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篇1

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環境基礎上，在人的作用下形成的地表文化形態的地理復合體。它是人類活動所塑造并具有特殊文化價值的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標準對自然環境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達出來的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產類型，自1992年在美國召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆年會被提出，并將其納入世界遺產名錄，作為一種新的世界遺產類別，文化景觀的保護實踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產類別，其文化內涵、保護理念與實踐工作仍在探索之中。

在聯合國教科文組織公布的2008年版《實施世界遺產公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮和城鎮中心、運河和文化線路列為“特殊的遺產類型”，建議以特殊的指導原則幫助上述遺產類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產與以往的文化遺產具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認定與評價就有其獨特之處：

1. 在物質上，文化景觀涵蓋了自然遺產與文化遺產兩個領域，但又不同于自然遺產與文化遺產，也不同于自然與文化雙遺產。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎上，人類生活、生產活動作用下所產生的一種特殊景觀形態，是人類與自然共同創造的。因此我們在審視被列入《世界遺產名錄》的相關文化景觀后，不難發現它們都兼具文化遺產與自然遺產的相關特征。但不同的是，文化景觀遺產更加強調景觀的歷史識別性（historical identity）和它保持一種可延續的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價值更多傾向于保護人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區人類在其發展過程中的某種土地利用方式和生存形態。

2. 在非物質方面，文化景觀更重視物質景觀與非物質文化形態之間的融合。作為一種特殊的文化遺產類型，文化景觀可能與當地居民的活態傳統（living tradition）具有直接聯系。因此，文化景觀的構成通常包括物質與非物質兩大要素，兩者不僅精密聯系、相互作用，并且非物質常常發揮重要影響，這種非物質的影響往往決定了景觀的物質形態。

二、鄖西縣上津古鎮文化景觀概況

上津古鎮地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿、軍事之要地。上津鎮是湖北省現存最完整的縣級古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮”，2013年被列入第七批全國重點文物名錄。

1. 物質文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環繞，金錢河繞城而過，自然環境得天獨厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨特風景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風流自有人。”

除了長提柳岸之外，上津鎮還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運商埠城鎮人文景觀

除了獨特的自然景觀，上津古鎮還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農業生產用水等實際需求。另外，堪輿學認為，水為財富的象征，濱水而居能夠帶來財富。的確，在南船北馬的封建時代，水確實能夠帶來財富。作為古代最為重要的物流通道，漕運決定了古代中國的經濟命脈。因此，中國古代城鎮大多規劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮也不例外，金錢河為上津古鎮帶來了源源不斷的財富。作為一個因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數量豐富、立體多元的商業聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進行了大規模修造，后又于清順治七年進行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號、貨棧舊址

作為重要的商貿中轉城市，上津古城保存多處商號、貨棧舊址。這些商業遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮現存的商號貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實。上覆黑瓦。

③商業會館舊址

由于發達的商品經濟，上津地區商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業會館，規模較大的有武昌館、山陜館等。其中現存最完整的是位于古城外西南角的山陜會館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮是鄂西北地區天主教較早進入的鄉鎮之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴重破壞。現存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風格。其中教堂石質大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質細膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術特征體現在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當地民眾的文化心理，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時期，由于上津得天獨厚的交通優勢，上津古城一時間商賈云集，成為鄂西北地區重要的商品集散地。隨著商業活動的興起，宗教活動也日益興盛。故而在上津古鎮周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結構。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時期，佛爺洞遭受滅頂之災，所有房舍、佛像全部被毀。現存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結構。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質文化遺產留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮傳統刺繡工藝蘊含著獨特的審美價值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結著上津人不竭的智慧結晶。上津刺繡的圖形紋樣，風格樸實而寓意深長，配色用線匠心獨具，既忠實于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創作者自己的主觀想象進行手工制作，而這些作品也有著民間傳統手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創作者情感的特殊表達方式。刺繡體現了深刻的社會內涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術創作者對生活的感悟，更是中國傳統文化的積淀，這也是刺繡藝術作為文化載體的一個更為重要的開發價值。

（2）竹編藝術

上津鎮竹編農具整體造型呈口大粗制的特點，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現上寬下窄的形態，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔前后挑，既實用又省力。籮筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮一項傳統的民俗活動，亦是當地居民迎慶新年最為重要的民俗活動之一。每年正月十二的晚上由鎮上居民自發組織舞龍團隊，穿梭于古鎮的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮新年“鬧火龍”的傳統體現在“鬧”字，這是因為上津古鎮自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮上居民祈福。上津古鎮“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊伍繁復龐大，所耗人工、材料、工藝十分復雜，逐漸由單純的祈福活動演化成集民間工藝、民間美術和民俗活動于一體的綜合性的非物質文化遺產。

三、物質文化遺產資源的可持續發展

民族文化需要傳播，任何一項文化遺產不只是文化的承載之物，更是承載著一個民族的靈魂。只有宣傳才能培養和吸引人們對文化遺產的興趣，才能將文化市場的消費觀念建立起來。更進一步說，只有深入理解文化，培養文化消費觀念，使人們為覺得有價值的東西買單，才能使社會走向一個消費文化之路。因此，只有培養人們認識文化、理解文化、延續文化的意識才能讓人們學會消費文化，從而化解文化傳承與經濟發展之間難以調和的矛盾。我們說商品是文化遺產的物質載體，商品的創新設計能夠更好地宣傳與發揚傳統文化。任何一個商品的開發應該基于當地的民俗特色，融入其精神內涵，從而增加商品的文化附加價值，繼而對商品進行設計創新，將傳統文化與現代社會結合，這對文化遺產的可持續發展具有重要價值。

上津古鎮將商鋪作為開發傳統文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結構，和諧而溫馨。四合院內古色古香，飛檐斗拱，一進數重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發是以當地土特產招牌吸引觀光者，從而重現明清時期的繁華景象，這樣既能全面地展現上津以及我國的歷史古建筑風貌，同時也能吸引更多旅游者的眼光。依據上津土特產及待挖掘的文化旅游紀念品做出的實地調查，在建筑風格上，對古鎮整體外觀及展示區，保留其原有風貌，同時將破壞部分進行修繕與復原，展示區和品嘗區與整體的古建筑風貌相協調，給人以古樸、自然之感，真實生動地再現明清時期的場景。在材料和制作工藝上，也進行優化，店鋪內部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號或圖案，這種物化的形式可以成為當地民俗、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時，根據上津古鎮的特色，將店鋪內商品包裝設計風格統一，如豆豉、地瓜粉等土特產的包裝以仿古防油紙作為材料，環保簡潔。以細麻繩簡單密封，古樸自然。在設計樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮美食與中國傳統美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設計，以古樸設計風格為主，外部處理為精細的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮的古樸自然之氣質不謀而合。而在酒的銷售與儲藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結構能使空氣中的氧進入其中，促使酒完全氧化反應，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮這朵奇葩走出大山、走向世界是應著重思考的課題，做好上津古鎮物質文化遺產項目的展示與商業旅游的結合是上津古鎮向外推介的重點。在保護上津古鎮原生態的基礎上，有意識地讓游客參與其中，以旅游消費帶動文化發展。把上津古城規劃定位為以生活居住和文化商業為其主要職能，以傳統商業服務和文化旅游為主導產業的古鎮。

四、非物質文化遺產資源的“靜態保護”和“活態傳承”

非物質文化遺產具有人類行為活動的動態性和傳承性，是一種活態的文化形式。這樣一種以過程和活動為對象的客體可以從靜態的保護及活態的傳承兩個方面進行，從而實現其保護與發展。“靜態保護”主要以影像、錄音的虛擬現實，全息投影科技載體為物化形式，轉化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產品的形式來表現和再現的過程。此技術是以生活化復原手法，將群眾的創作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創作中所散發出來的文化底蘊，以達到共鳴效果。可復制性是變相地保留非物質文化遺產的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質文化遺產瀕危的狀態。同時，讓受眾了解和認識相關非物質文化遺產資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護和傳承。

例如，通過利用計算機制圖、人機交互、多媒體等數字技術手段將上津火龍工藝制作過程真實再現，通過視覺的展現和觀眾的交互，最終實現了解上津火龍工藝的目的，創造“上津火龍民俗博物館”文化機構，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會的表演進行數字化設計與創新，將其引進課堂，通過數字化技術交流互動，使學生更加深入地了解傳統文化遺產，達到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅實的基礎。

非物質文化遺產“活態傳承”的關鍵是保護傳承人。上津古鎮的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項目和傳承人這個傳承主體而獨立存在。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是活的文化，要以‘活態傳承’的方式來實現其可持續發展。”作為聯合國教科文組織在保護非物質文化遺產方面的四項主要計劃之一的“活著的人類財富（在非物質文化遺產中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵各成員國給予他們官方承認，創造有利于“非遺”傳承工作的環境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護傳承人的積極性，將其所掌握的知識與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習所”等文化教育機構，這樣可以給上津人民提供一個交流學習的場所，同時也為鄂西北地區建設文化遺產傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發達地區打造一個社會實驗基地，樹立借鑒文化遺產資源改造環境、脫貧致富的樣板。設立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉土文化教育中心等文化機構，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結論

文化景觀類文化遺產作為近年新型遺產類型，已被廣泛認知。由于其本身的特點，使其在保護工作上也具有與一般文化遺產不同的特點，其特殊性在鄉土文化景觀遺產上則更為突出。概括而言，鄉土文化景觀遺產的保護工作，應做到如下三點：

1. 尊重自然，整體協調。生產性保護的核心，是對文化遺產開展全面保護工作。因此，在鄉土文化景觀遺產的保護過程中，應在全面保護其自然景觀和歷史文化環境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環境，提高居民生活水平，適度發展文化旅游、文化展示，土特產品開發。

2. 元素繼承和產業設計。生產性保護的特點在于將生產寓于保護當中，以活態保護替代靜態留存。因此，在鄉土文化景觀遺產的活態利用過程中，應對當地文化遺產進行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現代設計產業相結合，形成具有地域特色的產業生產鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉土文化景觀的保護工作中，應結合具體的規劃和發展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉土，開發資源，綜合利用”的鄉土文化景觀遺產發展模式。以自然景觀為表現，鄉土文化為內涵，發展成極具特色的民族民間文化藝術展示區，體現遺產地獨特的自然風貌和傳統文化。

（作者單位：湖北美術學院）

參考文獻：

[1] 周益民、張昕：《文化遺產研究文集》， 北京藝術與科學電子出版社，2008年版。

[2] 王受之：《世界現代設計史》， 中國青年出版社，2002年版。

[3] 劉錫誠：《 非物質文化遺產：理論與實踐》，學苑出版社，2009年版。

篇2

論文關鍵詞：資源枯竭型礦業城市,文化景觀,旅游開發,價值評估

1資源枯竭型礦業城市的危機與轉機

建國以來，伴隨工業化和城市化進程，許多礦業城市憑著其資源稟賦優勢逐漸興起。這些城市在推動城市經濟和國民經濟的持續、健康與協調發展中起到了舉足輕重的作用，但是礦產資源重要和顯著的特點是不可再生性，然而在我國過去特殊的發展時期，礦產資源經歷了一次過度、瘋狂與無限制的開采，造成資源逐漸枯竭，致使礦業衰退，導致礦業城市成為資源枯竭型礦業城市。據調查研究表明，2007年，我國資源型城市約有178處，占全國城市總數的1/7；城市居住人口約有7000萬，占全國城市人口總數的1/6；有47座資源城市進入資源枯竭期，約440座礦山進入資源枯竭期，處于將被關閉危險；約300萬工人和1000萬家屬將陷入失業和生活無著落境地。

資源型城市的礦業資源不是無限的，在資源耗盡的情況下，城市產業如何實現產業轉型，是許多資源型城市亟需面對的問題。實際上，世界各國的資源型城市都存在產業轉型的問題，這是一個全球性的問題，涉及到資源枯竭型礦業城市留下的許多礦廠舊址、附屬設施、機器設備等工業遺存如何處理問題。文化是城市的靈魂，這些工業遺產見證了城市工業化的進程，是文化遺產的重要組成部分。長期以來，人們習慣于把那些歷史悠久的文化遺存作為文化遺產加以保護，而對于近現代重要史跡及代表性建筑的保護則重視不夠，特別是其中的礦業遺產更是很少得到認同與保護，其價值尚未得到人們的認可，很多礦業遺產正面臨著毀壞、遺棄以及消失的嚴重威脅。保護這些礦業遺產的路徑到底在哪里？

隨著我國旅游業的發展，資源枯竭型礦業城市的轉型為旅游業的發展提供了契機。旅游消費者心理發生改變，求新、歷史懷舊愿望與求知欲望開始與日俱增，并逐漸清楚地認識到那些往常被我們忽視，甚至廢棄掉的礦山、礦坑、冶煉、加工等礦業遺址遺跡在新世紀所煥發出來的價值和重要意義。人類歷史上的這些文明遺存—“礦業遺產”，已經成為了整個地區、整個國家乃至整個世界所共同珍視的寶貴財富，資源枯竭型礦業城市中的礦業遺跡將成為擁有巨大吸引力的旅游資源。礦業遺跡是礦產地質遺跡和礦業生產過程中探、采、選、冶、加工等活動的遺跡、遺址和史跡。它是文化、自然和歷史的有機結合，也是城市工業化進程中留下的寶貴遺產，從文化景觀的角度來討論礦業遺產旅游資源的價值，其對旅游的發展影響是深遠的。文化是旅游的靈魂，礦業遺產彰顯城市文化，文化景觀是人文及自然環境互相影響的結果，地景呈現人文和自然之特質，是文化遺產的一種全新概念，表現為長時間累積下來的人為痕跡，代表人類活動對自然地景的影響，地景所影響的人類行為，使文化遺產的范疇由原來的單一場所，逐步納入代表區域文化意涵的文化景觀。礦業遺產旅游作為一個新興領域正在受到旅游業界的熱烈關注，許多學者對工業遺產旅游的發展、開發戰略與開發模式進行了探討，并指出發展礦業遺產旅游有利于促進資源枯竭型礦業城市的轉型。

2礦業文化景觀內涵

2.1.文化景觀的定義

文化景觀（culturallandscape）的研究可以追溯到1925年CarlO.Sauer發表的《景觀形態學》(TheMorphologyofLandscape)一書中所提及到的。國際上文化景觀正式確定，始于1992年的《世界遺產公約》，且陸續有國家將文化景觀納入文化資產范疇中。本文采用了世界遺產委員會于1993年在Schorfheide提出的文化景觀含義：

文化景觀是透過空間與時間反映人類與其自然環境的互動。一個文化景觀是有著有形與無形特性的復雜現象；無形的要素由影響在感知和形塑景觀的信念和互動所產生，如神圣信念和景觀緊緊關聯且這種方式已被察覺一段時間。文化景觀反映創造他們的文化。

由以上得知，文化景觀中有形的特性與無形的元素是形構出文化景觀復雜現象的要素。文化景觀強調的是人與自然互動的結果，而無形元素是由人類感知延伸出的信念和自然環境產生的變化，因此文化景觀能反映出此地區居民的文化與信念。故文化景觀不單是由有形的特性構成，無形元素也是構成文化景觀特色的關鍵因素。目前全世界已有830處地區被指定為文化遺產，其中又有55處同時列為文化景觀。從文化的角度來評價礦業遺產的價值，既有利于資源枯竭型礦業城市的轉型又有利于礦業遺址的保護。

2.2礦業文化景觀的定義

礦業遺產亦屬于工業遺產的范疇之內。2003年7月，國際工業遺產保存委員會(TICCIH)在《下塔吉爾》中把工業遺產定義為：工業遺產是由建筑物、構筑物和機器設備、車間、工廠、礦山、倉庫和儲藏室、能源生產、傳送、使用和運輸以及所有的地下構筑物及所在的場所組成，與工業相聯系的社會活動場所也包含在工業遺產范疇之內。

礦業遺存空間如機器設施、建筑物、構造物、交通運輸等都具有歷史、文化、社會、科學、藝術或其它價值，亦是屬于工業遺產其中一項類別。但但是從文化景觀的角度看來，采礦與自然環境之地表、生態、河川等透過時間產生的改變是最為基本的，在這其中亦包含礦業所產生具有價值的工業資產。

礦業生產所對自然的改變，例如大型機具露天采礦對于地形的直接破壞、鉆探時所開鑿的痕跡、地勢的轉變、建造機具設備所修整的環境、因為污染而消失的植栽等都是說明礦業文化景觀的良好實證。礦業活動和自然互動不像農業景觀那樣明顯、美麗，但是與自然資源直接互動并且上演互動的演變，這些演變可以由早期時常起源于山區或鄉村的簡單的技術所挖掘的坑道或舊有的露天礦場，至后期機械化生產代替的轉變來解釋。人類透過時間、技術與生產方式的轉變，對土地的改變也就不同，而隨后因人類停止挖掘，經采礦破壞的生態與自然逐漸回復，說明了人對自然的改變與自然回應人類的互動。

2.3資源型枯竭型礦業城市礦業文化景觀的必備要素

2.3.1自然條件

自然條件是首要的必備礦產資源，因為礦物的產生和地質形成息息相關。大自然受到地質運動作用孕育出具有經濟上開采價值的礦產，蘊藏在地底下的礦產深受地質構造與活動控制，進而造就不同的礦產分布范圍、深度、儲量多寡等，而這些都會影響到采礦活動的范圍與方式。

2.3.2人類活動

人類活動造成地表上的改變，主要可以就兩方面進行探討，第一，是直接與采礦生產有關的礦業活動，礦業景觀中，構成景觀最主要的活動為采礦，一般來說，開采礦產主要的流程可分為尋礦、探勘、開采規劃、采礦四個階段。

第二，是因人類生活需求所延伸出的社會活動。許多民生設施與相關附屬設施用來滿足居民居住需求，這些活動所產生的空間與設施亦是構成礦業景觀重要元素的一部分。

2.3.3時間轉變

礦業活動與礦脈、礦產的含量密不可分，當礦產醞藏不足或已無法負擔開采成本時，采

礦的活動便會停止。礦業的興衰可分為開發期、發展期、成熟期、衰退期四個時期。

2.3.4礦業文化景觀構成的元素：坑道、露天礦場、選煉礦設施、礦渣廢棄物、運輸道路與機具、行政設施、居住空間、服務空間、信仰空間等。

3資源枯竭型礦業城市礦業文化景觀的價值評價的原則

3.1完整性原則：礦業文化景觀完整性中重要的前提是這些遺留的挖掘痕跡、廢棄平臺、構造物、遺址等景觀元素必須能夠清楚的顯示出礦業主題。

完整性應用于評判文化遺產的質量水平，首先應當體現在現存的文化遺址或現象是否能夠證明和反映出一段特定歷史、傳統、技術或美學的完整成就和綜合信息，而不只在于這些信息的載體在結構或留存現狀上是否表現得完整無缺。

礦業資產的完整性關鍵并非是建筑物完整程度的表現，而是在整體采礦系統維持原樣與可見的程度。我們必須了解這些與礦業相關的景觀元素，也許受到部份損害，但是其整體可以傳達礦業文化景觀的價值，比起部份的元素集合訴說礦業資產來的強大。完整性顯示出文化景觀的價值，一旦文化景觀其完整性低弱或缺損，區域資產的價值強度便會有所降低。完整性的評估為文化景觀管理維護的工作定下基礎，必須謹慎的思考。

3.2真實性原則：礦業景觀真實性的評估，景觀中與礦業相連結的要素的改變必須沒有顯著的變動，能真實的反映過去的人類智慧和自然環境間的互動。文化景觀是經過許多不同的歷史階段所形構出，必須確認目前存在的景觀元素其整體架構何時產生，也許景觀中大架構是由某歷史時期構筑形成，但是卻會隨著時間而有所變動。

礦業文化景觀是某個時期的景觀，經過時間轉變、氣候變遷、社會經濟、政治、居民價值觀等的影響，原有的礦業元素受到破壞，成為遺構性的元素，這種遺構性的原物能真實反應其歷史脈絡。遺構性的元素對于文化景觀雖然是非完整的原物，但是卻能說明人類活動停止后，受到自然或人力的作用產生的毀壞，且能真實的與歷史做出對應并證明歷史過程，這比完整的非原物礦業景觀更具真實性。

3.3旅游市場導向原則：旅游開發必須要以市場為指導，根據旅游資源開發的可行性,開發出能迎合市場要求，競爭能力強，特色明顯的旅游產品。以過去生態旅游發展為鑒，一定要防止礦業文化景觀被泛化和濫化的做法。有人認為礦業遺產可能就是幾塊廢棄地,是破舊的廠房等，但是有人卻視礦業文化景觀為珍寶。所以，如果要對礦業文化景觀的旅游價值做出評估,首先明確旅游市場價值,從市場區位、市場需求大小、消費能力高低及消費結構的構成、交通便利情況等幾個方面來研究。

4礦業文化景觀的旅游價值評價體系

筆者遵循前面的評價原則，以資源枯竭型礦業城市的文化景觀遺址為評價對象，制定了由5個大類指標和18個類型指標所構成的礦業文化景觀旅游價值評價的相關指標，而且闡釋了各指標的具體涵義，涉及內容如表一所示：

表一資源枯竭型礦業城市礦業文化景觀旅游價值評價體系

指標大類指標類型指標涵義

旅游市場價值市場區位資源枯竭型礦業城市文化景觀地與主要旅游客源地的空間關系，即文化景觀的空間位置優勢、客源市場所處地理位置及空間聯系；

市場特征包括文化景觀地的來訪旅客數總數、旅游購買能力、旅游季節性影響、出游次數等；

交通便利快捷性資源枯竭型礦業城市與主要客源市場的交通運輸方式及其便捷性；

資源互補性文化景觀與資源枯竭型礦業城市的旅游資源在產品組合、優勢互補等方面所表現的整體價值；

城市形象礦業文化景觀與所依托城市形象的關系度；

歷史價值人物與事件該城市是否發生重要的歷史事件、時代、人物，且與礦業生產相關聯；

時空代表性資源枯竭型礦業城市的文化景觀是否標志在特定歷史時段及特定區域范圍內的礦業發展特征，即遺產的礦業開端性或開創性；

歷史生活關聯度礦業文化景觀對城市經濟發展、市民就業及生產生活等個方面的歷史影響；

社會文化價值文化的塑造人口集中、聚落的形成，交通系統的開發都因采礦活動而起，使其塑造出獨特的礦業社會文化；

文化認同感礦業文化景觀與所具有的民族認同度和地域認同度；

社會信仰與儀式具有與礦業特有的信仰和特定的儀式；

科技價值工藝獨特性礦業開采工程中構筑技術和結構的獨創性；

技術先進性礦區在規劃布局、建筑、設施設備等方面所表現出的科技合理性以及當代科學發展成果的運用程度；

科技影響礦業文化景觀所采用的科學技術對近現代經濟社會發展的影響；

旅游審美價值資源特色資源性枯竭城市的礦業文化景觀在區域(國家或世界)的特殊性；

文化景觀的完整性文化景觀資源的保護情況、景觀的完整性及工藝、檔案、企業精神、口碑等非物質遺產的存留狀況；

構筑物審美礦業遺產的采礦坑道、廠房等蘊涵過去的狀況，具有一定建筑風格、設計品質及其藝術表現力；

周邊環境資源枯竭型礦業城市和文化景觀周圍環境情況包括自然、社會環境的狀況。

5資源枯竭型礦業城市礦業文化景觀旅游開發對策

礦業文化景觀旅游資源與其它的文化遺產不一樣，礦業文化景觀旅游開發是一項很復雜的系統工程。根據礦業文化景觀的旅游價值評估系統，考慮我國旅游業的實際情況，筆者認為，資源枯竭型礦業文化景觀旅游的開發對策首先要瞄準市場，依據市場需要開發出具有強烈吸引力的礦業文化景觀。重視礦業文化景觀的旅游特點，采用整體開發和聯合開發等方式，提升礦業文化景觀旅游的競爭力。

5.1資金扶持，政策保障

資源枯竭型礦業城市過去為國家的社會經濟發展做出了巨大貢獻，然而國家對其幫扶不夠。很多資源枯竭型礦業城市所采掘的礦業石，以及礦業經營的利潤都被國家無條件的調撥，尤其是1994年實行分稅制以后，資源型城市經濟增長下降，地方財政虧空，部分資源枯竭城市是無財力進行礦業遺產旅游開發的。以礦業文化景觀為資源的礦業遺產旅游是資源型城市特別是資源枯竭型礦業城市產業結構升級優化的便利路徑，但是需要巨大的開發費用支持。我國有關部門應當積極扶持與支持，尤其是從資金缺口進行補助。另外，政府引導旅游開發，采用市場化運作的方式來發展旅游，必須解放思想，多方面籌措資金。在旅游開發的進程中，地方政府還要制定配套的旅游產業政策、法律法規、企業規章制度，加速建設改造交通、酒店、餐飲等旅游基礎設施，營造良好的旅游外部環境。

5.2瞄準市場，突出特色

資源枯竭型礦業城市發展旅游并不是將“礦業文化景觀”與“觀光旅游”簡單的結合，而是把過去具有歷史文化記憶的礦業生產活動場所、建筑、景觀等礦業遺產和旅游發展各個構成元素有機組合，游客的身心在旅游活動中得到放松。以礦業文化景觀為旅游資源具有強烈吸引向性，并且不同的礦業文化景觀它的吸引向性也不盡一樣。例如,從旅游者的年齡結構來看，參加礦業文化景觀為旅游資源旅游的人有具有懷舊情感的中老年人，有追求浪漫生活的青年人，也有為豐富文化知識的少年兒童。不相同的礦業遺產地所表現出來的旅游市場價值也不一樣，旅游開發首先必須研究整個市場的旅游需求特點，在細分市場的前提下，對市場科學定位，開發出滿足市場需求的旅游產品，運用促效的營銷方法，增強市場的競爭能力。

5.3整合資源，聯合開發

資源枯竭型礦業城市的礦業文化景觀既是文化遺產的組成部分，又是工業遺產的重要內容,與此同時和城市其它的旅游資源有著較強的互補關系。單一的開發礦業遺產旅游項目難以達到規模優勢和轟動效應，因此必須對城市現有旅游資源進行整合，聯合開發。把旅游資源通過市場聯合開發、資源互補和組合包裝旅游線路，形成城市區域旅游的整體優勢。具備條件的資源枯竭型礦業城市可以考慮礦業遺產景觀帶動旅游開發，也可以組合大區域文化遺產旅游項目，如東北“哈大鐵路沿線工業遺產旅游帶”等。各個遺產城市也必須依據區域聯合、整體協調的思路，不斷開發具有差異性的礦業文化景觀，提升遺產旅游城市形象，資源型城市之間的聯合開發，從差異中形成優勢，在互補中得到發展。

枯竭型城市的礦業文化景觀的旅游價值必需建立在自然與人類互動的完整系統上與資產的真實性上。這些價值體現在昔日采礦時所造成的景觀中，透過詮釋使其呈現出來，了解礦業文化景觀的資源旅游價值，資源性枯竭城市的轉型和礦業文化遺產旅游的開發。礦業文化景觀為資源枯竭型礦業城市轉型旅游開發提供了資源，發展旅游業不失為一條好的路徑，通過旅游開發，不僅可以更好的保護現存的工業文化景觀，而且還可以促進資源枯竭型礦業城市的社會經濟全面發展。

參考文獻

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城市優秀的傳統文化的保護、繼承、發展與國際化都市的戰略日標出現偏差。由此，本文提出了在城市復興的大背景下，分析和舉例具有代表性的地域文化影響下的城市景觀設計，在探討在城市發展中當地地域文化的運用、傳承和潛移默化的影響力及凝聚力。通過分析在現代城市發展背景下的地域文化景觀現狀及問題，有針對性的提出了在景觀規設訓中地域文化景觀的相關對策研究究，以建立地域文化景觀多樣性和鄉土性雙重體系為基本出發點，塑造地域文化為導向的景觀空間載體中的社會共識體驗。論文從城市地域文化的概念定義和城市地域文化景觀設計的提出，通過地域文化的概念、內涵以及精神分析引證地域文化對于城市文化的思考，通過歷史文化、建筑、園林等具有代表性的景觀元素出發發掘城市文化。

[關鍵詞]：地域文化；城市景觀； 景觀文化

1、文化內涵的發掘

尊重場地原有歷史文脈及場所精神。保持場地的地域特征與文化內涵是延續周邊大環境景觀風貌的必要條件，這就要求設計在發掘地段原有文脈基礎上提煉并延續其潛在內涵。對人文景觀進行評價要在對場地原有歷史及文化遺存尊重的基礎上，對地段環境和歷史文脈進行分析、解讀、提煉和升華，同時注重探究空間形式潛藏的內在含義，尊重并保護環境原有地貌、文脈肌理，使城市特有的歷史文化與空間環境特征融合。

在考]景觀環境的要素中，作為整體大環境的組成部分，建成場地的景觀規劃必然要服從其總體定位，風格特征以及延續其歷史文脈，從而做到部分與整體相協調。

2、景觀規劃設計中的地域文化景觀的對策研究

地域文化景觀同時也應充分重視鄉土性保護這關鍵環節。現代景觀意義上的鄉土性己經達到了相當的深度和廣度，并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區域的創新；最近幾年被廣泛引用的當代鄉土在概念上被定義為：種自覺的追求，用以表現某傳統場所和氣候條件所能作出的獨特解答，并將這些介乎習慣和象征性的特征外化為創造性的新形式，這些新形式能夠反映當今的價值觀、文化和生活方式。簡而言之，于景觀規劃設計中貫徹地域文化策略，并非只是味的鉆到故紙堆中企圖復制歷史，這里的貫徹更強調的是種于傳統中小斷摒棄糟粕，加以修止從而賦子景觀新的內容。俞孔堅教授從鄉土景觀的主體、客體及相勻_關系方而來理解，解讀鄉土景觀對現代景觀設計的意義在于理解景觀是鄉土經驗的種歷史記載。

3、地域文化影響下的現代城市景觀設計

一座城市中，在城市的物質文化方面具有代表性的包括城市園林、建筑等在內的城市景觀元素，這些元素構成了一座城市的形態與特點，使人們在城市中有歸屬感，認同感，同時被這些景觀元素感染、親潤，使得城市精神、城市文化底蘊潛移默化的影響人們的感官和心靈。使得人們具有城市特有的文化氣質。因此，城市園林、建筑等元素的保護就顯得舉足輕重。

4、地域文化景觀是有機聯系的生命體

地域文化景觀具有有機生命體的特性，通過自組織來維系整個系統的運轉。如果將目標地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀設計中就象征著貫通有機體各處的血液，可見缺乏了地域文化的景觀空間猶如無源之水，無本之木。以二元對立的態度處理地域文化景觀與自然或其與人類的關系的局限性也越來越大。

5、城市景觀設計對地域文化的吸收與發展

景觀中的地域包含地理及人文的雙重涵義。大至面積廣裹的區域，小至特定的庭院環境，由于自然及人為的原因，千日可一處場所歷史地域形成了自身的印記，自然環境與文化積淀具有多樣性與特殊性，不同的場所之間的差異是生成景觀多樣性的內在因素。景觀設計從既有環境中尋找設計的靈感與線索，從中抽象出景觀空間構成與形式特征，從而對于特定的時間，空間，人群和文化加以表現，通過場所記憶中的片段的整合與重組，成為新景觀空間的內核，以喚起人們對于場所的理解與記憶，形成特定的印象。

6、結論

通過景觀設計保留場所歷史的印記，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時又能具有新時代的功能和審美價值，關鍵在于掌握改造和利用的力度和方式。從這個意義上講，設計包括對原有形式的保留，修飾和創造新型的形式和內容。這種景觀改造設計所要體現的是場所的記憶和文化。城市保護，保存，在不同情況下需要不同的解決辦法，城市文化保護是強調整體性的保護，從城市平面的圖形與背景研究中確認保護的范圍，城市整體空間環境的形與勢，積形成勢，才能托物寄情，寄托城市文化的涵義。占城要劃定歷史文化區域，新的建設必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產的保護必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產的保護相輔相成。例如西安占城的保護必須與當地的歷史文化遺產的保護和諧一致。既要保護占城的傳統格局，又要保護好占城的重要文物。

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關鍵詞： 城市化；佛教文化；文化景觀

中圖分類號： J59 文獻標志碼：A文章編號：1009-055X（2017）01-0119-07

doi：1019366/jcnki1009-055X201701015

從時間的維度來考察佛教文化景觀，其存在是與佛教文化擴散分不開的，中國作為一個佛教文化大國，囊括了漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教。佛教文化景觀與城市的概念發生深刻關系是必然的，這是因為城市聚集著密集的人口、工商業發達，是周圍地區政治、經濟、文化的中心。以北魏洛陽為例，當時城中寺廟多達一千余座。[1]74隨著中國城市化的推進，以及新時期文化大發展大繁榮要求的提出，作為中國城市擁有“群眾基礎”時間較長的佛教文化景觀應該以一個什么樣的角色和姿態重新出現在世人面前，它應該起到一個什么樣的作用？這些已經成為值得研究的問題。

一、佛教文化景觀與現代城市地理

（一）佛教文化景觀的要素與類型

圖1佛教文化景觀要素與類型關系圖① 文化景觀從引起人們注意到其多種定義的提出，再到文化景觀的感知與解讀；從探討研究文化景觀的構成與組成到其類型與分類，再到文化景觀的保護及規劃，面臨的根本問題就是文化景觀其自身的復雜性。[2]82對于景觀的要素和類型進行分類，是解決問題的首要步驟。佛教文化景觀，可分為三種類型：與佛教文化有關的單體構筑物，如塔、像、佛教文化植入性的景觀雕塑；佛教寺廟（院）；佛教文化的聚落及其所處的場域（我國地區存在較多）。總體來說，佛教文化景觀的要素與類型是一種尺度從小到大嵌套存在的關系。

圖1詮釋了獨立和從屬出現的構造系統與類型之間的變化關系。A、B、C分別代表了以上三種類型，虛線的圓代表著同一類型。作為佛教文化景觀的單體構筑物可以在城市中單獨存在獨立成一種佛教文化景觀類型，如佛塔、藏傳佛教的瑪尼堆經幡塔等，也可以成為寺廟（院）的重要景觀組成要素。寺廟（院）也如同此理，它既可以被看作是多個佛教文化景觀組成要素的集合，也可以成為城市空間中的佛教文化景觀，在藏地佛教文化景觀聚落中，寺廟又成為一個景觀構成的要素（圖2、圖3）。本文中主要以城市中或靠近城市周邊的寺廟（院）這一佛教文化景觀類型作為研究對象。

（二）自然地理

所謂“天下名山僧占盡”，中國漢傳佛教的四大名山以及著名的四大佛教石窟都是中國著名的風景名勝區。這樣的環境遠離城市，即遠離所謂的塵世喧囂，有利于僧眾潛心深入經藏，不為世俗所擾，也使外界對其產生了神秘感。但是，隨著城市化進程的推進以及傳統文化的重拾，原有寺廟被修復或重建，越來越多的佛教文化景觀和場所出現在了城市空間當中。就現在我國佛教文化景觀數量和位置的情況來看（以寺廟類型統計），城市范圍內的數量已經超出城市市區以外的數量。《2010中國佛教寺院名錄》上收錄有合法登記的佛教寺院就有兩萬多家，其中據不完全統計，處在市區以及縣級地區的寺院占半數以上。[3]1-15其余的佛教寺廟以及石窟等在城市范圍以外的佛教文化景觀數量占四成左右，且這個比例還在不斷地下降。這說明佛教文化景觀尤其是在寺廟這一類型層面上，城市空間出現的速度在不斷加快。在城市中的地理空間位置上，無論歷史遺留的還是新建的佛教文化景觀對于傳統人地觀和歷史文脈都十分重視，其中選址方位多為坐北朝南。在我國藏地，城市圍繞寺廟而產生發展的情形更是不勝枚舉。如圖4中甸古城布局，圖5圍繞大昭寺形成的拉薩古城。圖4中甸古城布局圖片來源：李暉.藏文化與香格里拉縣古城格局關系研究[A].澤仁扎西.第六屆優秀建筑論文評選[C]. 2012： 1-14. 圖5拉薩古城圖片來源：[挪]Knud L， Amund S L. 拉薩歷史城市地圖集――傳統城市建筑與城市景觀[M]. 李鴿， 曲吉建才， 譯. 北京： 中國建筑工業出版社， 2005： 34.

（三）經濟地理

自佛教傳入中國起，佛教文化景觀尤其是寺廟（院）在經濟活動中就起著重要的作用。“兩晉南北朝隋唐五代時期，佛教寺院經濟就沿著兩條線索發展：一是以律寺為代表的役使凈人、奴婢的生產體制由盛而衰；二是封建國家與佛教寺院在經濟上的提攜與爭奪，經歷了多次的反復”。[4]6在藏地的寺廟，根據部派的不同，僧侶主張勞作與否的不同生活方式，也都會對周邊經濟業態的形式產生不同的影響。寺廟（院）自古就與城市在經濟上有著或協作或影響的關系。在城市化不斷推進的今天，佛教文化景觀由于在自然地理方面分布較廣，外加第三產業的快速發展，不論是城市中的佛教文化景觀還是非城市中的佛教文化景觀，對其在地區經濟拉動方面均有一定積極的影響。除此之外，寺院本身也一直存在著寺院經濟，一般來說，寺院經濟由寺院的自給性收入、布施性收入、薪金式收入、甚至包括了部分經營性收入集合構成。它們既是廣大信徒“廣種福田”的結果，同時也是僧尼專事修行、維持整個寺廟運行的經濟基礎和保證。在商業化社會中，寺廟的發展亦能刺激相關產業的聯動，比如建筑業、造像業，之前提到的旅游業以及其他周邊的相關產業。

二、城市化帶來的佛教文化景觀的現實問題

（一）景觀功能世俗化

宗教文化尤其是佛教文化在走出“”時期的冰點之后，特別是從1982年中央頒布19號文件開始，“無神論”開始調整為容納多種。但是社會上沒有一個明確的引導，致使宗教組織和宗教活動世俗化。20世紀90年代以來，隨著建筑業的發展城市化的加快，物化空間的全球相似性引起人對文化趨同性的憂思。[5]203佛教文化景觀的教化和文化性質丟失了，取而代之的是成了一種世俗化的、旅游觀光的“標配”，甚至是從事迷信活動的場所，佛教文化的精髓蕩然無存。由于基礎設施接入和商業旅游的開發，大部分佛教文化景觀的開放性大大增加，商業化氣息濃重，與過去相比，其宗教性、文化性與神秘性大大降低，甚至成為旅游經濟和“迷信經濟”的工具。由于工業發展雜糅著政治和商業化行為，除了歷史上有名的佛教圣地以外，許多地方也盲目地擴建了不少佛教文化景觀，包括各種高大佛像和大型寺院，并沒有真正考慮到佛教文化景觀除旅游經濟以外的功用和扮演的重要社會角色，本末倒置。甚至許多藏地寺廟興建之后，沒有足夠僧侶進駐，游客也遠遠達不到原始預計的數量，得不償失。

（二）景觀“教化”功能退化

佛教文化景觀作為佛教文化的展示與傳播的實體及場域存在了兩千五百余年，在中國的歷史也有近兩千年。其首要的功能就是通過展示與傳播將無形文化有形化和空間化，從而達到“教化”的效果。隨著城市的迅速發展擴張，佛教文化景觀在城市中更像是一N文化的符號矗立在城市空間之中，丟失了原有的景觀空間和景觀要素與教化緊密結合的關系。

文化的傳播要依托“教化”而進行。這種“教化”應該是在佛教文化景觀的空間格局中被感知而得到。佛教文化中所謂的色、聲、香、味、觸、法六塵，相對應的，分別來自眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。六根又作六情，指六種感覺認識能力。[6]26而在佛教文化景觀中，尤其是寺廟（院）環境中，對六種感覺都有著很強的“攝受”作用。比如寺院的“聲景”（塔鈴聲、鐘聲、誦經聲、松濤聲），代替文字的“視景”（佛像、畫像、供品、二十四孝廊），景觀感受重要輔助的“嗅景”（香爐中的香煙味道、花草香）等。佛教文化景觀隨著時間的推進，經過歷史的長期演化與變遷早已逐漸形成了具有特殊作用力的景觀環境體系。而當今城市空間擁擠，空氣質量和聲環境質量下降，佛教文化景觀的設計者、管理者也忽略了景觀中各個感官層面給人們帶來的這種“攝受”力，因此削弱了景觀原有的對人的影響力，使“教化”的功能發生了退化。

（三）景觀空間利益化

城市空間擁擠，市場經濟帶來的社會繁榮導致了泛經濟現象的出現，在佛教文化景觀中，尤其是寺廟（院）的景觀空間配置上發生了追求利益最大化的現象。漢傳佛教寺廟（院）在明代以后基本形成了伽藍七堂制式，并一直得到了固定和延續。[7]182而這種制式被部分現代興建于城市中的寺廟所打破，其中不乏由于城市規劃用地的限制因素。而更多的是增設了能給寺廟運營帶來利益的建筑用地，破壞了原有寺廟布局的制式。比如“靈位堂”“骨灰墻”，為“在家人”準備的大面積“塔林”，使得佛教文化景觀變成了“墓文化景觀”。

（四）景觀傳統功能性滯后或喪失

佛教文化景觀和場所在城市空間中越來越多地出現，中國城市的佛教文化逐漸形成“居士佛教”信仰團體和理念，但是部分城市中的原有佛教文化景觀沒有有效地針對功能要求的提升而進行調整。多數佛教文化景觀和場所仍然固守原有的傳統尺度和殿堂設置，宗教活動場所空間過少，與旅游路線以及場所無有效的區隔，反而導致了在城市中佛教文化景觀沒有得到城市發展所帶來的應有的進步與發展，造成了本有功能性滯后甚至喪失。寺廟園林內除了寺廟建筑、佛教藝術、文化等文化景觀資源外，寺內的小品及設施也是其中重要的組成部分。但部分盲目建設的佛教文化景觀中，忽略了文化景觀設計中兼顧文化與景觀相結合的重要性，寺內的景觀功能設施出現分布不均，其造型、材料缺乏歷史文脈的延續，與寺廟園林環境氣氛不協調等諸多設計上的問題。

三、佛教文化景觀在中國城市化中的角色定位

（一）補充城市社會功能

城市的主要功能有：生產、服務、管理、協調、集散、創新等。[8]佛教文化景觀類別很多，在城市中多為佛教的寺廟（院）景觀以及小型的佛教園林景觀。由于佛教文化中的布施以及供養文化，佛教團體往往依附于寺廟（院）僧團而存在，寺廟（院）不但能夠利用布施款項進行社會慈善事業，更有在必要時為城市提供空間和場所的機動功用，過去就曾有困難時期寺廟收容難民的情況。就目前社會功能完善程度而言，佛教文化景觀對于弘揚傳統美德、促進社會和諧具有重要的積極意義，不但在特定時期可以對社會功能進行補充，也可作為日常社會慈善、文化與道德宣傳場所的規劃補充。如臺灣的慈濟會在佛教文化的背景下設立了教育、醫療、文化等社會補充職能場所。

①圖片來源：網絡資源，http：///info/100000704.

（二）參與城市文化系統的物質組建

無論是大城市論，還是小城市論，一個城市的城市文化組建都是具有一個較強的系統性的。《中外城市知識辭典》認為城市文化往往也被稱為“都市文化”，是市民圖6廣州光孝寺菩提樹景①在長期的生活過程中，共同創造的、具有城市特點的文化模式，是城市生活環境、生活方式和生活習俗的總和。[9]23臺灣學者張麗堂援用了泰勒將城市文化定義為人類生活于都市社會組織中，所具有的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，和一切都市社會所獲得的任何能力及習慣。[10]75這里也包含市民的和文化行為。從這一層面看，佛教文化與其物質載體佛教文化景觀參與了城市文化系統的精神和物質的組建，同時佛教建筑及其文化景觀能為城市增色，成為城市名勝，例如“羊城八景”和“洛陽八景”中都有十分著名的佛教文化景觀（圖6）。這些景觀能夠豐富一個城市的文化景觀，賦予城市濃厚的文化底蘊，串聯起一個城市的歷史文脈。

（三）參與健康城市和文化生態建設

文化景觀本身具有連接自然和人文之間的作用。佛教文化景觀在傳播展示其獨特的佛教文化的同時，十分重視與自然景觀的完美結合，佛教建筑構成園林景觀比比皆是。同時佛教文化“萬物有靈，眾生平等”的價值取向對城市自然生態系統具有積極影響，亦能參與健康城市的組建。

文化景觀概念本身就包含著雙重的含義，可以闡述為無形的文化體現于有形的人為要素和自然環境之中。我們可以觸摸到的是文化景觀的實體，但是在景觀實體之上蘊含了文化的重要投射。佛教文化源遠流長，其文化景觀在具有基本的場所功能的同時，已經遠遠超越了宗教本身，形成了獨特的佛教文化與藝術，其中文化包括文學、文人思想、與傳統道德的結合；藝術包括繪畫、雕塑、音樂、美術等諸多門類。這些文化與藝術都具有獨特的魅力和藝術價值，吸引著眾多旅游者和文化藝術方面的學者，同時也為城市的文化生態多樣性提供了良好的物質環境基礎。

四、城市中佛教文化景觀的建設思路

通過中國佛教文化景觀與城市地理的研究以及發現的現實問題，提出佛教文化景觀在中國城市化的角色定位。針對三點定位，本章提出和闡述了關于城市中佛教文化景觀的建設思路：首先要以明確景觀的保護與發展這一辯證關系為前提，處理好佛教文化景觀遺產與不斷發展的新時期要求之間的矛盾問題。以完善佛教文化景觀社會功能為目標，以佛教文化景觀功能物質組建為手段，以深入發掘研究景觀中的景觀文化、保護城市文化生態為重點的思路進行建設。

（一）以明確景觀保護與發展的辯證關系為前提

隨著社會的變化與城市化進程的加快，屬于有機演進類的文化景觀（Organically Evolving）的佛教文化景觀，面臨著保護、繼承與發展的多重挑戰。[11]“保護”意指愛護，使其免受可能遇到的傷害、破壞或有害的影響。“發展”意指事物由一個階段到另一個進步變化的過程。“保護”傾向于一種靜態的維護，而“發展”具有變化的動態過程。從字面上看兩個詞存在對立的層面，但也存在相互促進的辯證關系：文化景觀的保護可以讓同類型的文化景觀更好地發展，而景觀的發展也是對文化景觀的最好保護。因此保護是發展的基礎，通過文化景觀的區域保護和分層設置（表1）來落實保護內容和保護原則，可以更好地保障城市中已有的歷史性的佛教文化景觀。在提出保護原則、明確分層設置和保護內容的基礎之上，才能做到發展的科學性和有效性。將城市中的佛教文化景觀按照城市空間區位進行評估分類，分為單純宗教功能類、旅游類以及宗教與旅游復合類。前兩種相對容易進行功能的設計。可嘗試性將復合類佛教文化景觀分為兩部分來考慮。表1文化景觀的區域保護和分層設置設置分層保護內容保護原則文化景觀構筑物保護內層景觀人為構筑物（包括遺址）建筑外在形態與內部結構形態、風貌的穩定性原則構筑物近場域范圍保護核心層文化景觀的文化要素、景觀文化、人居要素、自然及城市景觀要素文化的傳承性、社會與自然環境的適宜性原則文化景觀生態區保護外層人地觀與自然生態環境自然生態與文化生態的完整性原則

（二）以完善景觀的社會功能為目標

隨著人本主義的歷史性勝利，佛教文化景觀作為一類文化景觀存在城市之中，其服務于公眾的角色已經確立。對于整個城市來說，其社會功能主要集中在文化傳播、文化協調以及補充功能上。通過之前提到的城市化帶來的佛教文化景觀的現實問題，我們不難看出，城市中佛教文化景觀的社會功能是亟待強調和深入開發完善的，因此我們將完善佛教文化景觀的社會功能作為未來建設工作的目標。從最基本的佛教文化景觀所承擔的文化傳播功能抓起，逐步完善和增加佛教文化景觀在教育、文化等方面的功能和影響力。

（三）以景觀功能物質組建為手段

城市作為佛教文化景觀存在的大環境，為佛教文化景觀的繼續發展提供了歷史上任何時期都不能比擬的物質條件。如能源、水、交通等基礎設施，成為景觀功能物質組建的基礎保障。在城市化背景的今天，越來越多的都市人渴望不必遠行就能夠在自己生活的城市找到能使自己心靈安寧并得到慰藉的場所。因此佛教文化景觀在城市中數量的增多從某種意義上來說是景觀功能物質組建順應了這一要求。景觀往往能夠體現出一個場所的靈魂，體現并傳達一種景觀文化與精神。[12]在景觀要素的功能設計落實中，應盡量尊重歷史文脈即原有的制式，同時兼顧現代都市用地情況等綜合因素[13]，提升景觀環境中的材質以及環境質量，注重衛生環境，融入現代化環境設計理論、方法和技術，努力打造出既傳統又現代的優良佛教文化景觀和場所。

功能方面，通過景觀路徑以及空間的劃分，增加建筑空間和豐富外部空間等設計行為，將正式宗教活動和旅游休閑文化活動進行分類并加以自然的區隔，既保證僧眾的正常修行課業和佛教信眾的佛事活動，又兼顧佛教文化對普通民眾的展示與傳播，適度參與旅游產業，方便管理。正式宗教活動區域在原有的寺廟制式內適當增加，從而滿足城市“在家”信眾的宗教活動要求。可考慮在旅游休閑文化活動區中加入佛教文化生活休閑功能區、佛教文化普及推廣區、佛化生活體驗區等。在這一部分中適當增加開放性，注重園林景觀“聲景”“視景”和“嗅景”的輔助配置。

圖7臺灣新北市法鼓山①新建的佛教文化景觀，應從繼承與發展的角度，對傳統的佛教文化景觀從城市生活、城市文化的角度入手進行優化、豐富，使其既能保留原佛教文化景觀所承載的功能，又能夠高效、無縫地融入城市人們的生活之中，并具有更多符合現代城市功能需求和審美需求以及具有正確城市文化價值取向的綜合性佛教文化景觀。值得我們借鑒參考的是我國臺灣地區的法鼓山、佛光山、禪寺和慈濟會，這些都是在最近的幾十年來迅速發展起來的佛教文化景觀地，雖然它們都沒有在喧囂的市區之中，但是其與城市之間的關系、承擔的角色、基礎設施的銜接、功能配置以及內部景觀和室內環境設計的繼承與創新，都值得我們借鑒，以更好地考慮城市化視域下佛教文化景觀未來的發展走向。（圖7）

①圖片來源：網絡資源，http：//twfjnetcom/twmsgs/200903/t20090325_114146htm.

（四）以發掘景觀文化豐富城市文化生態為重點

景觀文化被認為是一種新的文化系統，含有更多的社會文化性，不僅與社會倫理、宗教、習俗及種種觀念有關，而且還包括了大量的藝術文化內容。[14]文化景觀中，景觀與文化是相互影響、以不同形式同時體現的。某種景觀文化的存在也成為城市文化生態的重要一環。與自然生態一樣，文化生態的保障需要在一定的社會環境之中文化多樣性的存在。佛教文化景觀承載和傳承的是一個長達兩千五百年的佛教文化體系，其景觀文化不但與佛教文化景觀的“教化”功能有著千絲萬縷的聯系，而且還包含了大量人居文化、習俗、倫理、藝術文化內容。因此深入發掘景觀文化能蚋好地保護和繼承佛教文化景觀的精髓并且豐富城市文化生態。

五、結語

在城市化日益推進的今天，我們在對歷史遺留的文化景觀的堅持并深化保護的同時，對文化景觀的設計與保護觀念也應與時俱進。其中有諸多文化景觀深層次的研究需要深入發掘并指導規劃和設計，才能更好地為佛教文化景觀的保護和發展服務。也只有這樣，佛教文化景觀才能在城市中更好、更健康地存在下去，為城市公眾服務，才能繼續完成它應有的城市功能和文化使命。

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[12]張曉峰.淺談景觀中的場所精神[J].安徽建筑，2010（2）：23-24.

篇5

文藝作品評論征稿啟事

中國畫“象思維”再認識

質化、技術反智與拜金主義

在“常規電影”中鍛造春節檔

數字藝術應有獨有的批評體系

網絡文藝的主流化與新格局

精耕細作的影片才會有高回報

春節電影“新民俗”的文化意義

金融資本進軍電影產業的利與害

當代學者的歷史責任和精神追求

本刊召開編委會暨辦刊工作研討會

跨越時空的紅色記憶與鏡像呈現

民族集體記憶的文學記錄與表達

題材文藝創作的立意與類型

巴赫金的對話思想和跨文化研究

“中國古典舞”名分的古今之辨

中國電影結構性調整與科學發展

當今書法展覽場域下的審美心態

超越影像:中國電影的文化景觀

關于書法人文精神若干范疇的思考

北京劇場藝術生態失衡現狀的思考

中國戲曲的海外傳播與接受之反思

傳統戲劇文化遺產保護的中國模式

詩意地棲居:自然文學的魅力與追求

張世英對中國當代美學理論的推進

老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬有相通

眾籌:藝術公共化對“個體中心”的消解

熱血鑄就經典:紅色戲劇的回顧和思考

論文化相對主義之下的當代分析美學策略

網劇生態觀察:概念、歷程與類型分析

中國傳統音樂在世界音樂市場中的角色

近年來國產電影的表演美學及文化分析

從侯孝賢電影看電影與音樂的互文本關系

2015年中國電影創作的新格局與新問題

當代中國電影合拍片的發展模式與態勢

從曲藝流變看藝術傳統的活性與價值重塑

從第五屆全國青年美展看創作的趨向與缺失

奧斯卡美學密碼:談《荒野獵人》的啟示

從藝術價值鏈理論看文聯組織的新職能

20世紀中國畫學之理論建構與價值取向

首期中國文藝評論家協會會員培訓班開班

構建中華民族當代哲學精神的一位學術大師

音樂非物質文化遺產的原樣保護與發展保護

中國文藝評論家協會啟動“中國文藝評論基地”巡察

“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦

時代哲思,高遠境界——我心目中的哲學家張世英先生

第25屆金雞百花電影節將研討“中國電影新格局與新發展”

篇6

[論文關鍵詞]歷史；文化遺產；開發與保護

一、歷史文化遺產的界定

自工業革命以來，人類的生存環境所受到污染與損害已經觸目驚心。人類的生存環境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經濟和科技等能否持續發展的問題。作為經濟的有機組成部分，現代旅游與旅游業的快速發展和與此相對應的以商業經濟利益為驅動力的旅游資源開發給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業可持續發展問題成為世人普遍關注的焦點。

為了使物質文明的進步與環境保護相協調為了全人類的可持續發展，聯合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結了《保護世界文化和自然遺產公約》。1976年，世界遺產委員會成立，并建立了《世界遺產名錄》。根據公約規定締約國內的文化和自然遺產，由締約國申報，經世界遺產中心組織權威專家考察、評估，世界遺產委員會主席團會議初步審議，最后經公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產名錄》，作為全人類世界遺產的一部分加以保護。

列入《世界遺產名錄》的文化遺產，稱為世界文化遺產。遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產。根據《保護世界文化和自然遺產公約》的規定，屬于以下各類內容之一者，可列為文化遺產：

1．文物。從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產應該以保護為主。

我國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產公約》，于次年開始申報世界遺產。1999年lO月29日當選為世界遺產委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產名錄》，其中文化遺產25項，自然遺產7項，文化和自然雙重遺產4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產，因其豐富的歷史、文化內涵，典型的歷史性、民族性和藝術性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進行保護。

二、保護歷史文化遺產的意義

歷史文化遺產是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產。這個地方得到了保護，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產保護的意義主要有以下幾個方面：

1．保護歷史文化遺產對研究人類歷史發展有意義。歷史文化遺產是歷史發展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產，研究人類發展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發展。

2．保護歷史文化遺產對科學研究有意義。在歷史科學研究進程中人們發現，歷史古城、古建筑、構筑物等有很深奧的科學道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當今世界上現存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產人們還不清楚其科學原理，需要我們去探究。保護歷史文化遺產，對科學研究有重要的意義。

3．保護歷史文化遺產對發展旅游經濟有重大的現實意義和深遠的歷史意義。正是這些人類前進中創造的歷史文化遺產，為我們的社會發展尤其是旅游經濟的發展提供了良好的基礎條件，對之加強保護，有利于旅游經濟的可持續發展。

(1)歷史文化遺產是發展旅游業的基礎。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區的旅游經濟的發展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產豐富而迷人，它吸引著無數的中國人，更讓外國人向往，這些都是發展旅游業的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產。還有小小的周莊，年旅游收入達2億元。可見，保護好歷史文化遺產，旅游的客體就會存在。

(2)用經濟價值去直觀地表現人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發展旅游經濟。隨著經濟水平的提高，旅游業所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經濟中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護好這部分旅游資源，能更快地發展旅游經濟。

(3)保護歷史文化遺產，能提升旅游資產的價值，可持續發展旅游經濟。歷史文化遺產，是重要的旅游資源，也是旅游資產。因此，保護歷史文化遺產，可以提升旅游資產價值。歷史文化遺產是全國乃至全人類的歷史文化遺產，保護文化遺產的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產的保護與開發得好的地方，旅游業就發展得好，旅游資產價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮等歷史文化遺產保護得好，其旅游資產價值提升的快，有利于旅游經濟的可持續發展，并能帶動本地區整體經濟的發展。

4．保護歷史文化遺產是精神文明建設的重要內容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產3O項，居世界領先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經濟發展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進步的動力，是歷史的積淀。因此，保護歷史文化遺產，弘揚民族精神，是建設社會主義先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內容。

留存并保護好歷史文化遺產，其意義也關乎未來。全球《2l世紀議程》指出，可持續發展的一個重要方面是保護歷史文化遺產。保護歷史文化遺產功在千秋，造福子孫后代。

然而，在很長一段時間內，歷史文化遺產保護工作不被重視。在多年的經濟發展的進程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質文化遺產，在人們的經意或不經意間消失了。上世紀幾次大規模建設，使許多傳統歷史文化遺產遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風貌。加之對歷史文化遺產的價值和作用缺乏認識，觀念上的輕視、經費支持的不足與制度規范的不完善，也使歷史文化遺產保護工作進展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產保護存在的問題

1．認識不足，難達共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2．歷史文化遺產家底不清。許多歷史文化遺產沉睡在地上地下。在快速發展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產，根本沒有調查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規劃。

3．“建設性破壞”現象嚴重，保護與開發的關系處理不當。隨著經濟的飛速發展，不少地區只顧單純的經濟開發，只顧規模的擴張，而忽視對歷史文化遺產的保護，歷史文化遺產被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統街區和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協調好市民居住環境與保護歷史文化遺產的關系?我們不能為了開發商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發旅游資源過程中，片面追求旅游經濟效益，造成歷史文化遺產嚴重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統歷史街區為代價，而后又制造出了乃至異地開發出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執法不力。保護歷史文化遺產需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產的保護重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產，許多地區領導，甚至最基層的領導一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權大于法。

5．保護資金的匱乏，專業人才、技術的匱缺，直接影響歷史文化遺產保護工作的開展。由于沒有專項的保護資金，許多歷史文化遺產處于自然消亡狀態。尤其是貧困地區，文物專業干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質的專業保護人才隊伍，同時缺少過硬的保護技術，何談歷史文化遺產保護呢?

四、歷史文化遺產的保護措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護意識。保護城市歷史文化遺產是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產保護的投入和保護力度，同時要廣泛發動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物，并且要加強輿論監督，有了群眾支持和輿論支持，保護歷史文化遺產就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。

2．提高全民素質與法律保護并行。上世紀70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴重破壞了民族形象。所以才有中國長城學會與八達嶺長城管理委員會聯合發起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護獻計獻策。近十多年來，隨著游客素質的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產的保護重要的是要加快立法。文化遺產不僅要由一系列行政法規來保護，而且要用刑法等法律來保護。對于嚴重損毀破壞歷史文化遺產的行為應規定為犯罪，應給予刑事處理。

3．正確處理好保護與建設的關系，保護是前提，走可持續發展道路。實現旅游資源開發，首先最重要的一條就是歷史文化遺產的保護。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠的開發和利用。因此，在開發過程中，要特別注意對歷史文化遺產的保護，絕不能對開發急功近利。在保護方法上，除了要依照國家相應的保護法規之外，還要與實際情況相結合，找到與自身環境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產實施限人限時地開放參觀，西藏布達拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學者和相關研究人員開放。

隨著社會經濟的發展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產的價值會日益增加。我們應當高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠角度來看待。即使當下受條件所限無法立即進行開發，也要積極予以保護，可利用其他產業先行發展，待時機適當的時候，再將其寶貴的文化價值予以轉換。

4．摸清家底，搞好保護規劃。去中原地區旅游，當地人會自豪的對你說：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發現寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產要心中有數，搞好勘探、摸清家底，以便于規劃和保護。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產應積極修整并恢復老式民居四合院的美好生活環境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關系。現在有些歷史文化名城，商業氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產，古城保護得不錯，但古城內一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護歷史文化名城也不是保護城市的全部，它的保護范圍、內容與要求要通過城市規劃來細致確定。關鍵在于處理好保護和發展的關系，新建筑和老建筑的關系，新舊建筑之間在風格、色調上相協調，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產保護區、歷史街區內的空間過量的不適當的經濟開發、旅游開發以及不相配的人工景點建設。

改善市民居住環境與保護歷史文化遺產缺乏妥善協調。在保護文化遺產中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護規劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎設施建設等，有一定的借鑒作用。

篇7

關鍵詞：阿房宮；考古遺址公園；定位

中圖分類號： F291.1文獻標識碼：A

1.前言

阿房宮遺址是1961年國務院公布的第一批全國重點文物保護單位、國家文物局‘十一五’期間重點保護與展示的100處大遺址之一。阿房宮遺址是構成西安市歷史框架的重要組成部分之一，同時也是西安歷史文化名城的重要組成部分。1992年，聯合國科教文組織就對阿房宮進行了調查和認可，將其認定為世界上最大的宮殿基址，認為阿房宮是當之無愧的“世界奇跡”。

現階段，阿房宮遺址的價值已經得到了普遍的認識，在其保護和發展的探索中，提出了阿房宮考古遺址公園的保護發展模式，為阿房宮遺址帶來了前所未有的機遇，同時也對遺址周邊的城市建設發展帶來了新的挑戰。

定位研究作為考古遺址公園規劃設計的第一步，是對整個考古遺址公園建設目標和發展高度的把控，定位的準確性對考古遺址公園規劃設計的編制和考古遺址公園建設都具有指導性的作用。

2.阿房宮區域的發展定位

2.1阿房宮區域的戰略定位

阿房宮遺址是西安歷史文化名城的重要組成部分，是傳承和弘揚中華悠久歷史文化不可缺少的瑰寶。秦阿房宮前殿遺址的所在地區，不僅處于國家《關中一天水經濟區發展規劃》范圍之內，更位于陜西省政府推進“西咸一體化“建設的西咸新區之中，在文化教育、歷史文化研究、城市綠地、土地資源合理調配等方面承擔著重要的城市功能，以此看出阿房宮是西安國際文化之都戰略的重要支撐極[1]。

隨著西咸新區戰略規劃的出臺，未來大西安城市主體發展方向為西拓北聯。阿房宮地區北接渭北工業集聚區及空港新城，南接高新區及秦嶺北麓生態旅游與文化產業帶，正處于東西主軸線與南北副軸線的交叉位置。從唐皇城到灃西中心20公里的西躍進程中，阿房宮地區東距唐皇城三公里，西跨灃河與灃西中心，相距四公里，正處承東啟西的中間地帶。規劃區域作為灃東新城三個核心城區之一的三橋核心城區的中心，與科學城核心城區、六村堡核心城區共同構建洋東新區的功能骨架。而規劃區域依托深厚的人文底蘊優勢，毗鄰主要的居住功能區，阿房宮地區有條件成為灃東新城的公共服務中心。

阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是中國歷史上保存下來的早期大型宮殿建筑夯土遺址群。阿房宮遺址所在的上林苑地區是古代都城規劃建設的典型區域，是生態、景觀建設與城市建設相結合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標志和代表。阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡又是構成西安市歷史框架的重要組成部分之一，更是重要的城市標識物和歷史記憶。阿房宮區域是西安秦漢文化的代表和支柱。

2.2阿房宮區域的功能定位

灃東新城作為“大西安建設國際化大都市引領區”，必須把握戰略性的發展機遇，成為西安國際一流旅游目的地建設的先發陣地。而阿房宮區域作為灃東新城的文化核心，它所承擔的功能就是為了滿足西安國際化大都市的戰略的訴求。構建阿房宮人文旅游板塊的發展策略，以文化為核心，重點發展文化旅游產業的功能，依托阿房宮遺址發展文化產業。

阿房宮區域的核心功能為旅游、文化、商貿、居住。

中國最大宮殿遺址旅游區――阿房宮作為中國最大的宮殿遺址，依托遺址公園的建設，結合周邊城市設計，形成特色文化旅游景區。大秦文化研究展示中心二大西安作為大秦故都，擁有咸陽宮、秦始皇陵、阿房宮上林苑故地三大重量級遺址資源，而阿房宮區域作為古時天下之心，未來將力爭打造大秦文化的研究展示基地。

西安國際旅游服務中心――阿房宮地區作為西安國際化大都市戰略的先發陣地，面向國際一流旅游目的地建設的目標，通過高端服務業態的導入，重點打造西安國際化門戶及國際旅游服務平臺。

文化產業創新發展中心――依托大秦文化及遺址公園文化旅游資源，重點發展旅游科技信息化、文化創意、文博會展等文化產業，以文化帶旅游，以科技促文化，實現區域大發展。中部公共消閑中心二阿房宮地區作為西安西躍的戰略支點，中部的公共服務中心，依托旅游業的發展，重點導入購物休閑、文化娛樂等城市業態，打造中部公共消閑中心。

中部高尚居住中心――未來的阿房宮地區人文氣息濃厚、國際化氛圍良好、公共服務職能豐富，必將成為洋東新城國際化的樣板，中部新興的高尚居住區。

3.阿房宮考古遺址公園定位研究

由于阿房宮區域核心功能為旅游、居住、商貿和文化功能，那么阿房宮考古遺址公園應該承擔相應起旅游及文化功能。在其規劃定位時要考慮旅游與文化交流的定位。

最重要的是必須堅持“保護為主”、“考古先行”、“規劃先行”，公園規劃建設要遵循為保護、研究、展示預留足夠空間的原則 [4]。惟有如此，國家考占遺址公園建設才能不違背人遺址保護的初衷，實現人遺址的科學保護和可持續發展，也能確保其與眾不同的特質屬性，發揮考占遺址對社會的獨特作用。

3.1阿房宮考古遺址公園的規劃定位

1.遺產廊道中的考古遺址公園

秦阿房宮遺址西南有西周豐、鎬二京遺址，以南有秦漢苑囿及昆明池遺址，以北有漢長安城、建章宮遺址，以東有漢長安城“九廟”及唐長安城城墻遺址。周豐鎬遺址、秦阿房宮遺址、漢長安城遺址、唐大明宮遺址等四大遺址，共同構成了環繞西安市西、北一線的遺產地域，其中蘊含了深厚的歷史文化內涵。這些遺址群展示了周秦漢唐以來西安的輝煌歷史和深厚的文化積淀。是西安實施國家“文化強國”戰略的寶貴歷史資源，而秦阿房宮遺址無疑是其中最為璀璨的一顆明珠。基于西安遺址的分布特色，這些遺址都可以一綠道的形式成為遺產廊道的一部分，阿房宮考古遺址公園規劃設計應考慮遺產廊道的構建。將更好的促進西安歷史文化遺產領域保護與利用的建設發展。

2.世界文化遺產地

多年來，經過西安市政府和許多專家、學者及城市建設者的共同努力，西安已經擁有了以文化娛樂和大眾旅游為特色的曲江池遺址公園、有以體現大唐氣勢和壯麗景觀為特色的大明宮國家考古遺址公園、以生態環保、文化傳承為特色的滬濡國家濕地公園、以大漢天下、英雄蓋世氣魄為特色的漢長安城考古遺址公園、以挾秦嶺余威、展老子絕塵景觀為特色的樓觀臺國家森林公園等一系列具有創新性和實驗性的大型歷史文化景觀的建設經驗。秦阿房宮考古遺址公園的規劃設計應當在這些成果的基礎上更上一層樓，以世界文化遺產的標準來規劃設計，以更加科學的態度和方法為西安提供一個具有國際水準的經典范例。

3.大秦地標

中國歷史上第一個統一帝國的開始一先前的西周洋、鎬二京還只是一個分封制的王國都城，而秦咸陽城則為第一個統一帝國的都城。秦開創了中國歷史大一統的新紀元，奠定了統一的國家體制，其深遠的歷史意義，上承三代，下及漢唐。秦咸陽城規模巨大、氣魄宏偉，跨渭河南北、領關中以樹立阿房宮考古遺址公園的秦文化標志作用。以阿房宮前殿遺址為保護與展示的核心，突出體現秦帝國高臺建筑的空間結構特征，診釋秦漢王朝宮殿遺址的文化內涵，展現強大的秦統一六國后表現在宮殿建筑修建上的威嚴和氣勢。

3.2阿房宮考古遺址公園的功能定位

《國家考古遺址公園管理辦法（試行）》的頒布明確公園須以重要考古遺址及其背景環境為主體， 顧名思義，其核心主題便是考古遺址 [2]，因此，遺址保護和考古研究工作自然成為公園建設中必不可少的前提和基礎。公園的規劃建設須以考占遺址的保護、研究為前提，而考古更須在謀求逐步深入研究的同時為遺址的保護、展示奠定基礎并預留空間。

1.考古文博

阿房宮及上林苑地區歷史遺存豐富，遺址公園的首要功能為做好文物遺址保護工作，并在此基礎上大力發展考古交流、文博會展等現代文化產業，打造西安乃至全國的考古文博產業示范高地。

2.文化旅游

建設“國際化”“人文化”西安大都市的主觀要求與阿房宮歷史文化遺產的客觀地位，有條件把阿房宮區域建設成西安世界歷史文化名城和國際旅游目的地的主要組成部分。讓國內外游客通過阿房宮的游覽，從特定的方面了解中國社會演進、中華民族優秀文化傳統的形成和古代中國對人類文明的貢獻。

3.城市公園

綠地與古文化遺址結合是保護文物遺址的主要模式之一，也是西安城市綠地系統的顯著特色之一。阿房宮遺址公園不僅為了更好的保護了文物遺址的本體和歷史環境風貌，成為西安周、秦、漢、唐遺址構成的綠色文化長廊的重要組成部分，更為西安人民提供又一個大型城市公共休閑空間，成為西安生態城市建設的重點工程。

3.3阿房宮考古遺址公園的文化定位

1.華夏統一

秦朝是中國第一個統一的中央集權制國家，由此開創了中國一系列的社會制度和文化建制。阿房宮作為秦始皇一統華夏后興建的新朝宮，是秦代珍貴的歷史文化遺產，是非常重要的歷史坐標和里程碑，對展示華夏文明的團結統一具有重要意義。

2.文化

阿房宮遺址和所在的上林苑地區是中國古代都城規劃建設的典型區域，是生態、景觀建設與城市建設相結合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標志和代表，對于中國傳統封建帝制下城市建設思想、宮苑文化等具有很高的研究和展示意義。

4.結語

阿房宮考古遺址公園首要是以遺址考古、保護、展示為主體的特殊類型的城市公共開放空間[3]，應該開放性的提供周邊的市民日常生活休閑、城市的其它地段的居民進行文化體驗的活動的優質場所。

因此，阿房宮考古遺址公園將呈現一個以保護為根本，以考古研究為基礎，以展現遺址本身宏大尺度和獨特氣質為目標，以延續秦代阿房宮規劃思想和營建理念為線索，以展現和發掘秦代文化的博物館群和研究機構為輔助，以中華統一民族團結為主題的，一個世界級的，可持續的秦文化展示、研究中心。

參考文獻：

篇8

關鍵字：景觀設計；廢棄露采礦山；地質環境治理；應用

伴隨著我國廢棄露采礦山不斷出現水土流失、土地荒漠化、地質災害、環境污染、水污染等災害性現象，廢棄露采礦山的地質環境治理問題也被提上了日程。景觀設計在城市環境保護以及環境美化中起到了很大的作用，因此將景觀設計應用于廢棄露采礦山地質環境的治理中，是一個不錯的選擇。

一、廢棄露采礦山的特征以及其開采對環境造成的影響

（一）廢棄路采礦山的特征

廢棄礦山開采有三種形式，分為規則開采以及不規則開采、凹陷式開采型，規則開采型采用臺階式與緩坡開采的方式，不規則開采是在坡度為30度以上的斜坡式開采，凹陷式開采向地下的斜坡或臺階式開采。

這些開采方式按照不同地區采礦區的不同地質、水文特征進行選擇，在進行開采后對當地的生態環境會造成很大的危害。利用凹陷式開采方式的地區都會形成深坑水潭。采礦石壁則會造成風景區以及交通干線的視覺污染，而開采過程中由于土質疏松等問題，在廢石（土）堆廢棄地會造成水土流失的現象，嚴重時還會造成泥石流等災害。

廢棄露采礦山總體來說，是一個對環境破壞嚴重的污染源，其造成的環境問題大大影響了人們的生活質量，由于廢棄露采礦山的地理位置十分重要，因此采用景觀設計方案來治理廢棄露采礦山的環境問題是是十分有必要的。

（二）廢棄露采礦山環境地質問題

廢棄露采礦山對環境造成的影響十分嚴重，直接影響和破壞礦山地質環境，破壞人居環境、打破人類生存依賴的自然環境良性循環，嚴重而突出的礦山環境地質問題如下。

1.水土流失現象嚴重

水土流失現象是廢棄露采礦山經常遭遇到的環境問題，出現水土流失的情況主要是由于在露天礦山采礦的過程中，將礦山上面及旁邊樹木進行砍伐，草皮剝落等。礦山環境地質問題一旦出現，不易根治，對礦區及周邊的居民生活質量造成一定程度的影響。

2.植被荒蕪化現象嚴重

由于開采礦山的過程中，會對地表植被進行大量砍伐、造成植被，而開采現場遺留下來的采石坑中多是礦體、礦柱等殘留物，對生態環境造成很大的破壞，一眼望去，遍地黃沙、觸目荒蕪，一片凄涼之景。

3.占用土地現象嚴重

廢棄露采礦山占用了大量的土地資源，在目前城市用地緊張的情況下，大量廢棄土地的閑置，不僅會增加經濟負擔，還會對土地資源造成危害，對人們的身體健康造成一定程度上的損害。

4.水、空氣等的污染問題

水、空氣是人們生命不可忽視的物質，廢棄露采礦山對環境污染造成很大的危害，尤其是空氣和水資源的污染更是影響到人們的正常生活，空氣污染物作為粉塵飄入空中，水污染物質溶解在人們的生活用水中，都會造成疾病傳播、細菌傳染等的問題。

二、景觀設計

景觀設計是現代城市建設中經常會應用到的一種理念，它將自然環境與人為設計理念完美的融合在一起，形成的一種建筑藝術。將這種藝術應用到廢棄露采礦山的地質環境治理中去，不僅可以改善與修復當地惡劣的環境，還可以為當地的視覺感官貢獻一份力量。

景觀設計是一種現代化的景觀美化、城市美化的重要方式，一個城市的景觀設計可以代表一個城市的形象氣質，可以作為一個城市的象征。城鎮周邊廢棄露采礦山對生態環境、地質環境都造成一定程度的破壞，且與當地的自然景觀十分不協調，如果對其進行治理，并且進行一定程度上的景觀設計改造，可以改變當地的文化氛圍，自然現象甚至是氣候現象等，百利而無一害。

三、廢棄露采礦山地質環境治理中引入景觀設計

景觀設計被引入到廢棄露采礦山地質環境治理中去，是一個十分明智的選擇。

（一）文化資源的引入

在進行廢棄露采礦山地質環境治理過程中，可以對當地文化環境進行考察，并且對當地的自然環境以及物質文化遺產有一定的了解，在進行景觀設計時，可以將文化資源充分運用進去，既可以體現我國5000年來悠久的歷史文明，又可以體現現代景觀設計的文化理念，打造一個與當地風俗習慣、文化氛圍相適應的地域文化景觀特色。

（二）景觀融入與轉型

由于很多廢棄露采礦山的對城市或者城郊的形象造成很不好的影響，因此在進行景觀設計時，應該考慮如何避免廢棄露采礦山的地質環境成為制約城市發展的瓶頸，如何將景觀設計融入到當地的地質環境治理方案中去。

目前很多資源枯竭性城市在廢棄露采礦山建立主題公園以及街心花園，并且對其制備進行綠化，既滿足人們對綠地的需求，又在很大程度上改變了被破壞的礦山地質環境，是逐步實現近期國家在“三區兩線”積極推進“礦山復綠”行動的具體表現。

（三）應景改造

一個地區的景觀設計應該與當地的自然環境以及城市的文化氛圍相協調，我們可以看到，廢棄露采礦山的地質環境都是破壞十分嚴重的地區，因此在這些地區進行環境美化改造時一定要對其水源等污染物質進行清除，打造一個適宜文化傳播，提升人們幸福指數的這樣一個自然景觀，有利于人們身體健康，有利于人們的心情歡愉，對人們工作、生活的效率提高有很大的影響。

（四）保留與開發

在很多廢棄露采礦山中，并不是所有的地質景觀都是沒有利用價值的，在這些地方，有很多的具有地學研究意義的資源，例如地質遺跡、古生物活動遺跡等，都可以成為景觀設計中的應用因素，因此在景觀設計過程中，應該綜合考察，選取有用的因素，改造對人們危害極大的成分，打造適宜當地城市建設與發展、改善環境的景觀設計。

結語：

在景觀設計被引入廢棄露采礦山的環境治理應用中，應該重視礦業遺跡資源在旅游開發中的價值，正確認識景觀設計對其治理的意義遺跡作用，為城市建設以及經濟發展謀利益。景觀設計的應用，在很大程度上改善了廢棄露采礦山的環境問題，凸顯了當地的人文理念，推動了城市的發展，為城市建設節省大量的土地資源，并且帶動廢棄路采礦山的環境治理逐步走向產業化的道路。

參考文獻：

[1] 黃敬軍，陳子玉，蔣波等.景觀設計在廢棄露采礦山地質環境治理中的應用[J].中國礦業，2011，20（7）：55—58.

[2] 李艷芬.寶日胡碩露天煤礦土地復墾投資優化研究[D].北京科技大學，2009.

[3] 鐘均華.紫金山生態恢復與可持續景觀設計[C].//全國采礦技術與裝備進展年評報告會論文集.2010：103—108.

篇9

關鍵詞：城鎮；規劃；設計；布局結構

中圖分類號：G322文獻標識碼： A

隨著人們生活水平的不斷提高，一些中小型城鎮的發展日益受到關注。對于中小型城鎮來說，進行設計的時候要充分體現其地域性，考慮到城市的空間結構布局，提高園林景觀建設，給人們創造一個舒適、和諧、生態的宜居環境。

1城鎮概況

該城鎮資源豐富，極具發展潛力，是省重點鎮建設項目之一。隨著經濟的發展，省級部門對鎮區建設提出了更高的要求，既要有示范性，又要符合實際情況，還要具有地方特色。該城鎮基礎性建設較為完善，具有豐富的煤碳資源，還具有深厚的文化底蘊。但是在發展中存在著很多問題，比如土地利用率低、道路交通不完善、城市景觀建設不足等，因此，亟需進行科學的規劃設計，才能真正促進城鎮的發展。

2規劃構思與空間布局結構

2.1規劃構思

1)依托自然和文化資源，彰顯地方特色。規劃依托位于鎮區南部新建文體公園，既形成鎮區景觀門戶，又凸顯靜游鎮文化的實體空間。公園內結合山地特性及蜿蜒曲折的水系，形成集山、水、林、廟于一體的山體公園，同時也是居民休閑健身的理想場所，進而提升鎮區文化活動與休閑品味，最終達到獨樹一幟、特色城鎮的目的。

2)以人為本，創建富有情趣的宜人街道。規劃期鎮區人口規模為1.5萬人，建設用地規模為1.70km2。針對鎮區規模小，居民出行以步行和自行車為主的特點，規劃了兩條形態迥異的干路系統，一條是從鎮區中部往鎮區北部組團發散的折線狀干路，另一條是從鎮區中部往鎮區南部組團延伸的曲線狀干路，兩條干路分別將位于鎮區中部的公建中心、中心廣場、中心公園和組團中心串聯起來，為居民提供舒適、優美、安全的工作、生活通道，提升中心區與生活居住區的環境品質，塑造小城鎮本該具有的閑靜、雅致的環境格局。

3)尊重自然，塑造鎮區山體綠色生態面和濱水綠色景觀帶。

鎮區北、西、南三面環山，東面為河流交匯的河灘地，公路將鎮區與河灘地分開。規劃將鎮區三面的山體進行綠化工程，烘托大地景觀，同時也為鎮區營造一個綠色生態大背景;在公路兩側設置寬度不小于20m的帶狀濱水綠色廊道，塑造鎮區別具一格的綠色景觀帶，從整體上改善鎮區環境，達到人與自然和諧共生的目的。

2.2空間布局結構

1)功能布局。

現狀鎮區由兩個村莊構成，分別位于鎮區北部和鎮區南部，鎮政府和鎮中學位于兩村中間，現狀鎮區用地分散，結構明晰。根據鎮區現狀形態、城鎮發展趨勢、用地發展方向及布局形態，規劃鎮區形成縱向排列的三個功能組團，分別為鎮區北部居住組團、公建服務組團和鎮區南部居住組團。鎮區北部居住組團，將鎮區北部逐步向城鎮居住小區模式發展，營造安全、舒適、優美的居住環境。公共服務組團，其中有倉儲物流功能，結合位于鎮區西側鐵路貨場的有利條件，在離貨場較近、交通便利、用地條件成熟的區段，規劃為倉儲和物流用地，為豐富鎮區的產業環境提供必要的土地支撐;另有公建服務功能，現狀鎮區大型公建主要分布在此區段，規劃考慮到鎮區未來的發展規模和形態，將此區段定位為鎮區未來發展的公共服務中心。鎮區南部居住組團，借助文體公園，打造鎮區南部配套完善、布局特色、環境優美的居住小區。

2)空間結構。

規劃依據鎮區功能布局，結合鎮區文物古跡及其周邊地形地貌特征，形成“一心、兩園、兩軸、四團”的空間布局結構。“一心”即位于鎮區中部的公共服務中心，“兩園”，即位于鎮區中部的中心公園和位于鎮區南部的文體公園，“兩軸”，即鎮區文化景觀軸和公建服務軸，“四團”即四個功能組團。首先規劃通過山體綠色生態面和濱水綠色景觀帶把鎮區和自然有機地連接成一個整體，充分體現人與自然和諧共生的規劃思想;其次，鎮區文化景觀軸和公建服務軸雖然側重點不一樣，但正是由于硬質景觀和軟質景觀的搭配，才形成了豐富多彩的城鎮景觀。另外，中心公園和文體公園既起到了銜接“兩軸”的作用，又將鎮區豐厚的歷史文化底蘊融入其中，使鎮區在充分體現現代文明的同時，又隱含了悠久的歷史文化內涵，從而提升鎮區的文化品味，創建出具有濃厚地方特色的小城鎮。

3城鎮景觀風貌框架建構

3.1特色資源整合

1)空間特征――山水城鎮特色骨架。該鎮地理環境優越，鎮域地形山高河多，屬于典型的中國北方山水城鎮構架。獨具特色的自然風貌對鎮區的整體景觀風貌起著決定性的作用，規劃在鎮域層面作宏觀調控，形成生態環境良好的山水城鎮特色骨架。

2)文化特征――紅色旅游名片。城鎮歷史悠久、文化燦爛。鎮域內有名人故居紀念館，為省省級重點文物保護單位。無形的歷史文化和有形的歷史遺存是城鎮豐富的遺產，也是城鎮最富有靈魂的特色資源。規劃對其進行保護，形成城鎮的特色鏈，并對其進行詳細設計，打造城鎮的特色名片。

3)產業結構特征――煤炭特色經濟。該鎮是典型的工貿型城鎮。境內煤炭資源豐富。有多條主要交通線路通過，交通便利。特色經濟是宣傳城鎮、塑造城鎮的重要因子，可加以提煉、運用到各種景觀設計(雕塑、小品)中，共同創造富有活力的特色綠色空間。

3.2城鎮景觀風貌

城鎮的景觀風貌是一個城鎮社會、經濟與文化發展歷史的綜合反映。土地、環境、經濟問題等促使城鎮規劃將舊有的松散、自由疏朗的平面展開式村鎮空間形式向集約的、空中發展的空間形態轉變。小城鎮景觀規劃思想亦要相應進行觀念的轉變。鎮區景觀規劃以突出地方特色，保護、強化自然環境，創造反映時代精神，體現現代化城鎮特色的良好風貌。

1)塑造具有時代氣息的中心區風貌。在鎮區道路與景觀軸線兩側，即鎮區的繁華地段，通過大型公建、公共綠地、道路綠化、廣場以及新建住宅群等，形成多處視線凝聚點，規劃將其作為景觀節點，在今后的建設中著重進行城鎮景觀設計。

2)構筑風景宜人的住區綠色通廊景觀。住區綠色通廊作為居民日常生活與交往的重要紐帶，應突出體現生活的便捷性、藝術性與舒適性，規劃通過建筑與環境綠化組織空間景觀，充分滿足居民的心理需求和生理需求。

3)建立人與自然和諧共生的自然生態景觀區。鎮區東部的河漫灘作為鎮區濱水景觀區，具有較高的游覽觀光價值。規劃結合環鎮防護林帶的建設，形成具有一定生態調節功能與游覽觀光功能的城郊永久性生態綠地。規劃通過富于變化的建筑形式、小品、雕塑、花壇、綠地與大片的農田、菜地、林地及河流、山脈相結合，構成鎮區優美的空間環境。

4管理實施

在總體城市設計思想指導下的總體規劃編制，還應包括管理實施的引導，以確保城市設計思想的延續和深化。按照“先預征后規劃，先規劃后建設，先地下后地上，先環境后實體，先公益后商業”的原則進行主要道路、廣場、公園等的建設，進而推出一些大型項目的開發建設，保障建設實施的有序進行。按照“山、水、城、綠”四位一體，“居、購、游”三網合一的總體城市設計立意進行城市景觀管理實施。

5結語

靜游鎮總體規劃編制將“城市設計”的思想、方法貫穿其中，注重對環境空間進行安排，使對二維平面功能的布局與對三維空間環境的塑造相互依托、緊密結合在同一過程中。使得小城鎮具有適宜的尺度、鮮明的城鎮特色與文化、較強的可操作性。

參考文獻:

［1］張錦秋.城市設計的理論與實踐［J］.建筑，2003(5):49-50.

篇10

關鍵詞:中國書法;文化身份;價值;意義;藝術;學術

中圖分類號:J292.1文獻標識碼:A

古老的中國書法經歷幾千年的發展,從中國傳統社會來到現代或后現代的中國。它的功能、意義、價值發生了怎樣的變化?它在當代中國的“身份”、命運、前景如何?它以什么樣的“身份”、姿態呈現當代社會的文化景觀?這是需要我們認真考察和思考的問題。

一、中國書法:“身份”與價值的歷史性變化

中國書法作為漢字的書寫,從一誕生就負載著知識記錄、信息傳播、思想交流、情感表達、學術研究、詩文寫作等方方面面發揮巨大的功能。文字的書寫在國家管理、法律制定、經濟運行、外交事務、宗教傳播、社會交往、知識與學術的積累,都具有其他文化形態所不可替代的作用。中國書法在中國古代所顯示的巨大功能,對華夏文化的建設與發展的意義,我們都不能低估,當然還有“文化傳承”的價值。那林林總總的法帖等古人書刻的字跡,是中國有關政治、經濟、宗教、學術、藝術的“文本”等,在漫長的歷史過程不斷散佚丟失,同時又有大量保存,書寫之功,“文本”之文化傳承價值,不可估量。另外,中國書法的審美價值世所公認。古人重視漢字書寫的實用,同時也重視漢字書寫的“審美”。古往今來,人們對書法的美以更多的贊譽,就是因為漢字不僅具有實用價值,而且具有審美價值。

歷史進入今天,中國由傳統的農業社會進入現代社會,現代科學技術的發展改變了傳統中國人的生產方式、生活方式和思維方式。隨之而來的,在國家管理、法律制定、外交事務、經濟運行、社會交往、知識與學術積累等實用性方面,漢字的毛筆書寫已顯得不那么重要或完全不需要。印刷技術的發明與廣泛使用、硬筆書寫、手工的打字機打印,到當代電腦的發明與普及,使毛筆書寫漢字的實用功能弱化或消失。一般地說,事物有用則進、則發展,不用則退、則衰落。而漢字的毛筆書寫今天仍然存在并在一些方面得到發展,原因就在于書法還有審美的方面。在今天,人們生活中的審美需求在增長,中國書法理所當然地被作為審美對象被欣賞,由此而來也進入了“藝術創作”領域。今天,漢字書寫的審美價值的彰顯和提升是古老的中國書法進入現當代社會之后的歷史性轉變。中國書法的實用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語境下,由在傳統社會的以實用為主、審美為輔變成了以審美為主、實用為輔。對這一歷史性轉換,以及對中國書法在中國當代社會中的意義、價值、地位的重要變化,值得我們深入思考和認真研究。

中國書法在中國當代社會的實用性弱化和消失之后,仍然為大眾關注。在現實生活中作為一種“顯性”存在,作為現代中國文化整體中的一種“文化景觀”和一種文化現象,它的“文化身份”是什么呢?它以什么樣的“身份”與當代社會的人群發生聯系呢?我們從具體的考察分析入手再到宏觀的綜合研究便會發現,中國書法是以不同的“身份”“介入”當代社會生活的。大致說來有三個方面:一是中國書法作為一種“藝術”,成為書法家“創作”的對象;二是中國書法作為一種“文化活動”,成為大眾積極參與的對象;三是中國書法作為一種文化遺產和文化現象,成為專家學者研究的對象。當代中國現實生活中的“中國書法”,大致有上述三個方面的“身份”、意義和價值。

二、中國書法:作為一種“藝術”創作的對象

當代社會,人們賦予了“中國書法”明確的“藝術”身份,這在漢字創造和使用之初所沒有的,也是漢字使用相當長時間內所沒有的。被稱為中國文化的“軸心時代”的春秋戰國時代,百家爭鳴,學者輩出,著作如林,社會公共事務、政治、外交、教育等方面,文字書寫極為廣泛,但沒有人把書寫當“藝術”;兩漢是中國封建文化不斷蓬勃發展的時代,“漢碑”文字被后人推為隸書“高峰”,但當時人們并未把書法當“藝術”。因為人們都清楚,漢字的發明并非是發明了一門藝術。中國古代大量作為實用的漢字書寫并非現代意義上的“藝術創作”。古代那些甲骨、青銅銘文、簡牘、帛書、刻石文字、信札、手稿等大量精美漢字書跡在今天我們當作范本臨習,當作“經典”研究,但當時的書刻者并未將其當成藝術。中國古代文人,并非是現代意義上的“藝術家”,如古代不知名的甲骨文刻寫者、青銅銘文刻鑄者、石經書寫者、王羲之寫信札、顏真卿寫祭侄稿等。中國書法由古代的為“用”到今天的為“藝”,書寫的目的變了,其功能與意義也變了。今天我們為參展、為展示于庭堂而書寫,并不懷抱具體的實用目的。而古代那些留下來的大量的“書法作品”,如啟功先生所言,都是有“鄭重的用途”的。今天人們的毛筆書寫脫離或基本脫離“實用”目的,書寫者的“自由”度的增大,表達書家審美意趣的因素的增加,就意味著漢字書寫向“藝術”的靠近。為“好看”而寫,不為或主要不是為顯示漢字內容而寫,全力追求漢字書寫的美觀,追求風格的顯示等,這就是“書法藝術創作”。當代的書家或書法愛好者的這類書寫,其優秀作品滿足社會日益增長的審美需要,觀賞的需要,大大激發了書家的“創作”熱情,激發書法愛好者提高書法技藝,“創作”更多更好的“書法藝術作品”;而更多更好的書法藝術作品進入社會生活,使更多的人書法藝術欣賞水平提高;懂書法的人多了,又反過來促進書家的“創作水平”提高。馬克思講過,藝術培養懂得藝術的大眾。商品生產滿足消費并促進消費,消費也促進生產。精神產品的生產也是如此。這里,書法是作為“藝術創作”與“藝術欣賞”在當代社會生活中呈現的。當代社會高水平的書法藝術家與其它類別的藝術家一樣,總是少數,但書法作為“藝術作品”進入大眾日常生活,使更多人與“書法”發生了或深或淺、或這樣或那樣的聯系。“書法”以“藝術”的身份呈現,使其成為當代多樣化的“審美視象”的一個組成部分。這是一種獨特的“藝術景觀”。隨著人們物質文化生活水平的提高,人們對高水平的“書法藝術”作品的需要也在增大,這也是中國書法可以持續發展的“動力”。如果說,傳統中國社會的文人為參與國家管理或進行學術文化創造、為實現“修齊治平”的人生理想而努力學習書法,為“用”而學是主要動力的話,那么當代的書家為“藝”而書,古今書家學書的“動力”已經發生重大變化了。

當然,當代對“書法藝術”的需求也不是無限的。現代科學技術的發展為藝術品種的增加、藝術風格的多樣化提供了前所未有的有利條件。就視覺接受的藝術作品來說:繪畫、雕塑、工藝及各種為商品經濟服務的“視象作品”舉目皆是。雖然“商品廣告”并非是“純”藝術作品,但其審美的、藝術的追求使這些“作品”觀賞性視覺美感大大增強,如樓盤、汽車、手機、化妝品、服飾、家具廣告及各類宣傳品、美女、鮮花、風景等充滿人們的視域,也占去了人們審美視覺的空間與時間,單就“視覺藝術”來說,古代社會公共場所和私人居室呈現國畫和書法各占“半壁江山”的局面。而今天,國畫、油畫、木雕、鐵畫、裝飾畫、編織作品等等,及各種平面和立體裝置作品多樣,層出不窮,人們的審美視界被分割了。“書法作品”只能占多種“審美視象”的一個部分,已不可能象古代社會“書與畫”平分秋色。還有,現代科學技術的發展也為高效率、高質量復制經典書畫創造了條件。過去藏在國家博物館和私人收藏家手中秘不示人的名跡,大眾難以見到。而今天靠科學技術復制可以“下真跡一等”。榮寶齋的水印技術、日本二玄社復制的中國古代書畫經典,讓人嘆為觀止。古代經典在審美需要的強大推動下由“唯一”變成了成千上萬,相繼進入私人和公共空間,成為人人可以觀賞的對象。如今《蘭亭序》、《五牛圖》、《清明上河圖》、散氏盤文字、石鼓文文字等被現代技術復制,在公共建筑和私人居室,在窗簾、被單、枕巾、裝飾布、T恤衫、中式上衣以及掛歷和各類宣傳品上顯示。這些復制品作為“商品”的自身價值無法與“真跡”相比,但作為審美“觀賞”的對象,它也有重要的、很高的審美價值,也占去了人們可視的空間和平面。在“信息洪水”中,“視象時代”的“視象洪水”撲面而來,人們不可能只去“光顧”書法作品。當代人的“審美視象”的大“蛋糕”被切割成無數部分,書法作品雖然高雅,但已無“半壁江山”的優勢。人們的審美視域的有限性,“審美視象”的多元化,決定社會對書法藝術的需求總有一個“量”和“度”,并非是無限的。所以書法“生產”與書法“消費”的空間,在當代社會并不是可以無限增長、無限膨脹,它也會出現“供大于求”的問題。當我們思考書法藝術發展的問題時,一方面要認識到中國書法作為傳統文化、傳統藝術要弘揚的問題,同時另一方面也應考慮到,在文化多元、藝術空前多樣化的時代,“書法藝術”既不好說是“核心”藝術,也不好說是“最高”藝術;既不可能變成全體國人的“最愛”,也不好奢望“地球村”每個角落都掛上中國的“書法藝術作品”。

三、中國書法:作為一種文化“活動”的對象

在當代社會,在社會各階層的人與“書法”的關系中,一小部分人把書法作為“藝術創作”,而更多的人是把書法作為“藝術”去欣賞,除此而外,還有很大一部分人是把書法當作一種活動來參與,當作一種“文化活動”置身其間。在中國古代,文人們除為“用”而書外,也有將書法作為“游于藝”的“游”的對象,歐陽修就曾講“學書為樂”,他喜歡那種神定氣閑,不為外物所役,心氣和平、濡墨染翰的“學書”,不追求寫出什么“精品”,只在追求書寫“過程”的快樂。但古代文人本來就是少數,“以書為樂”又只占文人生活的一小部分,所以古人的“書法活動”還只是在一個狹小的文人圈子內,且這種活動往往是詩酒唱和、書畫把玩品鑒,并非單一的“書法活動”。當代社會,以毛筆寫字為“用”的已不多見,寫出精美的書法藝術作品的人也是少數,但當代社會人們的生活方式已與古代社會大不相同。在人們的休閑、娛樂方式中,一部分選擇了書法。寫字不求實用,也不太追求當“書法藝術”。休閑時間寫寫字,只求以書法修身養性、陶冶情操,“自娛”為主的人日漸其多。現代社會,“文化人”在社會總人口的比例大大增加,文盲已占中國總人口的少數。有“文化”的人就會寫漢字,差別只是水平高低的問題。社會上的一部分人把學書法、用毛筆書寫漢字作為休閑或退休后的“活動”,這與那些把書法當作“藝術”進行“創作”的活動的性質不同。

“書寫”具有“操作”、實踐的性質,需要體、腦并用。書寫無疑會鍛煉身心,并且為寫好字需要學習相關知識,反復臨寫碑帖需要“同好”者互相切磋。無疑的,作為一種“活動”,中國人具有文化認同的優越條件,具有大眾傳承文化的潛在意義,具有廣泛的群眾基礎。作為當代社會多種休閑、娛樂方式的一種,把中國書法當作一種文化活動的積極意義是顯而易見的。各條戰線、各種職業、各個年齡段的人愛書法、學學書、練用毛筆書寫漢字,不求一鳴驚人,但求鍛煉身心。臨習、求教、參展、比賽,追求的是精神的充實、生活的豐富,是“活動”本身帶來的快樂。釣魚不是想吃魚,燒一道好菜比吃菜更快樂,過程比結果更重要,這是當代社會上把書法當“活動”的人的潛在的心理狀態。這種不追求功用和名利的活動,還在發展。這是中國書法在當代生活中展現的又一文化景觀,是文化發展、社會和諧的一種表現。這是與“藝術”層面的“書法創作”不同的“文化活動”,我們不宜以“藝術創作”的標尺去衡量。

在人類文明史上,人類的“活動”始初階段多是為“用”的,但隨著社會條件的變化,“活動”的目的、性質、作用會發生變化和“分化”。例如古今都有戰爭,但由摹仿戰爭而產生的“對弈”便成為較普遍的“游戲”活動。書寫漢字本是為用的,但現代人的漢字書寫可能為“用”,也可能為“藝”,也可能變成具有體育功能和游戲功能的“活動”。應當說,當代大眾參與的這種“書法活動”并不“低俗”。這是當代中國一種具有民族特色的、具有中國傳統文化意味的、健康的、高雅的、群眾文化活動。高水平的“書法藝術”創作總是少數人的事情,而愛書習字,“我書寫,我快樂”則是多數人可以做到的。參與書法“活動”的人中可能寫字既可“自娛”又可“娛人”,成為具有較高水平的“書法家”,但社會不應以“書法家”的藝術職業標準要求廣大書法愛好者、參與者。

“書法”作為“文化活動”有廣泛的群眾基礎,人群天然擁有對書法的認同感、積極性。但只是多元文化活動、多種休閑娛樂方式中的一種。旅游、體育活動、音樂、繪畫、收藏、太極拳、瑜珈、釣魚、攝影、讀書、寫作、樂器……各種“文化活動”分割了人們休閑娛樂的人群。社會分工越來越專業化,人們的性情、職業、條件各不相同,人們把自己能做好的工作作好就已經很好地實現了自己人生的價值,不必要人人都當“書法家”。中國人寫不好漢字并不是多么丟人的事情。人們的所好、所長各有不同,業余活動的方式多種多樣,并非只有“愛書法、善寫字”才最“高雅”。我們提倡豐富多彩的“書法活動”,但也不宜絕對化地強調其獨尊地意義、價值。

四、中國書法:作為一種“學術”研究的現象

中國書法自漢字產生也便產生,中國書法與漢字的歷史一樣久長。作為一種“文化現象”,無論是漫長的古代中國“書法”史,還是當代的書法,都值得我們去研究。人們說中國書法是“中國文化”的載體,這是有道理的(當然,中國文化的載體多種多樣,華夏民族各種創造物都是“文化”的“載體”)。中國書法,從實用角度說,它是“工具文化”,從審美角度說,它是“藝術文化”。對中國書法的研究(包括它的歷史和現狀)是當代中國學術界、文化界、藝術界等的一項重要任務,是當代社會中一部分人切近中國書法的一條路徑。中國書法作為一種研究對象,對它的闡釋、論說、考證是中國書法在當代社會、文化情境中的又一表現。

在當代,書法可以當作一種“藝術”進入藝術家的藝術“創作”領域,可以當作一種實踐行為進入群眾文化“活動”領域,也可以當作一種文化現象進入學者的“研究”領域。研究書法的“學者”也是一個較為廣大的人群,包括文化理論修養較高的書法家以及文字學、文獻學、歷史學、考古學、宗教學、美學、藝術學等方面的“專家”;對中國書法的研究應是與中國書法相關的多學科的研究而不是單一的“藝術研究”。“中國書法”多方面的文化性質和多方面重要的文化功能,決定對書法的研究是多視角的“文化研究”。在這方面,全國相繼建立的書法研究機構和高校建立的書法教學研究單位,承擔了重要的責任。進入新時期以來,書法研究在文化、學術領域取得了豐碩成果,對中國書法多方面文化性質、功能、價值、意義的肯定促進了書法藝術創作、欣賞和書法文化活動的展開,各種書法創作活動和文化活動的發展又為書法研究提出了新的任務和新的研究對象。

中國書法作為“研究對象”,期望更多的人參與。但人有所長、各有所短,人的愛好、修養、工作條件各不相同,我們也并不因為中國書法源遠流長、博大精深而要求所有熱愛書法、進行書法創作及參與書法活動的人都去“研究”書法。唐代張懷就說過,善鑒者不寫,善寫者不鑒。社會有分工,專業書家藝術精湛,精益求精多為社會創造更好的“書法作品”就很可貴,不應要求書家都去當書法“學者”,都寫出高水平的論文和專著。學者要爬梳資料,進行理論思維、語言表達。理論創造與“濡墨染翰”的書寫活動是性質根本不同的活動。當然,學者研究書法也未必一定要當書家。戲劇、音樂、美術、電影、電視理論家等既然可以不去唱戲、唱歌、演奏、畫畫、拍電影電視劇當演員,書法理論家也未必都要去當“書法家”,搞各種創作以至大型展覽。

五、結語

中國書法已經作為“藝術”、“學術”和大眾廣泛參與的文化“活動”,進入當代中國社會。中國書法在當代社會的“身份”、性質、功能與價值,和中國書法在傳統社會大不相同。這個變化是由歷史進程所決定的。我們要認識這種深刻的、巨大的歷史性變化,認識中國書法以不同的“身份”在不同的層面上切入中國社會的具體表現。我們既需要認識在中國弘揚中華民族優秀的傳統文化中,國人對中國書法的普遍認同,同時又要看到在這種“普遍認同”中實際存在著對中國書法“身份”認識上的差異,以及由認識的差異而產生的對書法不同“身份”的接受與介入方式。當我們倡導“弘揚中國書法”的時候,實際上面對的是書法藝術家、書法研究者和書法愛好者三個不同的群體,我們不能用單一的繁榮“書法藝術”的目標口號和要求去要求所有的“書法大眾”,更何況還有更廣大的非“書法大眾”的存在。還應當看到,無論是把中國書法當作“藝術”、“學術”還是“文化活動”,三者既有差異,又不可截然分開。“書法家”同樣介入書法愛好者的群眾文化“活動”,書法愛好者中也有書法水平很高的“書家”或即將成為書家的創作主體;只是從事的工作和投入精力大小不同罷了。書家和書法愛好者中也有在“研究”中國書法方面卓有成就者;研究書法的學者中也不乏書法家,至少本身也是書法愛好者或書法活動的參與者。在熱愛中國書法的不同人群的助推之下,中國書法以前所未有的姿態和風貌展示于當代中國和當代世界。我們既要以積極的、滿腔熱情的態度推動中國書法的發展,同時又要認識我們處在文化多元、藝術多樣的開放的中國與世界中,要避免將中國書法的意義和價值過分拔高,絕對化地強調“發展”和“繁榮”。我認為,經濟、社會各種文化等都要諧調發展,百花齊放,在這個意義上,避免書法“過熱”的問題也不是危言聳聽。

在當代中國,比較專業的“書法藝術家”、書法愛好者和理論修養較高的理論工作者從不同的側面切近、參與中國書法,推動了中國書法的創作、研究和發展,這是社會和諧、文化繁榮的重要表現。中國傳統社會進入現代社會,經歷了社會的巨大轉型,人類社會的生產方式、生活方式、交往方式等發生了重大變化,在新的文化背景下,中國書法顯示了其強大的生命力和光明的前景,顯示了我們民族這一寶貴的文化形態的自我修復能力、轉換能力和再生能力。中國書法與時俱進,揚棄、擱置其實用性,強化、彰顯其藝術性,使其逐漸融入多元并存的現代文化景觀。我們為中國書法在逐漸失去其實用功能之后的同時以新的姿態重現中國文化場域而自豪。

當然,我們不能不看到,科學技術的每一次革命性進步與發展,對傳統文化都是一種嚴重的挑戰。中西方學者都揭示了這一問題,歷史的發展也顯示這一客觀真理。我們還應有思想準備,為中國書法的存續與發展作出不懈的努力。

Chinese calligraphy and modern society

LIU Shou-an

(Capital Normal University, Cultural Studies of Chinese calligraphy, Beijing 100048)