導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化傳播論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發(fā)，著重討論高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學(xué)、創(chuàng)作中。

民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫教學(xué)過程中傳播民族文化非常有必要。

一、傳播民族文化的重要意義

1．為中國油畫的民族化奠定基石。當(dāng)前，國內(nèi)正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。正如潘公凱先生所說：“當(dāng)前中國藝術(shù)所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來的表現(xiàn)形式的危機(jī)，更是當(dāng)代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國文化的根本特性，使中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚(yáng)光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國油畫發(fā)展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內(nèi)去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作。”

油畫始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫的民族性。西方現(xiàn)代油畫雖強(qiáng)調(diào)個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術(shù)家們的奮斗目標(biāo)，徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻(xiàn)。他們用西方繪畫材料來表現(xiàn)中國繪畫的意境，或?qū)⒅袊L畫精神引入油畫創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達(dá)·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現(xiàn)狀來說，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術(shù)教育工作來說，只有在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來美術(shù)教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。

2．改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生的民族文化知識。總體來看，國內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學(xué)生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學(xué)生認(rèn)為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學(xué)生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學(xué)生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現(xiàn)這一說法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學(xué)生對民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開的。另外，學(xué)生平時很少有機(jī)會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學(xué)生以很好的指導(dǎo)。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學(xué)生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學(xué)生的寫生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，學(xué)生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當(dāng)前高師美術(shù)教育必須考慮的問題。

雖然學(xué)習(xí)油畫必須立足于西方油畫傳統(tǒng)，必須進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的古典技法及基本功的訓(xùn)練，但是文化知識的欠缺，將會對學(xué)生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創(chuàng)作等進(jìn)行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識，為未來中國油畫事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

3．提高學(xué)生的創(chuàng)造力。對于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，缺少創(chuàng)造力預(yù)示著在未來的專業(yè)發(fā)展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗發(fā)展至今，充分說明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對于提高學(xué)生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實體，滲透到油畫課堂教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生知道“格物致知”“實事求是”學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，又可讓學(xué)生了解中國文化的博大精深，對其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養(yǎng)；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進(jìn)而使自己的繪畫風(fēng)格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊(yùn)，足以說明中華民族文化的博大精深。總之，在油畫教學(xué)中滲入民族文化元素，對提高學(xué)生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。

4．促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫教學(xué)過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、增強(qiáng)其民族自豪感外，還能在促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學(xué)生區(qū)分中國油畫與西方油畫的個性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進(jìn)行藝術(shù)探索，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；二是讓學(xué)生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗；三是使學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的藝術(shù)實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學(xué)生有著更多的交流話題，促使學(xué)生大膽嘗試，教學(xué)更具互動性。

二、高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的嘗試

1．高師油畫教學(xué)中民族文化傳播的內(nèi)容及指導(dǎo)思想。油畫教學(xué)中的民族文化滲透主要包含兩個內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。

藝術(shù)實踐是一項相當(dāng)復(fù)雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學(xué)中滲透民族文化時，應(yīng)注意把握好以下指導(dǎo)思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學(xué)生對民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學(xué)過程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質(zhì)上的不同，中國傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統(tǒng)繪畫仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實的民族文化理論基礎(chǔ)。

2．高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學(xué)中傳播民族文化，首先必須要讓學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學(xué)生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時，也必須在創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行以下嘗試：一是組織學(xué)生進(jìn)行具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學(xué)生講解所擺靜物的文化特性，并教授學(xué)生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學(xué)生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風(fēng)景寫生課程中，加大對學(xué)生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學(xué)生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學(xué)生進(jìn)一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學(xué)生的油畫創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學(xué)中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學(xué)生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫意”在教學(xué)中的分量，通過對學(xué)生講解水墨寫意的風(fēng)格及現(xiàn)代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎(chǔ)。

篇2

民族文化傳播對提高民族理論課教學(xué)效果的作用

民族理論課教師要在教學(xué)中重視運用民族文化傳播，提高教學(xué)效果，以有利于幫助大學(xué)生樹立正確的民族觀，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的興趣，使學(xué)生普遍具備民族文化特征，為民族文化的大繁榮作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。1． 民族文化傳播有利于潛移默化地對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想文化滲透。民族理論課教師要對授課內(nèi)容進(jìn)行全方位整合，把民族文化融入民族理論課的教學(xué)過程當(dāng)中，既能促進(jìn)民族文化傳播，更能有效地加強(qiáng)民族文化對當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的滲透。民族理論教師要加深認(rèn)識民族文化傳播的特點，依據(jù)社會發(fā)展的需要，有計劃、有針對性、有重點地選擇、整合教學(xué)內(nèi)容。要以傳播民族文化、加強(qiáng)民族文化認(rèn)同為準(zhǔn)則，以繼承發(fā)揚(yáng)中華民族文化為目標(biāo)，以強(qiáng)化對民族文化進(jìn)行現(xiàn)代意義的詮釋為重點，使民族理論課程內(nèi)容在多個層面上展開。促進(jìn)大學(xué)生對學(xué)校所處區(qū)域內(nèi)各民族文化的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國和世界各民族文化的機(jī)會，讓學(xué)生了解并掌握各民族文化的基本知識與技能，進(jìn)一步理解民族文化的深刻內(nèi)涵。比如關(guān)于世界民族與中國民族概況這一章的教學(xué)中，要明確我國是一個多民族、多文化的國家，各民族呈大雜居、小聚居的分布特點，各民族之間存在著文化、經(jīng)濟(jì)等多種形式交流的現(xiàn)實情況。不僅要重視幫助全體學(xué)生理解自己所屬民族的文化，更應(yīng)使學(xué)生們接納和欣賞我國乃至世界其他民族的文化，認(rèn)識到文化具有豐富性與多元性，必須要剔除偏見，打破文化的界限。2． 民族文化傳播有利于培養(yǎng)學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感。民族理論課教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生民族情感和樹立民族自信心作為課程價值評價的核心部分，積極進(jìn)行以繼承發(fā)揚(yáng)民族文化為主要任務(wù)的獨立的課程設(shè)計，從而有效推動民族文化進(jìn)課程，這樣才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生傳承民族文化、闡釋民族文化精神和提升民族文化自豪感和自信心的使命感。如針對中國各民族與國家統(tǒng)一這一章的講授，從中華文明起源開始，隨著夏商周三代更替，華夏民族內(nèi)部和華夏及四裔民族之間，通過民族文化傳播，形成了民族文化繁榮的景象，強(qiáng)調(diào)各民族共同創(chuàng)造了統(tǒng)一國家。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心，進(jìn)一步讓學(xué)生明確自己是在為中華民族的偉大振興而學(xué)習(xí)，達(dá)到提高民族理論教學(xué)效果，真正起到切實加強(qiáng)大學(xué)生的民族文化教育，增進(jìn)學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感的作用。只有把中華民族的共同價值觀內(nèi)化成為自身的信念與價值觀，才能將自我實現(xiàn)融入中華民族的發(fā)展之中。只有培養(yǎng)中華民族認(rèn)同感才能使中華民族產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，有效維護(hù)我國的民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，實現(xiàn)各民族共同繁榮。3、民族文化傳播有利于培養(yǎng)理性的中華民族意識。當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，隨著文化價值觀的多元化，人們對社會發(fā)展中存在的各種問題會不斷產(chǎn)生出困惑和疑問。大學(xué)生尤其是少數(shù)民族的大學(xué)生，面對價值觀形成過程中的文化選擇與自覺，不可避免地會產(chǎn)生一些痛苦和矛盾情緒，在民族文化和現(xiàn)代文化、外來文化、主流文化的強(qiáng)烈碰撞中陷入疑惑狀態(tài)。大學(xué)生要明確認(rèn)識民族文化的形成、特色和發(fā)展趨向，“加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”［2］所以民族理論課程必須要堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，達(dá)到同志所提出的黨的民族理論和民族政策進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦的要求，注重引導(dǎo)學(xué)生把樸素的民族情感轉(zhuǎn)化為理性的中華民族意識。4． 民族文化傳播有利于培養(yǎng)學(xué)生尊重民族文化多樣性，避免狹隘的民族主義。在民族理論教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性，避免狹隘的民族主義思想。對待文化多樣性的正確態(tài)度是既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

運用民族文化傳播提高民族理論教學(xué)效果時應(yīng)注意的問題

( 一) 以民族文化傳播為教學(xué)重點，精心選擇教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在大學(xué)生過多的關(guān)注于流行文化、西方文化。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對民族文化知之甚少，甚至連最基本的常識也不具備，如我國 56 個民族當(dāng)中的一些民族的名稱都會叫錯，出現(xiàn)此種情況的原因，和學(xué)生對民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度密不可分。另外，學(xué)生平時也很少有機(jī)會接觸民族文化，雖然他們具備了一定的專業(yè)水平，但是對民族文化元素，卻是一無所知或者是一知半解，民族文化知識的欠缺，將會對學(xué)生今后的發(fā)展造成一定的障礙。民族理論教師要提高自身民族文化水平，思考如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)選擇適合的教學(xué)內(nèi)容，將民族文化內(nèi)容授之于課堂，把民族文化同各專業(yè)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識，為未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。民族理論課在民族文化傳播中優(yōu)越于其他課程之處，就是作為公共必修課，民族理論課可以有效地引導(dǎo)各專業(yè)的學(xué)生將對民族文化的理解融入他們的本專業(yè)當(dāng)中，在各學(xué)科中進(jìn)行滲透。民族文化在學(xué)校教育中與學(xué)校主流文化疏離，有形而無神，忽略了民族文化對民族價值觀等的生成作用，是不符合學(xué)校教育的育人取向的［3］。在民族理論教學(xué)過程中需要注意的一個非常重要的問題就在于加強(qiáng)對民族文化的宣傳的同時，要讓學(xué)生不僅僅是了解浮于表面的常識，更要從深意入手，挖掘出新意，讓學(xué)生真正對民族文化產(chǎn)生興趣，認(rèn)識到民族文化對他們在現(xiàn)實社會生活中的價值，有選擇地吸收并進(jìn)一步利用民族文化對本專業(yè)進(jìn)行創(chuàng)意實踐，這樣才能真正成為推動社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。( 二) 合理設(shè)計民族理論課堂教學(xué)，精心選擇教學(xué)方法民族理論課堂是各專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的基本場所。民族理論課教師要讓課堂成為實現(xiàn)民族文化融合、共享的地方，在師生互動的過程中使雙方獲得文化的提升。要優(yōu)化民族理論課堂教學(xué)設(shè)計，提高文化傳播效果。特別注重精心選擇細(xì)化的教學(xué)方法、對教學(xué)組織方式進(jìn)行全面優(yōu)化組合、靈活運用教學(xué)策略、巧妙利用教學(xué)藝術(shù)，通過優(yōu)化設(shè)計民族理論課堂教學(xué)，以實現(xiàn)民族文化的高效傳播，不斷地提高民族理論課堂的教學(xué)效果。為此，可以進(jìn)行多種嘗試以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新與風(fēng)俗習(xí)慣這一章，可以在授課過程中給學(xué)生講解具體民族文化特性時，要運用多媒體教學(xué)，用大量圖片和適當(dāng)視頻讓學(xué)生直觀地了解民族文化。比如針對民族服飾文化，可以先用圖片或視頻對比展示我國各民族的古今服飾，引導(dǎo)學(xué)生指出民族服飾在不同歷史時期的變化和特點，折射出各個時代的民族發(fā)展?fàn)顩r。在課堂上可以組織學(xué)生進(jìn)行主題性討論，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。要求學(xué)生充分發(fā)揮想象力、自主選擇與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化，講解他們自己對民族元素與所選主題結(jié)合創(chuàng)作的一些想法，同時，教師可以表明自己的觀點，讓學(xué)生進(jìn)行有目的性的比較，以此提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課堂討論過程中讓學(xué)生搜集自己感興趣的相關(guān)資料，可以采取表演方式個性化地傳達(dá)對民族文化的了解。例如可以讓學(xué)生從自己家鄉(xiāng)的民族講起，從熟悉的生活當(dāng)中找尋民族文化對自己的影響，在同學(xué)們的相互交流和補(bǔ)充中更多地了解民族文化，讓大量有關(guān)各地民族文化的信息，通過本班學(xué)生間具有親和力的語言風(fēng)格和表達(dá)方式，使大家更好地接收。( 三) 確定實踐教學(xué)基地，組織學(xué)生實地考察實踐活動在內(nèi)容和形式上的特點，恰好與民族文化的趣味性、實踐性等特點相契合，是適于民族文化傳播的極佳途徑。要重視民族文化實踐教學(xué)，突出與民族文化傳播相關(guān)的民族理論課實踐教學(xué)在教學(xué)計劃中的比重。積極和相關(guān)部門進(jìn)行聯(lián)系，確定實踐教學(xué)基地，組織學(xué)生參與民族文化活動，如民族文化保護(hù)、文化旅游、文化宣傳等。民族理論課要以傳播民族文化為目標(biāo)，靈活設(shè)計活動主題，如組織學(xué)校民族文化傳統(tǒng)活動、參觀民族古跡和民族文化、民俗博物館等形式。目前民族理論課在實踐教學(xué)方面存在很多問題。首先是參與實踐教學(xué)的學(xué)生數(shù)量較少。如內(nèi)蒙古民族大學(xué)的民族理論課，每個教師都帶有7 －9 個合班，一個教學(xué)班人數(shù)在一百人左右，有的班級甚至超過了二百人，難以實現(xiàn)讓每個學(xué)生參與到實踐活動中。現(xiàn)在解決的方法只能是在各合班內(nèi)選個別代表或者抽一個小班去進(jìn)行實踐，不能真正實現(xiàn)全面民族文化實踐教育。其次，實踐教學(xué)經(jīng)費嚴(yán)重不足，制約了民族理論課程民族文化實踐環(huán)節(jié)向深度和廣度發(fā)展。開展實踐環(huán)節(jié)需要經(jīng)費支持，用來進(jìn)行民族文化教育基地的設(shè)置、購買所參加活動場館的門票、提供學(xué)生進(jìn)行比賽活動的獎品等。經(jīng)費不足就導(dǎo)致實踐教學(xué)的手段受到了極大的限制，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀與民族文化相關(guān)的設(shè)施場館，就只能選擇一些免票的項目，或者選代表參加活動。對于在民族文化社會調(diào)研中表現(xiàn)突出的學(xué)生小組，只能給以精神鼓勵。受諸多因素的影響，民族理論與民族政策的民族文化傳播實踐教學(xué)的形式，需要更進(jìn)一步完善。總之，在民族理論教學(xué)當(dāng)中，教師要盡力挖掘、整理、研究各民族文化元素，全面開展民族文化傳播。堅持創(chuàng)新和能力培養(yǎng)的教學(xué)理念，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，協(xié)調(diào)理論教學(xué)與實踐教學(xué)。通過教師的教學(xué)實踐，積累、形成典型案例，探索出民族理論教學(xué)中開展民族文化傳播有效的方式方法，使學(xué)生深入了解民族文化，以此提高自我的身心和諧發(fā)展，提升學(xué)生綜合素質(zhì)與能力。通過教師的教學(xué)實踐，實現(xiàn)對大學(xué)生的思想文化滲透，增強(qiáng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，有利于中華民族的偉大復(fù)興和發(fā)展。

作者：劉海池 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)院

篇3

［關(guān)鍵詞］ 產(chǎn)業(yè) 民族 價值 市場

“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。”在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，需要弘揚(yáng)和培育民族精神維護(hù)文化安全。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的興起為弘揚(yáng)培育民族精神提供了新的機(jī)遇和新的方式，文化產(chǎn)業(yè)的多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)具有弘揚(yáng)民族文化培育民族精神的價值意義。具體而言，通過文化產(chǎn)業(yè)不同形態(tài)為弘揚(yáng)培育民族精神提供了不同進(jìn)路：

廣播影視。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)果，廣播影視是融合了技術(shù)、藝術(shù)、聲音等多種手段的藝術(shù)。在文化傳承和信息傳播方面，根本上突破了傳統(tǒng)媒介的時空限制，具有迅捷、高效、形象生動等特點，顯示極大技術(shù)優(yōu)越性，是當(dāng)代最為大眾化，最具影響力的媒體形式。在全球化背景下，廣播影視對跨文化交流影響深刻。“國際交流的最重要的形式之一是國際傳播，即通過大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。”廣播影視成為全球性文化傳播交流的橋梁，有利于民族文化和民族精神的弘揚(yáng)培育具。事實也證明，這也是成功的影視劇所以成功的重要元素，如韓國電視劇《愛情是什么》這類影視劇表現(xiàn)的韓國傳統(tǒng)家庭倫理，美國好萊塢施瓦辛格電影對崇尚個人英雄主義的美國文化的宣揚(yáng)。而張藝謀的電影《紅高粱》、李安的《臥虎藏龍》被西方影視圈肯定恰恰和影片中的中國傳統(tǒng)文化元素有關(guān)。

正是意識到影視劇對民族文化民族精神的巨大影響，許多國家都采取措施鼓勵、保護(hù)本國影視劇的生產(chǎn)、播映，即使象法國這樣的發(fā)達(dá)國家也以立法、財政補(bǔ)助等形式對本國影視也進(jìn)行保護(hù)。而美國則把要求開放別國文化市場、推銷美國影視文化產(chǎn)品作為重要的經(jīng)貿(mào)外交內(nèi)容，其中包含了宣揚(yáng)美國文化的目的。“事實上,好萊塢的主流電影,全部是美國的主流意識形態(tài)電影。”這從反面證明了影視文化產(chǎn)品對弘揚(yáng)民族文化民族精神的重要意義。當(dāng)然，利用廣播影視弘揚(yáng)培育民族精神并不能單單依靠行政命令或者法律規(guī)范，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，最主要的還是依靠廣播影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，廣播影視才能獲得內(nèi)在發(fā)展動力，弘揚(yáng)培育民族精神才能擁有堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化旅游。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時間的增多，以豐富人們精神生活的旅游活動蓬勃興起。在此背景下，傳統(tǒng)的歷史文化不再僅是大眾認(rèn)知的對象，而集認(rèn)知、娛樂、經(jīng)濟(jì)、文化傳播等多種功能于一體的文化旅游資源。“旅游是一種文化行為，民族精神是民族文化的精髓，民族精神是旅游文化重要表現(xiàn)。”古人云：“行千里路，讀萬卷書。”較之觀光休閑，旅游的文化內(nèi)涵更容易引起眾多旅游者的關(guān)注。通過旅游，感知異國他鄉(xiāng)的文化個性和生活方式，感受旅游地的人文精神，獲得心靈的陶冶，成為當(dāng)代大眾旅游的重要動機(jī)。旅游地的各類人文景觀聯(lián)系著旅游地的民族歷史文化，是重要的旅游資源，同時也體現(xiàn)著旅游地人民的創(chuàng)造精神和民族性格，體現(xiàn)著旅游地人民謀生存、求發(fā)展的民族精神。通過相對自由的身臨其境的旅游活動，旅游者容易獲得對異域文化的直觀感受，獲得自我精神的滿足。旅游者在旅游中心理上排斥少，精神上較放松，更容易接受異域文化信息、包容異域文化氛圍。這為利用旅游活動弘揚(yáng)培育民族精神提供了很好的機(jī)緣。

出版?zhèn)髅健奈幕瘋鞑W(xué)的角度看，人類的文化傳播大致經(jīng)歷了三個階段：從民間自發(fā)的口耳相傳階段到文字印刷出版物的階段，再到利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的傳播階段。不同的文化傳播階段文化的傳播媒介和傳播方式不同，但每一個階段的演進(jìn)都帶來文化傳承的飛躍，促進(jìn)了文化的發(fā)展。出版和大眾傳媒是當(dāng)代主流的文化傳播媒介。這種文化傳播方式內(nèi)容豐富多，產(chǎn)品多樣，形式靈活，信息保留時間長。對受眾而言，較少受到時間、交通和經(jīng)濟(jì)實力的制約,也很少受場所、文化水平、技術(shù)的限制。出版?zhèn)髅骄哂形幕瘋鞑ズ臀幕ㄔO(shè)的責(zé)任。出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)主要通過如下方式弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神：首先是出版?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化典籍。其次是通過圖像、文字、色彩、語言等手段再現(xiàn)歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂舞蹈、地方戲曲等。最后是對瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)。由于種種原因，現(xiàn)實中經(jīng)常有一些具有民族文化內(nèi)涵體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)缺少保護(hù)瀕臨生存危機(jī)，如一些文化遺址被侵蝕或毀壞，一些民間藝術(shù)面臨失傳，一些文化遺產(chǎn)被忽視……出版?zhèn)髅讲块T可以利用自己信息、技術(shù)優(yōu)勢，對這些瀕危文化進(jìn)行及時的搶救性出版?zhèn)鞑ィ瑸楹霌P(yáng)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)民族精神做出貢獻(xiàn)。

節(jié)慶。傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化的組成部分，是民族文化精神的載體，能表現(xiàn)出民族的文化共同體特點和凝聚力。許多民族節(jié)慶都經(jīng)過了長期歷史的發(fā)展，形成了一整套民俗文化和禮儀活動，蘊(yùn)含著民族的價值觀念、倫理規(guī)范和審美情趣，是展現(xiàn)、傳承民族文化的重要窗口，也是表達(dá)民族精神的重要載體。

首先，節(jié)慶通過展示傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族精神。“民族節(jié)慶是文化風(fēng)俗的傳承，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，既表現(xiàn)出一個民族對于生活的熱情、對于未來的祈望，又展示出一個民族的倫理禮儀、交往方式。”節(jié)慶具有地域性、文化性、民族性、群眾性等特點。節(jié)慶中多形態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)、豐富多彩的民俗禮儀，營造著節(jié)慶的文化氛圍，也是民族文化和民族精神的體現(xiàn)，因而節(jié)慶也成為展示民族傳統(tǒng)文化和民族精神的活動。其次，節(jié)慶通過發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)為培育民族精神提供物質(zhì)支持。通過節(jié)慶，可以把文化活動和經(jīng)濟(jì)活動結(jié)合起來，匯聚起大量的人流、物流、資本流、信息流，一方面推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)實力，另一方面反過來又會為發(fā)展民族文化培育民族精神提供物質(zhì)支持。最后，節(jié)慶通過文化創(chuàng)新促進(jìn)民族精神創(chuàng)新。通過節(jié)慶培育民族精神，可以把培育民族精神融入大眾的現(xiàn)實生活中，與大眾生活產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，既可以推陳出新，也可以賦予新的時代內(nèi)涵，從而使民族精神始終保持在民族文化發(fā)展中的核心作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前，學(xué)界對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的理解尚無定論。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識密集的文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是當(dāng)代世界產(chǎn)業(yè)升級消費升級的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)培育民族精神的重要方式。這具體表現(xiàn)為：首先，通過文化創(chuàng)意設(shè)計者的產(chǎn)品創(chuàng)意弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高度依賴設(shè)計者知識素養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)、色彩、功用、線條等無不凝聚著設(shè)計者的文化知識、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味、心理性情等內(nèi)容，是設(shè)計者文化人格的物化，傳達(dá)著設(shè)計者背后的民族文化信息，也就必然地體現(xiàn)著這種民族文化中的民族精神。其次，通過文化創(chuàng)意開發(fā)挖掘民族文化資源來弘揚(yáng)培育民族精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，主要依托當(dāng)代高科技和傳播媒介而生產(chǎn)出各類富有精神文化意味創(chuàng)意產(chǎn)品，從而推動經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級和滿足大眾精神文化娛樂需求。作為一種產(chǎn)業(yè)實踐方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開文化資源的支撐，這其中，民族文化就為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了很好的資源基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]: 《論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻(xiàn)出版社2002年版，p391

[2]鐘大年等編《電視跨國傳播與民族文化》，北京廣播學(xué)院出版社1998年版，第121頁

[3]胡克 張衛(wèi) 胡智峰: 《當(dāng)代電影理論文選》.北京中國傳媒大學(xué)出版社, 2000.P71

[4]劉愛萍:《當(dāng)代旅游業(yè)與民族精神的弘揚(yáng)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2008年12期下

篇4

摘要：目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國當(dāng)下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應(yīng)該把“文化自覺”理念貫注到每個大學(xué)生心中，促進(jìn)對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這是當(dāng)前高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國當(dāng)下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因為“只有在文化深厚的土壤里，天才才有可能爆發(fā)”(甘陽語)。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應(yīng)該把“文化自覺”理念貫注在每個大學(xué)生心中，促進(jìn)其對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這應(yīng)是當(dāng)前通識教育巫待解決的問題，也是高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

戲劇藝術(shù)是一種文化。論文百事通“文化”大概是人類最難界定的概念之一，美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個概念定義的考評》(1952年)一書中，共收集了1“條文化的定義。英國人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個至今學(xué)術(shù)界還認(rèn)定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。英國文化研究者威廉斯則細(xì)化和拓展了泰勒的觀點，他說，“文化”一詞是英語語言中最復(fù)雜的兩三個詞之一，文化的當(dāng)代意義大致有三個方面：(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動的文化；(2)作為一種“生活方式”的符號的文化；(3)作為一種發(fā)展過程的文化。m<_，無疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動是文化的重要組成部分，從這個角度看，“文化”是被用來闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當(dāng)然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對觀眾進(jìn)行表演的一種藝術(shù)和文化。

戲劇藝術(shù)是一個民族文化和社會文化身份的代言。“對藝術(shù)史家來說，他們深深地意識到藝術(shù)始終是一個歷史性的事件或現(xiàn)象，一個其所處時代的符號，一個歷史、社會、文化或個體成長、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。公正地說，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科也曾是一個既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無疑是這兩個系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實相生、天人合一的中國傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛、罪責(zé)和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊(yùn)。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學(xué)家所無法提供的鮮活的文化標(biāo)本。

戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。這一定義從動態(tài)和過程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動關(guān)系表明：文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個意義上說，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”；如果沒有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

二、高校戲劇藝術(shù)通識教育與文化傳承功能

非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒有得到充分的重視。我們渴望著在還沒有完全淪落為“社會機(jī)體的“功能性器官”的高校能夠擔(dān)當(dāng)重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實施高校戲劇藝術(shù)通識教育就相當(dāng)重要而緊迫。

18世紀(jì)末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當(dāng)時的知識界普遍認(rèn)識到，藝術(shù)史和文學(xué)研究一樣，是探索民族文化身份是一個重要途徑。同樣，學(xué)習(xí)藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對人類歷史的認(rèn)識和推動社會的進(jìn)步”。1874年，藝術(shù)批評家諾頓受哈佛大學(xué)之邀擔(dān)任藝術(shù)史教授，他說：“對我來說，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個領(lǐng)域都無法企及的。誠如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。

戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開了一個煥然一新的、無限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語)，在這個世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識”。擁有這種扮演意識，接受者更易深入了解蘊(yùn)含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來審視他者的文化精神。從這個意義來說，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導(dǎo)致一個時代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險，當(dāng)人們，尤其是當(dāng)代大學(xué)生爭相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)”。因此，在高校實施通識教育并不是一種現(xiàn)時流行的時尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識教育的必要性和恒久性。

三、文化自覺：高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂

現(xiàn)在的大學(xué)教育隨著全球知識產(chǎn)業(yè)的興起與推動已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不可否認(rèn)，這是大學(xué)教育的一種進(jìn)步。但當(dāng)目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價值逐步被遮蔽之時，我們又會悲嘆大學(xué)精神的淪落和功能的偏移。誠如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認(rèn)為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個基本的因素，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代的國家”，而作為一個“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺。

因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因為“這種機(jī)械的拼盤游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”；也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺。

“文化自覺”是社會學(xué)家提出的一個命名，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時也不是主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。在全球化語境下，“文化自覺”成了眾多國家、民族在未來發(fā)展過程中不可繞過的重要話題，也是學(xué)界研究的熱點。大家眾說紛紜，其中，樂黛云的“基因論”大概最接近的觀點，即“文化自覺指的是深刻認(rèn)識白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時將這個文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

篇5

論文摘要本文認(rèn)為，根據(jù)以往奧運會東道主的成功經(jīng)驗，北京奧運會應(yīng)重點向世界展示的中國文化符號分為四大類:行為符號、實物符號、言語符號和顏色符號。

    當(dāng)今時代在經(jīng)濟(jì)全球化的同時，也帶來了文化的全球化。媒介技術(shù)的進(jìn)步，使東西方跨文化傳播的地位日益凸顯。跨文化傳播包含兩個層面:對內(nèi)輸人和對外輸出。奧運會作為一起重大的“媒介事件”，吸引了全世界的關(guān)注，為東道主提供了跨文化傳播的新平臺。2008年北京奧運會的舉行，是對外傳播中國文化的一次寶貴的機(jī)會。我們應(yīng)該思考，北京奧運會應(yīng)該以何種方式進(jìn)行文化傳播，加強(qiáng)文化輸出?如何克服跨文化傳播中的障礙?以筆者之見，我們應(yīng)該在奧運會舉辦期間，濃縮中國的文化符號，展示最代表中華民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵，高屋建驪、傳之以遠(yuǎn)，以獲得世界對中華民族傳統(tǒng)文化更深刻的理解與認(rèn)同。

  一、本土文化是奧運會主辦國跨文化傳播的核心

    跨文化傳播是指不同文化群體之間的傳播，亦即異文化之間的傳播。跨文化傳播涉及不同文化背景的人在一起分享思想、感情和信息時所發(fā)生的一切。它既包括國際間不同文化背景的人們之間的信息流通，也包括國內(nèi)不同文化人們之間的信息交流。

    自顧拜旦創(chuàng)立現(xiàn)代奧運會以來，就倡導(dǎo)人文精神和奧運競技體育完美的結(jié)合，除了重視人的價值和弘揚(yáng)公平體育競爭外，對各種族、各民族文化的尊重，成為現(xiàn)代奧運精神最重要的體現(xiàn)。這使得奧運會成為全球多元文化和諧相處的大舞臺，成為跨文化傳播的最佳場所。而最能展示主辦國文化精髓的是開閉幕式，以往的奧運會主辦國秀不抓住這一有利時機(jī)，和世界進(jìn)行交流與對話，他們的一些做法值得我們借鑒與效仿。

    1988年奧運會的舉辦國韓國地處亞洲，其文化特征與我們有許多相似之處。利用奧運會舉辦之機(jī)，韓國有效地傳播了本土文化，獲得了世界各國的認(rèn)同。當(dāng)年，為了策劃漢城奧運會的開閉幕式，韓國政府官員、學(xué)者、藝術(shù)家及體育專家都被發(fā)動起來，共同探討什么是韓國文化，如何以國際通行的方式將其內(nèi)涵表達(dá)出來?經(jīng)過充分的討論與研究，最終漢城奧運會以傳統(tǒng)的韓國文化模式來組織。這種被稱為"dae-dae”的韓國文化模式的核心是一種陰陽相生的理。

漢城奧運會之后，韓國的傳統(tǒng)文化模式得到了極大的關(guān)注，并獲得了新的發(fā)展。

    悉尼在2000年借舉辦奧運會之機(jī)，也成功地進(jìn)行了跨文化傳播。1900萬人口的澳大利亞是個多元文化的國家，除了土著民族的繪畫之外，還有什么能代表澳大利亞最核心的文化價值呢?人們在奧運會吉祥物身上找到了答案:鴨嘴獸悉德、笑翠鳥奧莉、針眼鼠米利分別代表熱情、開放和樂觀，它們還分別代表水、空氣和土地，通過一個動人的故事來展現(xiàn)團(tuán)結(jié)起來共渡難關(guān)的無畏精神。之所以沒有選擇世界各國熟悉的袋鼠和考拉作為吉祥物，是為了推廣澳大利亞現(xiàn)代的文化意識，即人與自然的和諧統(tǒng)一。這一做法獲得了極大成功，從此使悉尼奧運會成為奧運文化傳播進(jìn)程中的一個新標(biāo)志—綠色與環(huán)保奧運會。

    2004年，雅典借奧運會這一大平臺成為舉辦國進(jìn)行跨文化傳播的無可爭議的典范，其開閉幕式上豐富多彩的多元文化節(jié)目感動和震撼了世界。這屆奧運會的口號是“歡迎回家”，顯示出希臘作為奧林匹克運動發(fā)祥地的尊貴地位。希臘人通過開幕式向世界傳達(dá)了這樣一個信息:希臘擁有燦爛的文化，悠久的歷史，希臘人把現(xiàn)代高科技的手段與古老的希臘文化完美結(jié)合起來。在開幕式表演中，用凝聚著古希臘文化精髓的舞臺劇手法展現(xiàn)了希臘歷史，一個個代表希臘文化符號的人物輪流登場，象征智慧和力量的希臘神話中奧林匹克之父大力士赫拉克勒斯、亞歷山大大帝和希臘獨立戰(zhàn)爭中的英雄、著名雕塑擲鐵餅者，無不代表著希臘文明中最燦爛的篇章，在開幕式中展現(xiàn)了公元前2000年到1832年以來的故事，這使全世界在同一時間認(rèn)識和重溫了希臘文化。也就在這一時刻，希臘文化和全世界的不同文化處在了一個和諧的交匯點上。

    二、北京奧運會跨文化傳播的文化符號與途徑

    北京奧運會給我們提供了一個新的跨文化傳播平臺，但是，應(yīng)該向世界傳達(dá)怎樣的信息?哪些符號最能代表中國的傳統(tǒng)文化?這是擺在人們面前的一道需要深思和尋求最佳答案的難題，這除了歷史的原因外，更為重要的一點是，中國的歷史源遠(yuǎn)流長，文化內(nèi)涵豐富，增加了傳播中選擇和取舍的難度。

    在借助奧運會平臺進(jìn)行的跨文化傳播中，要想取得良好的效果，關(guān)鍵在于能否在同外國受眾之間找到興趣和需求的交匯點，找到認(rèn)知的交匯點，找到感情的交匯點。

    文化符號在本文是指作為文化載體的符號。文化是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成的，是通過人們的各種活動表現(xiàn)和傳承的價值觀念、行為方式、知識體系、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣的有機(jī)體。文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。還根據(jù)這一理論，本文把北京奧運會應(yīng)重點向世界展示的中國文化符號歸為四大類:行為符號、實物符號、言語符號和顏色符號。

    1.行為符號

    在四大類別中，行為符號是最能表現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的符號，其中有代表性的是民族體育—武術(shù)。武術(shù)不僅是中華民族的瑰寶，而且成了人類的財富。在追求高品質(zhì)生活和健康長壽的今天，傳播武術(shù)能夠在跨文化傳播中找到各個民族不同文化的契合點。武術(shù)在北京奧運會是表演項目，但傳播這一傳統(tǒng)的中國文化絕不能僅僅在賽場上，還需要做多方面、多層次的工作。通過舉辦奧運會，要讓更多的人了解武術(shù)中蘊(yùn)藏的博大精深的中國文化。

    我國的國粹京劇是行為符號中的另一個重要代表，京劇是由中國民間藝術(shù)和歷史故事的延續(xù)、發(fā)展而綜合形成的。京劇是中國文化的獨有符號，尤其是它的服裝和臉譜，華麗繽紛，角色各異，個性明顯，符號性強(qiáng)，充分體現(xiàn)了中國文化(包括服飾)的豐富內(nèi)涵與多變色彩。

    在奧運會期間，我們應(yīng)該利用文化演出與表演等形式，大力推出武術(shù)與京劇，彰顯我們民族文化這些獨特的符號，以便能使更多的人認(rèn)識中國文化、認(rèn)同中國文化，甚至吸收和融合中國文化。

    2.實物符號

    除了奧運會火炬、吉祥物福娃和古色古香的頒獎獎牌外，中國結(jié)是實物符號中非常有代表意義的，中國結(jié)全稱為中國傳統(tǒng)裝飾結(jié)，它是一種中華民族特有的手工編織工藝品。悠久的歷史和漫長的文化沉淀使它蘊(yùn)涵了中華民族特有的文化精髓。中國結(jié)不僅是美的形式和巧的結(jié)構(gòu)的展示，更是一種自然靈性與人文精神的表露。因此，中國結(jié)是中國歷史之結(jié)、中國文化之結(jié)、中國精神之結(jié)。

    中國結(jié)的意義外延可以無限伸展，其“結(jié)”的含義很容易使奧運大家庭的成員們在思想和感情上產(chǎn)生共鳴:讓一個結(jié)將不同的文化、不同的精神、不同的傳統(tǒng)與愿望擰結(jié)在一起。所以，我們應(yīng)當(dāng)在奧運會上隆重推出中國結(jié)，這一可以隨身攜帶、隨意組合的藝術(shù)品。

    由于中國結(jié)的可塑性強(qiáng)，制作成本也不高，我們可以采用購門票和參加文化活動附送中國結(jié)的方法，來傳播中國的這一傳統(tǒng)文化。

   3.言語符號

    筆者認(rèn)為，北京奧運會是讓世界了解漢語的一次極好機(jī)會。在以往的對外交往中，我們少有機(jī)會展示漢語，展示獨特的漢字文化，這次奧運會的平臺應(yīng)當(dāng)充分利用。我們的志愿者在很好地為外國來賓服務(wù)的同時，應(yīng)該讓一切來到奧運會的人都能有更多的機(jī)會接觸漢語、學(xué)習(xí)漢語，讓更多的人對漢語充滿好感。

    北京奧運會的口號是one world one dream，即“同一個世界，同一個夢想”，這是奧運會上最能體現(xiàn)主辦國理想和追求的言語符號。奧運會口號的征集經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，應(yīng)該說是讓中國人與外國人都理解也都滿意的一個口號。它集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實質(zhì)和普遍價值觀一一團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧、參與和夢想，表達(dá)了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望。因此，在北京奧運會上應(yīng)把它充分、廣泛傳播，這將是北京奧運會獻(xiàn)給奧林匹克運動的一份厚禮。

    4、顏色符號

    一屆奧運會的基本色調(diào)是判斷其特征和屬性的所在。在歷屆奧運會上，都有屬于自己的顏色符號。以近幾屆奧運會為例，亞特蘭大以熱鬧和諧的橙色為主色調(diào)，悉尼的色彩以象征大自然的綠色為主，雅典以象征天空與海洋的藍(lán)色為主，而中國應(yīng)該呈現(xiàn)給世界什么樣的顏色符號呢?應(yīng)該是紅色。本屆奧運會的會徽上印章的顏色是紅色，火炬的顏色是紅色，五個福娃中個子最高的一個也是紅色，毫無疑問，北京奧運會的主色調(diào)是紅色。筆者認(rèn)為，紅色最能代表中國的文化。對于中國人來說，紅色是和諧、幸福、希望和光明的未來。在奧運會上沒有比紅色更能象征中國傳統(tǒng)文化的顏色了。要給參加北京奧運會的世界各國運動員、教練員、裁判員和游客們留下深深的印象，使紅色作為北京奧運會文化傳播的一個象征性符號。

三、克服跨文化傳播障礙的幾點思考

    中國歷史上有很多跨文化傳播的成功事例，但像北京奧運會這樣，大規(guī)模地把世界各國不同階層、不同觀點、不同傳統(tǒng)的人們請進(jìn)來，這不僅在中國的體育史上，而且在中外交往史上都是第一次。即使有了恰當(dāng)?shù)目缥幕瘋鞑シ枺绻慌懦齻鞑ブ杏龅降恼系K，我們依然不能實現(xiàn)對外傳播文化的目的。

    筆者將北京奧運會跨文化傳播中可能遇到的障礙歸納為以下幾種:

    1.意識形態(tài)差異產(chǎn)生的障礙

    從以往的奧運會舉辦經(jīng)驗看，并不是每個主辦國都能取得預(yù)期的效果，這主要是因為各個國家在意識形態(tài)上不同，價值觀不同，對文化傳播所得出的結(jié)論也就不盡相同。所以，在進(jìn)行言語符號的傳播中，我們要通過組織各種活動來體現(xiàn)我們的誠意與決心，借奧運會這個平臺廣泛宣傳中國政府與世界各國交友的美好愿望，倡導(dǎo)“同一個世界，同一個夢想”的理念。

篇6

［論文摘要］現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展必然會對目的地的各方面產(chǎn)生影響，旅游地文化變遷是其中一個不可忽視的方面，它的發(fā)展方向關(guān)系到旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現(xiàn)形式，并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法，以期對我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區(qū)提供一定的指導(dǎo)。

文化變遷，是西方人類學(xué)理論學(xué)派提出的理論，起源于人類學(xué)家對欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類學(xué)家研究的最重要的主題之一。

20世紀(jì)70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大，研究領(lǐng)域不斷拓展，并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護(hù)的需要，也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

一、文化變遷與旅游地文化變遷

人類學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習(xí)慣和社會關(guān)系。社會學(xué)家和社會心理學(xué)家則常用“社會變遷”來指代非物質(zhì)文化的變化，其中包括價值觀、習(xí)俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

基于以上觀點，本文認(rèn)為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經(jīng)濟(jì)條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當(dāng)暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產(chǎn)生了變遷。

二、旅游地文化變遷動因分析

在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要動因：

1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性

一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當(dāng)?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽５菍τ诼糜蔚鼐用駚碚f，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。

2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性

客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達(dá)國家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣，還會給當(dāng)?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同，然后在不知不覺當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。

3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展

任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意接受”，即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩兀貏e是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴(kuò)散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價值觀。

1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經(jīng)營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營或與旅游相關(guān)的工作。

2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實權(quán)開始由男性掌握等。

四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴(kuò)充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷，使其嚴(yán)重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面加以努力：

首先，加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場的生產(chǎn)和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長效機(jī)制，增強(qiáng)旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，強(qiáng)化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當(dāng)然，強(qiáng)化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

因此，要強(qiáng)化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進(jìn)的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。

再次，加強(qiáng)文化交流，實現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機(jī)會來擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》，民族出版社2005年版。

篇7

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧Ｋ诟淖儌鹘y(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松妫l(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日。總之，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。

篇8

論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節(jié)日的多元共存。我國傳統(tǒng)節(jié)日自身有必要順應(yīng)文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應(yīng)保護(hù)和傳承作為非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的我國傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興民族文化與傳統(tǒng)，努力維護(hù)我國文化的特色和個性，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的積極價值及健康功用。

在全球一體化的趨勢下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)引起了學(xué)界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。

然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)不同文化的雙向交流、理解和學(xué)習(xí)，達(dá)到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個社會對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認(rèn)識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認(rèn)識，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。

1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值

傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結(jié)晶，并經(jīng)受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個重要契機(jī)和有效方式。

作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純在于娛樂或?qū)徝溃谟谏鐣逃蜕鐣诤希菫榱送ㄟ^慶祝活動和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內(nèi)文化認(rèn)同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團(tuán)結(jié)的勃合劑，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的一個重要標(biāo)志。

傳統(tǒng)節(jié)慶中所負(fù)載和蘊(yùn)涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內(nèi)容;植于現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應(yīng)文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護(hù)節(jié)日文化及遺產(chǎn)的同時，有必要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。

今天，以理性的自覺態(tài)度，認(rèn)真分析和正確評價傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實質(zhì)，將為全面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊(yùn)的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。

2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播

中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動內(nèi)容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚(yáng)和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進(jìn)行與時俱進(jìn)的改造。

隨著全球化趨勢的不斷增強(qiáng)，不但各國經(jīng)濟(jì)相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節(jié)和美國的圣誕節(jié)已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當(dāng)今的時代已經(jīng)是一個相互開放、合作、競爭的時代。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節(jié)俗活動很多都能在中國傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。

如今，一些中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動，可以再現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起國人的警覺與反思，并適時加以調(diào)整。

韓國申報世界文化遺產(chǎn)江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國對節(jié)日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產(chǎn)和中國遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略性認(rèn)識。聯(lián)合申報也是一項行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產(chǎn)，中蒙聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。

從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機(jī)會增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機(jī)遇。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚(yáng)，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設(shè)方面來看，全球化文化多樣性進(jìn)程需要民主機(jī)制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。

3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向

當(dāng)代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強(qiáng)勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進(jìn)了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。

3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播

在當(dāng)下文化情境下，由權(quán)力政治、資本等不同資源共同支配下建構(gòu)起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內(nèi)在的精神實質(zhì)。從文化價值的視角來評判當(dāng)前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認(rèn)同感的嚴(yán)重缺失。每年定期、反復(fù)發(fā)生的節(jié)日行為是確認(rèn)民族文化認(rèn)同的時間契機(jī)，有豐厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的文化契機(jī)。只有具有充足內(nèi)在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護(hù)和繼承，被忘卻內(nèi)涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開始。

雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國內(nèi)逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結(jié)，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節(jié)，既強(qiáng)化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。

3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展

文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕怼⒐灿械馁Y源。

在當(dāng)今這種多元價值體系里，如何面對洋節(jié)文化的輸人、融合與中國傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實問題。沙特阿拉伯學(xué)者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習(xí)俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術(shù)所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經(jīng)傳播到世界各地，目前最重要的還是加強(qiáng)國民教育，推進(jìn)民族文化競爭力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運作手段，將科學(xué)的運作模式運用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。

旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)會，節(jié)慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發(fā)的新熱點。用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對文化空間進(jìn)行保護(hù)，并且促進(jìn)文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一種嶄新理念，最終達(dá)到文化空間和旅游開發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。

3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向

Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的跨文化群體進(jìn)行動態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進(jìn)個人和社會的文化適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿Γ韵嗷ダ斫猬F(xiàn)實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認(rèn)同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應(yīng)建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎(chǔ)上，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是具體社會文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認(rèn)同和共享記憶，如血緣、地域、習(xí)俗、原型等。

在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護(hù)自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應(yīng)有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態(tài)度對待外來節(jié)日，突破所謂如何守護(hù)我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來節(jié)日一起共同建構(gòu)我們新時代的節(jié)日文化，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。

4結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞： “知溝”假設(shè) 議程設(shè)置 地方性知識 內(nèi)部東方主義

一、影響“知溝”的幾個要素

知識溝理論，也稱“知溝”（knowledge gap）假設(shè)。其產(chǎn)生的背景與上世紀(jì)六十年代中期到七十年代早期美國的“社會運動”有著密切關(guān)系。興于六十年代的社會運動，讓“平權(quán)”意識成為當(dāng)時社會的主流共識。這一時期，西方社會對“發(fā)展”這一概念也開始有了普遍共識：發(fā)展不僅限于經(jīng)濟(jì)增長，還包括社會更加平等、自由；大多數(shù)人能更好地掌握自己生活環(huán)境。在這樣的背景下，明尼蘇達(dá)大學(xué)的“明尼蘇達(dá)小組”于1970年提出了“知溝”假設(shè)，將美國傳統(tǒng)媒介效果研究對單純的整體或個體的“受眾”考察轉(zhuǎn)向受眾的社會地位與傳播效果之間的關(guān)系，開始關(guān)注媒介效果對社會不同階層的作用力。在《大眾傳播信息流通與知識增長差異》一文中，明尼蘇達(dá)小組特別強(qiáng)調(diào)，“知溝”假設(shè)主要適用于有著廣泛吸引力的公共事務(wù)和科技新聞。明尼蘇達(dá)小組的研究得出了如下結(jié)論：大眾媒介的眾多功能中，其中之一是維護(hù)或加劇了社會的不平等。其后，明尼蘇達(dá)小組繼續(xù)將研究的重心放置在社區(qū)傳播這一領(lǐng)域，并總結(jié)出社區(qū)結(jié)構(gòu)、媒體的議題設(shè)置、媒介報道模式和沖突程度這四個要素在不同的變量上影響著“知溝”的形成，以及擴(kuò)大或縮小的程度。[1]

根據(jù)這四個要素，我們可以對“知溝”假設(shè)有這樣一個判斷：“知溝”假設(shè)關(guān)注的是社會不同階層在“公共事務(wù)”上的信息分享狀況。“知溝”假設(shè)針對的是不同社會階層、不同社會身份在媒介傳播制造的語境中，在信息共享方面存在的接受差異。這種接受差異并不是簡單地體現(xiàn)為“信息獲知”差異，而是媒體議程設(shè)置與報道模式在同一社區(qū)的不同階層或不同社區(qū)結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生的意義沖突。“知溝”假設(shè)把關(guān)注點放置于社會結(jié)構(gòu)中，既包括“不同社會位置”組成的多維空間，也包括一個社會或群體中各要素關(guān)聯(lián)的方式，如社區(qū)、大眾媒介機(jī)構(gòu)等在信息流通過程中所扮演的角色與功用。因而，“知溝”不僅僅是指公共事務(wù)和具有教育意義的信息由媒體向受眾單向流動過程中，在不同階層中產(chǎn)生的鴻溝，它還呈現(xiàn)在對公共事務(wù)的關(guān)注過程中，不同社會階層對媒體反向作用的影響。而“知溝”的出現(xiàn)、擴(kuò)大或縮小，都和社會不同階層、不同社區(qū)、不同族群對公共事務(wù)的認(rèn)識有關(guān)。當(dāng)對社會公共事務(wù)的認(rèn)識較能達(dá)成共識，不同身份的受眾群體能夠共享對知識的闡釋時，“知溝”便會縮小；相反，當(dāng)不同身份的受眾群體對公共事務(wù)不能達(dá)成共識，并有較強(qiáng)烈沖突時，“知溝”便會擴(kuò)大，不同社會群體之間通過“共享知識”而相互溝通的渠道就會出現(xiàn)“鴻溝”。

另外，具有教育作用的科技新聞、文化新聞，也有可能在議題設(shè)置時，由于制定議題是以社會經(jīng)濟(jì)文化中具有較高社會地位的人在其自身的階層內(nèi)部對“知識”進(jìn)行闡釋，因而這類具有教育功用的信息較難以被社會經(jīng)濟(jì)地位較低的人所接受從而產(chǎn)生“鴻溝”。 例如，明尼蘇達(dá)小組認(rèn)為，印刷媒體具有中產(chǎn)階級取向。由于社會地位較高者使用印刷媒體較多，媒體要迎合這一群體的口味，因而印刷媒介會加大“知溝”。而電視媒介則因其圖像化的媒介特征而可能“均衡”印刷媒體帶來的“知溝”[2]。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，并不完全是社會經(jīng)濟(jì)地位較低或 “文化程度低”的人就天然地必然處于“信息貧困”狀態(tài)。而是媒體議程設(shè)置、報道模式及不同的社區(qū)結(jié)構(gòu)，形成了媒體在對“公共事務(wù)”及“社會教育”進(jìn)行議題設(shè)定和報道時，帶有某一特定社會階層的偏好，這就會帶來受眾對社會公共事務(wù)和社會教育內(nèi)容在認(rèn)識之間產(chǎn)生的沖突，這才是造成“知溝”的根本原因，而“知溝”甚至可能會以“社會沖突”的方式所呈現(xiàn)出來。

“知溝”假設(shè)中的幾個基本要素，勾勒出了社會、政治、經(jīng)濟(jì)與文化對傳播受眾效果產(chǎn)生影響的幾個向度，也為我們對媒體傳播與特定社區(qū)之間的相互關(guān)系提供了分析的視角。但由于“知溝”假設(shè)的提出是在上世紀(jì)70年代初，其時美國傳播學(xué)的主流是信息傳遞的功能性研究，因而較為忽視傳播的社會文化建構(gòu)功用。而上世紀(jì)60年代開始在歐洲興起的文化研究方法，正好對“文化”這一概念和傳播中的身份關(guān)系進(jìn)行了重新地詮釋。因此，若能用文化研究的視角來重新審視傳統(tǒng)“知溝理論”，則可以進(jìn)一步拓展這個理論在當(dāng)下現(xiàn)實語境中的功用。沿著文化研究的理論脈絡(luò)，筆者將對關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)的報道與信息傳播過程中，不同身份者之間產(chǎn)生“溝”或“裂痕”的深層原因作進(jìn)一步的探究。

二、 議程設(shè)置中的 “內(nèi)部東方主義”與“地方性知識”

國內(nèi)主流媒體的議程設(shè)置以及報道方式，是形成少數(shù)民族地區(qū)在對自身形象進(jìn)行塑造的過程中“知溝”產(chǎn)生的一個重要原因。由于主流媒體關(guān)注的是“政府”和“都市普通消費群體”的需求，在議題設(shè)定上也是以這兩類行動參與者作為主要的受眾來進(jìn)行的。在前面關(guān)于“知溝”假設(shè)的分析中，我們已經(jīng)知道媒體的議程設(shè)置是“知溝”產(chǎn)生的一個重要因素，報刊對報道內(nèi)容的選擇以及報道方式的不同，就會形成不同的社會議題。這其中，對“少數(shù)民族本土知識”的不同闡釋，會形成不同的議程設(shè)置過程。

在此，我們不妨先來分析一下關(guān)于“知識”的概念。“知識”（knowledge）一詞，既包含了信息，也包含了對人類通過學(xué)習(xí)和經(jīng)驗所獲得的技能和對世界的理解。個人通過專門教育和日常經(jīng)驗所習(xí)得的知識，經(jīng)由與他人的共享而構(gòu)成了文化。人類對知識共享的方式，依據(jù)歷史時間及地理空間的不同、社會經(jīng)濟(jì)地位的不同、信仰的不同以及族群的不同，存在著千差和萬別。因而，人們對文化的闡釋也基于對知識不同的共享方式有著不同的視角和立場。在當(dāng)代最具影響力的文化闡釋者之一吉爾茲（Clifford Geertz）看來，知識并不具備“放之四海皆準(zhǔn)”的性質(zhì)，除了系統(tǒng)的知識體系之外，還存在著課本與詞典之外的本土文化知識，吉爾茲稱之為“地方性知識”（local knowledge）。它“不但完全有理由與所謂的普遍性知識平起平坐，而且對于人類認(rèn)識的潛力而言自有其不可替代的優(yōu)勢。”[2]吉爾茲關(guān)于“地方性知識”的概念，經(jīng)由勞斯等其他學(xué)者的拓展而成為了一種新型的知識觀念，它不僅是在特定的地域意義上而言的“地方性”，還“涉及到在知識的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境（context），包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場和視域等。”[3]

在一個特定的社區(qū)，“地方性知識”往往構(gòu)成了與大眾傳媒中被國家主流政治文化所規(guī)定了意義邊界的“教化知識”不盡相同的話語模式。在一些少數(shù)民族地區(qū)，作為亞文化群體的價值觀與大眾媒體所編織的“主流價值觀”之間，存在著既交織融合又對立沖突的復(fù)雜關(guān)系。這其中重要的在于，不同的文化群體、不同的社會階層，不同的族群對“知識”的分享方式是不同的。但媒體傳播往往卻是以強(qiáng)勢文化群體、處于較高社會地位的階層以及所占人數(shù)比例更多的族群對文化的闡釋作為“知識”在傳播中的定義。

“地方性知識”在媒體傳播中從族群社區(qū)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)里被剝離出來，成為媒體報道中被強(qiáng)勢政治群體、強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)群體和強(qiáng)勢文化群體依據(jù)其作為“外來者”的視角重新進(jìn)行意義編碼的對象。而吉爾茲所強(qiáng)調(diào)的“地方性知識”，本來需要以當(dāng)?shù)刈迦旱囊暯峭ㄟ^“深度描述”（thick description）來進(jìn)行闡釋，但這種需要被“深度描述”的“地方性知識”，在媒體對少數(shù)民族文化進(jìn)行報道的過程中往往呈現(xiàn)被忽略的情形。這就帶來“地方性知識”成為被媒體依據(jù)旅游開發(fā)的需要或是行政管理的需要重新以“他者”視角進(jìn)行編碼的符號，使“地方性知識”的文化表征在傳播的過程中發(fā)生了符碼意義的轉(zhuǎn)移。這種情形在關(guān)于地方少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的各類媒體報道中尤為明顯。由于旅游開發(fā)已經(jīng)成為很多地方少數(shù)民族群落生產(chǎn)生活中居于重要位置的議題，所以如何對待本民族傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的過程，也就是當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾肮彩聞?wù)”。但主流媒體在對其予以報道時，往往采取了一種按照美國人類學(xué)者路易莎所言的“內(nèi)部東方主義”的視角――也即是“具有大城市身份的中國人和少數(shù)民族的‘奇風(fēng)異俗’之間的關(guān)系上，少數(shù)民族文化以多彩絢爛的形式表現(xiàn)出來，顯示了強(qiáng)大的魅力。而魅力又產(chǎn)生二者之間不同的交往形象。它們在階層和性別的不對稱當(dāng)中成形。”[4]路易莎通過對貴州苗族地區(qū)文化闡釋主體轉(zhuǎn)移過程的描述，發(fā)現(xiàn)“政府、都市漢族、都市少數(shù)民族知識分子、農(nóng)村少數(shù)民族干部以及當(dāng)?shù)卮迕瘛?[5]這五類中國少數(shù)民族地區(qū)公共事務(wù)和文化闡釋的行動參與者，他們對少數(shù)民族形象的“自我塑造”有著不盡相同的訴求。

路易莎“內(nèi)部東方主義”的概念為我們提供了一個新的分析角度。借用路易莎對上述五類行動參與者的分類，我們可以對少數(shù)民族文化在文化符號闡釋形成過程有一個較為清晰的認(rèn)識。這五類行動參與者，是構(gòu)成少數(shù)民族文化不同闡釋系統(tǒng)的不同主體。我們先來看看這五類行動參與者中的前兩類――“政府”和“都市漢族”（或者可以說，是都市化的普通消費群體，作為都市化的消費群體中的個體，可能有一些在民族身份上是少數(shù)民族，但他們都接受了都市人作為旅游消費群體對于少數(shù)民族文化的形象塑造――將少數(shù)民族文化作為都市生活時尚或旅游消費的對象）――這二者對于少數(shù)民族文化表征的予以闡釋的過程，構(gòu)成了媒體報道少數(shù)民族文化時的主流話語。這二者往往以“現(xiàn)代性”的眼光為標(biāo)準(zhǔn)，對少數(shù)民族文化投以“游客凝視”的“他者”眼光予以審視，希望少數(shù)民族展示出“絢麗多彩的奇風(fēng)異俗”。不少少數(shù)民族地區(qū)的地方政府在開發(fā)少數(shù)民族文化時，強(qiáng)調(diào)將少數(shù)民族文化作為招商引資的“旅游名片”和“文化產(chǎn)業(yè)”的一個重要部分。而許多都市漢族則通過時尚刊物、旅游指南等媒介的介紹，對少數(shù)民族文化產(chǎn)生了好奇，也希望看到的是“絢麗多彩”的民族景觀，而非真正的少數(shù)民族日常生活。這兩類行動參與者的訴求――生產(chǎn)者和消費者的共同需求，形成了少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)入“動員起來的現(xiàn)代性”的發(fā)展趨勢。這正是張藝謀“印象漓江”、貴州的“多彩貴州風(fēng)”等等一系列以作為地方“文化產(chǎn)業(yè)”產(chǎn)品的“地方民族文化景觀”得以流行的基礎(chǔ)。而這兩類行動參與者對少數(shù)民族文化表征的闡釋，也正是主流媒體在對少數(shù)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)等少數(shù)民族地區(qū)公共事務(wù)進(jìn)行報道的議程設(shè)置重點。在媒體的議程設(shè)置和報道方式的話語構(gòu)造過程中，都市少數(shù)民族知識分子、農(nóng)村少數(shù)民族干部以及當(dāng)?shù)卮迕窕凇暗胤叫灾R”對少數(shù)民族文化表征的闡釋則往往會被媒體忽略。于是，不同社會身份的群體在這些議題上的闡釋差異在媒體報道的傳播過程中產(chǎn)生了“知溝”。

當(dāng)前中國國內(nèi)的主流平面媒體，主要由“時政類報刊”和“非時政類報刊”這兩類構(gòu)成。前者偏重于對政策的宣傳、解讀，受眾多為各級政府組織機(jī)構(gòu)里的工作人員；后者由于實行商業(yè)化操作，偏重于將都市普通消費群體作為主要目標(biāo)受眾。這二者根據(jù)自身的受眾需要，共同規(guī)定了少數(shù)民族地方文化在符號的解讀方面被媒體所闡釋的文化表征系統(tǒng)――地方產(chǎn)業(yè)政策和都市普通消費者共同“設(shè)置議題”，通過媒體通過報道確立下了一整套以位于較高社會階層所制定的話語系統(tǒng)。在廣播、電視媒體的時政類節(jié)目和休閑類節(jié)目中，情況也和平面媒體一樣。在“時政類報刊”和廣播、電視媒體的時政類節(jié)目中，媒體往往以“大力發(fā)展”、“文化繁榮”、“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這樣的詞匯來描述對少數(shù)民族地區(qū)文化并進(jìn)行報道。而報刊的圖片和電視的影像中，少數(shù)民族形象多以身著盛裝的美麗年輕女性來呈現(xiàn)。其報道的內(nèi)容也多是政府部門在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)旅游、建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)方面等種類活動的工作報道。在“非時政類報刊”中，身著少數(shù)民族服飾的年輕美麗的女性、少數(shù)民族地方的音樂、自然風(fēng)光、村寨建筑、服飾和節(jié)日慶典，都成為都市普通消費者觀看少數(shù)民族地區(qū)文化的符號。這種符號被加以唯美化和華麗化的表述，和陳列在都市商場櫥窗里時尚化的商品有著同樣的符號意義。這種符號意義的界定，也使少數(shù)民族村寨的農(nóng)村少數(shù)民族干部和當(dāng)?shù)卮迕耖_始依據(jù)新的符號意義來編碼自己的日常生活內(nèi)容，以符合政府部門和都市普通消費者通過媒體的議程設(shè)置而產(chǎn)生的少數(shù)民族文化的闡釋系統(tǒng)。

而行動參與者中的“都市少數(shù)民族知識分子”（或者可以說，是關(guān)注少數(shù)民族文化自身特性的少數(shù)都市知識分子），則是對少數(shù)民族文化傳播中“知溝”出現(xiàn)、并逐漸在擴(kuò)大的現(xiàn)象予以注意的少數(shù)民族自身形象塑造的行動參與者。這一類行動參與者注意到由主流媒體通過議程設(shè)置所代表的前兩類行動參與者（政府和都市普通消費者）與后兩者（少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村干部和當(dāng)?shù)卮迕瘢m然在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的公共議題方面能達(dá)成共識，但在具體操作過程中，由于真正的原生態(tài)民族文化被前兩者“符號異化”，因而帶來后兩者不滿情緒產(chǎn)生的現(xiàn)象。這一類知識分子中有大部分具有少數(shù)民族身份，他們受過較高的教育，對自己民族文化的身份問題有著較為深切的關(guān)注。另外，一些非當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族身份的知識分子，也對少數(shù)民族地區(qū)的文化正在快速變化的現(xiàn)象予以了持續(xù)關(guān)注。他們將學(xué)術(shù)會議、網(wǎng)絡(luò)論壇、電子報刊，以及少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)班、少數(shù)民族民間文化考察、乃至民謠巡回演出等民間方式作為建構(gòu)新的少數(shù)民族文化闡釋體系的場域，通過發(fā)表學(xué)術(shù)論文或通過民間文化組織的方式，來探索“現(xiàn)代性”語境下少數(shù)民族文化自身良性發(fā)展的路徑，在網(wǎng)絡(luò)媒體上和公共領(lǐng)域中塑造新的少數(shù)民族文化闡釋系統(tǒng)。如“三苗網(wǎng)”、“彝人網(wǎng)”、“黔首報”等這一類的網(wǎng)站、電子報，就是試圖以少數(shù)民族知識分子的身份，重新建立起與主流媒體中地方產(chǎn)業(yè)政策和商業(yè)需求構(gòu)成的闡釋體系之外的另一套少數(shù)民族文化闡釋體系。這一類行為參與者對“現(xiàn)代化”和“他者”的眼光多有質(zhì)疑，并對少數(shù)民族文化本土性日常生活的“知識”正在快速消失表現(xiàn)出極大的憂慮。這些憂慮有時甚至是以“悲情化”的方式表現(xiàn)出來的。

不可否認(rèn)，在對少數(shù)民族文化予以闡釋的不同立場話語體系之間，存在著不同文化身份的階層和主體。而通過“知溝”假設(shè)的視角，則可以幫助人們在少數(shù)民族文化在“現(xiàn)代性”過程中如何“既保持‘本土性’，又能夠健康發(fā)展”這一公共事務(wù)議題的制定中，發(fā)現(xiàn)不同文化身份者代表的不同意見。這幾類不同身份的“少數(shù)民族自身形象塑造”行為參與者，對“少數(shù)民族文化”的解讀有著不同甚至對立的視角差異，這些差異或?qū)α⒁舱砻髁嗽谏贁?shù)民族文化傳播中“知溝”的形成。當(dāng)他們之間的觀點和立場沖突愈演愈烈時，“知溝”便會擴(kuò)大；反之，“知溝”便會縮小。不同身份的主體之間，既有利益相一致的時刻，也有利益完全對立的時刻。而如何讓不同的身份主體之間找到恰當(dāng)?shù)膶υ挿绞健⒉煌矸葜黧w所塑造的“少數(shù)民族自身形象”如何尋找達(dá)成共識的空間；如何以“深度描述”的地方性知識使媒體突破以簡單符號化的方式構(gòu)成的少數(shù)民族文化刻板印象，以此縮小由于不同行為參與者主體文化身份不同而帶來的“知溝”。對于當(dāng)下的媒體研究者而言，這些都是需要深思的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]參見曾瑩?經(jīng)典“知溝”假設(shè)及其補(bǔ)充簡述[J].福建論壇[人文社會科學(xué)版]，2006年增刊。

[3][美]克利福德?吉爾茲?地方性知識――闡釋人類學(xué)論文集[M] ?王海龍譯 中央編譯出版社?2004年9月版：第2頁。

[4]盛曉明?地方性知識的構(gòu)造[J].哲學(xué)研究，2000（12）。

篇10

關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 文化教學(xué) 中國文化 西方文化

隨著人們對語言教學(xué)與文化教學(xué)密切關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識，英語教學(xué)中的文化教育在跨文化交流中的作用已引起語言教育工作者的廣泛關(guān)注，語言與文化的關(guān)系亦成為英語教學(xué)的重要研究課題。英語教學(xué)僅停留在語言知識傳授層面顯然已不能滿足當(dāng)今時代的要求，語言教學(xué)對文化知識的傳播功能將扮演日益重要的角色。這其中不僅包括英語語言文化及西方文化的傳播，同樣包括漢語語言文化即中國文化的傳播。

一、以全新理念重塑英語學(xué)習(xí)的目的與動機(jī)

在應(yīng)試教育之下所進(jìn)行的英語教學(xué)，培養(yǎng)出的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動機(jī)多為出國、考級、獲取證書、找好工作，或適應(yīng)未來挑戰(zhàn)，或滿足當(dāng)前需求。英語教育工作者在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)立足于文化教學(xué)，有目的、有計劃、成體系地培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生端正英語學(xué)習(xí)的目的和動機(jī)。英語學(xué)習(xí)的目的不是要使自己越來越洋化，更不是脫離和藐視自己的民族文化，而是要增進(jìn)文化交流，在交流中傳播自己，汲取西方文化的養(yǎng)分促進(jìn)本國的發(fā)展。通過在英語教學(xué)中增加中國文化滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就意識到學(xué)習(xí)英語不僅僅要著眼于語言學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)立足于文化學(xué)習(xí)的高度，通過在英語學(xué)習(xí)中對中西文化對比的了解，形成對本民族文化的自豪感與自信心，堅定自己的語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的立場。要使學(xué)生明白英語學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)自己的綜合的跨文化交際能力，明了自己所承擔(dān)的民族文化傳播者與跨文化、跨國際交際使者的責(zé)任。對學(xué)生學(xué)習(xí)目的與動機(jī)的培養(yǎng)在中小學(xué)英語教育中顯得尤為重要，只有在學(xué)習(xí)伊始便找準(zhǔn)定位、明確方向才能在今后的學(xué)習(xí)中少走彎路、不致因方向錯誤而迷失自己。

二、將中國文化元素編入教材，重視“詞匯空缺”現(xiàn)象，挖掘文化內(nèi)涵

所謂“文化空缺”即是指由于文化和語言之間的差異，一種語言中有的詞在另一種語言中也許沒有對應(yīng)和契合的詞。很多英語學(xué)習(xí)者在實踐中運用英語進(jìn)行交流時往往會遇到這樣的問題：有關(guān)本民族的文化、語言不知該怎樣用英文表達(dá)出來，而進(jìn)行英語翻譯時又由于對本民族文化缺乏了解而找不到合適的表達(dá)詞匯。導(dǎo)致這些問題的原因并不僅僅是學(xué)習(xí)者的英文水平不夠，很大一部分原因是沒有有意識的將中國文化滲透入平時的英語學(xué)習(xí)中。針對這些問題，我們可以在編寫教材時加入與中國文化相關(guān)的內(nèi)容，編寫與各個學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容相匹配的英語教材。例如，在中小學(xué)階段，用英語開設(shè)與所學(xué)語文、歷史、地理、化學(xué)、物理等課程相配套的英語課程，編寫具有中國文化內(nèi)容的英語教材，系統(tǒng)地傳授母語文化知識;在高等教育階段，配合所學(xué)專業(yè)課及公共政治課編寫有關(guān)中國文明史、國情、文學(xué)、傳統(tǒng)文化以及專業(yè)英語的教材，并開設(shè)相關(guān)課程。

三、提高教師文化意識與修養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法

教學(xué)中，教師起著重要的引導(dǎo)作用。作為引導(dǎo)者，首先自己要有堅定的文化立場，肩負(fù)起為學(xué)生指路引航的重任，能夠客觀地、不帶偏見地為學(xué)習(xí)者介紹西方文化。在此，也對教師的文化修養(yǎng)提出了更高的要求，教師只有熟知并掌握中國文化的內(nèi)涵，才能靈活地將語言與中西方文化融合在一起教授，從而正確引導(dǎo)學(xué)習(xí)者。英語教育既要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的國際意識和對英語文化的理解，也要注重培養(yǎng)他們的本土意識。教師應(yīng)該比其他人更敏銳地感覺到本土知識的存在，更重視保存、保護(hù)和發(fā)展本土知識的價值。

教師應(yīng)掌握這種滲透進(jìn)中國文化的外語教學(xué)模式的策略和技巧，發(fā)揮主觀能動性積極改進(jìn)教學(xué)方法。可以就我國的基本國情、歷史和文化習(xí)俗等情況，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，通過做演講、制作PPT、提供閱讀材料或影音資料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息的輸入。運用豐富多彩的英語課外實踐活動提高學(xué)習(xí)者利用英語學(xué)習(xí)中國文化的興趣，如可組織學(xué)生運用英語表演中國經(jīng)典話劇等，讓學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)氛圍中了解中西方文化的差異，更為靈活自如地駕馭漢語與英語的轉(zhuǎn)換。

總之，我們應(yīng)充分重視英語教學(xué)中的西方文化導(dǎo)入與中國文化滲透的平衡問題，無論是英語教育者還是受教育者都應(yīng)當(dāng)立足于文化高度進(jìn)行教授或?qū)W習(xí)，每個人都應(yīng)當(dāng)有意識地培養(yǎng)自己文化傳播者、跨文化交際使者的自覺意識，為中國文化吸收西方文化優(yōu)秀成果獲得進(jìn)一步發(fā)展及其在世界范圍內(nèi)的傳播作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹文 英語文化教學(xué)的兩個層次[J].外語教學(xué)與研究，1998（3），10-14。

[2]苗麗霞 范誼 母語文化在我國英語教育中的不可或缺性[A].寧波大學(xué)學(xué)報，2006，28，（3），108-110。