導語：如何才能寫好一篇生態文學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當前，網絡文學正處在一個轉型期，從文學性、哲學性和美學性研究轉向媒介和傳播方式的研究過程，這不光是研究網絡文學的轉型，更是整個文學和當前文化的一種華麗蛻變。這種轉型隨著網絡技術的迅速發展，也愈發增快。網絡文學作為一種新型媒介表現形式高速發展，對傳統文學的沖擊和影響是巨大和明顯的。很多專家學者開始重視網絡文學這一新型的形式研究。今年的總理的政府工作報告也引用了“有權但不能任性”，是“有錢就任性”的網絡語言表達方式一種演化，相信這一句話將獲得今年中國最具人氣的獎。學術界更是集中研究新媒介對當前文學的作用。雖然專家們一些看法還不夠統一，但一個基本的觀點就是網絡文學這種新型的媒介文學將在當前的文學研究的大背景里產生劇烈的化學反應，淘寶體等一系列的網絡語言習慣將改變中國語言結構新格局。對網絡文學這種轉型期階段的科學判斷理由主要有兩個方面。第一方面，網絡文學本身經過二十多年的文學性、哲學性和美學性的研究，已經考慮探討的足夠全面和系統了，其發展空間有限，拓展領域不足，但是傳播和新媒介研究還存在很多研究空白需要填充，研究的方面還相對豐富。第二方面的理由是，網絡這一新媒介是當今社會熱點，而且這種熱度將產生更高溫度。文學的研究也要順應時代的變化，要從媒介這個新的角度去探討，去分析。媒介這個新的研究突破口將成為文學研究新的增長極。因此網絡文學的轉型研究將勢在必行，其研究轉向將朝著傳播媒介等角度發展。

二、研究角度拓展

網絡文學瓜分了中國文學的新格局，其研究也是開始從新洗牌。近兩年來網絡文學發展低迷，甚至有向著低俗、惡搞的不良方向發展。究其緣由，二十多年的傳統研究逐漸束縛了網絡作品的創作。同時網絡文學的媒介研究流于表面，創作者很難深入挖掘媒介這一拓展空間。所以，媒介生態學這一新的研究角度將成為網絡作品研究的新領域，同時將給網絡文學注入新的活力。這種新角度的拓展涉及以下幾個方面：首先，結構研究。媒介的自身結構課題將是網絡文學探討的新領域，在進行自身分析和探討的基礎上，開展與傳統文學的傳播結構進行對比，尋求網絡作品媒介結構存在的特征。這將成為新的研究角度之一。其次，導向研究。媒介的傳播形式不同，文學作品的媒介導向是不同的。媒介形式和文學的關系研究，一方面是媒介形式對文學的導向研究，另一方面是文學對媒介形式的反作用。最后，媒介本身對文學表現的研究。網絡這個新的媒介平臺將對文學作品的創作有無影響，對表達效果有無影響。

三、結語

篇2

    論文摘要：隨著生態危機的日益嚴重，生態倫理學應運而生。生態倫理學主張人不僅時社會有責任和義務，人還對自然有責任和義務。遼寧生態文學體現了生態倫理的思想。遼寧生態文學倫理道德思想主要體現在人要敬畏生命，自然物有自己的權利，自然界應該是個平等和諧的大家庭。

    生態倫理學興起于20世紀初，是針對生態環境惡化產生的一門新興理論。生態文學中的生態倫理思想主張，人類不僅對社會有責任，人類對自然也具有責任和義務。倫理學由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關系中，于是就產生了生態倫理學。生態倫理學的提出者法國的史懷澤倡導尊重生命，他認為生態倫理學的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態倫理學認為自然也需要人的道德關懷，人和自然的關系可以用道德的手段來協調。生態倫理學的最終目標就是改善人類的環境。這種生態倫理學觀念在遼寧生態文學作品中得到了很好的體現。

    生態文學中的倫理道德思想是文學思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態文學產生以前，人和自然的關系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學是以征服自然和改造自然為理想的，這一點在原始神話中表現得最為明顯。封建社會的文學是以宗法血緣關系為基礎的，自然仍然是人類征服戰勝的對象。中世紀的宗教神學的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨立性，上帝具有了至高無上的權利。新文藝復興時期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業社會，天地萬物都成為工業技術加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質同源，相容共生，相互依存的關系。直到生態文學的出現，從觀念上改變了人與自然的關系，而且把倫理關系延伸到人與自然的關系當中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態文學中的生態倫理思想是文學思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態倫理學認為人類應該確定新的倫理道德尺度，人類應該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態倫理學拓寬了道德研究范圍，把傳統倫理學只研究人與人的關系拓寬到人與自然的關系。生態倫理學認為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們人類這樣地同情，如果有人為了正當的原因悲痛，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態文學中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關懷應該加人自然和動物的內容。他在《風吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應該擴大到環境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界?！痹凇断x鳥侶》中，當“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準閃斷人家腰呢，真是?！弊髡哧P愛毛毛蟲，自覺地擔當了毛毛蟲的保護神。

    在遼寧的生態文學中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結伴飛回日夜思念的故鄉—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護了、滋養哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運之不幸，作者熾熱地熱愛蘆葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛護者。在《鶴鄉秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨留給了自己。那時，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢娞J花具有它自己獨特的處事方式，而且它的處事方式已經蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻哈達一樣，表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發癥》中，水養育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護人類的后代，保護生命的種子，對人有救命之恩。

    2.自然物的權利

    生態倫理學認為自然物有自己的權利，自然物不是專門為人類而生存。當人類被生態危機逼到了生存的險境的時候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認為:“舊倫理學僅強調一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的價值主體，自然物都有自己的價值和權利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍?！比巳绱舜直┒舐貏儕Z羊的生的權利，人都比不上其他自然物，因為泉水會捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈?！皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為‘眾生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一種共生的權利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等?！?/p>

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態文學的重要創作思想。人有責任和義務去保護自然，善待自然，而不是僅僅保護人類自身。生態倫理學認為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴，人類應敬畏自然，關愛生命，讓人類的良知覺醒。生態文學的倫理觀對自然物的敬畏和關愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態環境的前提是敬畏生命，愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認為:“事實上，每一種宗教包括民間禁忌產生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環境之間的共生關系。如果一個人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現了一種新的倫理道德價值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關系。從傳統的倫理學來看，本來自然和人是沒有倫理關系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關系，她把對人的關懷擴大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進行了一種倫理關懷。她曾經明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經溶進了我的血液中?！滨U爾吉·原野寫到:“我走近時，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘到墻上，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性。”在鮑爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當狗”，莊子的“號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態倫理學的觀點。

    在自然這個大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共?！白匀划惢醋匀槐粔浩群笊鲆环N反對人類，同時也反對自然的力量。所以生態危機不僅是自然問題，也是政治、經濟問題，也是人的本能的危機的集中表現?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐。“我覺得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了?！彼赂业匦Q:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關系。生態倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己?！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻，自然物們都有著日復一日、年復一年的親和方式。”在王秀杰的筆下，大自然是一個和諧的大家庭。

    遼寧生態文學描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭。“月亮的新娘是一頭笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰。”‑在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準備一場關于春天的談話。樹習慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談論春天呢?大家在心里說著話。起身時，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我。’”

篇3

我國幅員遼闊、人口眾多，經濟的發展容易導致資源的過度開發。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，然而在經濟飛速增長的背后，由于偏重追求效率的生產模式以及粗放型增長方式，忽略了資源的有效配置，導致了我國的生態環境遭受了較為嚴重的破壞，經濟社會發展所面臨的生態形勢非常嚴峻。培養青年一代尤其是大學生的生態文明觀對生態文明建設尤為重要。樹立大學生生態文明觀，首先要明確何為“生態文明觀”。生態文明觀是人類認識人、自然、社會三者相互關系的基本觀點和態度，是指導生態文明建設的根本理論體系。思想是我國社會主義核心價值體系的指導思想，生態文明觀也是生態文明建設的指導思想。認為，人類在處理與自然的關系時，不能置身于自然界之外，更不能將自身凌駕于自然界之上，應當認清與自然的關系，把自身與自然當成和諧共生、相互依存的統一體。樹立大學生生態文明觀，就是要對其進行生態文明觀的教育。

二、大學生生態文明觀現狀

大學生群體是一個具有較高知識層次和思想覺悟的群體，不少學生對環境問題較為關注，這表現出當代大學生具有較為強烈的環境危機感。然而大學生生態文明觀現狀仍存在以下問題：首先，大學生生態文明意識不成體系。由于生態文明教育在高校并未得到充分的重視，大學生在主觀上雖然有著學習生態文明觀的渴望，并且有著初步的生態文明意識，但對于生態文明的認知仍是感性的，缺乏系統的全面的學習，無法形成深層次的、成體系的認識。其次，高校對大學生生態文明觀的培育不成常態。在黨和國家高度重視生態文明的今天，許多高校已經開設了環境保護的相關專業和課程，然而生態文明觀作為每個學生應該具備的思想意識和行為素質，僅僅對相關專業的學生進行教育是遠遠不夠的，其應該成為高校思想政治教育的重要組成部分，形成覆蓋到全體學生的常態化教育。再次，大學生的生態文明行為不成規模。由于大學生容易受到當下流行的“拜金主義”等社會思潮的影響，加之自制力較差，且大學校園里關于生態文明教育的實踐活動也不是很多，很容易導致過度消費等違背生態文明觀的行為的產生，即使有學生在生態文明意識驅使下，進行環境保護活動，其影響力及持久性也較為有限，沒有在大學生人群中形成規模。

三、樹立大學生生態文明觀的意義

現代工業的發展為人類帶來了巨大的物質財富，但也為人類的生存環境帶來了巨大的災難。恩格斯在《自然辯證法》中說過，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利自然界都會對我們進行報復。”近年來，“霧霾”等一系列環境污染事件無不應正了這一說法。生態文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中，遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律所取得的富有創造性的物質、精神和制度成果的總和，它是一種以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。由此看來，生態文明是人類文明發展的必由之路。1、樹立大學生生態文明觀可促進學生的全面發展當今時代對大學生的要求，不僅需要其掌握廣博的科學文化知識，還要求其具有優秀的思想道德素質，這就要求大學生不僅能夠處理好人與人之間的關系，還要求其能夠處理好人與自然之間的關系，能否具有良好的生態文明觀念，就構成了當代大學生是否全面發展的衡量尺度之一。

2、樹立大學生生態文明觀可促進高校人文生態環境的改善

高校是大學生的培養基地，其對大學生的世界觀、價值觀、人生觀的形成有著重要的作用和影響。反之，大學生是高校中除教職工外的主要人群，是高校中占比最大的一個群體，大學生的言論及行為對高校的人文生態環境同樣影響巨大。大學生生態文明觀的樹立可以使學生發揚勤儉節約的傳統美德，反對奢侈浪費的風氣，能促進高校人文生態環境的改善。

3、樹立大學生生態文明觀可促進社會的生態文明建設

篇4

一是多元性。“生態”的語文由許多元素組成。例如，學習主體多元，生態語文課堂中的學習主體由不同個性的兒童組成，呈現出“多元共生”的學習合作關系。如小組合作，有小組長、計時員、記錄員等多種角色，每一種角色處理學習的方式各不相同，在尋求認同中合作完成學習。再如，學習活動多元，一個學習內容往往由不同的學習活動串聯起來完成，作為組織者會運用智慧的、生態的學習活動以達到最佳的學習效率。還有，學習能力多元，每個學習主體的學習能力各不相同，學習能力有強弱，能力強的很快就學會，能力弱的可能稍晚一些。為此在教學中，教師要關注學生的學習能力，不同的學習任務不同分配，讓每一位學生在生態的語文課堂中自由自在地學習。二是適應性。生態心理學創始人吉布森將生態環境和學習主體間的關系稱為“相互作用的互惠關系”。為此，生態語文的適應性是指生命體與學習現場之間的和諧調適。適應性強調現場感，學生的學習離不開特定的學習現場。學習主體在現場與他人交往、互動，現場的學習環境,隨著學習主體的需求而不斷變化。

二、生態語文教學的研究價值

德國教育家第斯多惠說過：“教學的藝術不在傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！鄙鷳B語文教學就是走出“教”的境況，實踐“學”的藝術。關注生態教學，就是關注學生的生活、知識、情感、體驗和生命發展的過程，就是舒展智慧、落實理念、改變行為、提升教育品質的過程。生態語文的教學理念。每一位教師要珍視生態教學，要對課堂中的“人”充滿真切關注和關懷，要讓生態教學回歸“生命關懷”的教育本質。關注學生的學習狀態，尋找共性，尊重差異，有效觸動學生心靈，讓靈動的智慧和人文的光輝充滿課堂?；趯W生個體的需要，要給學生融通的課堂空間；全面提升學生語文素養，要給學生審美的課堂空間；從學校的小課堂到社會的大課堂，要給學生廣闊的課堂空間。追求生態的語文課堂空間，我們的課堂才會成為師生生命成長的家園。生態語文的教學行為。要營造思維自由開放、形態有序和諧的課堂教學空間，這對教師的教學行為提出了很高的要求。管理組織行為的生態，讓學生在自然、和諧、輕松的環境中學習和創造。提問、對話行為的生態，需要生態環境的創設，通過平等對話觸及心靈，致力于幫助學生養成終生閱讀與思考的習慣，讓讀書伴隨學生一生。輔助行為的生態，教師舉手投足要處處體現生態教學的理念，讓學生感受和體驗生態教學帶來的快樂。

三、生態語文教學建構的實踐策略

筆者在不斷實踐生態語文教學的過程中，逐漸積累了實踐攻略，對生態語文教學有著自己的做法和思考。

1.教學目標生態，讓教學指向“亮”起來

確立生態教學目標，需要注意三點：人的發展性，教的生活性，學的個性化。核心是強調人的發展，注重學生聽、說、讀、寫的語文素養和情感、態度、價值觀的培養，讓語文教學在生態中前行。教學目標體現發展性。如果學生的生命在課堂上成長了，那么學生的語文素養也可能提升和發展，這是生態語文教學的主旨。因此在教學目標的制定過程中一定要把學生的發展放在首位。教學目標體現生活性。有生命力的語文課程應該是來源于生活的,是體現生活的課程。因此,在教學目標的設置中要盡量體現教學如何還原生活,如何讓學生的生活經驗與教學有效對接,生態的語文學習應該是生活的教學。教學目標體現個性化。這一教學目標的設置要讓學生自主學習，自主發現問題、解決問題，張揚個性。學生是學習的主體，是獨立的個體，應該有著個性化的思想。

2.教學過程生態，讓語言文字“活”起來

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根據以上調研結果，我們建構大學生網絡交易平臺，這一平臺的主要欄目為：首頁、全部分類。其中，我們依賴電子商務的B2C模式來建構二手之大賣場。所謂B2C主要指第三方與換物者之間的電子商務交易。二貨專場中產品包括：二手書本、二手電子產品、二手自行車、二手電瓶車、二手其他物品。系統采用阿里的云服務器，云服務器不但可以根據具體的需求調整運行的配置，而且還可極大地降低運營的成本。運行環境使用linux+php5.4+mysql（數據庫)，這套運行環境也是當下最流行的Php網站的配置，具有速度快、架構靈活、低成本等優點。系統主要由4大模塊組成：用戶購物模塊、商家管理模塊、后臺管理模塊、WAP模塊。在交易過程中，先由商家向后臺管理方提供物品并標明物品種類、屬性；后臺管理方在看到信息后與商家協商，評估物品并確定物品的購買價值，把物品貼到網站上供用戶瀏覽；用戶可以通過網站了解所需物品的相關信息，并與商家進行協商確定購買方式；商家賣出成功后再與后臺管理方聯系，抽取相應傭金；最后，由用戶對物品進行評價。

2“二貨網”交易平臺的運維

“二貨網”交易平臺的運維由專業老師指導下的課題組成員及其他有興趣的志愿者承擔。運維主要包括兩大塊工作：一是交易平臺的網站系統的運維；二是交易平臺的宣傳推廣。在交易平臺的網站系統的運維方面，主要工作包括：在專業教師的指導下，參與系統方案設計，提出運維建議，完成運維方案的制定及應急故障演練等相關工作；負責網絡交易平臺的日常運維工作，對網絡交易平臺系統的性能、狀況等進行監控和報警；對交易業務數據及其它重要數據進行備份和保管；負責金融交易系統日常運行檢查、應急操作、系統和網絡監控及相關操作文檔確定工作等。在交易平臺的宣傳推廣上，平臺以紹興市某外語院校為基礎，在穩定運營后在紹興各大高校推廣，然后進一步從紹興各大高校推廣至全浙江省各大高校，利用本平臺為大學生商品交易以及信息交流提供方便。宣傳推廣上我們采用了品牌推廣、口碑營銷和新媒體推廣三種方式。

（1）品牌推廣。即在校園內通過海報宣傳、座談宣傳等方式，讓更多的人知道“二貨網”這一校園交易平臺，讓更多的人去使用它。網絡交易平臺以最優質的服務和最優惠的價格，迅速打開市場，建立校園交易平有的品牌。

（2）口碑營銷。校園平臺可以通過以個人賬號前一個月免費上傳自己的二手物品和新物品的方式，讓大學生進行網上交易，讓他們體會到創業的樂趣，使物品得到更好的利用。體驗過后的消費者會相互轉告傳播，從而使我們的校園交易平臺有一個良好的口碑。

3）新媒體推廣。在日趨網絡化的時代，微信等新媒體的出現使人們的距離更加接近，可以足不出戶了解世間百態。網絡的力量是巨大的，我們可以通過會、微博、微信等新媒體進行推廣，能夠增加效益。而且，已經構建了二貨網的手機app軟件和微信公眾平臺，所以推廣起來更加方便、快捷、高效。

3結語

篇6

1998年秋季，從云南騰沖引種產自緬甸境內的南方紅豆杉Taxuschinensisvar.maireiChengetL.K種子15kg，在昌寧縣大田壩鄉新寨村芭蕉河進行育苗，開展南方紅豆杉引種育苗種植試驗示范工作。引進種子后，于秋季在苗床上播種，2009年3月初（驚蟄節令），種子發芽出土，6月，苗高達6～7cm時，將苗床小苗移植到營養袋上繼續培育，2000年在昌寧縣大田壩鄉新寨村芭蕉河造林13.3hm2，在文滄村后山造林6.67hm2，在田園鎮九甲村造林5hm2。引種種植的南方紅豆杉結果后，用引種種植結果的南方紅豆杉種子做為試驗材料。

2試驗方法

2.1紅豆杉生物學特性觀察

開展不同海拔，坡向種植紅豆杉，連續觀察紅豆杉的生物學和生態學特性，進行生長情況研究。

2.2紅豆杉育苗造林試驗

2.2.1兩段式種子育苗

（1）采種、制種在昌寧縣，紅豆杉育苗種植6a后開花結果。種子在9～10月成熟，成熟時種子由黃綠色變為深紅色，分批次采種。此時采下種子，用竹籃，筲箕等通透性好的容器盛裝，在水中混細沙搓揉，出去外種皮，搓揉至大部分種殼出現毛面，后用清水漂洗，用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分；或將采下的種子放入漿果脫漿皮中，沖水攪動脫去外種皮，再用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分。

（2）種子儲存方法一：種子采集后于秋季末冬季初種子潮濕時播種，隨采隨播，不儲存。方法二：在通風陰涼處或室內濾去種子外皮的水分，用濕細河沙作為保濕材料，以4︰1的比例，將種子與河沙拌勻，底部和周圍墊1層4cm厚河沙，混沙儲存13個月后播種。儲存容器需既透水又保溫、保濕，最好為泡沫箱，在低部和周圍間隔5cm打1個直徑0.3cm的通氣孔，每間隔30d檢查1次，澆水置換箱中水分；每60d翻動1次。方法三：將種子陰干后，在陰涼處保存，春季播種。

（3）整地作床選擇平整、有澆水條件的沙壤地塊為小苗培育地。于旱季清除苗圃地上的雜草雜物，將地挖起，挖地深度15～20cm，在陽光下暴曬30d以上，然后在上面鋪1層厚30cm以上的干草、干樹枝等易燃物，燃燒高溫消毒，撿出未燒盡的樹根，在圃地中撒西維英粉進行殺蟲，30～45kg/hm2。后翻挖敲細土塊，做1m寬低床。在播種前，先將發酵過的廄肥搗碎與沙土、復合肥混合在一起，攪拌后均勻灑在苗床上，作為種子的基肥，厚度約為1cm左右。

（4）播種在床面上鋪1層2cm厚的無菌紅心土，在紅心土覆蓋層上進行播種。播種采用條播，行距10cm，株距控制在3～5cm。方法1：第1批種子成熟后，隨采隨播。行距5cm，株距2cm，每m2播種0.2kg，播種后用篩子篩細火燒土覆蓋，厚度為種子的2～3倍，墑面用青松針覆蓋，松針上面再用遮陽網覆蓋，澆透水，每20d檢查1次，保持濕潤，并嚴防鼠害。至翌年1月，將覆蓋揭除，進行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網覆蓋，經常檢查，根據土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發芽出土。方法2：第2、3批成熟種植成熟后，隨采隨播，播種方法同一，播種兩年后的1月份，將覆蓋揭除，進行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網覆蓋，經常檢查，根據土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發芽出土。方法3：先將采下的種子沙藏13個月，催芽后播種。3月初，雨水至驚蟄節令間沙藏種子萌芽見白時播種。株行距同方法一，播種后墑面用青松針覆蓋，澆透水，后每天傍晚澆水，保持土壤濕潤。60d后（清明節令）小苗出土。方法4：干藏播種。翌年3月初，雨水至驚蟄節令間將干藏種子播種，方法同上。方法5：第1批種子成熟后采集，沙藏3個月后播種。

（5）小苗管理5月底6月初，胚根頂著被種殼包著的子葉出土，種子出土60%后在傍晚分2～3次揭去墑面覆蓋物。用遮陽網搭高架涼棚，此后認真澆水，除草。

（6）培育營養袋苗6～7月，苗高達5cm以上時，將小苗移植至營養袋中培育，營養帶選用20cm×15cm最佳。首先配制營養土：配方為肥土85%，草皮火燒土15%，復合肥0.1%，充分混合消毒后使用。營養土要求有粘性、肥沃，才能既保證苗木正常生長，又做到造林時營養土不會散。小苗移栽在下午16:00太陽光線減弱后進行，移苗時用水將營養袋內的土壤噴濕，用尖木樁打洞栽入苗木，根系太長可以進行適當切根，移苗時用手輕壓土壤并保持根系舒展。移苗后及時澆水，并用3層遮陽網將苗床蓋住，視土壤水分狀況適時澆水，并及時除草。裸根地苗轉移后20d，每10d揭1層遮陽網。此后認真管理，至第3年6～7月，苗高達15cm以上，可出圃造林。

2.2.2營養袋直播種子育苗于冬季末春季初，直接將經過13個月濕沙儲藏催芽的種子點播在營養袋中，每袋點播2粒種子，6～7月小苗長至5～6cm時，用竹簽撬起每袋雙株中的1株，移入空袋，補齊苗木。管理方法與兩段式育苗相同。3.2.3扦插育苗秋季，選擇1～2年生的木質化實生紅豆杉側枝，將插條剪為10cm長的小段，在剪枝時要求切口平滑、下切口馬耳形，2/3以下去葉，以行距8cm、株距3cm在苗床上進行扦插，苗床土為砂土與腐植土混合基質。用遮陽網搭建涼棚，圃地四周用遮陽網圍嚴，翌年春季，80%的扦插苗萌芽，但未發根，5～6月，70%的扦插苗木從馬耳形切口發出新根，苗木成活，此時將成活小苗移植至營養袋中培育，第3年6～7月，苗高達15cm以上時，可出圃造林。

3結果與分析

3.1紅豆杉生物學特性

3.1.1生長特性和鮮葉產量植株開花后于春季發葉生長，每年春季、夏季、秋季生長3次。種植10a內，平均年高生長35cm。種植第10年修枝，平均株產鮮枝葉43kg，平均年產4.3kg；第11年株產鮮枝葉17kg,第12、13年平均每株20kg/a。

3.1.2生理習性2005年，種植的紅豆杉開花結果。2006年，采集成熟的紅豆杉種子，在水中搓去外種皮后，將0.5kg濕種子于秋季播于苗床上，2007年出苗195株，2008年出苗4200株。因有未經沙藏催芽的紅豆杉種子隨采隨播后第2年即發芽出苗，2012年將第1批成熟種子和第2、3批成熟種子分開，做隨采隨播試驗，各播種1萬粒，結果第1批成熟種子隨采隨播后于2013年出苗7800株；第2、3批成熟種子播種2013年出苗320株，2014年出苗7600株。紅豆杉雌雄異株，在文滄點。調查215株，有雌株200株，有雄株15株；在新寨公路下試驗點，有雌株710株，有雄株95株；在新寨羅家試驗點，調查30株，有雌株26株，雄株4株。種植后第5年出現雌花和雄花，均為12月開放，花期50d。雄花先開20d，雄花開放中后期雌花亦開放。農歷8月下旬果子外種皮由黃綠色變為深紅色時種子成熟，同株樹果子先后成熟，延續60～70d，不同坡向陽坡先熟，陰坡后熟。果期270d。

3.1.3枝葉干物質含量的變化不同季節紅豆杉枝葉干物質含量。對試驗結果進行方差分析。F＞F0.05，即不同季節紅豆杉枝葉干物質含量差異顯著。4.2在不同海拔坡向生長情況在海拔1400、1900、2200、2500m的不同坡向，分別造林，造林6a后測量高生長情況。

3.3不同儲藏方式種子育苗情況

根據對3種不同育苗情況的觀察，紅豆杉種子干藏5個月后播種育苗，苗木發芽率僅5%。隨采隨播和濕沙藏種子播種育苗苗木發芽率均在75%以上。隨采隨播秋季有極少種子發芽，在觀察中在芭蕉河，觀察到4m2的苗床上有出苗6株，但主體出苗要到初夏。所以，秋季隨采隨播，實質是利用含沙量較高的土壤為介質進行種子濕藏。

3.4種子育苗與扦插育苗情況比較

種子育苗和扦插育苗時間相同，從育苗到出圃造林均需3a時間，紅豆杉扦插9個月后有70%的苗木發新根成活。扦插育苗解決了紅豆杉種子稀少的問題，對在種源稀少情況下發展紅豆杉有積極的意義，但在育苗和育苗后的造林中觀察到，所有的扦插苗木均出現側向生長的現象，無明顯主干，頂端優勢不明顯。為盡一步研究扦插苗的頂端優勢，對200株扦插苗造林后僅行截干，截口下196株苗木所萌發新梢側向生長，僅有4株截口下萌發新梢直立生長。

4結論與討論

（1）從發芽至開花，南方紅豆杉的生理成熟期為7a。紅豆杉雌雄比例約7∶1。

（2）根據不同海拔、坡向的造林試驗結果，紅豆杉在1400m海拔以上均能較好地生長，但在干旱的陽坡，生長較差，說明紅豆杉對濕度的要求高。在低海拔地區種植，必須有較高的土壤濕度條件。

（3）鮮枝葉含水量隨季節變化而變化，在3月2.25kg鮮枝葉可生產干葉1kg；7月（雨季）3.6kg鮮枝葉可生產干葉1kg；10月（雨季）3.41kg鮮枝葉可生產干葉1kg；12月（旱季）2.21kg鮮枝葉可生產干葉1kg。

篇7

[關鍵詞]媒介生態,媒介生態系統,媒介環境,媒介生態學

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一、為什么“媒介是條魚”

媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網絡、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。

當我們把媒介放在社會大環境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養分從嘴里吸入，經過傳播者的選擇加工成為信息內容產品，再經過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。

按照孔德劃分社會學的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學和傳播動學。傳播靜學是指對傳播現象的結構性分析，一個傳播現象的靜態分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學則是把傳播現象放到社會大背景中去動態地觀察，就象一條靜態的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數的媒介，象無數條魚，每天在吸進呼出，循環往復地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統的大環境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。

媒介和自然環境一樣成為一個龐大的環境系統，由媒介系統每天提供的信息，對于人類來說已經成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發展的生態環境生死相關。生態環境是萬物賴以生存的基礎和條件。如同大自然相互制約和依存的生態環境一樣，媒體的生態環境也存在相互制約和依存的生態系統。媒介生態學是借助于生態學和環境生物學的理論和方法，對傳播學理論研究的延伸和發展。

以往的傳播學理論說到底還是對傳播現象的一個靜態分析，至于對傳播的動態研究，無論是在國外還是在我們國內都是一塊尚待開掘的研究領域。正如邵培仁教授所指出的“當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統之間和它們各個組成部分之間的生態關系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態規律[1]。”媒介生態學這個概念的提出，給了我們研究當代傳播現象和動態傳播的規律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。

為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：

首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調節功能和自我復制能力；以不可逆的方式進行著個體發育和物種的演化等等。

其次，媒介是始終處在一種運動狀態的事物。媒介傳播現象就是在復雜的社會現象，是社會信息系統中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。

最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究，要保護媒介生態。媒介生態環境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。

那么，既然我們把媒介放在一個大的生態環境下進行考察，媒介生態的研究就變得至關重要。在我們展開媒介生態研究的時候，對媒介生態研究的淵源和一些基本理論問題，應該進行深入的探討和確認。比如：最早開展研究的學者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態學的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態研究；生態與環境這兩個概念之間是什么關系？媒介生態系統是怎樣的構造？什么是媒介生態平衡？什么是媒介生態危機？……媒介生態研究有一個復雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。

二、媒介生態學的起源與發展

1、媒介生態學研究在我國

應該說，媒介生態學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態研究和日本學者開展媒介環境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態研究意識是原發的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發展生存環境研究方面。國內傳播學界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發表了媒介生態研究的論文“傳播生態規律與媒介生存策略”、“論媒介生態的五大觀念”等論文開了國內媒介生態研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環境變化”[3]，表現出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發表了對媒介生態頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學者似乎有一種默契。但媒介生態學作為一個新的研究領域，研究思路和學科框架還很模糊，需要深入探討。

2、媒介生態學研究的起源

從全球來看，媒介生態學研究的起源應該是在北美。在北美的媒介生態學研究中，又分為加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派。提起媒介生態學，人們通常會聯想到多倫多學派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當然，不可否認由一群多倫多大學的媒介學者們為中心建立起來的多倫多學派在媒介生態學理論的早期發展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學派的早期代表人物，也應該被認為是媒介生態學的奠基人物，當然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態學者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅者。美國學者認為到目前為止有關“媒介生態”理論的第一部著述是美國學者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態理論：人類傳播系統研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術與文明”的論述作為媒介生態理論的基礎。同樣地，另一位美國學者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態學者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態學的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學者提到，被稱為是最早介紹媒介生態的概念和研究傳播技術對人類影響的人。

劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學派最早的代表人物。紐約學派并不象多倫多學派那樣所指的是一所單獨的學校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態學者的群體。紐約學派早期的成員包括紐約大學的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學的LouisForsdale、福德哈姆大學社會研究學院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態”概念并將其建設成紐約大學一門課程的學者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領域還是在傳播學領域都沒有被視為一個偉大的先驅者。在19世紀和20世紀初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術，芒福德的技術理論對多倫多學派的媒介技術理論是有影響和關系的。

生態學（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環境之間的關系的學科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態系統以及生物圈等層次。“生態學”一詞是德國媒介學家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學問”。海克爾在其動物學著作中定義生態學是：研究動物與其有機及無機環境之間相互關系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關系。后來，在生態學定義中又增加了生態系統的觀點，把生物與環境的關系歸納為物質流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質流、能量流及信息流。20世紀30年代,已有不少生態學著作和教科書闡述了一些生態學的基本概念和論點，如食物鏈、生態位、生物量、生態系統等[6]。至此，生態學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。

芒福德將媒介與生態聯系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態學家僅僅只是將生態學作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學和科技學上的一些習慣轉化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態與人類文化研究聯系在一起的學者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學家，他的理論涉及到了植物學、生態學以及古生物學、社會學、人口統計學、經濟學、人類學、宗教研究、城市學等等諸多領域。戈德斯的“人類生態”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]。“人類生態學”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。

多倫多學派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學派的著名人物同樣產生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學派和多倫多學派之間聯系的橋梁。戈德斯的“人類生態學”理論的論題在芒福德早期的作品中反復出現[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學者認為媒介生態學的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環境的概念都已經產生并且明確了。

不少學者往往對媒介生態學的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態學創始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學派學者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經濟背景，缺乏在政治和經濟層面上的認識媒介。當然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認清，這些批評者提出的問題，是政治學或政治經濟學的問題，而不是傳播的問題。

3、國際媒介生態學研究的進展

九十年代以來，美國的媒介生態學的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質以及傳送特性，從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態學者所研究的問題大都是從這個角度出發的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當時的人是如何去建立其社會結構、政治體制和文化認同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產生、新媒介的產生對社會結構、政治體制和文化認同有什么樣的沖擊？

蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現在美國媒介生態學研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發展和其符號、信息特性為依據，來分析歷史、政治、社群、經濟和文化的發展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學雜志》上主編了一本有關「媒介生態學的學術淵源的專輯，該專輯中的七位學者主要圍繞媒介生態學研究展開了深入的探討[11]。

媒介生態學的研究在日本也很早就受到關注，六十年代，最早提出“信息產業”的梅倬忠夫就是從生態學的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學者倒是一直沒有準確地使用“媒介生態”這個概念，而更多地用的是“媒介環境”，由于信息科學和社會信息學在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學的色彩。在媒介環境研究方面具有代表性的是東京大學的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領域創成科學研究科的學者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環境研究著作。

三、媒介生態系統的“六界”

媒介生態系統是媒介生態學研究的基本單位，也是媒介生態學研究的核心問題。

1、媒介生態系統（mediaecosystem）

媒介生態學研究的最核心概念是媒介生態系統。生態系統（ecosystem）是指由生物群落及其生存環境共同組成的動態平衡系統。生態系統一詞是由英國植物生態學家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區域內并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環境之間以及生物群落內不同種群生物之間不斷進行著物質交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態平衡之中。這樣構成的動態平衡系統就是生態系統[14]。

媒介生態系統的基本構成要素是媒介系統、社會系統和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用。媒介與個人之間的互動構成了受眾生態環境；媒介系統與社會系統之間的互動關系構成了媒介制度與政策環境；媒介與媒介之間的相互競爭構成了媒介的行業生態環境；媒介與經濟界之間的互動關系則構成了媒介的廣告資源環境。媒介是不斷發展和變化的，在現實生活中，城市和區域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環境變了，媒介與社會、個人之間的相互關系和相互作用也將發生變化。媒介生態系統的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態系統變化也會導致社會生態系統的一系列變化。

媒介生態系統是媒介生態學研究的基本對象，也是媒介生態學研究的核心問題。自然界的生態系統大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養著細菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態系統的生物圈。媒介生態系統具有多種層次，多種結構，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區域、全球、宇宙等媒介生態系統。媒介生態系統的基本單位一般以城市或區域來劃分。應該是基于某個區域或城市范圍內的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關系的研究。

我們經常把“媒介生態”和“媒介環境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關系呢？筆者認為，媒介生態是一個宏觀的概念，媒介環境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態環境”這個概念也許更恰當。環境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關的周圍事物，就是這個事物的環境。環境科學研究的環境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發展的物質條件的綜合體，包括自然環境和社會環境。

媒介環境對于人類來說是一種生活環境和傳播環境。對于媒介自身的生存發展來說則是媒介的生態環境。它在宏觀上研究人類同媒介環境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統一關系，揭示社會經濟發展和媒介環境協調發展的基本規律；在微觀上研究媒介環境中的媒介變遷、轉化和傳播規律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環境和媒介生態兩個概念的區別是：前者著眼于媒介環境的整體，而后者側重于媒介彼此之間以及媒介與社會環境之間的相互關系。媒介環境和媒介生態兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環境中的主體地位，強調人類同媒介環境之間的相互關系。

2、媒介生態系統的構成

媒介是多樣化的和大量的，媒介生態系統的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網絡、計算機等；每天運行在郵電系統中的郵件有數以千億計；每天發行的報紙也數以億計；人類擁有的電話有數十億部；更有數十億臺電視供人們收拾節目；數億臺電腦連著因特網在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態結構，它們的傳播方式也變化多端。

由于媒介變化太快，媒介概念的內涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網絡媒介；也可以簡單地分為紙質媒介、電子媒介和網絡媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。

在媒介生態學中，我們可以參照生物學家的辦法來劃分媒介系統。生物學家根據生物的發展歷史、形態結構特征、營養方式以及它們在生態系統中的作用等，將生物分為若干界。當前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統。中國生物學家陳世驤于1979年提出6界系統[15]。

在這里，我們提出一種新的媒介系統劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統的傳播活動中所處的地位和所發揮的作用，把媒介生態系統劃分為六界：媒介符號系統、媒介資源系統、信息處理媒介系統、信息儲存媒介系統、信息傳播媒介系統和信息接收媒介系統等，信息技術的飛速發展，有時會使這六界媒介系統之間相互轉變和融合。

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媒介生態系統的“六界”一界二界三界四界五界六界

媒介系統媒介符號系統媒介資源系統媒介管理與規范系統信息處理媒介系統信息傳輸媒介系統信息接收和儲存媒介系統

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3、媒介生態學的主要任務

第一，探索全球范圍內媒介生態變化的規律。媒介生態環境總是不斷演化的，媒介形態變異也隨時隨地發生。為使媒介生態環境向有利于人類的方向發展，避免向不利于人類的方向發展，就必須了解媒介生態環境變化的過程、基本特性、結構形式和演化規律等。

第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態環境之間的關系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統，媒介系統為這個巨大的信息系統的運轉提供了支持和保障的子系統，其中包括信息基礎設施建設和信息內容資源的生產等。人類通過生產和消費信息的活動，不斷影響社會環境也不斷影響媒介系統。環境既是媒介的產品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態關系的形成“一方面在于目標﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標，必須依賴其它的人﹑群體或系統控制的資源，反之亦然。”[16]人類生產和消費信息資源的過程是異常復雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環境才能保持相對平衡。因此，社會經濟發展規劃中必須列入媒介環境發展的內容，有關社會經濟發展的決策必須考慮傳播規律和媒介生態環境的要求，以求得人類和環境的協調發展。

第三，探索媒介生態環境變化對人類生存的影響。媒介生態環境變化是由媒介技術因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術的發展變化以及進媒介形態的各種變化。同時，還必須研究媒介生態環境變化同社會信息系統之間的關系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態環境、控制信息污染和信息生態危機。

第四，研究媒介生態危機和危機信息管理系統。發達國家對應信息危機和媒介生態問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產業的數字化和全球化所引發的一系列媒介生態環境問題。引起媒介生態環境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區域媒介生態環境的整體出發，利用信息系統分析和媒介生態的規律尋找解決媒介生態問題的最優方案。

任何媒介的生存發展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復雜的競爭關系。媒介的生存與發展需要一定的空間、資源與社會環境。媒介在發展過程中，形成對周圍環境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現為媒介的特性。因此媒介生態學研究的范圍，除媒介系統與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內的多種類型的社會信息系統。人類面臨的人口、資源、環境等幾大問題都成為媒介生態學的研究內容。

四、關于媒介生態學發展的思考

2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學大會，并應美國媒介生態學研究會的邀請參加了他們的學術活動，與幾位美國媒介生態學研究的代表學者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進行了深入的學術交流。我發現我們與美國學者之間對媒介生態研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發，研究方法上以文化研究和人類學研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態學研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經濟學和媒介經營管理學。以下是筆者關于媒介生態學研究地發展和趨勢的一些思考。

1、媒介生態學理論體系的建構

如果我們需要對媒介生態學的研究范圍進行確認的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態學（mediaecologystudies）是吸收了傳播學、生物學和生態學的成就和研究方法逐漸發展起來的，是研究媒介與其生存發展環境以及人與媒介環境之間相互關系的科學。媒介生態學研究媒介的種類、系統結構、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關系等問題。

媒介生態學總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發展環境問題的媒介生態學；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環境問題的媒介生態學，可能把這類研究稱為媒介環境學更恰當。這兩方面的內容構成一個完整的媒介生態學體系。人與媒介環境的研究是把媒介環境作為社會信息系統的一個子系統作為研究對象，研究它的運作規律以及人與它的相互關系；媒介與其生存環境的研究則是把對媒介的生存發展影響巨大的社會政治經濟和人文環境、市場競爭環境等作為一個生態系統研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態學研究接近于前一種研究，日本的媒介環境學研究也側重于這種研究；而我國學者對媒介生態學關注和研究則更傾向于后一種研究。

媒介生態學理論體系的建構和分支學科的展開有多種架構。比如，按所研究的媒介類別分，有報業生態學、電視生態學、網絡生態學等。也可以按媒介所處的環境類別分，有國內媒介生態學和國際媒介生態學，美國媒介生態學、歐洲媒介生態學、亞洲媒介生態等。還可以按媒介生態發展的歷史分，有古代媒介生態研究和當代媒介生態研究等。還有一些應用性分支學科：如媒介經營生態、媒介生態危機、媒介生態環境管理、農村媒介生態、城市媒介生態等。

2、媒介生態學的研究方法

媒介生態學吸收了傳播學、生物學、數學、信息技術科學的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發展進程中逐步形成的。在媒介研究的發展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。

現在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現代媒介生態學的研究方法體系。呈現出由定性研究趨向定量研究，由靜態描述趨向動態分析。統計調查和計算機的應用，使媒介生態學者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態環境之間相互作用的關系，對復雜的傳播現象進行定量分析，從中找出規律。

3、媒介生態學的創新與拓展

媒介生態學研究逐漸向多層次的綜合研究發展，一方面媒介生態學的研究在進入微觀領域，涉及個體媒介的傳播、經營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態系統又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯系。因此媒介生態學的研究具有綜合性。

研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態學理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經是很熟悉的了，而芒福德的“技術就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術是經常被忽視的一種技術形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術即容器的觀點與媒介環境和技術系統這些觀點是既有區別又有聯系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。

4、關于學科的交叉

媒介生態學與其他相關學科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環境的相互關系看，媒介生態學是傳播學和社會學、經濟學、政治學的交匯點；從人類活動對環境的影響來看，媒介生態學又是心理學與統計學的交匯點；在方法論方面，研究環境因素的作用機制離不開社會調查和統計分析，更離不開數學的方法和信息技術；在理論方面,生態系統的概念基本是借鑒生物學，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學、經濟學等共同交叉的研究。

在《藝術與技術》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯系：“人類的技術發明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學的原理來筑巢，電鰻能夠產生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術和人類發展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認為科技是生物器官的一個部分。芒福德認為科技和生物學的融合在后現代文化中既是作為一個科學問題也是作為一個美學問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業化的結果。使人類區別于其他物種的不是工具、工業或勞動，而是語言、藝術和游戲[20]。

5、媒介生態系統的保護

世界上的媒介生態系統都受人類活動的影響，社會經濟生產系統與媒介生態系統相互交織，實際形成了龐大的復合系統。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態失控或失衡都會對人類的生產和生活產生巨大的影響，對已經形成的生態平衡關系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責任感和歷史使命感保護媒介生態，否則我們將會受到懲罰。

媒介生態學的任務就是要找到保持媒介生態平衡的方法和規律。綜合運用系統論、控制論和整體概念，就像系統論所提到的那樣：整體大于部分之和、現象是部分之間相互作用而產生的結果。控制論卻是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統的認識，搞清媒介生態系統結構以及媒介與社會環境的關系。從生態整體出發，對媒介生態系統“人為地施加有益的影響，調節生態系統的結構和功能，達到系統最優結構和最高功能，以實現最大的社會經濟效益和最大的生態效益。[21]”

6、確立我們的媒介生態觀那么，我們怎樣對待媒介生態呢？確立怎樣的媒介生態觀呢。媒介生態的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態系統的理念，互動的理念，生態平衡的理念等。確立正確的媒介生態觀念，對于化解媒介生態危機，正確而科學地管理媒介系統，建立可持續發展的媒介經濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態的五大觀念：媒介生態的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環觀、資源觀。他認為，不這樣就會破壞媒介的生態資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標和用來與社會進行交換的資源。[22]

芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態的觀念問題?！艾F代的權力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權——軍隊系統的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現代龐大機器之下的意識形態是為了加強權力的規模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態。

在我國，媒介生態學作為一個新的研究領域，目前研究思路和學科框架還很模糊。北美的媒介生態學研究已經積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發。但是，我們未必一定要走北美媒介生態學研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態學研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現出一些新的發展趨勢。

我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態。童兵教授對我國媒介生態狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現。目前這種前景已端倪初現”[24]。

最后，我要再次強調的是我們要有保護媒介生態的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態的觀念把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究?？傊浇槭菞l魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！

注釋：

[1]邵培仁：“傳播生態規律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。

[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6

[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環境變化”，

[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.

[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.

[6]R.達若著，張紳等譯：《生態學概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。

[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.

[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.

[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.

篇8

西方關于生態文明的學術流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調人是世界的中心,改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益;非人類中心主義主張自然界是世界的中心,人應當服從和保護自然界。西方既不贊成人類中心主義,也不贊成非人類中心主義,主張人與自然的協調統一。三是生態文明教育。國外生態文明教育主要包括兩大類:一是社會生態文明教育,主要通過生態運動,如綠色運動、環保運動等對全體公民進行生態文明教育。二是學校生態文明教育,主要通過開設生態文明課程對學生進行生態文明教育,除了生態科學、環境工程等專業課之外,開設生態哲學、生態倫理學、生態美學等選修課程。

2設計類大學生生態文明素質培養的選題意義和研究價值

(1)選題意義。在當代世界,設計藝術已滲透于社會生活的各個領域,建設生態文明,必須推行生態設計。設計藝術類大學生將承擔生態設計的歷史重任,他們的生態文明素質如何,將直接影響生態設計乃至生態文明的發展。因此,該研究對于深化教育教學改革,全面提升設計類大學生生態文明素質,推動生態設計發展和“兩型社會”建設,實現建設“美麗中國”的目標,具有重要的現實意義。

(2)研究價值。推行生態設計,關鍵在于建設一支具有生態文明素質的設計師隊伍。設計藝術類大學生是生態設計的生力軍和后備軍。開展該課題研究,可以明確設計類大學生生態文明素質培養的目標和內涵,調查分析存在的問題及其原因,提出有效對策,建構適應于設計專業特點的大學生生態文明素質培養模式,不僅有利于豐富和創新大學生生態文明教育理論,而且有利于提高設計類大學生的生態文明素質,從而推動生態設計乃至生態文明的發展。

3設計類大學生生態文明素質培養的目標與研究內容

3.1研究目標及理論依據

(1)研究目標。構建設計類大學生生態文明素質培養模式,為提高設計類大學生生態文明素質的培養效果,推動生態設計乃至生態文明發展提供學理支撐和決策建議。

(2)理論依據。生態文明理論是本研究的理論基礎;中國傳統生態文明思想是本研究的理論淵源;西方生態文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2研究內容

(1)研究設計類大學生生態文明素質及其培養的內涵和特點。設計類大學生的生態文明素質,是指從事低碳設計、綠色設計和循環設計所必備的主觀條件,包括生態文明觀念、生態文明品質、生態設計能力等三個方面。設計類大學生生態文明素質培養,是指高校對設計類大學生進行生態文明觀念教育、生態文明品質培育和生態設計能力培訓的活動過程,具有實踐性、綜合性、時代性等特點。

(2)探討構建設計類大學生生態文明素質培養模式的重要性和緊迫性。一是從發展生態設計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性;二是從塑造生態設計師的內在要求來探討其重要性和緊迫性;三是從深化高校設計專業教育教學體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

(3)調查分析我國設計藝術類大學生生態文明素質培養現狀,特別是存在的問題及其原因。通過問卷調查和個別訪談,了解我國設計類大學生生態文明素質培養取得的成效和存在的突出問題,并深入分析產生問題的原因。

(4)構建設計類大學生生態文明素質培養新模式。該培養模式擬分為三大模塊:一是生態文明觀念教育模塊。包括兩類課程:生態文明專業課程和選修課程。在生態文明專業課程方面,主要開設低碳設計、綠色設計、循環設計等課程;在生態文明選修課程方面,主要開設生態文明科學、生態文明哲學、生態文明倫理學、生態文明美學等課程。二是生態文明品質養成模塊,包括兩個方面:生態文明的認知、情感、意志、信念等心理品質的養成;生態文明行為習慣的養成。三是生態文明能力培訓模塊,包括兩類:專業實踐訓練和社會實踐訓練。并探討三大模塊之間的辯證統一關系,分析該培養模式的特點:即創新性、時代性和科學性等。

篇9

課堂動態生成教學模式主要是指教師從原有基礎教學出發，根據實際的教學情況，更改自己的教學方式和方法，在教學方案更改后，教師應積極主動地引導學生開展教學活動，讓課堂出現教師與學生、學生與學生之間的互動教學，讓學生體驗思政課的獨特魅力，并且使學生在進行書本知識學習的時候，可以迸發出新的靈感。

生成教學是從哲學方面進行研究并且得以開發的，是過程思維模式取代實際思維模式的體現?！逗蟋F代課程》是美國著名學家多爾所著，書中提出：“課程本質是教學的一種形式并不是預先準備好的計劃，課程中干擾因素的出現是轉變教學方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學活動中經過教師與學生、學生與學生之間的互動教學所產生的新問題、新目標，簡單來說就是在課堂教學中出現了“節外生枝”的情況。從《后現代課程》作者多爾的思想來看，多爾要求人們通過教學過程來從新認識教學，推倒教學過程中的固定要素，從正面解釋教學過程中的不確定因素對于整體教學過程的影響，并且把不確定因素加以利用。

學生的個性化發展是多爾最為看重的教學元素，多爾認為在教育過程中知識的學習只是學生的受教育過程，而課堂的動態生成則是學生個性化發展的重要一步。不僅是多爾這么認為，我國的大多數教育學家都持相同的觀點，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學者認為，學生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對于他們的課堂應該是具備動態生成的。所以說課堂教學不再是教師在進行教學之前事先準備好教學方案，在教學的時候機械、反復、枯燥地進行教學方案中的內容教學，而是需要根據實際的教學情況不斷改進教學方案，在教學中觀察學生在學習中的小細節，利用動態生成教學模式給予學生想要的知識。

二、高校思政課的現狀是對動態生成課堂的呼喚

從我國各個高校近幾年來思政課教學質量的調查報告來看，其中存在著不少問題。主要的表現就是大部分學生對思政課都提不起興趣，甚至還會出現厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學報告獲悉，喜愛學習思政課中知識的學生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實際教學情況來看，課堂上很多學生都在干與思政課不相關的事，如睡覺、玩手機、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學生甚至是不帶任何思政課書籍就進入教室進行學習。學生學習思政知識的目的也不明確，作者詢問了很多高校學生，有75%的學生認為學習思政知識只是為了考試不掛科，只有25%的學生學習思政知識是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來看，造成問題的原因不可能只有一個，就課堂教學方面而言，教學方式單一，師生之間缺乏教學互動，導致學生在課堂上的學習興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學質量得不到保障。多年來高校的思政課都是采用傳統的教學模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進行教學的時候通常都是在強調教師中心化和學術權威化，在給學生傳授思政知識的時候通常采用“灌輸”的方式，教學互動基本上是不存在的，教師通常都習慣于大面積、大容量的說教式教育，對于學生的學習積極性教師很少會去調動?？赡苓@種“灌輸”式的教學模式在我國的某個時期是取得了良好的成績，但是對于如今的高校學子，這種教學方式顯得非常突兀。當代的高校學子喜歡在學習中探究未知的事物，思想開發、思維靈活是當代高校學子的思維表現，但是由于傳統教學模式的存在，這兩者之間產生了嚴重的撞擊，不僅晃動了教師手中的教學權威，也傷害了學生學習的積極性。

隨著我國教學改革春風的到來，生成式教學作為一種新型教學方式出現在教師的視野中，這種教學模式強調的是教學過程中各要素之間的平等交流，爭取教學知識的互動，其生成教學的核心理念就是師生之間的主體性和創造性。課堂生成教學就是在教學活動中全方位挖掘學生自身豐富的生活經歷和學生對于個性化的理解，通過多方面的實際互動，對于教學過程中的不確定因素和突發事件要積極面對，爭取將這些負面要素轉化為教師的教學資源。大部分學生進入課堂接受教育的時候都不是空著腦袋的，在以往的學習和生活經歷中，這些學生通常都會積累一些學術知識或者生活經驗，當學生進行知識學習的時候會根據自己以往的學習經驗創建屬于自己的知識系統。拋棄了傳統的教學理念，讓學生不再是被動學習的人，而是主動獲取知識的學習者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學生學習的引導者、合作者和促進者。在當前的教育環境下，構建動態生成課堂是教師的主要任務，在生成教學的過程當中關注課堂上的每一個小細節，及時地收集和記錄，并且把這些小細節合理地生成教學資源，從而達到幫助學生學習的目的。

三、思政課生成動態課堂需要注意的地方

1.預設要精細

課前預設與動態生成兩者之間是存在矛盾的。我國的傳統思想是做什么事情之前都要提前預設，如果不預設那么這件事就做不好。教師在進行教學之前，要提前對所授知識進行預設，從而達到完美的教學目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運行。以上所述的教學預設不是單向的、死板的、嚴密的、獨斷的行為教學設計，而是多元的、敏捷的、動態的、科學的教學設計。教師應該在教學知識重點的時候，考慮到突然會出現的事件和相對應的教學策略，在教學預設的時候盡可能多準備幾個不同的教學板塊，根據實際教學需要應機改變教學策略。此外，在教學中還應該考慮教學的彈性，觀察“粗”與“細”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會漫無邊際，所以該段落中所說的預設并不是指傳統的預設。

2.重在寬容

教師如果在課堂上采用獨斷的方式進行管理，是不能使用動態生成教學的，只有民主自由的課堂環境才可以使用動態生成教學模式。在課堂教學中教師永遠處于強勢的一方，而學生在知識方面則處于弱勢的一方，因此，教師在教學的時候應該給予學生足夠的寬容。教師應該用內心的熱情去包容并且接受學生個性的、無知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸到學生的心中，讓學生在接受教學的時候感到安全和理解，從而讓學生內心世界的大門向教師展開，向教師表達自己的情感和思想。只有動態生成教學才可以形成這種想象不到的教學情境。

3.有效對話

使用對話協作代替知識灌輸。教師單向的灌輸式教學是教師霸權的體現。對于未知的知識不管是學生還是教師，都應該采取一樣的心理去面對，采用對話協作的教學過程，讓學生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發學生的學習興趣。在有效的過程中不僅讓知識得到了傳輸，還有效拉近了學生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。

4.評價的多元化

篇10

關鍵詞：大學生；生態文明教育；

作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學設計藝術學院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學城市建設學院，副教授。（湖南 衡陽 421001）

基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規劃立項課題“當代大學生生態文明素質培養研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學高等教育改革與研究項目“生態文明視閾下環保專業大學生開放性培養模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02

高等學校是知識的搖籃，是培養社會精英的場所。要加強大學生的生態文明教育，必須以科學的生態文明理論武裝大學生，不斷拓展和充實高校生態文明教育的基本內容。我國高校生態文明教育的內容應當包括四大方面。

一、生態文明理論教育

生態文明理論是被實踐反復證實了的科學真理。它是由生態世界觀、生態價值觀、生態審美觀等構成的理論體系。生態文明理論教育在大學生生態文明教育體系中居于基礎地位。

1.生態世界觀教育

生態世界觀是生態意識的基礎。所謂生態世界觀是指人們關于人與自然環境的關系的根本觀點。生態世界觀的理論化被稱為生態哲學。[1]生態哲學是無產階級的生態世界觀，是無產階級和廣大人民批判資產階級生態哲學，建設社會主義生態文明的思想武器。生態世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應然”層面，即從人與自然相互關系的角度論述理想社會應該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現實地導致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態世界觀告訴我們：資本的本性是造成現實世界生態危機、環境問題的最終根源。在“應然”層面上，生態世界觀告訴我們：要消除生態危機，必須用社會主義代替資本主義，建設社會主義生態文明。生態世界觀是最科學的生態哲學，是無產階級和廣大人民進行生態文明和“兩型社會”建設的行動指南，必須加強科學的生態哲學思想教育，幫助大學生樹立科學的生態世界觀和方法論，從而自覺地建設生態文明。

2.生態價值觀教育

生態價值觀是生態倫理學的核心范疇。所謂生態價值觀，是指人們關于生態倫理關系的根本觀點，包括生態價值取向、生態價值標準、生態價值意義等。在生態倫理價值觀上，學術界存在不同的觀點，但在生態具有倫理價值這一點上已經達成了共同認識。E·溫克勤明確指出：哲學家們對生態學研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態學是一種倫理學”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護環境的生態倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史學科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態倫理學教育大學生，幫助他們樹立科學的生態價值觀。

3.生態審美觀教育

生態美學是現代興起的一門美學學科。生態美學的核心是生態審美觀，生態美學的主旨是揭示生態美的本質及規律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎上對客體產生的審美感受。根據審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術美等，其中，自然美處于基礎地位。馬克思認為，勞動創造美。人們在保護和改造自然界的生產過程中創造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造?！盵4]人類在生產勞動過程中創造物質財富的同時，又創造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標準，那就是“和諧即美”。孔子指出：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認為，藝術美來源于對自然美的模仿?！白匀唤缦矚g矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術在這一點上模仿了自然?！盵6]人同自然的和諧協調，構成了“生態美”。所謂生態美，是指自然美與社會美的有機統一，它是形成現代藝術美的前提。在高校開展生態審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養他們熱愛大自然、保護生態環境的審美情操。

二、現代生態科學教育

生態科學也叫環境科學，是生態文明意識的核心內容。所謂“生態科學”，可以定義為：探索生物與其生存環境之間的相互關系的科學。早在一百多年前，德國著名的生物學家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B學”的概念。?？藸栍?866年撰寫出版的《普通有機體形式學》明確指出：“我們可以把生態學理解為關于有機體與周圍外部世界的關系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件?！盵7]20世紀50年代，隨著系統論的形成和發展，產生了“生態系統”的概念，從而推動生態科學趨向成熟。英國著名的生態學家斯坦勒強調指出：所謂生態系統，應當包括地球上整個生物群落及其所處的環境化學物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）?！八鼈兪且粋€自然系統的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環境為基礎的?！盵8]

20世紀70年代以來，現代生態環境科學得到了進一步發展，形成了眾多生態科學的專門學科。生態科學教育就是要把各種生態學科知識傳授給廣大學生，使廣大學生能夠系統地掌握生態環境科學的內容和方法，為樹立生態文明觀念奠定堅實的科學知識基礎?，F代生態科學是一門內含多門學科知識的綜合性學科，涉及生物學、環境學、地理學、物理學、化學、社會學、管理學、文化學、經濟學以及數學等許多學科知識。20世紀90年代以后，現代生態科學又得到了新發展，形成了環境生態學、物理生態學、化學生態學、地理生態學、經濟生態學、社會生態學以及文化生態學等多門交叉學科。對大學生進行生態科學教育時，可以結合大學生的專業特點來進行，將生態科學知識融入其所學專業中，使大學生能夠更加熱愛學習現代生態科學。

三、中國傳統生態文化教育

中國傳統生態文化源遠流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態文明思想。必須用中國傳統生態文化來教育大學生，豐富他們生態文明觀念的歷史文化底蘊。

1.儒家生態文明思想教育

儒家思想包含豐富的生態和諧理念。儒家是中國傳統文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠。儒家關于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態文明思想。《周易》關于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統一的觀念?？鬃釉凇吨杏埂芬粫兄赋觯骸跋病⑴?、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家關于生態和諧的思想，從本質上看，就是強調人與自然、人與社會、人與人之間的協調與統一以及整個人類世界的和諧?？鬃訌娬{，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農時”；荀子則強調“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態文明的視角闡述了人類在物質生產中應當尊重自然、保護環境，達到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農業文明的基礎之上，在長期的發展過程中形成了“天人合一”的生態和諧思想。儒家生態文明思想的價值取向，對于維護中國古代的生態平衡，保護生態環境起著十分重要的作用，為我國目前的生態文明建設提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應當以儒家的生態文明思想來教育大學生。

2.道家生態文明思想教育

我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態文明思想。《道德經》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態和諧理念。道家強調的“天人合一”是傳統生態和諧理念的基礎。道家強調指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統一的整體，認為人與自然之間是辯證統一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態和諧觀。莊子進一步強調，自然是世界萬物的本質。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發展的突出貢獻。道家的生態和諧思想是中華傳統和諧文化的精華，為當代中國的生態文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態文明思想作為當代大學生生態文明教育的重要內容。

3.佛家生態文明思想教育

中國古代佛家的生態文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態和諧觀。佛家認為人與自然是和諧統一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯系之中。一切生命都是自然界的產物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應當值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調要保護自己的生命，而且強調要關懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應當放棄自己的利益，保護眾生的利益。儒家認為，世界一切生物都是平等的，應當善待眾生，關愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態文明思想在當代世界仍然具有一定的教育啟發意義，因此，應當把佛家的生態文明思想有選擇性地納入當代大學生的生態文明教育內容之中。

四、生態文明道德法律及政策教育

生態文明建設不僅需要科學的理論來指導，而且需要嚴格的行為規范來約束，需要正確的方針政策來引導。因此，必須加強大學生的生態文明道德法律及政策教育。

1.生態文明的道德規范教育

所謂“生態道德”是指處理人與自然環境的倫理關系的行為規范。人們在長期的生態文明建設實踐中，逐步形成了一系列道德規范。只有用這些生態文明道德規范教育廣大公民特別是大學生，才能形成生態文明的良好氛圍。加強社會主義生態文明的道德倫理教育，有利于激發大學生的生態道德情感，使之自覺遵守生態文明的社會公德，成為保護生態環境、建設生態文明的“生態人”。通過開展生態文明教育，幫助大學生正確認識人與自然環境之間的關系，了解生態文明的道德規范；樹立正確的生態道德觀，提升生態道德素質，并外化為自覺的生態文明行為，為建設生態文明作出應有的貢獻。

2.生態文明的法律制度教育

生態文明行為規范包括兩大類：一是生態文明道德行為規范，二是生態文明法律行為規范。這兩種生態文明行為規范各有其特點，前者具有自發性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學生生態文明道德行為規范教育的同時，必須加強大學生生態文明法律行為規范教育，使各種生態文明行為規范制度化，才能保障大學生生態文明素質的提高。因此，生態文明法制教育是生態文明教育的一項重要內容。生態文明法制教育主要涉及到國際、國內環境保護相關法律知識，關于自然生態環境保護的相關制度等方面的教育。通過生態文明法制教育，引導大學生樹立生態文明法律意識，養成生態文明自律精神，自覺地參與生態文明建設。

3.生態文明的方針政策教育

改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，我國黨和政府十分重視生態文明建設，制定了一系列建設生態文明的方針政策，包括：保護環境、節約資源的基本國策，可持續發展戰略，“兩型社會”建設的基本方針，“美麗中國”的建設戰略目標，以及發展循環經濟、低碳經濟、綠色經濟等一系列具體政策。必須將黨和政府關于建設生態文明的方針政策納入大學生生態文明教育之中，通過生態文明方針政策教育，使廣大大學生深刻理會并自覺貫徹執行黨和政府關于生態文明發展的戰略和具體方針政策，推動經濟社會的可持續發展。

綜上所述，當代大學生生態文明教育的內容十分豐富，主要包括：生態文明理論教育、現代生態科學教育、中國傳統生態文明思想教育、黨和國家的生態文明方針政策教育。其中，生態文明理論教育是基礎和核心。必須以生態文明理論為主線，全面深入地開展生態文明教育，幫助大學生普遍樹立生態文明觀念，自覺地建設生態文明，為建設“兩型社會”和“美麗中國”作出應用的貢獻。

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