的運用為電視劇增添了生活化,幽默化,風趣化的地域文化元素。如:謝大腳說:“我不想攀什么高枝兒啊。”“攀高枝”指比自己社會地位高的人交朋友或結成親戚。劉能說:“兩天下來坐地卑服地。”“卑服”指老實,順服,聽從的意思。劉大腦袋總說:“必須地。”“必須地”指一定的意思。如此等等,這些方言的運用既生動地塑造了劇中的人物性格,又從側面向觀眾傳遞了東北地域文化中方言的靈動美。最后,獨具鄉韻風格的音樂的運用。音樂是電視劇中極富感染力的藝術元素。一部優秀電視劇的主題歌,插曲和劇中運用的音樂,隨著電視劇的反復播出,不脛而走,廣為流傳。隨著電視劇《鄉村愛情》的熱播,該劇的主題曲《誰是我的新郎》也是膾炙人口。這是一首具有濃郁東北風情的曲子,演唱起來很具有感染力。

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關鍵詞：鄉村旅游 優勢 劣勢 對策

中圖分類號：F592文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0042-01

一、鄉村旅游概述

鄉村旅游是以旅游度假為宗旨，以村莊野外為空間，以人文無干擾、生態無破壞，以游居為行為特色的村野旅游形式。現代鄉村旅游有一些代表詞，如：游居、居游、野行、輕建設、第二居所詩意棲居、場景時代等。按照歷史劃分，鄉村旅游分為兩種，一種是傳統的鄉村旅游，它是出現在工業革命以后，主要產生于一些來自農村的城市居民以“回老家”度假，另外一種現代鄉村旅游是在20世紀80年代出現在農村區域的一種新型的旅游模式，其時間已經不僅僅局限于放假時間段。對比傳統鄉村旅游，現代鄉村旅游者在鄉村旅游過程中會充分欣賞農村區域的優美景觀、自然環境和建筑、文化等資源；而現代的鄉村旅游不僅僅是體驗鄉村樂趣，還會增加當地居民的收入水平，為當地帶去不同的文化，促進了地區文化交融。

二、法庫縣基本情況簡介

法庫，位于遼寧省北部，南北縱距60公里，東西橫距80公里，區域面積達2320平方公里。縣內地形起伏變化較大，屬丘陵平原區。山丘面積占34%，耕地面積占62%，水面面積占4%，境內河流面積在10平方公里以上的有69l，長5732公里，氣候屬北溫帶，大陸性季風氣候。春季干旱多風，夏季炎熱多雨，溫度較高，冬季寒冷。此外法庫縣有礦產資源豐富，鄉村資源豐富，非常適合開發鄉村旅游。

三、法庫縣開發鄉村旅游文化的優勢分析

（1）法庫具有豐富的鄉村旅游資源部。如巴爾虎山、五龍山等山地資源豐富，風景優美綠化率覆蓋面積大，并且作為一座古縣城，具有豐富的歷史資源、人文資源，在法庫的歷史中曾經出現了多位宰相，現有宰相故里、白鶴之鄉的美譽。

（2）政府政策支持，法庫鄉村旅游業的開發政府政策支持是必不可少的，其中政府特別扶持法庫瓷器廠和法庫奶源地，與大企業輝山乳業等達成投資共識，使這個地方更加具有投資價值，并且曾經多次邀請高校旅游學專業教師前去講座，為法庫的鄉村旅游文化開發帶來專業人士的意見。

（3）基礎設施健全，交通便利，客運站、大型商超和大型貨運站一應俱全，是沈陽周邊的一個大型停靠站，有機場和高速通道路口，緊挨沈陽。

（4）土地價格便宜，由于是沈陽周邊的城市，地價有很大的優勢，比城市里要更加便宜。

（5）原有產業為鄉村旅游發展奠定基礎，法庫已經成型的陶瓷業和大型企業投資建設的乳業經濟效益較好，基礎設施健全，為鄉村旅游業帶來了生機和活力，也為當地旅游業奠定了基礎。

四、法庫縣開發鄉村旅游文化的劣勢分析

（一）盲目建設項目，破壞生態

近些年法庫縣大肆建立化工廠和接受沈陽重工廠外遷，導致生態系統失衡，空氣污染嚴重，并且地下水資源受到污染無法飲用或飲用出現問題。

（二）村民旅游文化意識薄弱

更多都是小農經濟，導致除了農民很少出現其他工種，過于單一化，村民受教育程度低。

（三）缺少科學技術和人才引領

法庫更多的是人工種植，少有機械作業收割和播種，由于文化水平的限制，科學技術缺乏創新，沒有采用科學灌溉和種植。由于當地教育水平有限，本地缺乏人才，也留不住人才。

五、法庫縣開發鄉村旅游的策略

法庫縣開發鄉村旅游，有以下建議：法庫縣政府應與旅游大企業合作，招商引資，加強當地游玩建設和完善經濟鏈條；同時政府加強基礎設施建設，建立符合本土特色的旅游項目，吸引更多游客來這里游玩；并且加強工廠建設限制，并且限制已有工廠減少排污，保護當地環境，盡量做到可持續發展。

六、結語

法庫縣具有豐富的鄉村旅游資源，但是其自身也存在一些發展的局限性，比如，政府會將發展的重點放在陶瓷產業上，并沒有基于旅游投入較多的開發關注和資金投入，雖然現在已經對外打出“宰相故里，白鶴之鄉，山水法庫”等宣傳語，但是吸引游客的效果并不明顯，因此法庫縣還需要繼續加大力度，開發地區旅游業。

參考文獻：

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【關鍵詞】頂崗支教；農村；學前教育專業；教學資源庫建設

“師范生農村頂崗支教實習”活動意義十分重大，具有鮮明的導向性。師范生頂崗支教網絡資源平臺面向支教學生和支教點師生，收集、整理和積累他們在工作中的經驗、素材和論文心得，通過網絡共享，有利于師生的學習和知識、經驗的傳承，對師范生農村頂崗支教實習活動有積極的意義。

一、師范生頂崗支教網絡資源平臺的建設與應用的主要問題和措施

資源庫的網絡平臺建設從技術角度已經成熟，能夠滿足各種需求，程序設計及系統建設相對容易，主要存在問題有以下幾個方面：

1、支教學生的資源建設相對容易，鄉村資源收集、整理加工較難

靜態資源建設相對容易，動態資源建設比較難。支教學生的素材建設可以在校內培訓形成優秀案例、錄像課、課件、動畫素材、圖片素材、心路歷程、支教心得、論文交流、支教感悟等內容，供在校生參考。而支教點的資源，需要收集、發掘再開發，形成課題等。

主要措施：

（1）支教點的教師應該先培訓，在“教學實踐網上”，以實名制注冊，經實踐科帶隊教師確認，學校審批，網站管理員分配權限，予以開通。（2）對提供資源的質和量進行定期評比，通報、表彰。（3）可以由支教學生對其進行培訓、加工和上傳。

2、資源平臺的使用培訓相對容易，形成自覺使用的意識比較難

師范生頂崗支教網絡資源平臺建設與應用，首先為支教生和支教基地提供豐富的教學資源，支教學生和支教點的教師使用資源庫提供的教學素材，節省時間、提高效率，改變了傳統教學中依賴教材和教學參考書的局面，開闊了的視野。由于每個支教學生和支教點教師的教學資料都可以保存在資源庫中，這便于師生的交流和資源共享，互相學習，共同提高。其次，未來的幼兒教師需要改變傳統的學習方式，形成自主學習、合作學習和探究學習的能力，而網絡化學習環境為大學生提高這些學習能力搭建了新的平臺。

主要措施：

（1）提高認識，激發實習生與支教網點教師參與數據庫建設與應用的積極性。（2）加強數據庫的基本設施建設，創建教學改革的平臺。

（3）堅持資源平臺建設與應用并舉，實現頂崗支教資源共享。

二、師范生頂崗支教網絡資源平臺建設的特色

（一）資源庫的幼教特色

1、面向使用對象：師范生頂崗支教網絡資源平臺的建設，面向在校幼師學生，面向鄉村幼教，使學生通過自主學習本資源庫的知識，查閱資料，就能夠學到今后工作中所需要的、較為全面的幼教基本知識；鄉村幼教工作者，通過本資源平臺同幼教同行進行交流，借鑒優秀案例、視頻，提供鄉村幼教的特殊資源，共同提高。

2、鄉村素材特色：注重鄉村素材建設，收集、開發有特色的鄉村素材。在利用鄉土資源開展活動中，為鄉村幼兒提供了自主的環境，創設探索、實踐、創造的自由情境。以“服務鄉村幼教為本”，充分利用本地、本園獨特的自然、地理、人文等鄉土資源，為農村幼教提供更為廣闊的創造空間。形成了一批優秀案例，如：鄉村奧爾夫、用桔桿自制手工藝品等。

3、頂崗實習平臺的文化特色：在網站的文化建設中，我們設立了文化長廊專題，其中有蘭草蔥蔥和國學經典兩個主要欄目。把蘭文化做為本資源庫的文化特色，融入資源建設之中。使網站在文化氛圍中升華，春風化雨，潤物細無聲，將鄉村、教師、學生和家長有機的融合在一起。

（二）頂崗實習資源庫的精品意識

以質量為本，樹立精品意識，克服資源庫中的資源存在著多而雜、重復建設、良莠不齊等缺點。我們在頂崗實習資源庫建設中，注重網頁屆面精美、資源分類明確、嚴格審核等。始終堅持“精品意識是資源庫建設的靈魂”的指導思想，突出精品創設。

1、資源網的界面力求簡潔嚴謹、風格優美、顏色協調，給人以一種美的享受。

2、在資源使用上，有點擊，就有回應。做到有標題就有資源、有鏈接就有內容，不留任何空白，清除死角，給使用者一種信任與滿足感。

3、在資源分類設置上，對于每種類型的資源都有嚴格框架。比如鄉村幼兒園優秀案例，要有相應的標準模板和范例，使用者可方便地查找和使用資源，滿足對資源的需求，增強親切感。

4、嚴把資源審核關，在眾多資源中取其精品。實踐科把關支教學生的優秀資源，如事跡、心得、論文等需要認真審核，每一個資源都要有特色、有激勵作用。科研處對支教點的資源進行把關，從大量的鄉村素材中，提取、升華出有價值的資源，進行匯總，進一步申請立項、推廣。

（三）資源庫的共建共享

網絡環境下資源庫的共建共享，是第三代教育教學資源庫的開發模式和發展方向。我校的頂崗實習資源庫，在注重面向在校學生、面向鄉村幼教的同時，還要面向幼兒園、面向社會，其資源的“量”與“質”的保證，必須是共建共享模式。

1、開發校本資源。在校內，以教務處教學實踐科為管理單位，基礎教育系的信息工程系為主要技術支撐，以學前教育系為主建設校本資源。主要包括：實踐剪影、支教培訓、優秀案例、錄像課、課件、動畫素材、圖片素材、心路歷程、支教心得、論文交流、支教感悟、總結報告、支教花絮等。這些資源是頂崗支教工作的經驗積累，是幼教特色資源庫的一部分，也是對外交流的寶貴資源。

2、開發各支教點的鄉村幼兒園特色資源。鄉村幼兒園是我校學生的頂崗實習基地，每個支教點都有自己的鄉村幼兒園特色，并積累了大量的鄉村幼教實踐素材。我們在頂崗實習平臺建設中，選擇有實力的優秀支教點作為試點，參與特色資源庫的共建工作，上傳他們的資源，主要包括：鄉村素材、創新、故事、事跡、多采鄉村、鄉村課題等。達到資源的共享。這些資源對提高學生盡快適應支教工作有很大幫助，使他們更好地進入角色，服務于鄉村幼教。

3、分布式共享網絡優秀資源。積極參加黑龍江省教育公共服務平臺―“龍學網”的建設，將“師范生頂崗支教網絡資源平臺建設”與“龍學網”接軌。對于優秀的網絡資源，如中國幼教資源網、中國學前教育網、山西師范支教網、忻州師范學院支教網等國內實力較強的資源網開展合作，互相開放相應的資源，實現分布式共享資源。

參考文獻

[1]楊勇帆.校園網教育教學信息資源的開發與建設研究[J].中國電化教育，2001.6

[2]胡寧暉. 教學資源庫建設探討.中小學電教，2003，6

[3]由顯斌.高師學前教育專業教學資源庫的建設與應用研究[J].黑龍江高教研究，2009（5）

作者簡介

方振宇，黑龍江幼兒師范高等專科學校網絡中心主任，高級教師，主要研究方向為高校信息化管理、網絡資源庫建設。

侯博宇，黑龍江幼兒師范高等專科學校網絡中心干事，助理講師，主要研究方向為網絡信息資源建設，校園網信息平臺建設。

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關鍵詞：鄉村景觀；本土文化；民族屬性

中圖分類號：U412.1+2文獻標識碼： A 文章編號：

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。”這是著名詩人孟浩然在一千多年前寫的一首詩。詩中描寫了盛唐時期優美的鄉村田園風光，就像是一幅中國田園風光的山水畫。詩中不僅描繪了優美的田園風景，也體現出田園生活的簡樸親切，表達了詩人對這種樸實自然的生活的向往。無論是一千多年前的唐朝還是現代，還是經過多少朝代的更替和戰爭的洗禮，中國一直有著美麗的鄉村景觀以及源遠流長的鄉村本土文化（圖1-1）。

圖1-1中國美麗的鄉村景觀

Fig1-1Chinese beautiful rural area

一、鄉村景觀的概念

想要了解鄉村景觀必須要知道什么是景觀，景觀最初的意思是指鄉村地區的風景或者景色。在19世紀初時，國外有一個學者洪堡德(A．yon Humboldt) [1]將景觀的概念引入到地理學科中，他認為景觀是由文化要素和土壤、植被、地貌、氣候等自然要素所構成的一個宏觀的綜合體，這種理解大部分是從生態角度去考慮的。而鄉村景觀是景觀這個綜合體中的其中一個組成部分，它的形成和人為因素有著密不可分的關系。鄉村景觀是人類聚落的一種形態，它的名稱的來源是相對于城市景觀來說的，并且鄉村景觀有著與城市景觀所不同的內涵和特征。鄉村景觀所指的地區都是土地利用粗放、人口密度較小的地區。也可以將鄉村景觀理解為人類干涉自然環境的結果和記錄。

二、鄉村景觀本土文化的屬性

鄉村本土文化屬性的研究有利于更好的了解鄉村文化，對于鄉村景觀規劃設計是有很強的指導意義。所以筆者將鄉村景觀中本土文化的屬性概括為以下幾點：

1、生態性

鄉村景觀中的本土文化則是通過鄉村景觀這個載體表現出來。自然環境是鄉村文化的重要載體，同時也是鄉村景觀的重要組成部分。鄉村中的自然受人類干預與城市相比要少的多，而這點也說明了鄉村景觀具有生態性，并且這種生態性也屬于鄉村景觀中本土文化所表現出的特性。在我國傳統鄉村地區，潺潺的流水、清澈干凈的小溪、鳥的叫聲等等都反映了鄉村景觀中自然生態的特點。在我國西部地區，由于經濟水平的落后，鄉村周邊的自然環境都依然保持著原生態的樣貌，形成了旅游特色。但是由于政府的對鄉村自然資源的過度開發，大量的森林遭到砍伐，因而水土流失，土地沙漠化比較嚴重，導致了一些自然災害的發生，這也是規劃者們在設計時沒有遵循鄉村景觀的生態性所造成的后果[2]。

2、地域性

鄉村景觀文化的產生是以景觀作為物質基礎的，而鄉村景觀的差異性是由于地理環境的差異以及民族主體的差別而產生的，所以地域性是鄉村景觀中本土文化中的一個重要特性。中國南北地區所表現出的文化差異也非常的顯著，而南北鄉村中的本土文化也是不太相同，這就是本土文化的地域性。中國內陸以及沿海地區的鄉村景觀也是不太相同，這是由于兩個地域農民的生產方式以及地理環境所造成的。由于氣候的原因，不同地區的建筑也不一樣，南北地區的農業生產景觀也不一樣，而這種差異也說明了鄉村景觀中本土文化的地域性。

3、民族性

社會在不斷的發展，人們生活水平的提高促進了本土文化也在不斷的變化。造成鄉村景觀的差異主體就是民族之間審美價值觀以及生活方式的不同，這些差異說明的鄉村景觀本土文化的民族性，由于民族之間生活方式以及價值觀的不同而導致了各個民族鄉村景觀的獨特性。民族的審美意識以及人文思想則是對自然實踐以及人與人之間相互影響的結果，這種結果引起了每個民族的鄉村景觀獨特的構成因素以及組成形式。鄉村景觀中本土文化民族性的獨特性是我們在鄉村景觀規劃中要加以注意的[3]。

4、時代性

馬克斯主義原理告訴我們，任何事情都是在不斷變化發展的，鄉村景觀的本土文化也是如此。隨著時間的不同以及物質環境的發展變化，鄉村景觀中的本土文化也發生了改變，這種改變的屬性是鄉村景觀本土文化的時代性。而本土文化的改變影響到鄉村景觀中的方方面面，其中包括生活模式的改變以及建筑環境的改變等等[4]。鄉村本土文化會隨著時代的發展有著不同的表現模式，既表現在物質上同時也表現在非物質層面上。在過去鄉村里有很多迷信思想的存在，這些思想對居民們的生活產生了負面的影響，進入二十一世紀以后，隨著科普知識的普及，迷信思想在鄉村中很少出現了，從而更有利于人們的生產生活。而鄉村景觀本土文化也由于時間的限制存在著一定的滯后性。

5、繼承性

在哲學中我們了解到事物都是在不斷發展的，因而鄉村景觀本土文化也是在不斷發展前進的，而每一次本土文化的變革前進都是建立在前期文化的基礎上，我們在歷史中可以發現在任何時期任何地域內的本土文化都是建立在前期本土文化的基礎上持續發展下去的，每一段時期的本土文化都是相互關聯著的，并且本土文化的發展也不會終止，并且本土文化為了適應歷史的發展而不斷發展著，筆者把這種特殊屬性稱之為繼承性。但是隨著科學技術的不斷發展，人們的需求也在不斷的變化，所以鄉村景觀的本土文化在發展中也不斷的“去其糟粕，取其精華”。那些不能適應社會快速發展的本土文化必然被淘汰，然后吸收一些新的元素組成新的鄉村景觀的本土文化。鄉村景觀的本土文化產生其實就是一個新陳代謝的過程，而這種過程就表示出本土文化的繼承性。

參考文獻：

[1]陳威.鄉村景觀規劃理論與方法[同濟人學博士學位論文].上海:同濟大學，2006

[2]劉黎明．鄉村景觀規劃[M]．北京：中國農業大學出版社，2003:115-121