導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在大部分現(xiàn)代文學(xué)理論背后，都有某種哲學(xué)思想作為支撐；而現(xiàn)代藝術(shù)理論少有直接、穩(wěn)定、系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不得不經(jīng)常采取經(jīng)驗(yàn)主義的言說(shuō)方式，并與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)相伴而行。從而，藝術(shù)家成為一個(gè)又一個(gè)“新”藝術(shù)觀念的圖解者。與其說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)在表象上是形式的革命，倒不如說(shuō)，在骨子里，它是急于求成的觀念的革命，是對(duì)“藝術(shù)”概念的不斷翻新或發(fā)明。在這里，已經(jīng)孕a育了后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念性與顛覆性的種子。

如果我們把視覺(jué)藝術(shù)中的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代文學(xué)中的理論建構(gòu)做一個(gè)對(duì)應(yīng)性的比較，一定是一件有趣的事。各種現(xiàn)代文學(xué)理論接踵而出，儲(chǔ)備了太豐富的話語(yǔ)資源，而且，它們?cè)絹?lái)越超出了作為文學(xué)理論的慣有視野，將自己變成了一種更寬泛意義上的、具有更充分言說(shuō)能力的文化理論。在這種情況下，我們也許會(huì)覺(jué)得，想從“元敘事”層面去建立單獨(dú)的藝術(shù)理論話語(yǔ)，幾乎是不可能的，甚至也是不必需的。對(duì)藝術(shù)研究者來(lái)說(shuō)，如果承認(rèn)文學(xué)理論的母體價(jià)值，那么，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論會(huì)變得十分慷慨。

與此同時(shí)，我們也會(huì)感到，文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的門(mén)類界限并不如一般人所想象的那樣大?？偸窃谝恍┬枰蠹夜餐紤]的問(wèn)題上，文學(xué)和藝術(shù)證明了自己的創(chuàng)造需要。人類文明也是這樣延續(xù)和拓展其進(jìn)程的。因?yàn)槿祟惷媾R著共同的處境和共同的命運(yùn)：我們都不過(guò)是永恒事物中短暫的存在一作為生物，我們無(wú)意識(shí)而生，違意志而亡；作為人類，我們無(wú)法超越自身的歷史性處境，但卻希望接近自由。我們面臨的問(wèn)題是那樣的多，但所有這些問(wèn)題，卻又貫穿著命運(yùn)性的單純。現(xiàn)代文學(xué)理論與形形的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)看上去似乎間接的關(guān)系，實(shí)際上存在著直接聯(lián)系的潛力，這使我們想到了人類問(wèn)題的單純性。這也許就是本文思考的最終意義所在。我希望通過(guò)一種互文性思考，從現(xiàn)代文學(xué)理論中獲得提示，揭示出現(xiàn)代藝術(shù)理論同樣想提出和解決的問(wèn)題。

現(xiàn)代藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)一倘若不是全部，至少大部分一可在現(xiàn)代文學(xué)理論中發(fā)掘資源，獲得對(duì)應(yīng)的研究策略。我們可以在二者之間列出一條粗淺的對(duì)應(yīng)線索：

20世紀(jì)初，三大潮流支配歐美藝術(shù)界：以凡?高為先導(dǎo)的表現(xiàn)主義；以高更為先導(dǎo)的原始主義和幻想風(fēng)格；以塞尚為先導(dǎo)的構(gòu)成主義?？杀粴w結(jié)為兩條線索的走向：第一、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索；第二、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。其中所包含的種種藝術(shù)流派和現(xiàn)象，與現(xiàn)代文學(xué)理論可對(duì)應(yīng)如下：1、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索：（1)世紀(jì)之交：象征主義。發(fā)端于高更“綜合主義”發(fā)展形式為：摩羅、德*夏凡納、奧狄龍?雷東、勃克林、納比派的藝術(shù)。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論一一波德萊爾“應(yīng)和論”瓦萊里“感性體驗(yàn)與抽象思維平衡論”葉芝、龐德、休姆“意象主義詩(shī)論”。（2)野獸派、立體主義、未來(lái)主義、抽象主義。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論——俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、語(yǔ)義學(xué)與新批評(píng)派、符號(hào)學(xué)。（3)表現(xiàn)主義：發(fā)端于凡?高；以德國(guó)表現(xiàn)主義為主要發(fā)展形式。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論——克羅齊直覺(jué)表現(xiàn)論、科林伍德表現(xiàn)論、柏格森直覺(jué)主義。2、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。原始主義與幻想藝術(shù)、形而上畫(huà)派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)應(yīng)文學(xué)-文化理論為——象征主義理論；柏格森直覺(jué)主義與意識(shí)流理論、精神分析理論；現(xiàn)象學(xué)、存在主義、闡釋學(xué)、荒誕派戲劇理論；以法蘭克福學(xué)派為代表的社會(huì)批判理論。

以文學(xué)理論的成熟性為參照，所謂“現(xiàn)代藝術(shù)理論”，也許惟有形式主義和視覺(jué)語(yǔ)言分析理論——包括符號(hào)學(xué)、格式塔視覺(jué)心理學(xué)一一才獲得了系統(tǒng)而成熟的品格。不過(guò)，在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，形式主義也首先是由藝術(shù)家倡導(dǎo)的，那就是法國(guó)后印象派，尤其是塞尚所開(kāi)創(chuàng)的道路。塞尚之所以被奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，原因在于他的“畫(huà)面自有其真實(shí)性”的思想，這個(gè)思想主導(dǎo)了20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代藝術(shù)的主要奮斗目標(biāo)。它表達(dá)了這樣的觀念：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的等價(jià)物，而不是現(xiàn)實(shí)世界的模仿。塞尚就像歷史的決策者，為20世紀(jì)前期的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)制定了法律，從野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義，直到抽象主義，無(wú)不以追求形式自律性、建立客觀化的藝術(shù)真實(shí)為目標(biāo)。而在藝術(shù)理論領(lǐng)域，英國(guó)的布魯姆斯伯里集團(tuán)（TheBloomsburyCircle)所倡導(dǎo)的形式主義藝術(shù)論。

貝爾提出的“有意味的形式”——也不過(guò)是希望把塞尚的觀點(diǎn)賦予理論形態(tài)而已。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)最初的理論話語(yǔ)，形式主義藝術(shù)論本來(lái)就是作為后印象派的自覺(jué)回應(yīng)而出現(xiàn)的，正是布魯姆斯伯里集團(tuán)的羅杰?弗萊，把塞尚、凡?高、高更等人的實(shí)驗(yàn)，稱為“后印象主義”。

克萊夫?貝爾極力想說(shuō)明而看來(lái)又無(wú)力說(shuō)明的“有意味的形式”，到了蘇珊?朗格的符號(hào)論藝術(shù)美學(xué)、阿恩海姆的格式塔視覺(jué)心理學(xué)理論中，才獲得了較完備的邏輯陳述。假如我們對(duì)20世紀(jì)前期的文學(xué)理論稍有了解，便很容易看出，形式主義藝術(shù)論的這一套觀念，在俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、英美新批評(píng)派、結(jié)構(gòu)主義文論中，能得到精致的說(shuō)明。我們注意到，正如語(yǔ)言學(xué)方法在“形式主義-結(jié)構(gòu)主義”文論的歷史遞進(jìn)關(guān)系中顯示了愈益深入的重要性，從克萊夫？貝爾、羅杰?弗萊，到蘇珊?朗格、阿恩海姆，一種類似語(yǔ)言學(xué)的分析方法也越來(lái)越發(fā)揮了視覺(jué)傳達(dá)研究的價(jià)值。在克萊夫？貝爾和羅杰?弗萊這里，形式還是想被說(shuō)清卻終于無(wú)以言說(shuō)的“意味”到蘇珊?朗格這里，形式成為“情感的符號(hào)”，明確了作為情感傳達(dá)的類語(yǔ)言功能；而到了阿恩海姆那里，視覺(jué)形式最終變成了思維的載體，來(lái)公然爭(zhēng)奪語(yǔ)言的權(quán)限了。要是仔細(xì)考察阿恩海姆來(lái)回運(yùn)用的那些關(guān)鍵詞——視覺(jué)思維、完形、場(chǎng)、張力、力的構(gòu)式、異形同構(gòu)、簡(jiǎn)化原則，等一一我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們不僅套用了心理學(xué)、物理學(xué)的概念，還有從語(yǔ)言學(xué)得來(lái)的啟示，特別是為形式主義詩(shī)論所過(guò)濾了的語(yǔ)言學(xué)。

這樣，20世紀(jì)前期的視覺(jué)藝術(shù)理論和文學(xué)理論，便可在藝術(shù)本體論的共同訴求中，兩心無(wú)猜、投桃報(bào)李了。也正是在藝術(shù)本體論這里，文學(xué)和藝術(shù)理論開(kāi)始獲得現(xiàn)代性。塞尚說(shuō)，“畫(huà)面自有其真實(shí)性”俄國(guó)形式派稱，文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。兩樣說(shuō)法，實(shí)在只是同一種想法而已。從野獸派到抽象主義所倡導(dǎo)的“非描繪性”，也不過(guò)是什克洛夫斯基“陌生化”理論在視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)境中的出場(chǎng)罷了。

雅可布森提出“文學(xué)性”，克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”“文學(xué)性”使一部書(shū)寫(xiě)文本成為了文學(xué)作品，“有意味的形式”使視覺(jué)圖像成為了藝術(shù)作品。而且，在一種被表述為“張力”（tension)的共同感覺(jué)要素中，“文學(xué)性”和“有意味的形式”獲得了本體論的統(tǒng)一。在我看來(lái)，對(duì)藝術(shù)本體論而言，張力論的價(jià)值是怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分的。正是張力論，將形式本體論研究推進(jìn)到了語(yǔ)言學(xué)層面，從而使“文學(xué)性”或“有意味的形式”不再顯得好像是故弄玄虛了。

到了語(yǔ)言學(xué)研究的層面，在本體論批評(píng)家的眼中，“文學(xué)性”就應(yīng)該像科學(xué)實(shí)證的對(duì)象那樣，具備客觀品格了，因而，在一定意義上，也成了與物質(zhì)相類似的東西。新批評(píng)派理論家維姆薩特說(shuō)，詩(shī)歌是“言語(yǔ)的雕像”（verbalicon)①，這句話聽(tīng)上去就如蘭色姆的“構(gòu)架-肌質(zhì)論”，令人嗅到了“文學(xué)性”的物質(zhì)性味道，盡管二人在對(duì)構(gòu)架-肌質(zhì)的關(guān)系理解上分歧甚大。不過(guò)，要是暫時(shí)不考慮德里達(dá)的“白色神話”，文學(xué)，除了語(yǔ)言的聲音層面，我們還只好承認(rèn)，它差不多只是由隱喻、悖論、反諷、歧義等修辭手段所構(gòu)成的虛擬的雕像。但在視覺(jué)藝術(shù)這里，塞尚、立體主義者和抽象主義者，卻希望建立存在于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中的雕像。他們就好像在自告奮勇地為文學(xué)本體論制造物證。

篇2

[關(guān)鍵詞] 哈代；現(xiàn)代主義文學(xué)思想；根源

一、從哈代出生的家庭背景分析

哈代1840出生在一座茅草房，父親是名石匠，平時(shí)卻愛(ài)好音樂(lè)，這使哈代從小能受到音樂(lè)的熏陶，通過(guò)音樂(lè)接觸到社會(huì)不同層次的人員。另外受父親影響，喜歡上了建筑，1856年開(kāi)始在一名教堂建筑師身邊做學(xué)徒學(xué)習(xí)建筑。以上這些經(jīng)歷使哈代能更多地接觸到不同階級(jí)人員的生存狀況，了解到窮人與富人之間的對(duì)立與矛盾，豐富了哈代的閱歷。而其母親在濟(jì)貧院長(zhǎng)大，做過(guò)侍女、廚娘，但卻聰慧，教過(guò)哈代許多民歌民謠，而那些鄉(xiāng)間民歌使哈代更直觀鮮明地接觸到底層民眾。

據(jù)“傳記家考察，不論是哈代的父系還是母系親屬，也就是他的叔伯姑表姨表長(zhǎng)輩或同輩，也多是石匠、木匠、靴匠之類從事個(gè)體勞動(dòng)的手藝人。因此哈代所出身的家庭背景，無(wú)疑是屬于社會(huì)下層的勞動(dòng)階段。”[1]

從上可以看出哈代從小就見(jiàn)識(shí)了底層理想實(shí)現(xiàn)之艱難，看到了破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者精神上的創(chuàng)傷及他們與社會(huì)間的分裂所導(dǎo)致的悲劇命運(yùn)，這對(duì)其“世界是荒謬的，人生是痛苦的”悲觀世界觀的形成提供了客觀環(huán)境基礎(chǔ)，是他作品中蘊(yùn)含現(xiàn)代主義文學(xué)思想萌芽的前提條件。

二、從哈代個(gè)人情感經(jīng)歷分析

通過(guò)哈代優(yōu)美的文學(xué)作品我們就能感知其情感之豐富。哈代有過(guò)兩次婚姻，第一位妻子叫愛(ài)瑪?拉維尼婭?姬弗德。哈代在自身努力與妻子的柔情激勵(lì)下寫(xiě)出了大量的優(yōu)秀作品，那時(shí)他們感情和諧。可隨著時(shí)間推移，二人在性格、價(jià)值觀念上的差異逐漸加大，沖突越來(lái)越多。曾經(jīng)的恩愛(ài)情侶，變成了最熟悉的陌生人，哈代感到與愛(ài)瑪過(guò)去那種融洽的情感完全破裂?！皭?ài)瑪不無(wú)悲痛地寫(xiě)道：‘至少有二十年或更長(zhǎng)的時(shí)間，我一直是個(gè)全心全意愛(ài)他的妻子，可是最近四、五年，天哪，真糟！’”[2]。

三、從哈代所處的歷史語(yǔ)境分析

人是歷史中的人，我們不可能脫離歷史背景來(lái)研究一位偉人的思想，接下來(lái)本文將從哈代所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)思潮兩方面來(lái)論述哈代產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思想的根源。

1837維多利亞繼承王位，在位期間君主立憲制徹底鞏固?？稍谫Y本主義快速發(fā)展的同時(shí)，它的相對(duì)面是日益尖銳的勞資矛盾，19世紀(jì)30年代至50年代英國(guó)運(yùn)動(dòng)就是種尖銳對(duì)立的表現(xiàn)之一。資本對(duì)人性的異化、工農(nóng)所遭受的壓迫導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)等等都進(jìn)入到社會(huì)有識(shí)之士的眼里。恩格斯曾這樣描述英國(guó)十九世紀(jì)四十年代農(nóng)業(yè)工人“他們的食物又壞又少，衣服破破爛爛，住所狹窄簡(jiǎn)陋，只是一間沒(méi)有任何設(shè)備的可憐的小茅屋......這并不是關(guān)于英國(guó)的某一個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)的偶然的報(bào)導(dǎo)；無(wú)論在南部或北部，東部或西部，貧窮都同樣地嚴(yán)重。”[3]而哈代同樣論述道“我在童年時(shí)代認(rèn)識(shí)一個(gè)牧童，不幸得很，他不久就因貧窮而死去了――在解剖時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的胃里只有一點(diǎn)小紅蘿卜。他的父親每周賺六個(gè)先令……”[4]而在1878-1879年英國(guó)又發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致人與社會(huì)的尖銳沖突與分裂，這些給身處其中的哈代留下了不可磨滅的歷史烙印，“當(dāng)時(shí)英國(guó)農(nóng)村所發(fā)生的變化，特別是七十年代震撼英國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)哈代的世界觀的形成和創(chuàng)作發(fā)生很大的影響?！盵5]哈代從所處的歷史語(yǔ)境中感受到資產(chǎn)階級(jí)道德的偽善、人精神層面的絕望、空虛、悲觀、社會(huì)異化勢(shì)力對(duì)人的壓迫而導(dǎo)致的人的異化變形。從社會(huì)思潮來(lái)看，1859年達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表，得出包括人內(nèi)在的一切生物并非上帝所創(chuàng)，而是不斷進(jìn)化而來(lái)，物競(jìng)天擇、適者生存，這一理論驚世駭俗，完全動(dòng)搖了基督教原教旨主義的根基，改變了人們對(duì)人、社會(huì)本質(zhì)原有的思維方式，思想界開(kāi)始產(chǎn)生信仰危機(jī)并由此衍生出虛無(wú)主義、存在主義等悲觀思想?！熬臀膶W(xué)講，進(jìn)化論思想影響了整個(gè)維多利亞時(shí)期的所有作家。”[6]，“正如哈代自己所說(shuō)，從青年時(shí)代起他就開(kāi)始崇拜達(dá)爾文，受到進(jìn)化論的影響，……在1911年和1924年哈代兩次列出對(duì)他思想產(chǎn)生重大影響的人物名單，他們是達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞、休漠等?！盵7]正是因?yàn)榻邮芰诉M(jìn)化論，哈代才敢于反傳統(tǒng)，并在其思想中逐步形成對(duì)宗教與虛偽傳統(tǒng)道德的叛逆精神。哈代的這種反傳統(tǒng)精神在以崇尚道德風(fēng)尚為典范的維多利亞時(shí)代具有驚世駭俗的影響，而哈代這一反傳統(tǒng)的精神和對(duì)過(guò)去信仰的懷疑正是與現(xiàn)代主義文學(xué)思想息息相關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文分別從哈代的家庭背景，個(gè)人情感經(jīng)歷，所處歷史語(yǔ)境等三方面闡釋了哈代產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思想的根源，使我們堅(jiān)信哈代現(xiàn)代主義文學(xué)思想的產(chǎn)生有其必然性，而非空喊口號(hào)，牽強(qiáng)地生搬硬套，因此哈代的現(xiàn)代主義文學(xué)思想的萌生是順應(yīng)歷史潮流，懷胎十月后的新生兒，是滾滾的歷史車輪把哈代現(xiàn)代主義文學(xué)思想萌芽推上了歷史的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]常耀信.英國(guó)文學(xué)大花園[M].武漢：湖北教育出版社，2007：115.

篇3

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)課程有這樣的特點(diǎn)：醫(yī)學(xué)理工相結(jié)合；多學(xué)科的交叉性；實(shí)踐性較強(qiáng)。在現(xiàn)代化的治療方式中，醫(yī)學(xué)成像設(shè)備多扮演的角色越來(lái)越重要起來(lái)，這就為現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)成像人才有了大量的需求。在這種情況下，我國(guó)很多醫(yī)學(xué)高校都開(kāi)設(shè)了這門(mén)專業(yè)課程，但是筆者要著重強(qiáng)調(diào)的是這門(mén)技術(shù)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量和效果將直接影響今后學(xué)生的實(shí)際操作能力，因此，對(duì)于該項(xiàng)課程教學(xué)的研究工作就顯得非常有意義起來(lái)。

二、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)專業(yè)要求分析

眾所周知，二十世紀(jì)醫(yī)學(xué)成像有了巨大的突破和近戰(zhàn)，現(xiàn)如今，隨著各種醫(yī)學(xué)成像系統(tǒng)和設(shè)備的出現(xiàn)，這些裝置都成了現(xiàn)代醫(yī)生進(jìn)行臨床診斷的重要依據(jù)所在。相關(guān)資料顯示，很多知名企業(yè)像是西門(mén)子、飛利浦、GE等大型企業(yè)都開(kāi)始設(shè)立了專門(mén)的醫(yī)學(xué)成像設(shè)備研發(fā)部門(mén)，再加上醫(yī)療機(jī)構(gòu)的需求，這直接導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)影像專業(yè)人才巨大的高端人才缺口所在。筆者要著重指出的現(xiàn)代設(shè)備需求的都是應(yīng)用型的復(fù)合人才需要有極強(qiáng)的動(dòng)手和解決實(shí)際問(wèn)題的基本能力，從這一點(diǎn)我們不難看出，當(dāng)前社會(huì)人才需求的類型和具體要求所在。

三、現(xiàn)階段現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)課程教學(xué)中的問(wèn)題所在

第一，教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，內(nèi)容較多，課時(shí)量相對(duì)較少因而對(duì)于某些成像技術(shù)和一些基本算法實(shí)現(xiàn)的過(guò)程講解不深入，甚至一略而過(guò)，致使學(xué)生學(xué)完該課程后對(duì)于醫(yī)學(xué)成像技術(shù)這門(mén)課的認(rèn)識(shí)和理解仍然停留在比較膚淺的階段，很難有效地實(shí)現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo)。第二，教學(xué)方法不夠豐富目前課堂多采用現(xiàn)代的多媒體教學(xué)，但是又過(guò)分依賴于多媒體，而單純的多媒體教學(xué)又會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生偷懶情緒，一晃而過(guò)的幻燈片并不會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，這很大程度上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和教學(xué)的效果。第三，現(xiàn)有的考核體系不夠完善醫(yī)學(xué)成像技術(shù)具有醫(yī)理工三結(jié)合的特點(diǎn)，融合了當(dāng)今諸多高新技術(shù)，不僅注重基本成像原理的基礎(chǔ)理論知識(shí)，更注重對(duì)儀器設(shè)備的實(shí)際動(dòng)手操作。傳統(tǒng)教學(xué)體系，已然不適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)了。

四、新時(shí)期現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成像技術(shù)課程教學(xué)改革策略分析

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革

筆者認(rèn)為要針對(duì)當(dāng)前社會(huì)需求在具體選擇合適教材，主要教材是《醫(yī)學(xué)成像系統(tǒng)》，輔教材可以選擇《醫(yī)學(xué)影像成像理論》和《醫(yī)學(xué)成像技術(shù)》。同時(shí)，筆者將為學(xué)生準(zhǔn)備自編的講義和其他輔助參考資料。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，利用一切可利用的多媒體教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)方法來(lái)綜合利用其次，借助現(xiàn)代教育技術(shù)，結(jié)合多媒體手段來(lái)豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容。

（二）關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的改革與創(chuàng)新

現(xiàn)代教學(xué)中實(shí)踐性教學(xué)，是為了更好的將復(fù)雜的額理論榮辱到實(shí)際動(dòng)手當(dāng)中，主要體現(xiàn)的實(shí)踐性的基本特點(diǎn)。高校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)必要的相關(guān)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室，為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)際動(dòng)手機(jī)會(huì)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這樣以來(lái)，學(xué)生在實(shí)際操作過(guò)程中就會(huì)真正了解到自己的缺點(diǎn)并努力進(jìn)行系統(tǒng)性的改進(jìn)。

（三）考核體系的改變

傳統(tǒng)的教學(xué)考評(píng)體系中，仍采取的是筆試考試為主，實(shí)踐考試為輔。然而，這種模式并不能真實(shí)檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的具體情況和實(shí)際操作能力。筆者在實(shí)際考核過(guò)程中會(huì)逐步加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考試并將這些成績(jī)?nèi)谌氲狡谀┛荚嚳傇u(píng)成績(jī)當(dāng)中。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇4

1.1高考志愿填報(bào)許多大學(xué)生在高考填報(bào)志愿，選擇專業(yè)時(shí)，是聽(tīng)從家長(zhǎng)或老師的意見(jiàn)與安排，一些學(xué)生是根據(jù)高考分?jǐn)?shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學(xué)生是通過(guò)專業(yè)調(diào)劑而錄取的，所以這些學(xué)生的專業(yè)選擇完全是被動(dòng)的。即便有些學(xué)生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學(xué)習(xí)壓力大、時(shí)間緊，所以也未能較詳細(xì)地了解所報(bào)考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒(méi)有深入思考自己所選專業(yè)的特點(diǎn)和前景。這種高考填報(bào)志愿的盲目性和對(duì)所讀專業(yè)認(rèn)識(shí)的片面性，使學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后對(duì)專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學(xué)習(xí)目標(biāo)和進(jìn)取心，對(duì)所學(xué)專業(yè)信心不足，甚至產(chǎn)生動(dòng)搖，萌生轉(zhuǎn)專業(yè)思想。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變更作為影響大學(xué)生價(jià)值觀念的最主要因素之一，給當(dāng)代中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的思想價(jià)值觀念也帶來(lái)了一系列的變化，給學(xué)生的專業(yè)思想帶來(lái)了正、負(fù)兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的嶄新的價(jià)值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；注重實(shí)驗(yàn)與臨床能力培養(yǎng)等。負(fù)面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力和一專多能的技能。另外，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，紅包、回扣等不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，使得部分學(xué)生片面追求個(gè)人利益。

1.3就業(yè)前景復(fù)雜大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。有調(diào)查顯示78%的學(xué)生表示熱愛(ài)并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學(xué)生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，而中醫(yī)學(xué)專業(yè)對(duì)口的就業(yè)單位的增長(zhǎng)卻未能與之相適應(yīng)。并且，目前醫(yī)院招聘對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)歷要求很高，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復(fù)雜的就業(yè)影響因素使相當(dāng)一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的前途產(chǎn)生質(zhì)疑，從而對(duì)專業(yè)產(chǎn)生動(dòng)搖。

1.4學(xué)習(xí)的適應(yīng)困難進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時(shí)、準(zhǔn)確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上就會(huì)陷入被動(dòng)、感到力不從心。其外，由于大學(xué)的學(xué)習(xí)主要以自學(xué)為主，學(xué)生需要付出較大的努力，而中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要依賴教師，從而導(dǎo)致大學(xué)新生對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)方法存在適應(yīng)困難。這些不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的問(wèn)題如果不能得到及時(shí)的解決，學(xué)生就容易產(chǎn)生較為嚴(yán)重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問(wèn)題。

1.5中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征中醫(yī)學(xué)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展而形成的，其理論體系獨(dú)特，具有文學(xué)性、史學(xué)性和哲學(xué)性。另外，由于中醫(yī)學(xué)理論是由無(wú)數(shù)個(gè)醫(yī)家不斷修正、補(bǔ)充、完善而發(fā)展起來(lái)的，思維與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，互相滲透，其理論有社會(huì)科學(xué)的特征，其應(yīng)用有自然科學(xué)的特征，介于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間，其思維具有抽象性、實(shí)用具有經(jīng)驗(yàn)性。中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征，使得中醫(yī)學(xué)的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎(chǔ)教育的思維方法與知識(shí)結(jié)構(gòu)截然不同。很多中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和知識(shí)，在入學(xué)后也沒(méi)有完成轉(zhuǎn)變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學(xué)習(xí)氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識(shí)傳授，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學(xué)習(xí)，使得學(xué)生普遍對(duì)中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對(duì)其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，時(shí)常感到中醫(yī)邏輯的深?yuàn)W凌亂和脫離實(shí)際。帶著對(duì)中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無(wú)法接受的思想被動(dòng)地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學(xué)的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式，限制了中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，也導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)被割裂為相互獨(dú)立的兩個(gè)階段，理論與臨床實(shí)踐脫節(jié)，使得學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的專業(yè)教學(xué)與就業(yè)后的工作實(shí)際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實(shí)際工作所需的知識(shí)。此外，目前的中醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中，西醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)的1/3-2/5，使得相關(guān)中醫(yī)古典醫(yī)籍的學(xué)時(shí)不夠，學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)。中、西醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，在一定程度上干擾學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，甚至產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對(duì)中醫(yī)學(xué)的深入學(xué)習(xí)。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導(dǎo)中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎(chǔ)和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學(xué)特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性和治病防病能力產(chǎn)生懷疑，對(duì)從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。

2加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的對(duì)策

針對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對(duì)策：

2.1做好新生入學(xué)教育，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)新生中有相當(dāng)大一部分對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學(xué)時(shí)往往有強(qiáng)烈的求知欲望，對(duì)大學(xué)充滿熱情和激情。應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時(shí)期，在新生入學(xué)教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實(shí)地參觀等多種形式，開(kāi)展“名師啟航活動(dòng)”，邀請(qǐng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)知名教授及學(xué)科帶頭人進(jìn)行中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景等情況介紹，通過(guò)名師的人格魅力和引導(dǎo)教育，感染和幫助學(xué)生明確人生目標(biāo)，科學(xué)地制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)，激發(fā)學(xué)生潛在的專業(yè)興趣、愛(ài)好和學(xué)習(xí)熱情；開(kāi)啟“學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)航行動(dòng)”。組織優(yōu)秀的高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的交流，通過(guò)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，為大學(xué)新生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；邀請(qǐng)杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一新生中開(kāi)設(shè)中醫(yī)學(xué)“專業(yè)導(dǎo)論課”或“學(xué)科導(dǎo)論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學(xué)學(xué)科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學(xué)新生一入校就清楚中醫(yī)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等，以及明確大學(xué)5年應(yīng)該學(xué)好哪些知識(shí)，從而方便學(xué)生調(diào)配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和明確學(xué)習(xí)方向。此外，還應(yīng)著重學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)醫(yī)學(xué)誓言、白求恩精神等，使學(xué)生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)含義，對(duì)中醫(yī)學(xué)執(zhí)著追求，幫助他們樹(shù)立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，提高自主學(xué)習(xí)能力部分大學(xué)新生會(huì)出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系、心理承受能力等諸多方面。針對(duì)新生中存在的困惑和不適應(yīng)情況，應(yīng)通過(guò)開(kāi)展“新生大學(xué)生活適應(yīng)”主題班會(huì)、新老生交流會(huì)、新生心理講座、大學(xué)生人際關(guān)系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過(guò)開(kāi)設(shè)“大學(xué)生發(fā)展導(dǎo)論”和“大學(xué)生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質(zhì)教育課程，結(jié)合高中與大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生盡快從高中生向大學(xué)生轉(zhuǎn)變，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)需要和自身特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調(diào)整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。針對(duì)大學(xué)新生自主學(xué)習(xí)能力較弱的特點(diǎn)，應(yīng)通過(guò)新老生交流會(huì)、專業(yè)教師講授等方法，向?qū)W生介紹大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并根據(jù)大學(xué)各門(mén)課程特點(diǎn)，開(kāi)展學(xué)習(xí)方法方面的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，幫助學(xué)生逐步摸索出與自己學(xué)習(xí)狀況、基礎(chǔ)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)管理支配時(shí)間，學(xué)會(huì)應(yīng)用工具書(shū)、圖書(shū)館等條件自學(xué)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)方法向主動(dòng)學(xué)習(xí)方法過(guò)渡。

2.3強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育意識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。中醫(yī)學(xué)兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生必須具備較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程孫思邈認(rèn)為:“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書(shū)。中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，則培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面過(guò)于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設(shè)置，逐步提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育地位，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》、《道德經(jīng)》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和精髓，包含了許多中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對(duì)四大經(jīng)典進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，保證了中醫(yī)學(xué)理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，幫助學(xué)生樹(shù)立牢固的中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想。

2.2.3營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)入門(mén)課程，開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育有利于學(xué)生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)文化知識(shí)相關(guān)講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識(shí)》手冊(cè)，開(kāi)展“中醫(yī)藥文化知識(shí)朗誦”活動(dòng)，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的中醫(yī)文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的興趣和增強(qiáng)學(xué)好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營(yíng)造了中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一學(xué)生良好的學(xué)習(xí)氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，該年級(jí)278名學(xué)生大一學(xué)年期末平均成績(jī)將近80分，不及格率僅為1.31%，相對(duì)于本專業(yè)往年大一年級(jí)，成績(jī)明顯提高，不及格率明顯下降；學(xué)生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請(qǐng)轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生。

2.4改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法和模式

2.4.1調(diào)整課程設(shè)置中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三方面的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)按照其學(xué)科特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系來(lái)設(shè)置課程，力爭(zhēng)使所設(shè)置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點(diǎn)、特色及其優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)及經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)的時(shí)機(jī)。對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，首要的應(yīng)當(dāng)是掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能。必要的西醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療技能的學(xué)習(xí)應(yīng)該安排在中醫(yī)教育的后半個(gè)階段，這樣有利于學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式針對(duì)目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式導(dǎo)致的理論教學(xué)與臨床實(shí)踐脫節(jié)，可通過(guò)盡早安排學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)的方法，讓學(xué)生在臨床實(shí)踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)思想。我們通過(guò)組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)一年級(jí)學(xué)生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見(jiàn)習(xí)這種“早臨床”活動(dòng)以及組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生從一年級(jí)至四年級(jí)全程利用周末和寒暑假多次、反復(fù)進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)這種“多臨床、反復(fù)臨床”的活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)中醫(yī)臨床的了解，提高了學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學(xué)生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學(xué)生的專業(yè)思想。

篇5

一、引導(dǎo)與寬容:

文學(xué)翻譯事業(yè)中倫理話語(yǔ)的推行之道在為翻譯界倫理意識(shí)的彰顯感到欣慰的同時(shí)，我們也不能忽略現(xiàn)實(shí)中翻譯從業(yè)人員的倫理覺(jué)悟水平。特別是在文學(xué)翻譯中，依然有相當(dāng)多的譯者尚不具備對(duì)倫理話語(yǔ)的接受能力。值得注意的是，為了提升行為主體的倫理素質(zhì)，倫理需要標(biāo)榜一個(gè)較為崇高的精神目標(biāo)，它與現(xiàn)實(shí)中大眾的道德水平存在著一定的差距。翻譯倫理也是如此。對(duì)于諸多文化精英來(lái)說(shuō)，翻譯倫理中那種志存高遠(yuǎn)的情懷也許源于他們理所當(dāng)然具備的倫理覺(jué)悟，但在相對(duì)多數(shù)的翻譯從業(yè)人員那里，這樣的覺(jué)悟恐怕尚不普遍。如果無(wú)視這一事實(shí)，我們便可能在推行倫理話語(yǔ)時(shí)盲目冒進(jìn)，削弱其對(duì)廣大翻譯從業(yè)人員的實(shí)際影響力。美國(guó)翻譯學(xué)家羅賓遜指出，一方面，處于社會(huì)中上層的文學(xué)作品譯者舒舒服服地拿著大學(xué)的薪酬，另一方面，處于社會(huì)中下階層的譯者卻為了生計(jì)毫無(wú)選擇地從事翻譯工作

①。如果一味要求后者與前者在倫理覺(jué)悟上達(dá)成一致，恐怕尚不現(xiàn)實(shí)。急躁冒進(jìn)的心態(tài)不僅無(wú)法讓翻譯倫理得到廣泛的接受和認(rèn)可，反而可能使之遠(yuǎn)離大眾，流于盲目專橫、自以為是的文化精英主義態(tài)度，成為自命清高的代名詞。因此，要將翻譯倫理推向大眾，就有必要采取一種漸進(jìn)的姿態(tài)。所謂欲速則不達(dá)，對(duì)處于不同覺(jué)悟?qū)哟蔚姆g行為主體，不宜整齊劃一地提出倫理要求，而是要以足夠的耐心來(lái)提高其覺(jué)悟。具體說(shuō)來(lái)，就是在推行倫理話語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)行為主體持續(xù)引導(dǎo)，適當(dāng)寬容。一方面，對(duì)于行為主體的持續(xù)引導(dǎo)是一種向上的精神動(dòng)力，它通過(guò)道德語(yǔ)言得以實(shí)現(xiàn)。正如海德格爾所言，“人的要素在其本質(zhì)上乃是語(yǔ)言性的?！?/p>

②面對(duì)客觀世界，是語(yǔ)言對(duì)我們產(chǎn)生影響，使我們?cè)谥饔^層面產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情緒，進(jìn)而引發(fā)相應(yīng)的人類行為。從這個(gè)意義上講，人類的存在寄托于語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言乃是在場(chǎng)之庇護(hù)(HutdesAn-wesens)，因?yàn)樵趫?chǎng)之顯露已然委諸道說(shuō)之成道著或居有著的顯示了。語(yǔ)言是存在之家，因?yàn)樽鳛榈降勒f(shuō)的語(yǔ)言乃是大道之方式?！?/p>

③作為人類的“存在之家”，語(yǔ)言構(gòu)成了人類的精神世界。由此延伸開(kāi)來(lái)，道德語(yǔ)言便構(gòu)成了人類棲居的倫理世界。道德語(yǔ)言是西方元倫理學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。按照英國(guó)倫理學(xué)家黑爾的說(shuō)法，這是一種規(guī)定語(yǔ)言，其最重要的效用之一就在于道德教導(dǎo)

④。具體說(shuō)來(lái)，這是一種道德判斷，包含人們對(duì)于行為主體的褒揚(yáng)、譴責(zé)、漠視等。通過(guò)不斷地向行為主體傳達(dá)和灌輸?shù)赖抡Z(yǔ)言，能夠?qū)π袨橹黧w產(chǎn)生一定的教化作用，促使其形成相應(yīng)的倫理觀。確切說(shuō)來(lái)，即借助道德判斷的情感功能，道德語(yǔ)言能夠影響到翻譯從業(yè)人員的內(nèi)心感受，對(duì)其倫理觀念產(chǎn)生重要影響。正如國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，“道德判斷的主要用途不是指出事實(shí)，而是創(chuàng)造影響”

⑤;“道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者感情的功能，而且具有引起改變接受判斷者的情感、態(tài)度的功能?！?/p>

⑥德國(guó)倫理學(xué)家石里克指出，道德判斷對(duì)人們的教化過(guò)程是一種“道德感染”。道德宣傳“將激起人們對(duì)善行善人的，并引起竭力效仿他們的愿望……如果善行確實(shí)普遍地受到贊揚(yáng)，做善事的人受到同仁的尊重，那么順從的學(xué)生同樣地分享這受歡迎的后果，從而從他們自己那里增加了新的具有跨了色彩的目標(biāo)觀念”

⑦?！氨?yè)P(yáng)和懲罰……使事實(shí)上引出受歡迎的行為之后果，使痛苦感事實(shí)上成為被禁止行為的后果。關(guān)于這些結(jié)果的觀念以適當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)感覺(jué)色彩，并起著動(dòng)機(jī)的作用?！?/p>

⑧通過(guò)在道德評(píng)判上對(duì)翻譯行為主體的褒貶，道德引導(dǎo)強(qiáng)化了翻譯的倫理意識(shí)，使教化對(duì)象感染于石里克所謂的“人們對(duì)善行善人的”和違背道德的痛苦感，進(jìn)而影響到翻譯行為主體的倫理觀念。而美國(guó)倫理學(xué)家史蒂文森則認(rèn)為道德判斷的情感功能來(lái)自于兩個(gè)方面:一方面，由于人們經(jīng)常使用某種道德語(yǔ)言，久而久之，它們便具有了或褒或貶、或揚(yáng)或抑的感彩;另一方面，在長(zhǎng)期的語(yǔ)言訓(xùn)練和使用過(guò)程中，人們逐漸形成了某種心理習(xí)慣，善于運(yùn)用善惡、正當(dāng)、錯(cuò)誤等語(yǔ)言表達(dá)、激發(fā)人們的情感和態(tài)度

⑨。比如，一個(gè)小孩不斷聽(tīng)到大人稱贊無(wú)私奉獻(xiàn)的人，指責(zé)自私自利的人，長(zhǎng)此以往他就可能將無(wú)私作為自己喜愛(ài)和接受的品質(zhì)，而將自私作為自己討厭和抗拒的品質(zhì)。由此，社會(huì)美德通過(guò)道德語(yǔ)言發(fā)揮了對(duì)這個(gè)小孩的教化功能。類似的，要達(dá)成倫理話語(yǔ)對(duì)文學(xué)翻譯的行為主體的教化功能，最直接的途徑就是向他們不斷傳達(dá)道德語(yǔ)言。通過(guò)不斷褒揚(yáng)和貶斥行為主體，道德語(yǔ)言以潛移默化的方式將相應(yīng)的倫理觀念植入其內(nèi)心，促使他們將預(yù)設(shè)精神目標(biāo)的達(dá)成與榮譽(yù)感聯(lián)系起來(lái)，將預(yù)設(shè)精神目標(biāo)的失落與恥辱感相互掛鉤，從而形成一種對(duì)行為主體持續(xù)的道德引導(dǎo)力量。

需要注意的是，道德語(yǔ)言對(duì)行為主體的引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)僅限于價(jià)值層面，并避免在事實(shí)層面做任何具體的規(guī)定。就如同全社會(huì)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒勤儉節(jié)約，但并不是要求每個(gè)人都學(xué)雷鋒去撿螺絲釘一樣，道德語(yǔ)言將譯者引向的是一種精神境界，而非具體行為。通過(guò)不斷地在情感上影響和感染行為主體，這一語(yǔ)言將倫理話語(yǔ)漸漸融入行為主體的內(nèi)心，形成一種更高層次的道德情懷。至于譯者如何在行為中表現(xiàn)這一情懷，則有著很大的自由度。特別是在發(fā)揮引導(dǎo)作用時(shí)，道德語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)避免將自身與某種具體的翻譯手段(如直譯、意譯、異化、歸化等)硬行捆綁，不能讓譯者誤認(rèn)為可以不顧實(shí)踐需要一味地追求某種特定的譯法，否則便可能走入元倫理學(xué)所謂的自然主義謬誤，使行為主體從對(duì)崇高精神境界的追求淪入對(duì)教條的偏執(zhí)。

另一方面，適當(dāng)寬容則顧及了大眾的實(shí)際道德覺(jué)悟水平，使翻譯倫理避免淪為文化精英階層的專屬品。在這里，我們面臨一個(gè)問(wèn)題:是否一定要求人人都高尚?在回答之前，我們需要注意到:對(duì)于翻譯的行為主體而言，不高尚不一定就是卑劣。如果我們用白標(biāo)注前者，黑標(biāo)注后者，那么大部分的翻譯從業(yè)人員恐怕都處于黑與白之間的灰色地帶。在推行倫理話語(yǔ)的過(guò)程中，我們要做的是漸漸將他們引向白色區(qū)域，引離黑色區(qū)域，而不是要他們一下子就從灰色區(qū)域跳到白色區(qū)域，達(dá)到極高的倫理素質(zhì)，否則就對(duì)其口誅筆伐，大加責(zé)難。羅賓遜就曾經(jīng)批評(píng)過(guò)這種文化精英主義立場(chǎng)。他認(rèn)為韋努蒂等文化精英的翻譯倫理主張看似志存高遠(yuǎn)，實(shí)則不切實(shí)際，因而流于“盲目和虛偽”⑩。他甚至模仿韋努蒂的口吻不無(wú)諷刺地說(shuō)道:“我們聲稱我們知道如何讓實(shí)踐者做得比現(xiàn)在更好，即便是我們自己也和他們一樣遭遇困境。”

言下之意即“廣大譯者不能像韋努蒂那樣‘不食人間煙火’，不能像文化精英那樣妄談翻譯理論，因?yàn)槠胀ㄗg者要考慮的是翻譯倫理對(duì)他們是否‘有用’，翻譯是否給他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，是否滿足主流文化的需要”瑏瑢。在現(xiàn)實(shí)中，恐怕相對(duì)多數(shù)的翻譯工作者都暫且不能將倫理目標(biāo)置于物質(zhì)利益之上。如果在推行倫理話語(yǔ)的過(guò)程中盲目要求所有的翻譯行為主體都擁有高度的思想覺(jué)悟，很可能就會(huì)讓倫理話語(yǔ)脫離大眾，成為盡管芬芳美麗，卻僅為少數(shù)文化精英所欣賞的空谷幽蘭。因此，在以高尚/卑劣作為褒揚(yáng)/譴責(zé)行為主體的依據(jù)時(shí)，不宜盲目苛求所有的翻譯行為主體整齊劃一地在精神上步入高境界。因此，應(yīng)當(dāng)本著以人為本的精神，承認(rèn)和尊重行為主體的人際差別，在推行翻譯倫理的過(guò)程中表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜?。萬(wàn)俊人對(duì)“寬容”一詞下的定義是“在人格平等與尊重的基礎(chǔ)上，以理解寬諒的心態(tài)和友善和平的方式，來(lái)對(duì)待、容忍、寬恕某種或某些異己行為、異己觀念，乃至異己者本身的道德與文化態(tài)度。品質(zhì)和行為”瑏瑣?！霸谌穗H關(guān)系中，寬容之所以必要，首先在于人際差別的實(shí)際存在事實(shí)。這些差別包括先天的與后天的兩方面，如人的天賦、體質(zhì)、后天財(cái)富、地位和才能等等。這一點(diǎn)已為現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的研究所證實(shí)。

差異的存在需要人們對(duì)差別的理性諒解和容忍，這是人際寬容的起碼要求。”在倫理覺(jué)悟上，不同的翻譯行為主體確實(shí)存在著人際差別。對(duì)于相對(duì)少數(shù)的文化精英而言，他們通常已經(jīng)擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而較有可能擁有高層次的倫理追求;而對(duì)于相對(duì)多數(shù)的普通翻譯從業(yè)者而言，由于物質(zhì)基礎(chǔ)的相對(duì)匱乏，他們對(duì)物質(zhì)利益的追求可能掩蓋翻譯的倫理意識(shí)。在拋開(kāi)虛偽和矯情之后，我們不得不承認(rèn)，后者的這一心態(tài)都是人之常情。對(duì)此，與其一概視為洪水猛獸，切齒痛恨，倒不如坦然面對(duì)，適當(dāng)寬容。如果只顧唱道德高調(diào)，完全不顧人的現(xiàn)實(shí)欲望訴求，我們便難免陷入文化精英主義的誤區(qū)將少數(shù)人應(yīng)當(dāng)具有的倫理覺(jué)悟普遍化。這種富于極權(quán)主義色彩的做法通常會(huì)將倫理話語(yǔ)剝離當(dāng)前文學(xué)翻譯的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，并由此削弱其對(duì)大眾的影響力，最終陷入兩種結(jié)局:一是遭到大眾的公然抗拒乃至于摒棄，二是培養(yǎng)出大量口是心非的偽君子。因此在推行倫理話語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)于尚不具備足夠覺(jué)悟的行為主體，不宜一概橫加指責(zé)，而是要在積極引導(dǎo)的同時(shí)表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜輵B(tài)度，即傳達(dá)一種理念:人可以不高尚，但是要有一顆向往高尚的心。在這樣的氛圍下，我們便能克服急躁冒進(jìn)的情緒，做到循循善誘，從而增強(qiáng)倫理話語(yǔ)對(duì)文學(xué)翻譯的行為主體的輻射力和滲透力。

當(dāng)然，這種寬容并不意味著縱容。對(duì)于那些越過(guò)道德底線，站到翻譯倫理的對(duì)立立場(chǎng)的行為主體，則要予以堅(jiān)決的反對(duì)和譴責(zé)。相應(yīng)地，批評(píng)者在推行倫理話語(yǔ)的過(guò)程中需要把握好寬容的限度，在翻譯評(píng)判的尺度上適當(dāng)權(quán)衡，換言之，即在大是大非的問(wèn)題上不動(dòng)搖立場(chǎng)，在具體處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)留有彈性。

二、富于韌性的道德力量

篇6

PBL教學(xué)法的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)了以大學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)為主旨，充分發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，突破了以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。PBL教學(xué)法將大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為與大學(xué)的教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)中的問(wèn)題掛鉤，使大學(xué)生能夠自主地投入到問(wèn)題之中，強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)置于一定的混亂、復(fù)雜而有意義情景之中，通過(guò)大學(xué)生的自主探究和彼此合作來(lái)解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。PBL教學(xué)法以案例為先導(dǎo)，以問(wèn)題為基礎(chǔ)，以大學(xué)生為主體，大學(xué)教師在其中起著啟發(fā)式教育的導(dǎo)向作用。其教學(xué)思路一般是：大學(xué)教師在課前將問(wèn)題提出，課后大學(xué)生查閱相關(guān)資料，課上分組進(jìn)行討論，最后由任課教師對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式而言，PBL教學(xué)法具有一定的優(yōu)勢(shì)：第一，為大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)輕松愉快的良好學(xué)習(xí)氛圍，大學(xué)生可以對(duì)所學(xué)知識(shí)暢所欲言，能夠主動(dòng)地闡述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)可以以簡(jiǎn)便的方式獲得來(lái)自其他同學(xué)及任課教師的相關(guān)的信息；第二，PBL教學(xué)法能夠使得有關(guān)學(xué)科、課程方面的問(wèn)題，盡可能多地當(dāng)場(chǎng)暴露，從而啟發(fā)大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，在問(wèn)題的解決過(guò)程中再次激發(fā)大學(xué)生對(duì)知識(shí)的探究熱情，加深大學(xué)生對(duì)知識(shí)的更深層認(rèn)識(shí)；最后，再次，PBL教學(xué)法可以培養(yǎng)大學(xué)生在文獻(xiàn)檢索、查閱資料、分析材料、綜合資料、演繹歸納，邏輯推理、口頭表達(dá),自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等諸多方面的能力，為大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

二、PBL教學(xué)法實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題

其一對(duì)任課教師而言，PBL教學(xué)法在對(duì)課程知識(shí)的系統(tǒng)傳授上會(huì)產(chǎn)生一定的影響,同時(shí)對(duì)任課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)的深度和廣度、教學(xué)思維方式以及協(xié)調(diào)能力等方面都會(huì)有更高的要求。PBL教學(xué)法要求任課教師要有相當(dāng)多的技能以及更多的精力，這對(duì)于面臨來(lái)自教學(xué)和科研雙重壓力大學(xué)教師并不是一件輕松的任務(wù)。在進(jìn)行PBL教學(xué)中針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的來(lái)自于大學(xué)生的思考角度、思維方式的是完全不同的，這樣可能會(huì)得出多個(gè)結(jié)論，而對(duì)于諸多的結(jié)論，任課教師必須要進(jìn)行認(rèn)真地歸納和總結(jié)，任課教師要對(duì)大學(xué)生們加以正確地引導(dǎo)，用正確地思維方式去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。其二對(duì)大學(xué)生而言，大學(xué)生學(xué)習(xí)條件的保障是高校實(shí)行PBL教學(xué)的最基本前提。而在這些教學(xué)條件中，如果教師數(shù)量不足、學(xué)習(xí)資料缺乏、授課班級(jí)人數(shù)太多、授課課時(shí)少等諸多因素中中的一個(gè)或者幾個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)對(duì)PBL教學(xué)法的實(shí)施產(chǎn)生一定地影響。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)PBL教學(xué)法的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)需要一定的時(shí)間和過(guò)程，有些大學(xué)生可能喜歡用PBL教學(xué)法，而有些大學(xué)生可能會(huì)不適應(yīng)這種新的學(xué)習(xí)方式。其三對(duì)高校教學(xué)管理部門(mén)而言，在評(píng)價(jià)PBL教學(xué)效果方面存在一定的困難。就目前我國(guó)的高校教育體制來(lái)說(shuō)，大學(xué)教師改革教學(xué)的評(píng)價(jià)方法的權(quán)限，我國(guó)各高校現(xiàn)行的教學(xué)效果與質(zhì)量監(jiān)督和評(píng)估的體系更適合傳統(tǒng)的教學(xué)模式。而PBL教學(xué)法在這方面存在一定的問(wèn)題和難度。

三、PBL教學(xué)法對(duì)中國(guó)當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育的影響

篇7

語(yǔ)文是初中教學(xué)中的主要學(xué)科之一，它在初中教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)性位置，而記敘文和議論文一直以來(lái)均是語(yǔ)文教學(xué)中的主要內(nèi)容，也是難點(diǎn)問(wèn)題。在本文中，筆者將結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，圍繞現(xiàn)代記敘文以及議論文，粗略研究相應(yīng)的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】

現(xiàn)代記敘文 議論文 教學(xué)方法

最新頒布的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)清晰指出，閱讀與寫(xiě)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，應(yīng)著重做好相關(guān)的教學(xué)工作。因記敘文和議論文存在多種文體，所以，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，采用適宜的教學(xué)方法，切實(shí)提升學(xué)生的寫(xiě)作水平。

一、記敘文的教學(xué)方法

（一）閱讀教學(xué)

初中是增強(qiáng)閱讀能力的重要階段，然而，當(dāng)前初中生的整體閱讀能力并不理想，閱讀涉及面狹窄。語(yǔ)文教師紛紛將精力轉(zhuǎn)移到閱讀與寫(xiě)作教學(xué)中，并加大了在此方面的教學(xué)和研究力度。其中，在記敘文閱讀教學(xué)中主要采用下述方法：

1.目標(biāo)遞進(jìn)法

首先，實(shí)現(xiàn)搜集信息、歸納整理、形成初步認(rèn)識(shí)。明確記敘文的基本要素，掌控記敘線索，確定記敘順序。例如，《爸爸的花兒落了》這篇文章依托英子的畢業(yè)典禮，借助插敘追憶過(guò)往，討論眼前的事，主要講述六件事，相互交織；其次，達(dá)到方法應(yīng)用、大膽想象、協(xié)作探究。通過(guò)精讀、略讀等不同種方法來(lái)閱讀文章內(nèi)容，仔細(xì)揣摩文本內(nèi)容，體會(huì)作者的感受。以《爸爸的花兒落了》為例，依托反復(fù)朗讀，然后將學(xué)生劃分成不同的小組，開(kāi)展精讀訓(xùn)練，共同探討父親的嚴(yán)厲教育；最后，感悟情感，達(dá)到共鳴。從課文中確立作者的態(tài)度，找到觀點(diǎn)，明確思想感情，感受中華文化，提升品德素質(zhì)。在《爸爸的花兒落了》一文中，可透過(guò)父親的嚴(yán)厲教育，感受沉甸甸的父愛(ài)。

2.彰顯人性法

人類擁有復(fù)雜的感情，所寫(xiě)文章中也蘊(yùn)藏著濃厚的感情。記敘文通常圍繞人和事物進(jìn)行描述，其所蘊(yùn)藏的情感更加豐富。語(yǔ)文教師可從人文性特點(diǎn)著手，以此來(lái)增強(qiáng)情感意識(shí)[1]。例如，《我的母親》一文贊揚(yáng)偉大、無(wú)私的母愛(ài)，《斑羚飛渡》一文呼吁善待生命，《紫藤蘿瀑布》彰顯頑強(qiáng)不屈、無(wú)所畏懼的人生態(tài)度。

（二）寫(xiě)作教學(xué)

1.實(shí)踐法

為增加情感體驗(yàn)，刺激創(chuàng)作激情，塑造更多經(jīng)典、真實(shí)、具體的形象，則一定離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在記敘文寫(xiě)作教學(xué)中，教師可鼓勵(lì)學(xué)生積極走進(jìn)課外，為學(xué)生提供充足的探索與實(shí)踐機(jī)會(huì)，沖破書(shū)本的枷鎖，融入現(xiàn)實(shí)生活，回歸生活，仔細(xì)觀察。

2.仿寫(xiě)改編法

在記敘文教學(xué)中，可通過(guò)模仿開(kāi)展練習(xí)活動(dòng)。旨在通過(guò)仿寫(xiě)學(xué)會(huì)更多的表達(dá)方式，進(jìn)而靈活應(yīng)用在記敘文中。例如，完成《春》的教學(xué)任務(wù)后，可讓學(xué)生參照《春》來(lái)敘述其余的季節(jié)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)。

二、議論文的教學(xué)方法

（一）閱讀教學(xué)

1.注重銜接法

初中生主要處于13歲左右，其邏輯思維尚不成熟，處在過(guò)渡時(shí)期，其作品中仍然保留了兒童特點(diǎn)，外加初中生擁有強(qiáng)烈的求知欲望，通常不喜歡議論文，認(rèn)為議論文晦澀難懂，且與議論文的接觸較少。針對(duì)這一問(wèn)題，語(yǔ)文教師應(yīng)從初一便著手議論文的教學(xué)工作，打好基礎(chǔ)，有效銜接，進(jìn)而為后期學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

2.直白教學(xué)法

議論文教學(xué)一定要直白、簡(jiǎn)單，在閱讀教學(xué)中應(yīng)過(guò)濾掉無(wú)法直接、簡(jiǎn)明論證中心論點(diǎn)，刨除潤(rùn)色和修飾的文字，讓學(xué)生明確議論文的組成結(jié)構(gòu)，通常由論點(diǎn)、論據(jù)與結(jié)論這三部分組成。

（二）寫(xiě)作教學(xué)

1.創(chuàng)設(shè)氛圍法

首先，強(qiáng)化日常觀察，重視積累。語(yǔ)文教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)心觀察周邊生活，認(rèn)識(shí)到大多數(shù)議論都源自日常對(duì)話，做一個(gè)有心人；其次，聆聽(tīng)和閱讀優(yōu)秀文章。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的寫(xiě)作氛圍，引導(dǎo)學(xué)生虛心聆聽(tīng)優(yōu)美、精煉語(yǔ)言，認(rèn)真閱讀優(yōu)秀作品，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生形成標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言習(xí)慣。

2.逐步推進(jìn)法

議論文的寫(xiě)作是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，語(yǔ)文教師應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，逐步推進(jìn)，待具備一定基礎(chǔ)后，提取論點(diǎn)，豐富素材，清晰表達(dá)，進(jìn)而增強(qiáng)寫(xiě)作能力。

三、記敘文和議論文的整合策略

（一）閱讀的整合

1.深化記敘基礎(chǔ)

對(duì)于初中生而言，記敘文不僅是接觸最多，也是接觸時(shí)間最早的一種文體，教師可借助當(dāng)前積累的記敘文基礎(chǔ)，通過(guò)引導(dǎo)，不斷提升學(xué)生的議論平臺(tái)，進(jìn)而從記敘文順利過(guò)渡到議論文。

2.比較教學(xué)

教師不應(yīng)在學(xué)生接觸議論文后，便反復(fù)強(qiáng)調(diào)冗雜和反復(fù)的名詞術(shù)語(yǔ)，則應(yīng)借助比較法，讓學(xué)生慢慢習(xí)慣和掌握議論文。因記敘文中存在議論，同樣在議論文中也包含記敘，教師可借助比較讓學(xué)生正確辨別這兩種認(rèn)識(shí)，加深理性認(rèn)識(shí)，鞏固深化[2]。

（二）寫(xiě)作的整合

1.敘述事物，正確判斷

初中生比較擅長(zhǎng)和喜歡寫(xiě)記敘文，則語(yǔ)文教師應(yīng)借助記敘文讓學(xué)生喜歡和適應(yīng)議論文創(chuàng)作。在講授記敘文寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)突顯邏輯思維，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、多多思考、正確判斷。所選命題應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，且滿足學(xué)生的好奇心，只有這樣，才能喚醒創(chuàng)作熱情。同時(shí)，針對(duì)這兩種文體開(kāi)展寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，從具象慢慢過(guò)渡到抽象。

2.科學(xué)區(qū)分，增加認(rèn)識(shí)

因初中生自身傾向于記敘文，所以，記敘文會(huì)制約議論文的創(chuàng)作，無(wú)法充分發(fā)揮，使得問(wèn)題中包含著大量的記敘成分，比例不合理，混淆這兩種文體。因此，講授記敘文時(shí)，語(yǔ)文教師可依托記敘文材料，設(shè)計(jì)論述性問(wèn)題，以此來(lái)鍛煉概括總結(jié)能力與論述能力；也可參照記敘性材料，自主設(shè)定題目進(jìn)行寫(xiě)作。而講授議論文時(shí)，應(yīng)穿插過(guò)度訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生清晰認(rèn)識(shí)議論文，合理辨別這兩種文體。

【結(jié) 語(yǔ)】

綜上可知，記敘文教學(xué)包含多種方法，例如，鞏固基本知識(shí)法、突顯課外實(shí)踐法等。同時(shí)，在閱讀記敘文時(shí)，還應(yīng)有效結(jié)合人文精神，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的基本能力，不斷提升寫(xiě)作水平。而議論文則注重基礎(chǔ)的鞏固和邏輯思維的增強(qiáng)。當(dāng)前，在語(yǔ)文教學(xué)工作中，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步探究記敘文和議論文，有機(jī)整合，靈活應(yīng)用到語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而增強(qiáng)語(yǔ)文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

論文關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù),學(xué)院派,創(chuàng)新精神,否定傳統(tǒng)

一、學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的概述

學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生始于二十世紀(jì)五十年代“建國(guó)瓷”的燒制。以中央美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)家祝大年，高莊等為代表，設(shè)計(jì)制作了一批即繼承傳統(tǒng)裝飾紋樣，又融入西方雕塑造型觀念的實(shí)用型器物。此后形成了一批專業(yè)藝術(shù)院校，藝術(shù)院校陶瓷專業(yè)以及陶瓷藝術(shù)研究所等，并影響了一批五六十年代的學(xué)生，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的周國(guó)楨教授以及中央美術(shù)學(xué)院的韓美林教授等。七十年代末至八十年代中期，學(xué)院派的發(fā)展經(jīng)歷了與民藝派風(fēng)格的融合，受西方現(xiàn)代藝術(shù)與陶藝的影響，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的個(gè)人感受，不受傳統(tǒng)，地域及創(chuàng)作形式的影響，塑造出了一批具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的陶藝作品。

二、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)現(xiàn)狀及個(gè)例分析

當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值相對(duì)較高，有代表性的就是景德鎮(zhèn)瓷器，既有繼承傳統(tǒng)的民間工藝大師的作品，又有一批新生代的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的學(xué)院派青年作品。學(xué)院派的代表例如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的何炳欽教授，他的早期作品運(yùn)用了傳統(tǒng)的裝飾元素，將中國(guó)吉祥的花卉圖案經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)組合，通過(guò)淺浮雕工藝進(jìn)行制作，使用素雅柔和的色釉進(jìn)行裝飾，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又融入了自我的藝術(shù)感覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作，個(gè)人風(fēng)格非常明顯；后期作品用色泥鑲嵌創(chuàng)作花卉素材的現(xiàn)代陶藝，將色泥組合成花卉，鑲嵌在泥片造型作品中，保留了創(chuàng)作中泥土的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，將陶瓷材料美感營(yíng)造到了極至；近期的創(chuàng)作又加入了青花花卉元素，不僅如此，為了作品的穩(wěn)定性還花消大量時(shí)間研究穩(wěn)定的釉里紅，使用到個(gè)人創(chuàng)作中。何炳欽教授將繼承來(lái)的傳統(tǒng)當(dāng)中的精華元素與自己的藝術(shù)感受融合在一起，從花卉樣式到器皿造型再到親自動(dòng)手鑲嵌現(xiàn)代類創(chuàng)作，始終都在探索和研究，甚至利用高科技成型手段進(jìn)行創(chuàng)作，在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上都是無(wú)前例的。立足本土的傳統(tǒng)圖案花卉素材在他的思維牽引下走出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，繼承與創(chuàng)新的“差異化”。湯正庚的青花山水更是獨(dú)具一格，由于他長(zhǎng)期從事國(guó)畫(huà)山水的教學(xué)與創(chuàng)作研，有著雄厚的國(guó)畫(huà)功底，其陶瓷作品以中國(guó)水墨繪畫(huà)為雛形，在繼承傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中對(duì)于筆墨神韻意境追求的同時(shí)，加入了自己對(duì)于山水畫(huà)表現(xiàn)力的理解，從形式上打破傳統(tǒng)。他的早期作品致力于青花瓷表現(xiàn)的探索，畫(huà)面敦厚華滋，水色交融，在典雅精致的瓷韻中蘊(yùn)含著高潔意境，皴法獨(dú)具一格，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，在現(xiàn)代多元藝術(shù)語(yǔ)境中有一定的獨(dú)特性。

在景德鎮(zhèn)這片具有極強(qiáng)包容性的陶瓷藝術(shù)孕育地上，同時(shí)也存在著一批以繼承傳統(tǒng)為主的民間陶瓷藝術(shù)家，他們將優(yōu)秀的陶瓷制作工藝傳承到了極致，例如陶瓷藝術(shù)大師彭竟強(qiáng)，他的花鳥(niǎo)可謂將傳統(tǒng)的粉彩工藝延續(xù)到了極致，他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著全新的理解與認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有先繼承好了優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝才能既而加入自己的認(rèn)知進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索研究，他真正做到了與創(chuàng)造經(jīng)典作品的古人進(jìn)行交流與對(duì)話，從古代作品中學(xué)習(xí)精髓和技術(shù)。他為了看傅抱石的用筆專門(mén)跑到南京去看原作，感受原作與畫(huà)冊(cè)的區(qū)別，從繪畫(huà)大家那里吸取養(yǎng)分，再站在他們的肩膀上重新面對(duì)古彩工藝。他將西方現(xiàn)代藝術(shù)以及時(shí)代給予他的影響運(yùn)用形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于空間的表現(xiàn)強(qiáng)烈的反映出他的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)。

三、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的思考

這兩種不同藝術(shù)風(fēng)格的存在，就不免會(huì)引起一些矛盾和爭(zhēng)議的產(chǎn)生，學(xué)院派認(rèn)為，大師們?cè)僭趺醋龆甲霾贿^(guò)古代官窯，而能代表當(dāng)代中國(guó)人審美思維特征的現(xiàn)代陶瓷還是需要學(xué)院派陶瓷創(chuàng)作者們?nèi)?chuàng)造。他們站在不同層面上，代表著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的趨向，他們的創(chuàng)新精神也會(huì)引領(lǐng)將來(lái)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)如今，他們的這種“創(chuàng)新精神”引起了我們的關(guān)注，到底是怎么樣一種思想在引領(lǐng)這種“創(chuàng)新精神”呢？不難看出，由于對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的這種排斥，導(dǎo)致現(xiàn)今許多年輕的學(xué)院派陶瓷創(chuàng)作者所謂的創(chuàng)新走向了盲目跟風(fēng)的現(xiàn)狀，這股風(fēng)主要來(lái)自日韓和歐美，而完全對(duì)我們的傳統(tǒng)工藝視而不見(jiàn)，甚至把繼承傳統(tǒng)看做是可恥的。

藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新精神，但是創(chuàng)新的理念來(lái)源于我們個(gè)人的藝術(shù)感知力，個(gè)人的精神感受，而非流于外在的表現(xiàn)形式?！皞鹘y(tǒng)”有兩種不完全相同的含義，一種是指已經(jīng)成為歷史的事物，，而另外更深一層的含義是指一種貫穿古今的內(nèi)在聯(lián)系，甚至還包孕在未來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)新中的“反傳統(tǒng)”，對(duì)于“傳統(tǒng)”的第一層意義上的否定還是言之有理的，但是換個(gè)角度來(lái)講，如果將創(chuàng)新與傳統(tǒng)徹底的隔開(kāi)，徹底地否定傳統(tǒng)，是不可能成立的，除非我們回到茹毛飲血的原始社會(huì)，而藝術(shù)活動(dòng)也將返回到原始藝術(shù)。這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的曲解與排斥也是有歷史性原因的，邏輯也很簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)的藝術(shù)既然產(chǎn)生于過(guò)往的封建社會(huì)，那理所當(dāng)然帶有落后，封建的影子，因此現(xiàn)在必須否定與棄之。因此由于這種傳統(tǒng)藝術(shù)的階級(jí)性，使得它的民族性與傳承性也受到了否定。尤其是在西方現(xiàn)代藝術(shù)的傳入以后，加上中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的大環(huán)境追求所謂的標(biāo)新立異，許多藝術(shù)家們迷失了方向，忽視了藝術(shù)創(chuàng)作本身的意義，出現(xiàn)了迎合市場(chǎng)，崇洋媚外的現(xiàn)象，陶瓷藝術(shù)界亦是如此。

四、當(dāng)代學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策

好的陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該是個(gè)人化的，不論表現(xiàn)形式是融合了傳統(tǒng)元素還是現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，只要出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于個(gè)人精神世界的表達(dá)或是對(duì)于藝術(shù)的一種探究的態(tài)度，那都是值得肯定的，不論表現(xiàn)形式是沿襲傳統(tǒng)還是借鑒西方的現(xiàn)代藝術(shù)。藝術(shù)本就是無(wú)界線的，更何況工藝性較強(qiáng)的陶瓷藝術(shù)。藝術(shù)家之所以偉大，往往就是因?yàn)樗麄兊牟痪幸桓瘢驗(yàn)樗麄兌谩叭∑渖普叨弥薄?duì)于我們年輕的學(xué)院派創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“善者”即是優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝。

每一種藝術(shù)形式的存在都有它的必然性，縱觀歷史上的藝術(shù)潮流變革，學(xué)院派陶瓷藝術(shù)才算剛剛起步，像初生的太陽(yáng)，既然有了優(yōu)秀的領(lǐng)路人，只要重視自己的藝術(shù)生命，相信我們的路會(huì)走的更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

1 朱良志 中國(guó)藝術(shù)的生命精神. 安徽教育出版社,2006

篇9

【關(guān)鍵詞】象征主義；創(chuàng)作方法；美學(xué)；讀者接受

西方現(xiàn)代主義文學(xué)是誕生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初并流行于20世紀(jì)的多個(gè)文學(xué)流派的總稱，它涵蓋象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等多個(gè)文學(xué)流派。西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特點(diǎn)是主張反傳統(tǒng)，崇尚“非理性”，更加注重內(nèi)心世界的挖掘。作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)最早誕生的流派，象征主義高舉反傳統(tǒng)大旗，變傳統(tǒng)文學(xué)中的注重客觀反映和模仿為注重內(nèi)心情感和創(chuàng)作主體，對(duì)之后的文學(xué)流派都產(chǎn)生了極大影響。通過(guò)對(duì)后世文學(xué)流派與象征主義的對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，象征主義在創(chuàng)作方法、美學(xué)觀念以及讀者接受方面，深刻影響了20世紀(jì)的文學(xué)格局和發(fā)展。對(duì)象征主義的研究，有利于深化對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的理解，對(duì)象征主義影響的研究，更是全面了解西方現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)向中不可或缺的一部分。

1、創(chuàng)作手法

象征主義的先驅(qū)波德萊爾第一次實(shí)行了筆觸的大轉(zhuǎn)移，揭示內(nèi)心世界中的深藏的東西。而表現(xiàn)主義主張藝術(shù)的無(wú)目的性，注重心靈體驗(yàn)和內(nèi)在真實(shí)，重視心理和精神的剖析，表現(xiàn)主義者們不重視對(duì)外在客觀事物的忠實(shí)描繪，而要求突破事物的表象來(lái)表現(xiàn)事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，在這一點(diǎn)上表現(xiàn)主義是與象征主義一脈相承的，所以，表現(xiàn)主義可以說(shuō)是象征主義“用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)的深化。”比如表現(xiàn)主義劇作家?jiàn)W尼爾在其作品《毛猿》中，貫穿全劇的毛猿象征人，輪船象征現(xiàn)代社會(huì)，運(yùn)動(dòng)員象征原始，作者通過(guò)象征，把一些抽象的概念形象化，將內(nèi)心感受放置于明朗的生活場(chǎng)景中，用以展現(xiàn)生活背后能推動(dòng)一切進(jìn)展的“神秘主義“。意象派對(duì)象征主義詩(shī)歌采取了“揚(yáng)棄”的態(tài)度，意象派代表詩(shī)人龐德強(qiáng)調(diào)主體思想或理性與感情的交融，追求詩(shī)歌中的象征意味，尤其張揚(yáng)了象征主義詩(shī)歌中的音樂(lè)效果，保持了詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。而意識(shí)流文學(xué)特征中的面向內(nèi)心、面向自我，以及意識(shí)流小說(shuō)家創(chuàng)作時(shí)常采用的“內(nèi)心獨(dú)白”與“自由聯(lián)想”的手法都深受象征主義影響，并且意識(shí)流中的自由聯(lián)想與象征主義中的自由聯(lián)想并無(wú)多大差異，都帶有很大的任意性和跳躍性，都不遵從傳統(tǒng)的形式邏輯，只服從主體想象的需要。比如意識(shí)流代表作家伍爾芙的短篇小說(shuō)《墻上的斑點(diǎn)》，就是寫(xiě)一位婦女看到墻上一個(gè)再普通不過(guò)的斑點(diǎn)而引起的無(wú)限自由聯(lián)想，它起先“像釘子留下的疤痕”到最后主人公由此聯(lián)想到的人生無(wú)常，都無(wú)不體現(xiàn)了自由聯(lián)想在意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作中的重要地位。象征主義戲劇給后世戲劇也帶了較大影響，象征主義戲劇代表人物梅特林克的“靜止戲劇”（“靜止戲劇”是指戲劇要反傳統(tǒng)的美，戲劇應(yīng)著力表現(xiàn)生活背后的東西；戲劇的美并不在與動(dòng)作，而在于看似無(wú)用的心靈對(duì)話中。）就被荒誕派戲劇代表人物貝克特大為使用，在貝克特的戲劇中，動(dòng)作得到消減，語(yǔ)言無(wú)邏輯，開(kāi)始關(guān)注人的內(nèi)心狀況，所以貝克特的戲劇一般被視為“靜止戲劇”的典范。超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表布勒同提倡的“自由寫(xiě)作法”，即在創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)為了保持“半意識(shí)狀態(tài)”，使“自己不再屬于自己”，在利用無(wú)意識(shí)活動(dòng)和其他被動(dòng)狀態(tài)的同時(shí)，還要借助“妄想狂”來(lái)“使混亂條理化，從而有助于徹底現(xiàn)實(shí)世界”，這種“自由寫(xiě)作法”就深受蘭波在其作品《第二種瘋癲：字的煉金術(shù)》（《地獄一季》）中倡導(dǎo)的“憑著幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)來(lái)寫(xiě)詩(shī)”的影響。超現(xiàn)實(shí)主義也提倡自由聯(lián)想，超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為：兩個(gè)或多個(gè)好像本質(zhì)上陌生的元素，在一個(gè)對(duì)它們也是本質(zhì)上陌生的平面上，能產(chǎn)生最強(qiáng)烈的詩(shī)的火焰。比如在超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人狄蘭?托馬斯的詩(shī)歌《死亡也一定不會(huì)戰(zhàn)勝》中詩(shī)中所描繪的死人與風(fēng)中的人，西天的月合為一體，臂肘和腳下一定會(huì)有星星，以及死人的頭角在雛菊中展露，在太陽(yáng)中碎裂等場(chǎng)景，都是極其不相干的東西連接起來(lái)的。這種在下意識(shí)的非理性領(lǐng)域中找到的東西，超現(xiàn)實(shí)主義者稱之為“詩(shī)意的客體性”，象征主義者們追尋的“彼岸世界”。

2、美學(xué)觀念

象征主義將“怪誕”引入文藝美學(xué)領(lǐng)域。所謂“怪誕”即是“有形無(wú)形、混亂不清、仿佛畸形的東西”，象征主義有意將自己的主觀感受強(qiáng)加在怪誕的事務(wù)上，使之產(chǎn)生變形、扭曲或者加以夸張、漫畫(huà)化，以此來(lái)表達(dá)高速發(fā)展的時(shí)代的“怪相”，典型例子是被視為表現(xiàn)主義代表作家卡夫卡的《變形記》，《變形記》中的主人公格里高無(wú)緣無(wú)故變成一只甲蟲(chóng)，是人完全被社會(huì)異化了的象征，他像垃圾一樣被人拋棄，是現(xiàn)代社會(huì)里人與人之間冷漠關(guān)系的象征。同樣崇尚“怪誕美學(xué)”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義也受到象征主義“在幻夢(mèng)中，可以洞見(jiàn)天上之美”的影響，魔幻現(xiàn)實(shí)主義者并不按生活本來(lái)面貌來(lái)反映生活，而是按照幻夢(mèng)一般的原則揭示生活的本質(zhì)，他們采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與幻境結(jié)合起來(lái)，變現(xiàn)實(shí)為荒誕、夢(mèng)幻。總的來(lái)說(shuō)，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間的界限已經(jīng)模糊。如果說(shuō)象征主義文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀，那么意識(shí)流小說(shuō)則在此基礎(chǔ)上否定了傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于時(shí)間的觀念，意識(shí)流文學(xué)要求展現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的一切領(lǐng)域，注重描寫(xiě)意識(shí)活動(dòng)的非理性內(nèi)容。在意識(shí)流作品中，人物的意識(shí)活動(dòng)能夠匯成斬不斷的“流”，這也是人物“自由聯(lián)想”的結(jié)果。值得一提的是波德萊爾的美學(xué)觀念都大大影響了兩位偉大的法國(guó)作家：意識(shí)流作家普魯斯特和存在主義文學(xué)和哲學(xué)集大成者薩特。波德萊爾是普魯斯特最喜歡的詩(shī)人，在普魯斯特的《論波德萊爾》中便有詳細(xì)說(shuō)明，普魯斯特對(duì)波德萊爾也進(jìn)行了特別的接受，波德萊爾近乎狂熱的抒情反叛，到了普魯斯特的時(shí)候就成了溫情脈脈，在普魯斯特的大作《追憶逝水年華》中，我們看到的，完全就是溫情、細(xì)膩的普魯斯特；薩特在發(fā)展存在主義文學(xué)時(shí)提出的“文學(xué)散文已然具有了濃郁而不自覺(jué)的、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)歸還的意義?！本蛥⒄樟水?dāng)年象征主義者們推崇的“將音樂(lè)性還給詩(shī)歌”，薩特極力推崇馬拉美的詩(shī)學(xué)，他在馬拉美的詩(shī)中感受到了詩(shī)的“隱秘”，“嬌嫩”和“自然”。薩特在其文章《論波德萊爾》中深化了自己的存在主義哲學(xué)主題，為了將現(xiàn)代審美視野推向更廣闊的境地，薩特引用過(guò)波德萊爾的詩(shī)：“幽暗與明澈面對(duì)著面，讓心靈變成一面明鏡！真理之井明暗相輝，映一顆顫栗蒼白的明星！”薩特是為了向大家說(shuō)明波德萊爾如何將一個(gè)簡(jiǎn)單的事物在呈現(xiàn)的精神狀態(tài)中或者在一種精神的創(chuàng)造力的開(kāi)掘里，展現(xiàn)出多么幽深無(wú)限的美學(xué)境界，而這種美學(xué)傾向也一直終生都縈繞著薩特，這也是為什么薩特的某些小說(shuō)和戲劇被稱為是“詩(shī)意的小說(shuō)”和“詩(shī)意的戲劇”的基本原因所在。薩特的存在主義美學(xué)有一個(gè)極為突出的特點(diǎn)就是對(duì)事物的敏感以及對(duì)這種敏感所進(jìn)行的哲理性升華，這一點(diǎn)在存在主義文學(xué)中的體現(xiàn)就是注重描寫(xiě)主人公的主觀感受，使得主客觀形成某種融合。薩特在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《自由之路》中描寫(xiě)其主人公、一位哲學(xué)教授馬蒂厄時(shí)，其敏感的筆觸已經(jīng)有一種詩(shī)意的境界了：馬蒂厄睜開(kāi)眼睛，佇望長(zhǎng)天，天空已路出冥冥珠色，沒(méi)有一絲云，深邃無(wú)底，幽幻空渺，晨光正在緩慢地形成著，晨曦的光將灑落大地，并用一派金色去淹沒(méi)人世……這種筆觸的敏感性，用創(chuàng)造性的感覺(jué)去在原始的一般的事物中挖掘創(chuàng)造感覺(jué)的豐富形象不難讓我們想到是象征主義詩(shī)人們給薩特帶來(lái)了創(chuàng)造性表達(dá)的靈感源泉。

3、讀者接受

象征主義的追求在于實(shí)現(xiàn)一種“創(chuàng)造讀者”的自由的藝術(shù)創(chuàng)新。象征主義者希望打破夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的界限，發(fā)現(xiàn)事物中“隱秘的關(guān)聯(lián)”。象征主義詩(shī)歌要選擇趣味高雅，欣賞水準(zhǔn)較高的讀者作為對(duì)話人，同時(shí)要通過(guò)各種形式的探索，打破讀者舊的審美習(xí)慣，“創(chuàng)造”出有能與之對(duì)話的新讀者。根據(jù)接受美學(xué)康斯坦茨學(xué)派代表堯斯的觀點(diǎn)：作品應(yīng)“同時(shí)包括文字結(jié)構(gòu)本身以及讀者或觀眾對(duì)它的接受和領(lǐng)會(huì)”；作品的內(nèi)涵不是永恒的，而是在“歷史的過(guò)程中形成”的，所以象征主義文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)讀者對(duì)它的接受以及后世文學(xué)流派對(duì)它的吸收和繼承。象征主義首次實(shí)現(xiàn)了文學(xué)筆觸的轉(zhuǎn)向，它起步于客觀世界，但不僅限于再現(xiàn)事物本身或者直抒胸臆，象征主義以各種方式所描述的事件、情感等，一方面能引起讀者共鳴，因?yàn)椤翱陀^物”或者“對(duì)應(yīng)物”都是人能感知的事物，另一方面又具有抽象性，因?yàn)檫@些事物多半是抽象的，并帶有神秘主義的色彩，所以有一種形而上學(xué)的意味在里面；象征主義的這些特點(diǎn)符合西方現(xiàn)代主義文學(xué)在進(jìn)入20世紀(jì)之后的整體“內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢(shì)，之后的西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品越來(lái)越關(guān)注人的內(nèi)心，而文學(xué)作品中經(jīng)常使用的象征、隱喻等手法，或者文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的夸張、諷刺或是荒誕不經(jīng)，對(duì)于被社會(huì)異化的人來(lái)說(shuō)，不失為心靈的滌蕩和洗禮。筆者以為不僅是象征主義的特點(diǎn)使其能在20世紀(jì)長(zhǎng)久不衰，對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派產(chǎn)生巨大影響，而且現(xiàn)代工業(yè)的興起、人際關(guān)系的疏離以及兩次世界大戰(zhàn)將西方拋進(jìn)了深刻危機(jī)的大環(huán)境，再加上非理性哲學(xué)的全面興起，都使得象征主義以及之后有著象征主義某些特征的文學(xué)流派得以發(fā)生，存在和發(fā)展。

4、結(jié)語(yǔ)

象征主義出現(xiàn)并發(fā)揮作用之時(shí)正是西方文化轉(zhuǎn)型之時(shí)，外傾文化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)傾文化，群體文明轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人文明，鄉(xiāng)村文明也在朝著城市文明發(fā)展，這樣的文化轉(zhuǎn)型期指明了現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展方向。象征主義關(guān)注內(nèi)心、崇尚非理性、認(rèn)為“世界并不是二元的，而是一體的，整個(gè)世界是一座象征的森林”，這是象征主義能影響西方文學(xué)格局的原因，同樣也是象征主義值得被關(guān)注的原因。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]吳岳添.法國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海？：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

[3]楊國(guó)華.現(xiàn)代派文學(xué)概況[M].上海？：華東師范大學(xué)出版社，1989.

篇10

    關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)論文英文摘要;體裁分析;宏觀體裁結(jié)構(gòu);微觀語(yǔ)言特點(diǎn)

    一、研究背景

    摘要是研究性論文的精華,是論文內(nèi)容的濃縮。摘要書(shū)寫(xiě)的好壞,直接影響論文在期刊中的收錄和檢索。近年來(lái),越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)學(xué)者希望通過(guò)國(guó)際知名醫(yī)學(xué)期刊交流學(xué)術(shù)思想,展示研究成果,而能在這些期刊中發(fā)表文章就意味著得到學(xué)術(shù)界的肯定。然而中國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)者在這些世界期刊中發(fā)表的文章少之又少,有些竟然在審閱時(shí)就被拒之門(mén)外,除了論文內(nèi)容外,英文摘要的書(shū)寫(xiě)是制約收錄的一個(gè)重要因素。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)此方向的研究相對(duì)較少。

    基于對(duì)醫(yī)學(xué)論文英文摘要對(duì)比研究的不足,本文以體裁分析理論為主,通過(guò)建立語(yǔ)料庫(kù)的方式,對(duì)三種不同期刊的英文摘要進(jìn)行分析,找出國(guó)內(nèi)學(xué)者在書(shū)寫(xiě)摘要方面與國(guó)際知名期刊的差距與不足,為他們?cè)趪?guó)際期刊提供參考價(jià)值,同時(shí)也為英文摘要的書(shū)寫(xiě)及寫(xiě)作教學(xué)提供重要的實(shí)踐依據(jù)。

    二、理論基礎(chǔ)

    自1970年起,體裁作為一種理論被廣大語(yǔ)言學(xué)學(xué)者熱捧。Swales認(rèn)為,“體裁”是由一系列交際活動(dòng)組成,這些交際活動(dòng)有著不同的交際目的,只有共同話語(yǔ)社團(tuán)成員才能認(rèn)可并理解。Bhatia(1993)根據(jù)Swales的觀點(diǎn)進(jìn)一步提出,“體裁”是一種可認(rèn)知的交際活動(dòng),其交際目的被特定職業(yè)或?qū)W術(shù)群體成員認(rèn)同并理解。它是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征分明,對(duì)交際內(nèi)容,形式及功能有著約定俗成的交際事件?？梢?jiàn),區(qū)分不同體裁最重要的標(biāo)準(zhǔn)乃是交際目的。

    許多中外學(xué)者都對(duì)“體裁分析”有相關(guān)研究。Bhatia(1993)認(rèn)為:“體裁分析”作為話語(yǔ)分析的高級(jí)階段,其目的在于通過(guò)分析語(yǔ)輪來(lái)揭示語(yǔ)篇的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu),并弄清語(yǔ)輪是如何被組織起來(lái)實(shí)現(xiàn)交際目的的。他在《AnalyzingGeare:Language Use in Professional Settings》一書(shū)中指出,摘要應(yīng)該包括引言一方法一結(jié)果一結(jié)論四個(gè)語(yǔ)輪;Salager—Meyer(1992)提出引言一目的—方法一結(jié)果一結(jié)論框架;葛東梅(2002)在其論文中采用背景一目的一方法一結(jié)果一結(jié)論五個(gè)語(yǔ)輪進(jìn)行分析。根據(jù)結(jié)構(gòu)模式的全面性,本文將采取背景一目的一方法一結(jié)果一結(jié)論五部分析模式。

    三、研究方法