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20世紀后期的西方文論發生了“范式”轉換，即從對文學作修辭學式的內部研究，轉向了文學的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權力、歷史、意識形態、文學研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學中的‘反映’。我們還可以重新問關于文學在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學理論的關鍵詞不再是傳統文學研究所關注的“審美”、“價值”、“經驗”和“作品有機體”，而是“符號系統”、“意識形態”、“性別”、“身份/認同”、“主置”、“他者”和“機構。以解構主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀上半葉“文學性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構性、公共性而強化了文學理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內促進了對一切話語形式的重新解釋和調整，成了激進的文化政治的一部分，而‘文學的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現形式。，文學理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點深刻地闡明了當代西方文論的實質，進人“后現代”時期的20世紀西方文論的確大規模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當中國新時期的某些學人著意淡化和消解文藝和政治的關系的時候，當代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現象。文化政治與當代西方文論的政治化問題已經引起學界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進一步研究的必要①。

一、國外相關研究

20世紀70年代以來，以“文化政治”為關鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學乃至自然科學領域，文化政治可以切人文學、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經濟、法律、國家、建筑、醫療、科學等各種觀念、現象和學科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學理論之關聯的研究并不多，尚處于起步階段。據筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調了雷蒙德•威廉斯在人類學意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術”與“藝術”、“婦女的藝術”的區別，認為藝術作品不能與媒體意識形態的再現藝術相混同，從而得出結論:任意擴大藝術的政治意義是危險的，我們不應該忽視藝術作品的虛構、想象和審美之維，藝術的許多方面不能縮減為意識形態的概念分析。作者在文化政治滲透藝術領域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規模的有關文化政治對文學藝術滲透的研究出現于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到，在、女性主義、結構主義、精神分析和后結構主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學研究與傳統的文學研究模式發生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現象，并以發掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現代主義的政治學》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關注它們表意實踐背后的意識形態編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現代藝術之間的密切關聯。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結構主義，文化政治和藝術史》‘，’一書以“表征”、“意識形態”、“作者”為三個關鍵詞，對結構主義和后結構主義的符號學理論加以剖析，凸現出這些理論的文化政治功能，打破了傳統的認識論藝術史觀，而代之以符號學的建構主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構;再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關文化政治對文學理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰后興起的各種批評理論。作者認為，新近出現的女權主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結構主義、解構主義乃至新歷史主義批評局限于“學院政治”的弊端，有所貼近現實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰批評”應當加強現實政治關懷，發揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀60年代以來的西方當代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認為文化政治是文化產品在意義、價值、主體性形式和身份建構方面所體現出的權力關系，關涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學含義，只是指藝術產品，包括音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術對近現代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗爭所起到的政治作用。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現代解構普遍性、元敘事、主體本質和意義的穩固性的做法表示擔優，因為后現代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當作一項嚴肅的事業，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經濟、制度、權力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學理論而言，恢復文學的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學界面臨的任務是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產，對文化政治與文學理論的深層關聯作出新的思考。#p#分頁標題#e#

二、國內相關研究

“文化政治”概念在國內文藝學界為人所知離不開兩位海外華人學者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權政治”，也是對后現代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構的角度來理解文化政治的，認為文化是一個“意義生成結構，人依賴于這個意義結構來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關系。但此書并不以文學理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內的西方文論研究產生了較大的影響。馬爾赫恩認為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統看法，發展了相反的方向，“文化遠不再受制于外在的政治考驗，它本身已經是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學的道路，使政治與美學的關聯納人文化研究領域的思想大平臺，政治與美學的關聯更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術之間:二十世紀國外政治學文藝理論研究》也引用馬爾赫恩的文化政治觀，但他認為，正是在1968年“五月風暴”失敗后的后現代時期，西方的文學批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學:后現代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學:伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當然，國內已有部分學者從總體上注意到當代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學理論面臨‘為政治服務’的痛苦記憶”。文化研究學者陶東風認為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學’，旨在揭示文本的意識形態，以及文本所隱藏的文化一權力關系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數族裔理論、生態理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學理論以自主性和反抗性的結果。另外，近年出版的《文化研究關鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認為文化政治意指文化背后的權力關系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當代西方文論從文學理論轉向“理論”，也就是從純學術向“學術政治”的轉變，其結果是將傳統的人文主義、審美主義文論還原為意識形態的建構物，把任何文學研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態作為20世紀90年代以來的“共和國60年文學理論”第三次轉型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝理論和文學藝術領域的影響研究在國外已經取得一定的成果，文化政治與西方文論關系的研究在國內有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

1.因為“文化政治”概念本身的內涵非常豐富、復雜，文藝學甚至政治學界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理，運用起來相當隨意和混亂，這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

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1.構建專題式教學法有利于整合教學資源

高等學校的思想政治理論課是高中政治課的延伸，內容上是相互銜接的，但是我們也發現有一些內容是重疊的，為此就應注意處理好與高中已學內容知識交叉部分的講授，防止學生產生大學思想政治理論課就是高中課程的重復，從而產生厭學心理。專題式教學是解決這一問題的很好途徑。專題設計緊密結合學生特點，以問題為導向、以關注社會問題為特點，同時要求教師要打破教材體系，從縱橫兩方面整合課程內容，這樣才符合大學生思想具有社會性、認知具有能動性的特點。與此同時我們發現高校思想政治理論課之間也存在知識的重合，例如《思想道德修養與法律基礎》中有關于核心價值觀的內容，而在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中也有相關的表述，專題式教學可以根據教材體系，挖掘教材內容之間的邏輯聯系，對學生進行針對性的思想政治理論教學，在不同課程的重合內容設置不同的專題，既有效確立不同課程對同一內容的不同要求，又凸顯不同課程對不同層次學生的不同要求。

2.構建專題式教學法有利于教材體系向教學體系轉化

高校思想政治理論課教材具有高度壓縮，表述抽象、理論性強和跨度較大等特點，尤其是《思想和中國特色社會主義理論體系概論》，如果僅僅按照課本內容照本宣科，忽略教學時數、學生層次、院校特點等因素的影響，很難達到教學效果。因此在實際教學中教師應熟知教科書的邏輯體系，在此基礎上打破章節的限制，對教材進行必要的“二度創作”，形成內容上具有相對獨立性、主題突出而鮮明的若干教學專題。

3.構建專題式教學法有利于教師資源的優化配置

從教師個人角度來說，應注意教師資源的優化配置。每個人都是不同的個體，家庭環境，學校教育，社會影響和個性特征的不同決定了每一個人迥然不同的思維方式、說話方式和行為方式，對于教師來說也就形成不同的講授風格。教師根據自己的特點選擇不同的專題，這樣可以把每一位老師的特長和個性充分體現，課程具有了個性特征，才更容易打動學生。從專業知識的角度來說，應注重教師的優化配置。思想政治教育課程涵蓋的知識面極廣，涉及政治學、經濟學、歷史學，心理學、社會學、法學等多學科的知識，這對于原來分別以哲學、政治經濟學、科學社會主義和歷史學為學科背景和知識結構的思想政治理論課教師來說，無疑具有一定難度。專題式教學將教師從現有的教學任務繁重“、一人一講到底”式的教學模式中解放出來，個人只需完成所負責的教學專題，這也就意味著一位老師一個學期只準備一個或兩個專題，備課時間充足，甚至可以彌補教師本人在某一學科領域的不足。只有這樣教師才有可能把相關問題講精，講透徹。因此，專題式教學是解決教師知識結構與教材的理論結構矛盾的有效手段。

二、思政課中實施專題化教學應注意的問題

1.研究教學大綱，歸納教學目標

專題化教學注重教材體系向教學體系轉化，因此會對教材進行“二次創作”，但是這個創作要有標準和依據，這個依據就是思政課的教學目標。思想政治理論課所有課程都有其各自的教學目標，每門課程的教學目標又各有偏重，因此，為了更好地實施專題化教學，所有思政課教師首先要做到研究教學大綱和教材內容，共同歸納出若干個教學目標，這個教學目標應該是原有教學目標的整合和提升。

2.針對教學專題，整合教學內容

要達到預期的教學效果，教學內容不僅要符合教學專題的主旨，更重要的是要把教材中的重點、難點與疑點理出，然后重點講授，理論本身要系統而徹底，也就是要有的理論根據，觀點正確而清晰，這樣我們的教育才有說服力。但僅僅把課本教學內容進行簡單的整合還遠遠不夠，在實際教學中發現如果教學內容與社會實際相脫節，與大學生現實思想狀況大相徑庭，達不到學生聽課期望，即使是專題教學也不能達到應有的教學效果。這就要求老師要根據自己講授專題收集資料，深入研究，備好課。在確定專題內容時，教師應盡可能考慮到學生的專業、學歷層次等具體因素，在特殊情況下可適當對專題內容和方向做出調整。

3.根據教學內容，設計教學方法

根據各專題內容的不同，選擇與其相適合的教學方法和手段。實施專題教學法，目的就是為了增強思政課的教學效果，但要有先進的教學方法與手段才能達到預期的效果。因此在實施專題式教學過程中從大學生的主體條件、學習能力和認知規律等要素出發，改變原有的灌輸式教學方法，堅持啟發式、研究討論式相結合的方法，突出師生雙向交流，建立一種民主、平等、協商的師生關系，營造共同探討問題的互動式教學氛圍，使學生真正對這門課程學習有興趣，學習的內容入腦、入心，增強思想政治理論課教學的說服力和感染力。

4.結合專題化教學，設計考核評價機制

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1.1總體而言

大學生的消費總額處于不斷攀升的態勢，這也是因為經濟社會不斷發展的結果，反映了社會的進步。雖然總額上升了，但從比重上看各項消費上升的速度是不同的。比如“學費和住宿費”是大學生必須消費的，近年也呈現上漲的態勢，但是它的消費比重在大學生總體消費水平中卻是不斷下降的。這也能夠說明大學生在其他方面的消費是越來越高的。增長速度最快的恰恰是看起來相對不重要的“娛樂消費和社會交往消費”。這充分說明了當代大學生消費的不理性，大學生存在“消費主義”的傾向。什么是“消費主義”呢?是西方發達國家普遍流行的一種社會道德現象，是指導和調節人們在消費方面的行動和關系的原則、思想、愿望、情緒及相應的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節制的物質享受和消遣，并把這些當作生活的目的和人生的價值。消費主義的盛行使得大學生認識不清什么是該消費的，什么是值得消費的。這給大學生本人及其家庭都帶來了一定的經濟負擔，嚴重的甚至影響到大學生的心理，從而影響大學生學業的完成。因此，在消費方面如何使大學生的消費結構趨于合理就成為亟待解決的重大問題。

1．2缺乏理財觀念

列寧說:“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“實物、物質無非是各種實物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來?！睋煌耆y計，大學生對理財知識了解比較全面的占學生總量的極少一部分，大多數學生都對理財知識了解很好，還有一部分大學生對理財完全沒有概念。很多學生的理財知識是從家人、周邊朋友或者課外書籍上了解到的。而且，一部分大學生認為在大學生活中了解一些理財知識是極其重要的，但也有一部分學生認為理財問題跟自己毫無關系。所以，當代大學生的理財現狀是比較堪憂的。大學生缺乏用錢的規劃和預算，沒有堅持記賬的習慣。月初節余，月底拮據，幾乎成為在校大學生的一種普遍現象。很多學生進入大學生活是其第一次開始獨立生活，不知道該如何支配錢財。

2解決大學生消費異化問題的對策建議

科學合理的消費觀念是經濟快速發展的當今社會所需要的指導消費的合理觀念。大學生作為一個特殊群體，如何理性消費則顯得尤為重要。針對大學生的消費異化問題，筆者從加強高校思想政治教育入手，以期對促進大學生消費異化問題的解決提出相應的對策建議。

2．1引導大學生樹立正確的消費觀

良好的消費行為源于正確的消費意識。勤儉節約是中華民族幾千年的傳統美德，勤儉節約的傳統對我們國家及個人有著至關重要的意義。首先，要加強消費道德教育，幫助大學生樹立科學的消費觀，在消費中堅持自覺自律。科學的消費觀，不但表現為敢花錢，而且表現為會花錢，是一個有理智的敢花錢與會花錢的統一。要讓學生明白自己的消費是否正常，從而學會合理、科學的消費。其次，可以在思想政治教育課程中設立對中國傳統優良消費的教育課程，對大學生進行國情教育和光榮傳統教育，使科學消費觀真正入腦、入心，引導他們樹立艱苦奮斗、勤儉節約的生活作風。我們要教育大學生樹立科學的消費觀，應當使學生懂得生活享受必須建立在辛勤勞動之上。

2．2增強思想政治教育的實效性

思想政治理論課作為高校思想政治教育的主陣地，應創新教育體制模式，打破傳統，開拓創新，引導大學生形成獨立自主、理性思維、敢于擔當、自控自律等消費主體性道德人格。馬克思認為:“道德的基礎是人類精神的自律”。建立一支執行力強、技術精良的網絡思想政治教育隊伍。包括班主任、輔導員及一線教師在內的所有力量緊密配合，使得高校思想政治教育緊貼學生實際，時刻關注學生的消費動態，及時解決大學生出現的各種消費問題。

2．3重視心理健康教育

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1、具有很強的實用性

生活化高中政治教學的主要優點之一是具有很強的實用性。生活化高中政治教學以培養學生的實際能力及提升學生的綜合素質為最終教學目標，它能夠通過非常貼近生活的教學方式而令學生知榮辱、明是非、辨善惡、識美丑，對實現教學目標而言非常實用。

2、具有很強的實踐性

生活化高中政治教學的主要優點之二是具有很強的實踐性。生活化高中政治教學的教學重點之一是對學生開展能力訓練，它能夠有效促使學生將課本中的理論知識轉化為實踐操作，從而增加學生的實踐經驗，提高學生的動手操作能力。

3、具有很強的趣味性

生活化高中政治教學的主要優點之三是具有很強的趣味性。在生活化教學之下，學生的學習過程與學習內容都不再局限于課本之內，而是非常貼近生活，非常具有生活當中的樂趣，這能夠大大提高學生的學習興趣，令學生更加愿意主動學習政治。能夠充分發揮出學生的主體作用生活化高中政治教學的主要優點之四能夠充分發揮出學生的主體作用。生活化高中政治教學的教學理念與教學過程都是以學生為中心、以學生為主體，一切教學目的都是為了學生的發展，這深刻體現出了學生在學習當中的主體作用，大大促進了學生的自主學習能動性。

二、開展生活化高中政治教學的有效措施

1、更新教學理念

若想開展生活化高中政治教學，首先應當要更新教學理念。高中政治教師應當要改變傳統的教學觀念，積極重視起開展生活化教學，不斷學習新的教育思想和教學模式，在實際教學過程中多多組織學生深入到生活當中去實踐、去應用，培養學生的實踐意識。再者，學校領導層也應當重視起開展生活化高中政治教學，要加大對這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進行培訓，以及還可以定期在校內開展一些有關政治課程的實踐活動，鼓勵師生共同參與進實踐學習中來。

2、改變教學模式

一個有效的教學模式能夠大大促進生活化高中政治教學的開展。高中政治教師必須要改變傳統的“灌輸式”教學模式，而多多引入一些如實踐教學模式、合作教學模式、情境教學模式等先進的教學模式，在實際教學過程中不但要重視理論知識的教學，更要重視開展實踐教學，從而在活躍課堂氣氛、增進師生之間的交流溝通、提高學生的學習興趣與學習積極性的同時，使學生擁有更多的結合生活實際進行學習的機會。例如，教師可以讓學生在課下分組開展政治知識的資料查閱和課題研究，然后再讓學生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來，從而讓所有學生都能夠親身參與到政治課程的實踐學習當中。

3、完善評價機制

完善評價機制也是開展生活化高中政治教學的有效措施之一。教師必須要建立一個完善的高中政治教學評價機制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評。例如實踐報告、辯論大賽等理論與實踐并行的方式，都可以是評價學生政治課程學習情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學生的學習現狀與學習當中所存在問題，并找出其解決方案。

三、結語

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關鍵詞：美術院校；中華傳統文化； 思想政治理論課； 教學創新

中圖分類號： G614 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統文化是中華民族在生息繁衍中創造發展的具有鮮明民族特色和歷史傳統的精神成果的總和，它深遠影響整個民族共同心理狀態、思維方式和價值取向，借鑒中華傳統文化進行思政課教學，是創新美術院校思想政治理論課教學的有效之舉。

一、美術院校中華傳統文化的教、學現狀

2008年，我們在藝術院校、普通院校中，進行了以文、史、哲、經、法、語言、審美等內容為主的《大學生人文素質修養現狀》問卷調查。調查結果顯示：在普通高校，學生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%?？梢娒佬g院校學生的中華傳統文化知識的儲備有些偏低。

與此同時，在對美術院校學生的中華傳統文化的學習愿望和教師運用中華傳統文化進行教學的現狀調查顯示：美術院校的學生很希望老師運用中華傳統文化進行思政課教學的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術院校教師能夠經常運用中華傳統文化進行教學的則只占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。可見，在美術院校，學生對運用中華傳統文化進行思政教學的學習期望與教師滿足學生的學習期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學生學習中華傳統文化的需求。事實上，在美術院校運用中華傳統文化進行思政課教學，既有學生的內在需要，又有外在的有利時機。與普通高校學生相比，美術生雖具有文化基礎相對偏低、個性較強、不愿接受僵化的理論說教的特點，但對中華傳統文化卻有著比較強烈的學習愿望。中華傳統文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術史與中華傳統文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統文化領域中的奇葩之一，這也是美術生樂于學習中華傳統文化的原因。中華傳統文化還是美術創新的起點和背景，是美術設計的靈感和源泉，這也有助于他們形成對中華傳統文化的學習認同感。另外，他們對中華傳統文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵志圖強、崇節重信、“內圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等修身養性、為人之理方面的知識也有較大的興趣。這些都是美術院校的學生學習中華傳統文化的內在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統文化熱的興起，高校中也興起了一股學習中華傳統文化的熱潮，這也就為美術院校運用中華傳統文化豐富思政課的教學提供了有利的外部環境。

二、傳承中華傳統文化，創新美術院校思想政治理論課教學應做好“五個結合”

學校主導與組織學生結合。美術院校普遍不太重視以中華傳統文化來豐富思政課教學。要解決這一問題，首先學校必須要重視。學校重視，不僅是說說，更要落實到教書育人的各個具體環節，要有共識和具體措施。第一，要把運用中華傳統文化豐富思政課教學的要求，體現到學校的育人目標、育人思路、課程設計、效果評價之中去。第二，領導要親力親為，如親自在教學中帶頭實踐和實現這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓師資。培訓一支能夠把中華傳統文化與思政教學結合起來的師資隊伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統文化的學習和研究以經費支持。第四，開展活動、營造氛圍，還可聘請校外專家來校進行關于中華傳統文化的系列講座等。另一方面，單靠學校主導顯然還是不夠的，還必須組織、引導學生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導學生，講清重視中華傳統文化的學習與專業發展二者之間的緊密聯系及其重要意義。第二，鼓勵學生組織成立“中華傳統文化學習協會”或“中華傳統文化興趣學習小組”等學生社團，委派教師，指導學生開展學習活動或競賽活動。第三，給學生從事活動以經費支持。

課內教學與課外延伸結合。課內教學應采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進行。如開展課前十分鐘讀經活動，如《論語》、《三字經》、《弟子規》等。同時，還可穿插視頻教學，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網絡對課內教學進行補充?！伴L期以來高校教育比較側重第一課堂教育，而對第二課堂教育重視不夠?！保?］“隨著數字化技術的高速發展，依托網絡平臺改進高校思政課教學成為了必然選擇”。［2］要把教學的課件掛到網上，還可在網上開設讀書欄目，指導學生有選擇地精讀國學經典，同時師生也可在網上互動交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學生采風寫生機會較多、跟社會實踐聯系較多的有利條件，實地考察，充分利用社會第二課堂對學生進行中華傳統文化及思政教育。

思想政治理論課教學與專業課教學結合。在美術院校的教學中，存在專業課教學與思想政治理論課教學相分離的情況，專業教師只管專業教學，似乎與對學生進行思政教育無關，個別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學時間。其實，美術專業教學與思想政治理論課教學，做事與做人息息相關，沒有藝德是難以成為藝術大師的，不會做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導員的責任，也是美術專業教師的責任，思想政治理論課教學與專業課教學應互相結合、相互配合，教書和育人是美術專業教學與思想政治理論課教學的共同天職和使命。

必修課與選修課結合。首先，要運用中華傳統文化豐富思政必修課的教學，如運用中國哲學豐富《基本原理概論》的教學、運用儒家倫理豐富《思想道德修養與法律基礎》的教學，如此可以極大提高思政課教學的吸引力。還須借助當前中華傳統文化熱，開設中華傳統文化方面的選修課，以作為必要的補充和延伸。如開設《中國管理哲學》、《國學精選》等。

校內資源與校外資源結合。美術院校首先應立足本校實際，充分利用校內資源；同時要借助校外資源，可聘請校外名師來校進行中華傳統文化或思想政治教育方面的學術講座；也可與綜合型高校建立合作關系，在中華傳統文化教學方面實現資源共享；還可組織學生到綜合型高校聽名師國學講座等。

三、傳承中華傳統文化，創新當前美術院校思想政治理論課教學應處理好四個關系

傳統與現代的關系。在中華傳統文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點在現代已成為中華傳統文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點在現代依然有相當的價值。既要反對食古不化、復古主義，又要反對全盤否定、。中華傳統文化要面向現代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時，當前的思政教育也必須扎根于中華傳統文化土壤，否則就會成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個借鑒中華傳統文化中優秀的育人內容和方法的問題，既要傳承，又要創新。為此，無論是美術專業教師，還是思政專業教師，都必須注重和探索藝術與中華傳統文化、思政教育的結合，指導學生的生活與藝術實踐，實現藝術、中華傳統文化、思政教育的三結合。

藝與德的關系。在有的美術生中，往往重藝輕德，認為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學生認為，思想政治教育只對從政的人有用；而自己又不想從政，學起來沒有什么用。事實上，只有提高自身的道德修養，才有利于自身成就事業。美術生如果不重視藝德的學習，其發展必然會受到很大的限制。要使學生明白：德和才一樣重要，職業生涯是否成功不單單取決于專業素質如何，有時更取決于道德素質如何；要拋棄對思政教學的偏見和反感，提高學習思想政治理論課的學習積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關系。運用中華傳統文化進行思政課教學的成敗，關鍵在于學生能否做到知行統一，能否把所學落實到現實的生活和學習之中。中國傳統的知行觀歷來主張道德認知與道德踐行的統一，尤其強調道德踐行，反對說一套，做一套。美術院校的思政課教學絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實到行、落實到實踐中去。

參考文獻

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會議主題：務實、創新、高水平。

論文征集內容：

1.國內外日用化工新技術發展趨勢

2.化妝品、洗滌用品新技術

3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產品中的應用

4.生物、生化及天然活性物在日化產品中的應用

5.日化產品的安全與功效性評價

6.行業法規與現代科學管理

論文要求：1. 論文字數以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關鍵詞、參考文獻、作者職稱及所從事專業”（論文摘要限定150字以內）;3 .論文題目、摘要、關鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發到學會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。

論文評選：經專家委員會評選，對優秀論文，給予表彰獎勵、頒發證書；對青年優秀論文推薦上報北京市科協。參加評選；所有獲獎論文作者的名單登載在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。

收費標準：參加講座的外企及有關單位按30分鐘/場，每場收費2000元。論文集廣告費：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。

交費時間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學會。

研討會期間設有新產品展示：內容：日化產品、原料、設備、包裝、OEM、新技術成果轉讓業務洽談。

規格：一張桌子、兩把椅子。價格：1500元。報名截止時間2007年7月30日。

學會地址：北京市崇文區東四塊玉南街32號

郵編100061

聯 系 人：劉靜安 胡翠蘭

電話：010―67113081

傳 真：010―67173252

電子郵箱：bjrhxh@sina.省略

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關鍵字：傳統文化美術專業思想政治理論課教學作用

【中圖分類號】G641

中華傳統文化是中華民族的獨特精神聳逗捅貴精神財富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀浪潮中站穩陣腳的根底，其所透射出來的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統文化的傳承與發揚，無法脫離學校教育，因而作為培養素質人才重要基地的高校，必須要充分發揮傳統文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發揚傳統文化。鑒于此，就我國美術專業院校來說，相關教育者應結合美術專業大學生自身中華傳統文化知識儲備偏低的實際，積極借鑒中華傳統文化進行教學，以推進中華優秀傳統文化教育與思想政治理論課的有機結合，提高思想政治理論課教學水平，夯實思想教育基礎，以確保我國藝術教育事業的可持續發展。

一、美術專業思想政治理論課中運用中華傳統文化教學現狀

在全民倡導弘揚中華傳統文化的環境背景下，我國各大高校應發揮自身的育人功能，對學生進行傳統文化的滲透教育。事實上，在美術專業大學生的思想政治理論課中運用傳統文化進行教學，既滿足了學生的內在需要，又有外在的有利時機。這是由于傳統文化與美術史有很多相通的地方，國畫就是一個很好的例子。然而，根據我國在2008所進行的《大學生人文素質修養現狀》問卷調查報告所得，在普通高校，學生對問卷的正確率只有62.27，而在美術類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%?？梢?，美術專業大學生的中華傳統文化知識儲備相對較低。此外，我國還進行了美術專業大學生對傳統文化的學習愿望和教師運用傳統文化進行教學的現狀進行了調查，數據結果顯示：大學生希望教師運用傳統文化進行思想政治理論課教學的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術院校教師能夠在思想政治理論課中運用傳統文化教學的則占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學生的學習期望與教師滿足學生的學習期望二者之間存在一定的差距。

二、傳統文化在美術專業大學生思想政治理論課教學中的作用

（一）有利于充實思想政治理論課的教學內容

中華優秀傳統文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向等，為大學生思政教育提供了取之不盡的精神財富，同時也充實了思想政治理論課的教學內容。

1.1傳統文化中的自然觀和生態觀

人與自然的關系歷年來都是中華傳統文化所強調的重點，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對人與自然的關系提出了：人作為自然界的一部分應當法地則天師法自然，順應自然而不強加妄為。在社會思潮不斷沖擊當代大學生思想的今天，美術院校的學生思想也開始呈多元化發展，這種“天人合一”的思想對現代生態道德教育有著積極的其實作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學生樹立正確的生態自然觀，進而把學生培養成為兼備道德、尊重、順其自然規律的素質型藝術人才。

1.2傳統文化中的國家觀和民族觀

愛國主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長河中，歷年來也有無數的詩詞作者對愛國主義進行了歌頌和闡釋。當代大學生是祖國未來的希望，向他們滲透愛國主義教育，對祖國的未來發展至關重要。為此，學校應深入挖掘德育課程資源，善用優秀傳統文化中的愛國主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發學生的民族自豪感和責任感，培養學生的愛國主義精神和民族精神。

1.3傳統文化中的人際觀和社會觀

隨著社會經濟消費水平的上漲，學生的生活方式、利益需求日趨多元化，學生的世界觀、人生觀、價值觀也因此受到沖擊，這也間接影響了他們對待人際和社會的態度?；谶@種形勢，需要在思想政治理論課中滲透傳統文化，積極引導學生樹立正確的人生價值觀，讓學生能自覺抵制西方腐朽文化的毒害。而我國傳統文化所主張的“和為貴”，倡導“仁者愛人”、“有容乃大”的博懷，追求團結、和諧的人際關系，為思想政治教育提供了良好的文化環境。

（二）有利于增強思想政治理論課教學的實效性，培養學生全面健康發展

改革開放以來，伴隨著西方文化的入侵，極端個人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當代高校大學生當中道德素質弱化的現象不斷滋生。而傳統文化中所蘊含的極為豐富的思想教育資源，美術院校思想政治教育者，應立足時展實際，充分利用傳統文化所特有的資源，并把傳統文化中的民族精神滲透到學生的思想中，幫助學生了解和繼承優秀的傳統文化，從而增強學生對建設社會主義現代化國家的信心和投身于社會主義現代化建設事業的決心。

（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚中華優秀傳統文化

文化工作貫穿了黨的事業發展的各個時期，在革命、建設、改革各個歷史時期都發揮了無法比擬、無可替代的重要作用。傳統文化凝聚了中華民族自強不息的精神追求和歷史彌新的精神財富，是我國發展社會主義先進文化的深厚基礎，同時也是建設精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術院校傳播和貫徹黨指導思想和執政理念的重要渠道，是培養學生正確人生價值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學中融入傳統文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時期黨的文化政策，有助于建設優秀傳統文化傳承體系和弘揚中華優秀傳統文化，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

三、結語

總而言之，學生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項重要內容，其還是培養學生良好的思想品德，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統文化作為中華民族文明的象征，其在大學生思想政治理論課教學中有著無可替代的作用。只有進行傳統文化與思想政治理論課的有機融合，才能真正實現對大學生進行中華優秀傳統文化教育，不斷增強學生的文化自覺，不斷增強學生的思想道德素質。

參考文獻：

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關鍵詞： 多元文化背景 高職思想政治理論課 教學實效性 評價體系

當今社會，文化多元化的趨勢進一步增強，多元文化對青年學生的影響日益明顯。在高職思想政治理論課教學實效方面，多元文化呈現出的較多開放性和包容性，有利于培養高職學生的獨立自主意識、理性判斷力和創新精神，能啟發和提高高職學生正確認識和改造主觀世界的能力，從而促進高職思想政治理論課教學達到預期的教學目標；但也容易造成主流意識形態地位的弱化，容易使高職學生出現信仰危機、道德失范和心理失衡等一系列問題，不利于高職學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，給高職思想政治理論課教學實效帶來沖擊和挑戰，影響高職學生的全面自由發展。多元文化的背景，使研究構建適應多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系的理論價值和實踐意義凸顯。

一、多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價內容

多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性評價是根據高校思想政治理論課教育教學目標要求和高校師生身心發展規律，結合多元文化背景和高職教育發展規律、特性，考量教師的教和學生的學，通過運用科學的評價技術和手段，對思想政治理論課教學效果進行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。

伴隨著自由主義、人文主義的復興和全球化的不斷演進，社會日益多元，文化發展的多元化的趨勢也進一步增強。較之一元文化不同的是，多元文化呈現出較多開放性和包容性，講求思想的兼容并蓄、和充分交流。而一元文化背景下，人們的思想是受到禁錮的，在我國這種一元文化與皇權相對應；在西方，這種一元文化與神權相對應?；蕶嘞陆d的主要是尊重人的價值、關心人的利益等人文思想，對民眾實際需要考慮少，更關注政策的推行，士人“言必稱孔孟”；神權下禁錮的是自然科學、社會科學等科學思想，宣揚信仰高于一切。奧古斯丁直言不諱：“我信仰而后才理解?！蹦切┩瞥纭拔釔畚釒?，吾更愛真理”信條、熱愛科學、探索真理的人則受到思想禁錮。值得一提的是，文化多元與文化多樣不同，文化多樣是同一性質的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現形態，如儒家學說中的古文學派、今文學派、程朱理學、陽明心學，等等，而文化多元是建立在不同哲學觀、歷史觀、價值觀、美學觀等基礎上的不同文化形態。

當前，中華文化、基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化及其他類型的民族國家文化，在世界文化發展的總態勢下，各擅其長，各有其位。與此同時，盡管民主、法制、人權、平等等經過人類文明發展歷程檢驗并已成為人類基本精神的普世價值得到更多認同，盡管中華文化在世界范圍廣泛傳播，以好萊塢大片為代表的西方文化依然憑借其發達的技術和成熟的大眾文化制作經驗橫掃全球，凸顯其文化強勢，不斷挑戰著的主流地位，給高職思想政治理論課中關于集體主義、愛國主義和社會主義等內容的教學帶來沖擊，容易使高職學生出現信仰危機。在多元文化背景下，評價高職思想政治理論教學實效性，應考察高職學生認同和接受教師所傳授的思想政治理論觀點并內化為自己道德行為準則的情況。

還要看到的是，高職生受到來自社會上鄙薄高職教育的觀念和就業現實等方面的多重壓力，加上自身素質相對較低，自我定位存在的偏移，自卑感、失落感和焦慮感時刻纏繞著他們，在多元文化中拜金主義、享樂主義和利己主義等思想的影響下，他們容易出現道德失范和心理失衡等一系列問題，影響到高職思想政治理論課教學在增強學生認識、改造主客觀世界能力，抵制腐朽落后文化思想侵蝕能力，以及樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等方面的實效，給高職思想政治理論教師在有效開展教學活動提出了新要求。評價多元文化背景下高職思想政治教學實效性，就應考察教師按照教學對象的思想、行為和發展特點，有重點、有步驟地開展教學活動的狀況。

另外，高職教育具有的職業性、應用性和面向地方性的特點，要求高職思想政治理論課教學除了與普通高校一樣強化集體主義、愛國主義和社會主義等教學內容外，還要大力倡導以“愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會”為主要內容的職業道德；要在高職教育“必需，夠用”原則的基礎上，在講授思想道德修養與法律基礎、思想和中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策這三門高職高專思想政治理論課時合理選擇教學內容，有所取舍，有所側重，在追求理論深度上下工夫；特別是要貫徹理論聯系實際原則，讓學生走出“象牙塔”，主動貼近社會，涉足不同行業，深入企事業單位，通過調查研究、參觀訪問、志愿者服務等多種形式的實踐教學活動，從實際情況出發，適應社會需要，服務地方發展。因而，評價多元文化背景下高職思想政治教學實效性，還應考察高職思想政治理論課教學活動在推動高職學生各項活動開展和滿足社會對人才培養需求的情況。

在對多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性進行評價時，可以從縱向的角度對教學對象接受教學前后的情況進行對比分析，也可以從橫向的角度對教學對象和未接受教學的對象進行對比分析，但主要還是應從教學主客體評價、教學過程評價和教學效果評價三個方面結合教學實效性的評價內容來進行。

二、多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價目標

在多元文化背景下，思想和言論自由，各種思想觀念、文化相互激蕩。尊重人、理解人、關心人，不斷滿足人的需求和促進人的全面發展，就愈顯重要。在教育領域，我們耳熟能詳的是：“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，“學校教育，學生為本”，高職教師和學生作為教學活動中的兩個主要角色，以他們為中心，關注他們的發展就應該成為多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價目標。

教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人、培養社會主義事業的建設者和接班人、提高民族素質的使命。對于高職院校的教師，培養高素質技能型人才是他們的責任。從事富有創造性的腦力勞動的高職院校教師要加強對學生的引導，就需要他們不斷地學習，不斷地充實，更新知識，提升能力，有好的發展。把高職學生培養成具備職業技能、職場應變能力和專業創新能力的高素質技能型人才，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人，則是歷史發展對高職學生的必然要求，也是高職學生需要確立的成才目標。

不僅如此，多元文化背景下高職思想政治理論教學實效性的評價目標還應強調對教師影響高職學生學習行為和學習成績的能力進行審視、分析和對學生的思想品德、學業成績、身心素質、情感態度等的發展過程和狀況進行價值判斷，建立起以學校、教師、學生、家長、企業等評價主體共同參與的評價制度，使教師能夠進行自我激勵并從多種渠道獲得信息和得到幫助，不斷提高教學水平，同時也使學生都有成就感、責任心，都有上進的欲望、動力和努力的方向，學到扎實的知識，掌握真正的本領，培養創造精神，不斷發展自己。

三、建立適應多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系

在多元文化背景下，人的主體地位提高，需求也各有不同。高職思想政治理論課教學實效性評價在保證社會對人才的基本要求、培養社會需要人才的同時，應明確教師個人的發展需求和保持教學對象個性的多樣化，改變依靠教師的業績和能力來評價教師和采用考試、考核、測驗來評價學生的傳統方式，以全面的評價原則、合理的評價方法、創新的評價機制共同構建科學的評價體系。

首先，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，應嚴格遵循評價的科學性與可操作性、定性與定量、動態性與靜態性等相結合的評價原則。既要使評價體系構建、評價方案制訂、評價活動開展符合高職教育特性和高職師生身心發展規律，具備科學性，又要使評價指標可測評、方法可操作，體現可操作性；既要對教師有步驟開展教學狀況、高職學生認同和接受教師所傳授的思想政治觀點并內化為自己道德行為準則情況、高職學生各項活動開展和滿足社會對人才培養需求情況的整體認識，得出一個定性的結論，又要對教師的業績和學生的成績進行數值量化評價；既要有對教學實效性的實際情況做出的靜態描述，又要有對教學實效性過去、現在情況的了解，并研究分析未來趨勢，在縱向的比較中全面、客觀地做出評價。

其次，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，還應采用立足過程評價，堅持全面評價，重視發展性評價和激勵性評價，提倡多次評價的評價方法。評價時既要有某個時期內教師的教學能力和學生期中、期末考試的終結性評價，又要有平時教師課堂教學效果、培養學生理想道德和遵紀守法情況，以及平時學生學習能力、學習態度、參與程度、合作精神方面的形成性評價；既要有教師業績和學生成績的評價，又要有教師影響學生學習行為、學習成績和學生自身思想品德、身心素質、情感態度等各方面的評價。除此之外，應淡化評比與排隊，可以通過縱向比較，從師生發展、變化、進步的角度進行評價，還應以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性評語，從正面加以引導。應該看到的是，受過較高層次教育的高校教師，內部動機比外部壓力具有更大的激勵作用，而皮格馬利翁效應和課堂教學實踐也證明了教學中教師的肯定性評價對學生學習的進步、成績的提高能起到較好的激勵作用。陶行知曾說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！币寣W生都樹立一個信念：“我能行！”另外，當學生對測試成績不滿意申請重考時，教師可推遲判斷，多次評價，把重考分數記入成績表，使每一位學生都領略成功的喜悅。

最后，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，應構建把師生的自我評價與各級教育行政部門的評價及學術中介評價機構等社會力量的評價有機統一起來的開放、綜合的整體評價機制。在評價時，應鼓勵師生自主提交評價材料，營造寬松的氛圍，讓師生對自身存在的優勢、不足和進步形成清晰的認識，提高自我反思和總結的能力；各級教育行政部門也應切實發揮評價在促進教師教學能力提高和學生全面自由發展中的作用，通過聽取匯報、訪談、觀摩、考察、閱讀原始檔案等方法全面客觀了解高職院校教學評價的狀況，指導總結經驗，分析存在問題，提出建議和意見，并推動考試制度改革，杜絕考試出偏題、怪題，突出水平考試的性質，減輕學生負擔，重視考試內容與社會實際和學生生活經驗的聯系，考出學生分析問題、解決問題的能力；區別不同評價對象、明確各類評價目標、有著嚴格的監督機制和責任機制及具備動態專家庫的非政府性的學術中介評價機構則應推動建立，并通過立法對其進行引導和規范，使社會各界廣泛地參與到高職思想政治理論課教學實效性的評價活動中來，確保評價客觀、公正、科學。

參考文獻：

［1］教育部人事司.高等教育學［M］.北京:高等教育出版社，1999.

［2］教育部人事司.高等教育心理學［M］.北京:高等教育出版社，1999.

［3］劉松.思想政治教育方法實效性的評價標準探析［J］.黑龍江高教研究，2005，（04）.

［4］李偉東.論大學生思想政治教育實效性評價指標體系的設置［J］.茂名學院學報，2008，（05）.

篇9

關鍵詞：思想政治；課堂文化；學習共同體

近年來思政課的發展中逐漸遭遇瓶頸，而產生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當前影響思政理論課有效性的關鍵性因素。因此，對課堂文化建設中學生共同體的運用研究具有十分重要的意義。

一、學習共同體的相關概述

關于學習共同體，根據學者的研究，將其界定為通過社會協商方法進行學習的團體。從學習共同體特征看，主要表現在：①以促進學習作為愿景。學習共同體中，成員間需進行學習資源、知識經驗的分享，通過互助合作達到共同成長的目標。②安全感與歸屬感較 強。學習共同體中，成員間的關系主要以信任為主，學習者不必擔心受到批評或指責，能夠真正融入整個團體中，安全感與歸屬感由此得到增強。③文化氛圍濃厚。學習共同體在實際構建中有共同的學習目標，成員間的和諧關系都建立在彼此信任、理解的基礎上，凝聚力與感召力較強。由此可見，將學習共同體理念引入教育領域中極為適用[1]。

二、課堂文化建設中學習共同體的作用分析

課堂文化是影響課堂教學有效性的關鍵性因素，將學習共同體引入課堂文化建設中，其作用主要表現在兩方面：第一，是解決傳統課堂教學模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統教學模式下主要以“一言堂”“獨角戲”等模式為主，整個課堂教學活動中營造的氛圍緊張，學生學習興趣不高，教學質量難以得到保障。此時，將學習共同體引入其中，師生間的關系將表現在平等、民主等方面，在整個課堂活動中，學生完全可成為課堂的主體，學生參與程度提高。第二，學習共同體是推動課堂文化建設的關鍵所在。學習共同體本身可作為用于指導思政課教學的教學理念，且其可成為課堂教學中的重要組織形式，該形式下所構建的課堂文化將表現為：以學生的學作為課堂教學中心；團體合作模式應用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學生可針對思政課理論內容相關的時事熱點進行探討，在獲取顯性知識的同時，他們的隱性能力如表達能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。

三、基于學習共同體的思政課課堂文化建設策略

1.課堂“時空文化”的構建

學習共同體理念指導下，要求堅持以生為本的基本原則，引入對話協商形式以達到構建課堂“時空文化”的目標。其中的“時空文化”主要指在思政課理論教學中，通過對話機制所形成的具有開放、和諧與民主的學習氛圍。在實際構建中，首先要求教師應改變以往的師道尊嚴觀念，將自身角色界定在學生的“傾訴者”“引導者”等方面。其次，應注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵學生參與到問題設計中。最后，注重對話的有效性。課堂對話過程應貫穿于課堂始終，教師可結合思政課理論內容選取社會中的時事熱點，以此吸引學生注意力，在此基礎上進行對話，可使課堂互動交流的氛圍更加濃厚。

2.生本課堂文化的構建

所謂生本課堂文化，其實質是圍繞“學生發展為本”理念而構建的課堂文化，使學生能夠在學習共同體中體會到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實現關鍵在于理論課教學中能夠設置較多問題情境，其要求教師在教學過程中結合思政課理論內容、學生實際情況進行問題的設計，在此基礎上由學生進行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結工作。需注意的是在歸納總結中，往往涉及評價內容，教師應選用更多激勵性評價語言，這樣才可使整個課堂文化更加和諧。

學習共同體的運用是構建良好課堂文化環境的重要途徑。實際建設課堂文化中，應正視學生共同體的基本內涵與應用意義，利用其進行課堂“時空文化”與生本課堂文化的構建，確保學生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質。

參考文獻：

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新形勢下如何加強法制宣傳教育工作，是擺在我們普法人面前的重要課題，我們要以科學發展觀為指導，對法制宣傳教育工作的理念、目的和方式等進行了必要的審視與思考，以適應時代的發展需要。

一、法制宣傳教育工作指導思想必須與時俱進

全民普法二十多年來，人民法律素質得到了很大提高，國家民主與法治進程取得了巨大進步。進入新世紀新階段，必須確立與之相適應的法制宣傳教育工作指導思想，做到與時俱進。一是樹立正確的普法觀念。普法工作是一項功在千秋，利在當代的偉大事業，其長期性、艱巨性和漸進性是不言面喻的，尤其是我們這樣長期浸透在封建歷史長河中的國家，更是如此。要牢固樹立長期作戰、吃苦耐勞、默默無聞、堅忍不拔的思想，克服一切可能的急功近利和悲觀情緒，把功夫下在對廣大群眾的潛移默化和潤物細無聲上。二是樹立科學的普法理念。要從側重普及(來源：文秘站 ）法律知識，轉到培養公民的法律意識、法治精神和法律信仰上來；要從側重履行法律義務方面教育，轉到增強公民積極的法律意識上來，尤其是要用現代法治理念教育引導公民的權利意識和義務觀念；要從側重法制教育的普及率，轉到強化公民自覺自愿參加法治實踐活動上來。

二、法制宣傳教育工作形式必須不斷創新

法制宣傳教育工作的規律要求我們必須將普法活動有機地融入到公眾物質生活和精神生活之中，使普法的單向灌輸關系變為雙向互動關系，因此，我們必須突破慣性思維，進一步創新法制宣傳教育的形式，尤其要更加注重法治文化的熏陶。一是加大法制文藝的創作和演出。充分挖掘城市街道、社區民間文化資源，鼓勵支持群眾自編、自導、自演各具特色的法制文藝節目，讓群眾在日常文化活動中實實在在感受法律的存在。二是加強與現代媒體聯手。法制宣傳教育主管部門要全力利用影視、報刊、網絡和廣告載體等資源，以法制主題詞句、動漫圖片等形式開展法制宣傳活動，還可以嘗試市場化運做的方式，組建法制文化藝術傳媒公司，編寫拍攝播出法制文化藝術影視作品和組織舞臺演出活動，編導有關法律與政治、法律與民生、法律與文化、法制史與社會發展等專題電視記錄片，著力解決法制文化節的社會性、參與性。好的影視作品既可以產生社會效益，也可以產生經濟效益，有了經濟和社會效益，就可以使法制文化藝術的創作活動產生良性循環，就可以產生更多的有影響力的法制藝術影視作品。