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篇1

關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學涵義

在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。

在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。

二、社會主義民主倫理觀的內涵

對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。

從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自的尊重。

既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。

最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。

三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。

其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利。”這正體現了對人的尊重。客觀世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。

最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。

明確了民主倫理觀的內涵,可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

篇2

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”總書記同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

篇3

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來自高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。本文來自

構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

篇4

為了解明“動態相對主義”是何理論這一問題，首先需要解明“相對主義”的概念。“相對主義”是指否定追求普遍的絕對的真理，真理僅僅是相對的，或者說真理不是唯一的，也可能有多個真理同時并存。而且，“相對主義”是通過與其他事物相比較之后才成立的，只有通過比較才有可能追求真理。但是，如果過于極端激進地理解“相對主義”，那么無論何種知識抑或是認知，只要合乎情理，就能說是正確的。這樣，“相對主義”在追求真理的過程中，必然會有“妥協性”的部分產生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對“相對主義”提出了如下見解： 

“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實的態度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認同完全成立，堅持……” 

以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認普遍性的東西是不存在的基礎上，為了追求真理，為了尋找發現絕對性的東西而要不斷地強烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團體這樣一個目標。當然上田同時指出，為了創造這樣一個更好的社會和團體，有如下兩種姿態是必要的： 

首先是作為人類的誠實的姿態。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點非常重要。其次是保持強有力的主體性。上田認為，所謂保持強有力的主體性必須在追求更好的社會和團體的目標前提下，獨立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現創造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認為的真正的“相對主義”。 

二、動態相對主義 

筆者認為上田的“動態相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點： 

“問題解決性的學習是將社會危機自覺作為根本的一種學習方法。但是當世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學習能做什么呢？很多人會認為只要教授規定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當作靜止的事物來對待了。而現實肯定是不會按照人的計劃發展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發展”。之前所提做法自然是缺乏動態發展的眼光。 

綜上，上田首先針對靜止性的課程進行評述。她認為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認知。而且她同時認為，僅僅將教科書上羅列的社會結構等知識灌輸給學生的話，學生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現實發展變化的社會。 

特別是針對社會實踐性的課程，上田認為所謂的“動態”，是指“現實社會絕不可能事事都照著計劃發展。正因為如此，社會才有生機，才會向前發展”。 

綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實把握發展變化的現實社會。 

比如，在大學生暑期社會實踐中，學生針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現實的社火問題進行調研，鍛煉自身如實把握實際社會發展變化的能力。 

以上，為了考察“動態相對主義”理論，筆者將上田的“動態”和“相對主義”分開進行了詳細闡述。所謂的“動態相對主義”，概括起來可以認為是：將發展變化的現實社會導入到課程中，學生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強對現實社會的觀察，加深理解。將此“動態相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現實社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學里如今在實行的“大學生暑期社會實踐”，鼓勵發動學生利用暑假，通過實地考察調研及和同伴他人的溝通交流了解現實社會。 

比如筆者在所指導的學生暑期社會實踐小組中，有“關于垃圾場設置的調研”這一主題。一般課堂上的教學往往是教師按照自身經驗制訂教學計劃，結合自身認為應該教的內容和自己想要教的內容來制定教學目標，這往往忽略學生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學看，“關于垃圾場設置的調研”最終將是教師所設定的目標是“明確現今垃圾場設置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應如何設置”，然后教師為了實現這一目標會在課堂上進行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學生的主觀能動性和個性的發展呢？ 

但是社會實踐是放手讓學生調研—思考—實踐的過程，學生的理解和發言等是出乎教師預測的，所以教師必須理解學生。也就是說教師在理解學生是如何看待社會的基礎上，應結合學生的理解展開指導。上田指出若不將學生當作獨立的個體理解，教師就遠離了學生。只憑自身的預測上課教學生，僅僅是為了完成任務。而你真正走進學生，就會發現每個學生都有微妙的差別。當教師發現這一點的時候，會意識到集體指導無非是獨善的沒有意義的指導。

    三、暑期社會實踐的特點及其指導思路 

學生暑期社會實踐對于指導老師來說，有著很多不得不應對的突發狀況。結合上述一、二的內容，在三中，筆者從“教師應如何與學生相處”這一視點出發，論述暑期社會實踐的特點及指導教師的指導思路。 

首先暑期社會實踐的特點在于“教師不教，放手讓學生去做”。“教師不教”是指在指導過程中，教師極力控制自身的發言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發揮學生的主觀能動性，讓他們積極參與調研，積極展開合作交流。“盡可能地多教授一點知識給學生”，可以說是一般教師的通病。可是，教師說得越多，學生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學生所傳授的知識，學生并不一定能完全接受。因此，筆者認為，教授的量寧愿少，但是所教授的內容必須深刻充實具有一定的發展性。教師只說一點點，學生卻能從中得到很多啟發才是教育的關鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關系，師傅一般不會直接將精髓的技術教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習得更精湛的技術。 

其次，針對暑期社會實踐中的突發狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學生沒有提出各自不同的獨具建設性的意見，而是一個團隊一個結論或是一種意見；第二，部分學生有可能受教師的意見影響，因而無法發表獨具個性的意見。這不僅無法讓學生通過社會實踐加深對社會的認識，而且極有可能扼殺學生的創造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導教師該如何應對呢？ 

首先針對第一點，一個團隊只有一種意見或一個結論的情況，指導教師最好讓學生困惑，讓他們對自己提出的意見產生懷疑。為了讓學生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應該創造“接納學生”的環境。那么，“對話”便是這個環境里面必不可少的一個條件。“對話”不僅是學生之間的相互交流，而且指學生與教師之間、學生與環境之間、學生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導的一個團隊七個人針對設置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設在離住宅區或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調查得知，無論是住宅區還是繁華地帶，所產生的垃圾非常多，因此設在住宅區或繁華地帶附近比較方便快捷經濟；另一種意見是從環保的角度出發，認為第一種意見不僅會影響居住環境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環境，對人類健康造成危害。 

垃圾場應如何設置關系到社會、民生和環境等多方面，用上田的“動態相對主義”理論解釋，可一理解為將發展變化的現實社會導入到大學的實踐類課程當中，讓學生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認識。 

其次是針對第二點，部分學生易受教師意見影響而無法發表個性意見，指導教師該如何做呢？上田指出，在學生討論時，教師若尋找合適的時機插入簡潔的語言可達到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導教師在發言的時候，應該尊重每個學生的發言并且使他們能感受到自己的發言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設置，教師可適當插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認為設在居民住宅區和繁華地帶雖然方便但不環保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規劃出最合理的方案。 

參考文獻： 

[1]廣松涉.巖波哲學·思想事典[M].東京：巖波書店，1999. 

[2]上田熏.理解孩子的內心世界克服教育低迷之路[M].東京：玉川大學出版部，1999. 

篇5

關鍵詞:高職;思想與中國特色社會主義理論體系概論;教學創新

中圖分類號:G41文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)33-0252-03

“思想和中國特色社會主義理論體系概論”(下面簡稱“概論”)是2005年、教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論的意見》及實施方案確定的兩門高職院校思想政治理論課必修課之一。課程以中國化為主題,重點闡述了思想和中國特色社會主義理論體系的基本內涵和精神實質,旨在培養學生運用的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力,樹立黨的領導下走中國特色社會主義道路的理想信念,為中國特色社會主義事業培養合格建設者和接班人。本文圍繞“概論”課程的理論教學和實踐教學這個主題,對本課程的教學內容、教學方法、教學媒介和教學空間四個向度的創新進行了探索。

一、根據高職教育特點,優化教學內容

高職院校的人才培養目標為培養社會需要的技能型、應用型、崗位型人才,和專業課一樣,高職思想政治理論課的教學內容應體現高職教育的特點。根據05思政課改革方案,作為核心課程的“概論”課使用的是全國高校材,此教材理論性強、知識系統、內容豐富,但是,正因其理論性、系統性過強,內容龐雜、抽象,不能適應學習基礎相對薄弱的高職學生的需要。所以在概論課教學內容的選取上,需要教師根據高職教育實際,優化教學內容。

那么,如何選擇教學內容呢?有兩個原則:第一,緊抓教學內容的根本――教材。對于“概論”課教師來說,不管采用專題教學還是分章教學,都必須以教材為藍本,深入把握教材的導向和精神、遵循教材的基本結構、領會教材的重點難點,才能保證教學的科學性、系統性。第二,在此基礎上,結合高職教育特點,豐富完善教學內容的設計。就筆者來看,“概論”課教學內容的設計可以遵照以下三大原則。

1.精選教學內容。精選教學內容,指教師所選擇的教學內容必須突出重點,必須把握好思想、中國特色社會主義理論體系的主題、主線和重點,要設法講深講透重點和難點問題,而且在教學中還應力求突出對學生的思維訓練和正確的價值引導,促使學生把黨的執政方針、國家意識形態和社會道德規范內化為自己的理想、信念、世界觀和價值觀,以此體現概論課的培養目標和價值。在這里我推薦一部視頻:《感動中國》。近年來國家可說是多災多難,可是涌現出來的英雄人物(例如武文斌、金晶、翟默、長江大學大學生等)卻照亮了當代大學生的人生道路,這些平凡卻偉大的人物,通過《感動中國》展現和引導,絕對可以重塑絕大部分大學生的靈魂!

2.貼近社會現實。貼近社會現實,指教師所選擇的教學內容應力求貼近學生的思想和生活實際。在現在文化多樣化、價值取向多元化的環境里,大多數學生對于中國社會主義現代化建設和改革開放中出現的一些問題,能夠作出正確的判斷和分析,但也有一些模糊的認識,有的還有一些片面的或偏激的看法,教師就要抓準當今大學生思想行為的特點,有針對性地選擇講授內容,設法幫助學生澄清模糊的或不正確的認識,提高他們觀察問題、分析問題和解決問題的能力。舉例來說,“概論”課教學內容中的社會主義共同富裕、貧富差距、社會主義民主、和諧社會、先進文化這些內容的教學,必須要和現實聯系,將理論與實踐融會貫通,否則則是緣木求魚。

3.反映最新成果。反映最新成果,指教師所選擇的教學內容要新、要富有鮮明的時代氣息,而不是陳舊理論的重復。“概論”課不同于一般的專業課,它的內容體系既是既定的,又是開放的,所以必須根據形勢的發展變化和理論界研究的進展及時地進行調整,因此教師要具有深厚的理論功底和相關知識素養,要緊跟時代步伐,要始終站在時展的前沿,不斷地更新教學內容,使教學內容能充分反映時展的要求,使學生能充分感受到“概論”課鮮活的時代感和現實感。只有這樣,才能使“概論”課的教學充滿活力,才能使大學生對所學內容產生共鳴。

二、引入多種教學方法,提高教學質量

相對于專業課來說,高職生對思想政治理論課總體評價往往不高,戲稱其“睡覺課”、“ 可逃課”,因此有人稱“概論”課程為高職最難教的課程之一。究其原因,一是“概論”課是一門政治性、思想性、理論性都較強的課程,內容相對繁雜、熟悉和枯燥;二是部分教師講課枯燥乏味,方法單一,難以引起學生的共鳴。目前,大部分高職院校正在實踐工學結合教學模式,專業課改革如火如荼,思政課課程改革也勢在必行。針對現階段思政課教學方法方面存在的突出問題,例如:重教師單向灌輸、輕師生雙向交流;重教師教學積極性、輕學生學習主動性;重抽象的邏輯推理、理論證明,輕理論聯系實際或“案例教學”,高職教師應當采用多種互動式教學方法,構建一種平等對話、生動活潑的教學互動機制,充分發揮學生的主體性和能動性作用,使學生在主動思考和積極參與的過程中接受教育。

筆者認為,恰當地運用案例教學法、演講與討論相結合、研究性教學法這些互動教學法,對提高高職學生的學習興趣有很大的幫助[1]。在教學過程中,教師要本著貼切、鮮活、真實的原則選擇恰當的案例,采用多種教學方法,注重教師講授和學生參與雙向互動的問題域的拓寬、發散性思維的誘導、情境問題的建構設計,在課堂上可以設疑提問、課堂討論、案例教學、角色體驗、辯論賽等方式來開展互動式教學,鼓勵學生積極參與教學過程,給學生以主動思考和展示自我的機會,啟發學生辯證地思考問題,激活課堂學習的氛圍,使學生在參與教學活動的過程中學到知識、鍛煉能力和提高素質。

例如,社會主義本質這個專題內容,就可以用討論法或案例分析法講授。首先向學生呈現案例:兩個“羅芳村”的形成,引導學生對比兩個村的差異是什么?為什么有這樣的貧富差異?說明了什么問題?接下來引導出社會主義的本質特征到底是什么?這個本質的提出經歷了什么過程?本質中兩個核心詞匯:發展生產力和共同富裕,怎么與現實相聯系?兩極分化和貧富差距區別是什么?現階段貧富差距該怎么認識?這一個內容幾乎用上了所有的互動教學法,信息量大,說服力強,貼合實際,引人深思,與全書內容融會貫通,學生思考了、爭論了、理解了,教學效果就出來了。但如果這章內容照本宣科的講授,學生根本不愿意聽――他們中學就已經把社會主義本質背的滾瓜爛熟了!

三、采用多種教學媒介,完善教學環節

傳統“概論”課的教學由于受技術條件的限制,普遍以“一支粉筆、一塊黑板、一本教材”為媒介,科技含量低,效率不高。隨著現代科學技術的迅猛發展和教育現代化進程的不斷推進,計算機、投影、幻燈、錄像、廣播、電影等現代教育技術在“概論”課課堂教學中廣泛運用,網絡技術的發展為“概論”課教學提供了又一嶄新的平臺,賦予了教學內容以生動活潑的表現形式[2]。

1.開展多媒體教學。在教學中,充分利用已有的多媒體設備、網絡設備,在課堂教學中增加錄像、錄音、影視資料、幻燈資料等,以此增加學生的感性認識,使抽象的理論知識具體化、形象化,更直觀,更容易接受。在設計和制作時,要想辦法充分發揮多媒體技術的信息量大、直觀、形象等優勢,靈活運用文字、符號、聲音、圖形、圖片、動畫等多種媒體信息,從聽覺、視覺等方面加大對學生的刺激,促進其對所學知識的理解、掌握,大力提高教學效果。但要注意的是,雖然有的教師也采用了現代化教學手段,但大多停留在文字搬家層面上,課件質量不高不能很好發揮多媒體教學的優勢。

2.開設網上課堂。“概論”課教師應當積極利用校園網絡系統,在學校的網絡教學平臺上開設網上課堂,構建網上“概論”課教學基地。教師可將課程的教學大綱、教案參考、教學案例、多媒體教學課件、教學錄像、視頻資料、文獻資料、模擬試題等全部上網,建立完善的教學資料數據庫,實現教學資源的師生共享。教學資料數據庫中不僅可有文本形式的資源,還可包括圖像、音頻、視頻等其他形式的資源,這些豐富的資源能有效地激發學生對課程學習的興趣,滿足學生求異、求新的心理,學生可以課后上網瀏覽,隨點隨學,從而可以保持課程的開放性,拓寬學生的視野。實踐證明,對“概論”課網絡課程資源的積極開發和利用,可以大大豐富和拓展該課程的信息量,有效增強學生學習的主動性和積極性,充分展現網絡技術在課程教學中的獨特魅力。

3.創建網上論壇,開辟教師個人的教學博客。隨著網絡技術的發展,論壇和教學博客作為一種新型的網絡表達方式,具有交互性、開放性、共享性、靈活性等優勢,“概論”課教學可以合理予以運用。借助教師教學論壇和博客,教師和學生可以利用實時聊天、自由論壇、電子郵件等在線和非在線方式傳遞信息和互動交流,使教師及時了解學生對課堂教學的反饋意見、學習中的疑問及其思想動態,使教學更有針對性。值得注意的是,在網絡上教師既應創造寬松、平等、信任的氛圍,又要有必要的監控和管理,以濾除那些不利于學生健康成長的言論,引導學生分清是非、真假和美丑的界限。

四、拓展實踐教學空間,鞏固教學效果

“概論”課與現實聯系緊密,是理論與實踐的統一,其教學應附著實踐化的能力價值。社會實踐是調動學生學習主動性和積極性的重要手段,是“概論”課教學不可或缺的重要環節。2003年2月,教育部《關于進一步深化“三個代表”重要思想“三進”工作的通知》明確要求高校思想政治理論課“發揮理論聯系實際的學風,努力改進教學方法”,并具體指明“要注意抓好讀(原著)、聽(專題報告)、講(系統講授)、談(討論交流)、看(錄像)、走(社會實踐)、寫(調查報告、讀書心得、學術論文)等教學環節,特別要重視發揮社會實踐教育的作用和現代教育技術的作用,力爭在教學方法和手段上有新的突破。”

1.豐富校園實踐教學方式

目前,具有可操作性的適合高職院校開展的實踐教學形式有課堂討論、觀看音像資料、做校園調查,撰寫調查報告、撰寫小論文、利用網絡技術開展拓展教學等。課堂討論貫穿于教學中,在熱烈的討論中既讓學生學到了理論,又進行了積極思考,同時也鍛煉了學生表達和應變等多種能力。播放視頻資料不僅能激發學習抽象理論的興趣,調動學習積極性、主動性,而且有利于詮釋抽象、深刻的理論,全方位、多視角地展現、剖析社會實際問題,彌補傳統教學方式單調枯燥的缺陷。比如,《改革開放三十年》、《感動中國》、《魯豫有約》等影片,大型文獻紀錄片《走進》、《小平十章》、《大國崛起》、《復興之路》等受到了學生的普遍歡迎。教師指導學生搞調查,撰寫調查報告,可以加深對理論和對黨的政策的理解。在講授“思想”部分的內容時,要求學生選讀《選集》并寫讀后感;在講授“中國特色社會主義理論體系”部分的內容時,可以展開實地調查:改革開放以來人們生活水平的變化、大學生道德現狀調查等,通過這種形式,讓學生接觸課程所講授的理論文本,以提升理論的深度。通過開展實踐教學,使學生在增長見識、增加社會閱歷中增強了對中國特色社會主義理論的認同感,理論的體驗與內化得以實現。

2.開拓社會實踐教學空間

到社會上開展實踐教學作為教學的重要組成部分和鞏固理論課教學成果的重要環節,不僅使高職學生在社會實踐中獲得新知識、培養創新實踐能力、學以致用,而且對于促進大學生了解社會、認識國情、增長才干、奉獻社會、培養品格、增強歷史感和責任感具有不可替代的作用[3]。在教學過程中,教師可以結合教學內容給學生布置一些自學內容,讓學生帶著問題去查資料、文獻,還可以讓學生帶著問題如貧富差距問題、就業難問題等,走向工廠、農村等社會大課堂,使學生接觸社會,了解社會,用自己的眼睛去觀察問題,用自己的頭腦去思考問題,從現實的角度加深對理論的理解。另一方面,鼓勵學生為社區提供相關的服務,通過服務社區來參與社會,在社區服務等公益活動中鍛煉自身的綜合能力,例如可以安排學生參加社會的各項活動,如無償獻血、到敬老院、福利院看望老人和兒童等獻愛心活動,運用所學知識和技能到社區進行家電維修、計算機維護等“學雷鋒”為民服務活動,參觀愛國主義教育基地活動等等。在社會實踐活動中,學生通過深入社會、深入生活,更好地了解社會,認識自我,增強了使命感和責任感;同時,學會運用的立場、觀點和方法分析社會現實問題,提高了社會適應能力。

參考文獻:

[1]黃桂華.改善“思想和中國特色社會主義理論體系概論”教學效果的思考[J].學校黨建和思想教育,2010,(4).

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關鍵詞：《概論》課 專題化教學模式 構建

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0209-02

《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱《概論》）是高職院校思想政治理論課的核心課程，是對高職學生進行中國化理論和實踐教育的主渠道。專題化教學模式是在遵循課程教學大綱的前提下，打破教材的章節體系，按照課程教學內容的內在邏輯關系提煉成系列專題，并圍繞專題確定教學方案的一種課程教學模式。構建《概論》課程專題化教學模式是提高教學實效的應然選擇。

1 構建《概論》課專題化教學模式的必要性

1.1 構建專題化教學模式能夠更好地適應《概論》課學科特點

（1）《概論》課專題教學能夠凝練精華，更好地突出教學重點。《概論》課有其獨特的學科特點，是一門“史論兼備，以論為主”的課程，該課程教材時間跨度大，涉及內容寬泛，概括性、結論性的語言較多，給教師發揮和學生思考留下很大空間。如果每個教材章節都面面俱到地來講授，則很難突出重點，學生對所講內容也難以產生深刻印象，教學效果會大打折扣，達不到“學馬列要精要管用”的目的。因此，要堅持“少而精”的原則，根據該課程的主題、主線、重點，對教學內容加以精簡提煉，進行專題設計，在理論的深度和內容的針對性上多下功夫。

（2）《概論》課專題教學能夠使教學方法和手段更加靈活多樣，體現學生在課堂學習中的主體地位。重新梳理《概論》課教材體系，將具有時代和實踐特色的典型章節與時政熱點問題相結合，形成主題鮮明的專題，有利于教師充分發揮自身的教學藝術，通過靈活多樣的教學方法和手段，促使學生積極參與課堂活動，落實學生在課堂中的主體地位。

1.2 構建《概論》課專題化教學模式，能夠更加符合高職教師特點

（1）高職院校教師相對于本科院校教師來說，理論視野相對狹小，涉及的知識融會貫通的程度不高。專題化教學模式下的流動授課，教師能夠根據自己的專業特長和理論興趣，選取自己所講授的專題并集中精力深入研究，使專題講授精巧而深刻，發揮不同專題授課老師在理論知識和教學上的優勢，實現優勢互補。

（2）《概論》課專題化教學模式下教師流動授課可以使學生通過比較不同教師教學方式，對教師授課效果給予評價，對老師產生壓力和動力，潛移默化中起到一種激勵和監督作用，增強了教師教學的積極性。

1.3 構建《概論》課專題化教學模式，能夠更好地適應高職學生的學習特點

（1）高職學生對政治理論的認知和理解能力相對于本科生有一定差距，有限的課時內要讓高職學生接受教材全部內容有相當的難度。因此，《概論》課應該針對高職學生的特點和職業教育的實際對教學內容和方法進行專題化設計。

（2）高職學生和本科生相比注重形象性思維。專題教學能夠使教學內容更加豐富和形象，以點帶面，深入淺出，將抽象的理論知識寓于形象的教學內容中，符合高職學生注重形象性思維的特點，增強了教學的針對性。

（3）高職學生學習自控能力與本科生相比較為薄弱。專題化教學模式能夠針對高職學生該特點，為學生創設開放、自主的知識傳授氛圍，更容易激發學生的學習興趣，得到高職學生的青睞。

2 我校構建《概論》課專題化教學模式的探索

總體來看，我校學生與本科生相比，文化基礎較為薄弱，學習自控能力不強，加之高職院校專業的技術應用型特點，學生在一定程度上存在對思想政治理論課輕視與排斥的心理。為了使《概論》課真正成為受學生歡迎的課程，提高教學實效，我們在專題化教學模式上進行了初步探索。

2.1 專題教學內容的設計

我校《概論》課專題教學內容設計以中國化為主線，以中國化的為主題，以中國特色社會主義理論體系為重點，緊緊圍繞主線、主題和重點，按照課程內容的內在思想和邏輯關系對教學內容加以提煉，形成既先后連接又相對獨立的系列專題。

我們對教學內容具體劃分為四大模塊，十七至十八個專題，如表1所示。

2.2 專題教學過程的實施

（1）實行“專題授課、多人一課”的授課方式。

我校的《概論》課由不同學科背景，曾從事該課程教學的教師分擔不同專題的教學，班級固定，教師輪流。《概論》課作為我院二年級開授的課程，在課程開設前一學期期末，課程組老師就要通過協商討論，根據教材的內在邏輯順序和自己的學識擅長，確定專題內容和搭檔人員，合理劃分每個人所要講授的專題。

（2）堅持集體備課。

課程組教師針對《概論》課專題教學定期進行集體備課。集體備課過程中就專題內容的設計、教學重點難點的把握、教學方法手段的運用、多媒體課件的制作等問題展開討論，為保證專題教學的質量，每個教師都要為自己所負責的專題進行教學設計并提交初稿，由課程組教師集體評議，交流經驗，相互借鑒。

（3）教學方法、教學手段多樣化。

《概論》課一般都是合堂教學，班級人數多、教材內容較為枯燥、政治理論性強，針對這些特點，在教學方法上，我們采用了問題驅動、啟發式教學、案例分析、情境教學、系統講述、課堂討論、影像視頻等多種教學方法。在教學手段上，我們采用現代多媒體教學手段，同時注重網絡教學資源的開發，通過課程組教師的努力，《概論》課成為我校精品課程，我們建立了精品課程網站，上傳大量與該課程相關資源，為學生提供了良好的自主學習環境。

（4）理論專題和實踐教學緊密結合。

我們在專題化教學中對實踐教學環節非常重視，專門制定《概論》課實踐教學方案，將理論教學專題和實踐教學主題逐一對應并相互串聯，依托校內外實踐教學基地，通過參觀考察（對象為濰坊各企事業單位、濰坊烈士陵園、鴛都湖濕地公園、壽光菜博會、壽光三元朱村等，參觀考察結束后學生提交感想或論文）、社會調查（學生分小組深入農村、街道社區調查或進行個人訪談，了解情況、找出問題、分析原因，形成調查報告，教師進行動態答疑指導）等多種形式使學生對中國化形成直觀感性認識，從總體上建立了比較完善的《概論》課社會實踐教學體系。

2.3 專題教學課程的考核

通過本課程教師的努力，與該模式配套的《概論》課的考核方式也進一步完善。主要包括以下幾個方面。

（1）考核過程嚴謹化。專題授課模式下，《概論》課程的期末考核在所有授課教師會商的基礎上指定專人出題和打印試卷，并做好試卷的保密工作，要求每一個學生按時到指定教室參加考查，沒有按時參加考查的學生堅決不予成績。學生平時表現都有嚴格的加減分標準，對一學期曠課三次及以上的學生堅決不予及格。

（2）考核方式靈活化。學生成績考核上實行平時考核和期末考查相結合，平時成績主要由學生出勤、作業、課堂問答等組成，鼓勵學生在課堂上踴躍發言、積極參與課堂教學。期末考查采用開卷考核的方式，主要由主觀試題構成，出題靈活開放，給學生較大的發揮空間，著重考查學生運用所學理論分析解決實際問題的能力。

（3）考核結果民主化。由于班級固定，教師輪流，作業和考勤等存在判定尺度上的差別，我們對學生期末考核和平時成績的判定形成教師會商機制，由最先給此班級上課的老師給定成績，但是要充分聽取其他給此班級上課老師的意見，必要時由不同老師打分，取平均分，以客觀反映學生的學習效果。

3 專題化教學模式實施中需注意的幾個問題

3.1 專題化教學模式實施需要學校各有關部門和教師的統籌合作

專題化教學是一個涉及學校諸多部門的系統工程，各部門之間要相互協作，齊抓共管。教學管理部門要對專題化教學做好統籌，在上課時間安排和師資配備上予以充分協調。課程組教師要有良好的團隊合作意識，在專題化教學過程中密切協作，遇到問題經常溝通交流。

3.2 專題化教學模式要注重授課教師和教學專題的銜接

《概論》課專題化教學模式下教師流動授課，教師更換打破了學生對課程的固有思維，難免使學生產生一些不適應。因此，第一次上課時，專題授課教師要向學生認真介紹本課程專題授課的改革情況，并指出本學期將要上本課的搭檔老師及所要講的內容，避免中間更換教師的突兀。在課堂講授過程中，也要著重向學生點明課程各專題之間的內在邏輯關系，以避免學生對專題轉換的不適應。

3.3 專題化教學模式下指導學生課外自學必不可少

專題教學模式也并不是十全十美，不能將教材內容中的細微之處完整系統地呈現給學生。因此，《概論》課要課堂專題教學與課后服務相結合，給學生以必要的課外指導。對于課堂上沒有直接涉及但又要求學生必須深入理解和掌握的基本知識，教師要抽時間指導學生課后重點閱讀或通過網絡論壇展開討論和答疑，在此過程中要注重“授人以漁”，使學生了解和掌握學習教材的必要方法，提升他們的自學能力。

3.4 專題化教學模式對教師業務素質提出了更高要求

教師是專題化教學模式的具體實施者，教師業務素質直接關系著專題化教學模式的實效，這要求教師在各方面要不斷充實提高自己。專題化教學更難的理論深度要求教師要有廣博的專業知識；專題化教學的跳躍性要求教師擺脫傳統的章節思維，重塑時序性和整體性觀念；專題化教學更強的探究性要求教師加強對教學藝術的研究。比如，課堂討論過程中時間的安排，討論內容的引導，演講過程中學生積極性、主動性的調動，演講點評時機的把握等都需要教師通過專題化教學實踐進一步探究。

參考文獻

[1] 齊曉安.對“思想和中國特色社會主義理論體系概論”專題教學體系的探討[J].思想理論教育導刊，2010（12）：79-82.

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[關鍵詞]就業導向；思政課；改革

近年來，隨著高校的擴大招生，大學生就業形勢嚴峻成為各高校亟待解決的問題。新時期下，如何培養符合社會需求的高素質技能型人才是高職院校面臨的新課題，作為高職院校思想政治教育的主渠道的思政課應適應當今形勢和社會需求，緊緊圍繞“以就業為導向”這一中心，創新思政課教學模式，開展職業特色教育。

一、構建具有職業特色的思政課教學內容

目前，高職院校開設的思政課主要有三門課程：《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》。在教學過程中，應注重融入具有職業特色的內容，充分結合企業（或工廠）以及具體崗位的實際需求，通過不同課程設置和專業學習特點，建立擁有職業應用特色的思政課教學內容，積極引導學生樹立正確的擇業觀、就業觀和創業觀。

在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》教學中，幫助學生用馬列主義的立場、觀點和方法來分析我國現實生活中出現的新情況和新問題，引導學生用正確的方法來解決這些新問題；讓學生深入了解中國特色社會主義市場經濟體制，深刻理解和掌握中國特色社會主義市場經濟的基本理論，熟知中國特色社會主義市場經濟規律，用中國特色社會主義市場經濟理論和方法來分析、解決問題，明確未來踏入社會，加入社會主義市場經濟浪潮后，必須遵循社會主義市場經濟規律來辦事；強化學生的社會主義榮辱觀意識，了解在今后的社會道路上，應該堅持和提倡什么、反對和抵制什么，從而做出正確的道德選擇，確定正確的價值取向；重視大學生的創新能力培養，培養學生理性的思辨精神，使學生具備良好的判斷能力和批判精神，鼓勵學生在學習和繼承人類優秀文明成果的基礎上，勇于突破成規，勇于對現有知識質疑，敢于獨辟蹊徑，不斷發現和創新科學知識，推動社會不斷向前發展。

在《思想道德修養與法律基礎》教學中，可以引入職業定向及職業道德等方面的內容。幫助學生明確職業定位，端正學習態度，激發學習興趣；同時根據不同專業的職業特色融入職業道德教育，培養學生愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業道德素質與法律素質；另外，可以就簡歷設計、面試技巧、勞動合同等相關知識對學生進行就業指導，引導學生形成科學的職業觀。

在《形勢與政策》教學中，幫助學生認清當前嚴峻的社會就業形勢，了解在當前的社會就業環境下，高職學生應明確自身定位，不斷充實和完善自己，珍惜和把握每一個就業機會，合理選擇適合自己的就業崗位；鼓勵和引導大學生自主創業，為學生提供創辦小企業的資金、土地、人才、科技、稅收、信貸、工商等方面的政策規定、服務措施等信息，讓學生了解適宜大學生實踐的創業項目有哪些。

二、緊貼專業課實踐，完善高職思政課教學模式

高職院校思政課教學應貼合自身實際，根據不同專業特色，開展思政課實踐教學，在思政理論課社會實踐方式上建構課內實踐、校內實踐和校外實踐“三位一體”的社會實踐形式，將思政理論課的思想性政治性與社會實踐的現實性緊密結合在一起，幫助學生畢業后得以順利的走上工作崗位。

思政課實踐教學首先可以體現在課堂內教學中。根據學生專業的不同，通過創設情境，引導學生把課堂學習聯系就業導向，使原本枯燥無味的知識轉變為活潑生動的實踐智慧。如在課堂上設置模擬面試情境，通過讓學生在面試考官和應試人員等各角色之間的輪換，促使其懂得換位思考，明了面試的技巧和要注意的事項，也使課堂教學變得更加靈活、生動，理論知識與實踐聯系更緊密；通過課堂辯論賽的形式，討論如你贊成“零工資上崗”嗎、專科比本科吃香了、大學生“低保”可否改為“就業補助金”等與學生就業相關的熱點話題，在趣味辯論中加強學生對當前社會就業問題的理性認識。

思政課實踐教學也可采取校內實踐和校外實踐等多種形式豐富學生實踐活動。結合學生專業特色，根據經濟政治社會的新變化確定相關實踐內容供學生選擇，指導學生帶著選題進行校內或校外調研，撰寫調查報告，教師作為指導教師可參與在學生社團和各種相關協會的活動之中，讓大學生在基層實踐中觸摸生活溫度、感受社會發展。完善了“教師做中教，學生做中學”的教學模式，強化了學生的技能培養，提高了動手能力，實現了畢業生“一技在身，幸福一生”；邀請各行各業的社會成功人士進校園開展專題講座，通過舉辦定期或不定期的各種形式的講座、個體輔導、團體輔導和參觀企業等活動，為學生進行職業困惑方面的解答和職業技能、求職技巧的訓練等，使學生在校期間就開始近距離地接觸社會，學會做人做事，加深其對未來職業發展、自我社會定位的深層認識，全面提升就業競爭力，使畢業生越來越受到社會的認可，提升畢業生的就業率和就業滿意率。

三、以就業為導向，開展多元化的能力測評

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論文摘要：劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會主義文化建設的一個根本問題。要從認清腐朽思想文化的表現及其危害、從歷史尺度與價值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發展社會主義先進文化。

專家學者認為，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識形態領域較量的重要內容。劃清兩者的界限，是社會主義文化建設的一個根本問題，有利于增強國家文化軟實力、維護文化安全，堅持社會主義先進文化前進方向。

首先要清楚什么是社會主義先進文化。專家學者認為，社主義先進文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導的文化；是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發揚中華民族一切優秀文化傳統、具有中國風格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現代化的，民族的、科學的、大眾的文化。

認清腐朽思想文化的表現及其危害。專家學者認為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現為在經濟領域的權錢交易現象，政治領域的個人專權現象，人際關系上的庸俗化現象以及思想作風方面的、等級觀念、特權思想、家長制作風、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴重破壞社會主義建設，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會風氣和黨風，是一些黨員、干部腐敗變質的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學者認為，從歷史尺度來判斷文化先進與否，就是看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發展的潮流；從價值尺度來判斷文化先進與否，就是要看這種文化對經濟社會發展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務。在當今世界，只有作為社會主義經濟、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發展潮流、反映最先進階級根本利益的文化。這種基于兩個尺度有機統一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認識前提，又是有力推動社會主義文化繁榮發展的強大動力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學者認為，社會主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區別，一是在社會基礎上，前者以“公有制”經濟制度為基礎，后者以私有制為基礎；二是在價值取向上，社會主義思想文化堅持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動社會發展，后者企圖復辟倒退，前者為人民服務，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學者認為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個人主義為主要內容；在“新與舊”的維度上，中華傳統文化精華，看起來舊，卻具有揚棄、繼承和發揚光大的價值；有些來自西方的時髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區別開來。專家學者認為，對待以往人類文化時不能簡單粗暴，而必須采取科學的態度和辯證的方法，進行具體的分析和清理。特別要區分追求自身利益與極端個人主義的界限，重視物質財富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認識上的誤區。專家學者認為，劃清兩者界限具有理論上的復雜性和實踐上模糊性，需要走出認識上的誤區。誤區之一，認為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時代和資本主義社會一切思想文化實行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會創造的可以共享的一切文明成果；誤區之二，認為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會主義來反對資本主義，所以必須“補資本主義的課”，沒有看到人類社會發展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關系。一是正確處理“一與多”的關系，既要尊重多樣，又要確立主導；二是正確處理“拒與納”的關系，在堅決摒除糟粕的同時擷取精華；三是正確處理“破與立”的關系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實質腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會主義思想，建設中國特色社會主義先進文化。

參考文獻：

［1］閆志民．中國特色社會主義文化建設的一個根本問題——論自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報．2010-05-02．

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1.1選取試點課程

從2011年底開始，我校開始了“以能力為導向的多元化評價體系”的初探。根據課程性質不同，分別從人文社科類課程和基礎醫學類課程中選取試點。人文社科類選定《大學英語（一）》、《大學英語（二）》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論（一）》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論（二）》，上述課程覆蓋相應年級全部本科生。基礎醫學類根據形態學和功能學不同，分別確定《組織胚胎學》和《生理學》，上述課程覆蓋范圍為七年制臨床醫學專業本碩連讀學生。

1.2評價內容

按照不同的課程分類提出適合該課程的多元化評價手段，具體評價方式主要以終結性評價、形成性評價和階段性評價為主。從評價主體來看，可以分為教師評價、學生互評、學生自評及教師自評四方面。其中，教師自評即教師根據評價結果進行的“自我—學生”雙向反饋，目的就是調整教學方法，便于學生及時掌握知識，培養各方面能力。

1.2.1教師評價

主要針對學生對“三基”（基本理論、基本知識、基本技能）的掌握進行評價。一般占總成績的60%左右。可采用課堂提問（即隨機抽取學生或學生主動回答，按照學生回答情況記錄成績）、實踐操作能力（一般采用實驗操作、文獻檢索等方式或調查報告等方式）、章節測驗（即由教師根據課程章節知識點分布情況，每一章或幾章進行測驗）、其他（一般考查學生自主學習能力、學習積極性主動性、團隊協作能力、創新能力等，可采用論文、開放性試題來評價）等。教師根據課程性質不同，也可自行提出適合該課程的評價方案，各項評價內容的分值比例可適當調整。具體評價方案確定后通過所在教研室及學院論證可行性，批準后報教務處備案實施。

1.2.2師生互相和學生自評

通常以小組形式出現，考核的內容一般以論文或課題報告等開放性試題為主。在實際評價過程中，一般采取兩者相結合的評價方式，避免教師評價及學生評價帶來的主觀性。其中師生互評占該部分評價分值的60%，學生自評占40%。

1.2.3教師自評

教師自評主要是指教師對自己的專業認知、教學表現等的自我評價，并通過評價進行總結和反省，目的是對自己的工作進行反饋，改進或者完善自己的教學，提高自己的能力以促進自身更好地完成教學任務。

2“以能力培養為導向的多元化評價體系”的意義

多元化評價體系呈現的是一種動態的評價結果,它的評價結果不僅對學生學習結果的進行判斷,同時還對教師的教學進行檢測。學習的過程表現出“力與反作用力”的現象。它貫穿了整個學習過程，教師在學習的不同階段，通過各種形式對學生進行評價。它可以根據學生在學習活動中的行為和表現，對其學習過程、學習效果、知識掌握程度等方面做出相應的評價，引導并激發學生積極主動學習的興趣，同時為教師提供教學反饋信息，及時調整教學計劃和方案，促進教與學的良性循環。

2.1以醫學生能力培養為核心，將多元化考試評

價體系同時應用在人文類課程教學和基礎醫學類教學中以往，評價改革一般被應用在某門課程或僅限于某班級學生。本研究覆蓋人文類和醫學類課程，受眾范圍廣，研究內容具有代表性，實踐性和應用性較強，具有推廣意義。

2.2真正促進“教學相長”

“教學相長”意指教和學相輔相成，互相促進，自古就是教學者追求的最佳教學效果。多元化評價體系及時將教學信息反饋給教師和學生，既有利于調動學生學習的積極性和主動性，也有利于教師及時調整教學計劃和方法，使教學過程和效果呈現動態的良性循環。

2.3以提升醫學生多方面能力為宗旨

醫學專業的學習具有終身學習、實踐性強的特點。多元化評價體系旨在提升醫學生自主學習的能力、終身學習的能力、實踐操作的能力等多方面的素質。這種綜合素質和能力對醫學生今后職業生涯的重要意義毋庸置疑。本研究結合醫學課程特點，增加實踐能力測評比重，提高學生的實際動手能力，讓終身學習的理念貫穿醫學教育始終，為今后的職業生涯和個人發展打下堅實的基礎。

2.4多元化評價體系加強了素質教育的提升

科學測評學生學習效果是加強教學過程指導和管理的重要手段，而有效、及時地反饋學習信息,既可以促進學生自主學習能力的培養和提升,又可以進一步提高學生綜合素質和能力，是加強素質教育的重要途徑[5]。

2.5有效地避免了終結性評價的弊端

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關鍵詞：《概論》課；現實性困惑；教學方法

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）29-0187-02

《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課（以下簡稱《概論》課）作為大學本科教育階段課時最多、學分最大的思想政治理論課，在整個思想政治理論課體系當中處于極其重要的位置。其教學目標是，幫助大學生系統掌握中國化的基本原理，能夠使其運用的立場觀點和方法科學地認識和分析復雜的社會問題，使其堅定在黨的領導下走中國特色社會主義道路的理想信念。而《概論》課如何實現使學生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”的目標，是每一名教師必須面對的問題。近年來，專題教學、錄像教學、課堂討論、案例教學、啟發教學頗受學生歡迎，但時代變遷、社會進步，受眾也已普遍“95后”，應在堅持這些且合理運用已有教學法的基礎上探索更新更合適的教學法。因此，對于《概論》課教學方法的研究和探索應該是常講常新的。

一、《概論》課教學所面臨的幾個問題

《概論》課的目標是使學生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”，但《概論》課不易上，更不易上好，卻已是共識。究其原因，可歸納為四個方面：

1.教材理論性。目前全國高校均使用高等教育出版社的全國統編教材。教材全面系統地講述了在中國化歷史進程中實現的兩次歷史飛躍和產生的理論成果。教材整體上內容全面、結構清晰、論述嚴謹有力，體現出了很高的理論水準，但與此同時，冗長的理論語言也影響了學生的閱讀興趣。中國化的兩大理論成果是在革命和建設的實踐中產生、發展并逐漸完善的，教材選取的史料合理有力，解決了學生“為什么”的困惑。但大學生是一個受良好教育，已基本形成世界觀的群體，他們既關注過去，也關注現在和未來。特別是對于快速發展，正經歷社會轉型的中國，他們既想知道過去的問題是怎樣解決的，也想知道現在的問題該怎么解決。教材對于現階段現時期全社會普遍關心的問題關注較少，未能有效化解大學生對國家發展、民族復興道途中的困惑，不易引發當代大學生的思想共鳴。

2.目標現實性。當代大學生身處在一個快速發展、競爭激烈、不斷變革的時代，他們的使命是樹立為國家和民族終身奮斗的意識，做好中國特色社會主義事業接班人。同時，他們是在改革開放以后甚至在建立社會主義市場經濟體制的新環境下成長起來的。這個時期的特征是經濟全球化和社會思潮的多元化，大學生的目光從更多的關注民族和國家的“大利益”，逐漸轉變為既包括民族和國家的發展前途的“大利益”，也包括個人價值實現的“小利益”。近些年來，我國的發展取得巨大成就的同時，也面臨諸多亟待解決的社會問題。市場經濟意識的熏陶，民眾價值觀呈現出多元化趨勢，一部分人仍然秉承并發揚著老一輩“只講奉獻不求索取”的無私品質，也有一部分人將“成功”簡單地理解為經濟上的成功，把成功的程度與財富積累的程度劃等號。大學生群體是一個“一只腳踏入社會，一只腳不在社會”的群體，由于缺乏社會實踐的機會，他們對社會的認識多是“道聽途說”，模糊不清，難免受各類思潮的影響。致使學生多考慮的是“我”會從社會得到什么，鮮有人會思考“我”能為社會做些什么。

3.學習被動性。在目標追求現實化的影響下，高校通過建設研究型大學提升影響力和生源吸引力，學生在校期間的一切活動首要目標是就業，高校就業率也一度成為高校“GDP”。從1999年開始大規模擴招至今，畢業生連續增加，每年涌入就業市場的大學生數以百萬計，大學生就業問題始終是社會熱點問題。在供需失衡的就業市場，畢業生身處“賣方市場”，用人單位處于“買方市場”。用人單位的錄取條件“隨行就市”，“水漲船高”，普遍奉行“擇優錄取”原則，看名校看名牌專業看專業成績已是普遍現象。因此，為了在就業市場贏得競爭優勢，大學生認為專業課更“有用”。由于專業課成績和就業質量關系密切，所以比較重視對專業課的學習，學習上也較主動。而作為公共課的《概論》課，被認為是“無害也無用”，只要考試過關，不拖后腿，則萬事大吉。由于學生重視程度不夠，所以在學習上比較被動。“占座一律向后靠，眼睛一律向下看”是教學初期的普遍現象。

4.考核單一性。《概論》課的目的是對學生進行系統的中國化理論教育，幫助學生系統掌握思想和中國特色社會主義理論體系的基本原理，正確認識我國現階段的基本國情和黨的路線方針政策，正確認識和分析中國特色社會主義建設過程中出現的各種問題，從而培養學生運用基本原理分析和解決實際問題的能力，增強“三個自信”和投身現代化建設中的自覺性、主動性和創造性。教學效果最終需通過考核來認定。以X大學為例，最終成績來自平時、期中、期末三個部分，比例構成是“二二六”。結構雖基本合理，但仍存不足，以占比最大的期末考試為例，考題的理論性較強，聯系實際不足，實際上更多的是記憶能力的考查。《概論》課教學的重點和難點是如何實現學生在學習過程產生思想“共鳴”，這種考核方式太多地考查理論本身，卻忽視了理論來自實踐，又要指導實踐這一基本的觀點。

二、對教學方法的初步探索

近年來，作者在教學上做了一些探索，略作總結。主要包括以下幾個：

1.新聞案例式教學法。互聯網時代最大的特點就是信息爆炸，加之移動互聯網和智能終端的普及，相比過去，信息量的規模急劇膨脹，傳播速度快、范圍廣、影響力大。特別是近年來，電視廣播、紙媒、網媒等，為了保證收視收聽率、發行量、點擊量，競爭日益激烈。在市場經濟浪潮的沖擊下，為迎合“市場需求”，部分媒體將廣告價格與廣電節目收視收聽率、報刊發行量、網絡點擊量掛鉤，新聞報道有所取舍，“假丑惡”的“爆炸性新聞”常上頭條，“真善美”的弘揚社會主義核心價值觀的卻無棲身之地。媒體過多地追求經濟利益，忽視了正能量的傳播。而大學生面對海量信息，在信息涉取上缺乏選擇性和深入思考。新聞案例式教學則通過解讀各類信息，合理引導和啟發學生思考，并將新聞與教學內容結合起來，理論聯系實際，通過每周的新鮮信息預習或復習了教學內容，可謂是“明修棧道，暗度陳倉”，取得了良好的教學效果。

2.問題教學法。《概論》課涉及時期、社會主義改造、社會主義全面建設和改革開放等較長歷史時期內的中國化的理論成果。但中學階段的《思想政治》課以及大學階段的《思想道德修養與法律基礎》、《中國近現代史綱要》課，對《概論》課的部分內容已經有所涉及。為避免學生“審美疲勞”，教師就要設計新的興趣點來引導“再學習”。因為盡管存在形式上的“再學習”內容，但不同階段不同課程對相同內容的學習要求不盡相同，所以對“再學習”內容，如何切入和如何深入，是教師必須要面對的問題。問題式教學是根據重點難點內容，設計出若干個存在邏輯關聯的問題，以第一個問題為切入點，層層推進，步步深入，到最后一個問題的解決，基本完成一個章節的學習。問題的設計需要環環相扣，邏輯合理，過渡巧妙，再配以恰當的案例，既能一氣呵成地完成教學內容，又能使學生體會到我國的每一項制度安排都是在尊重我國國情的基礎上，通盤考慮的設計結果，是唯物辯證法的實踐運用。

3.參與式教學法。大學生入學之前大多都經歷過長時間的“填鴨式”、“灌輸式”教授和學習活動，入學后政治理論課教學如若仍然大量采用這類教學方式，效果可想而知。隨著年齡增長，環境的替換，大學生的心智更加成熟，生活自理能力、學習自主性、主體意識普遍增強。教學活動也應適應變化，嘗試著讓學生角色轉換，走上講臺，給同學和老師授課。但對于動輒受眾達一二百人思想政治理論課而言，在具體操作層面上是不同于小班專業課的。有限的課堂時間，學生的人均參與機會少，時間短，總有學生“被忽視”、“被冷落”，教學效果提升不明顯。經過探索，作者逐漸摸索出比較適合大班政治理論課參與式教學方法，通過師生角色互換，學生體會到了備課授課的不易，且很好地掌握了所授章節的內容，教師體會到了學生聽課的口味，也感受到了教學創新的可貴和必要。

三、對考核方式的一點思考