導語：如何才能寫好一篇外交思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、學生對專業實習的動機不足，態度不夠端正

根據訪談了解很多同學尤其是校外實習生認為專業實習相當于放假，是放松休閑的好機會，沒有意識到專業實習對他們專業提高的重要性，對于實習持有無所謂的態度，不能認真對待實習中安排的留學生教學和管理任務，總是被動的完成，不能積極主動的去對外各項教學管理工作。

2、對留學生教育的認知差異

對外漢語專業是針對留學生漢語教育設置的專業，為了培養漢語傳播和中華文化交流的多功能人才，不僅要進行留學生教學還要進行留學生管理。對于一些實習生他們認為聽聽課就可以做好留學生的教育管理工作，可卻忽視了留學生的特殊性。新疆各高校的留學生大多以中亞國家為主，他們有不同的風俗習慣、不同的信仰、不同的語言背景、不同的文化等，很多同學沒有意識到留學生教育的特殊性和復雜性。

3、在留學生教育中缺乏責任心和自信心

在對外漢語專業實習中除了提高中國學生的留學生教學和管理能力，很重要的一點是讓他們在實習中感受留學生教育管理的特點、氛圍及存在問題。有些同學在實習中缺少對工作認真負責的態度，沒有真正融入留學生的大家庭。由于認為自己準備不充分，能力不足，不敢站在講臺面對留學生，缺少能夠征服學生的信心。

4、專業實習評價管理體系不夠完善

專業實習實行師生互評的管理體系，利用評價考核體系加強實習期間的學生管理，但是在實際操作中并不夠完善。一是對實習生實習成績的評定沒有形成規范、合理的體系。主要通過實習指導教師的評價去評定學生的成績，缺少對學生實習評定的說服力，沒有系統的考核標準，為評定優秀實習生形成了一定的困擾。二是對實習指導老師的評定不夠全面，從學院、教研室及學生組長角度去評定有一定的片面性，應該更多的綜合學生的意見。

二、新疆高校對外漢語專業實習思想教育管理問題的解決對策

1、加強領導重視，狠抓落實

新疆各高校將對外漢語專業實習思想教育管理工作放在十分重要的位置，應研究探討專業實力思想教育方案、管理舉措，部署思想教育管理工作，針對新疆情況制定保證學生思想教育管理的相關體系，認真貫徹實施，建立更系統、全面的專業實習工作考評機制，并要求各指導老師進行思想教育引導，有針對性地開展思想教育管理工作，將思想教育管理工作明確責任、落實到每一名實習生。實行指導教師實行崗位責任制。在實習全過程中，指導教師必須始終堅守崗位，與實習學校密切配合對實習的每個階段嚴格把關，認真實施我院專業實習中所規定的各項任務。各實習點是實習的基本單位，其指導老師在抓教學和班主任實習工作外，關心、負責實習生的思想、生活和團結等情況，及時了解學生的思想動態，加強民族團結教育，幫助解決實習中遇到的困難。

2、明確專業實習目標，加強實習指導和思想教育管理

在組織對外漢語專業實習中要引導學生明確對外漢語專業的根本目標是為我國培養優秀的對外漢語教師，為漢語的國際化傳播，為國家培養跨語言跨文化的人才做出貢獻。學校應在新生入學期間加強對外漢語專業特點和目標教育，通過對外漢語教學經驗交流會、疑問解答座談會、實習指導專題講座等多種形式進行對外漢語專業認識和實習目標認知以及思想教育管理的重要性教育。同時加強了在留學生教育管理技巧和實習觀念等方面的指導，幫助實習生及時了解實習特點和要求，引導學生樹立正確的實習觀念，提高實習動機，端正態度。

3、加強綜合能力培養，提高學生的自信心和責任感

對外漢語專業主要以培養對外漢語教師為目標，堅持“以人為本“的教育理念和”以個性發展“的教育目標，對學生進行專業性培養，提高其綜合能力，從而提高其自信心，并加強責任心培養。一是加強基礎理論課程教學，保障教學質量和效果，并且突出俄語能力培養，從而提高中國文化交流與傳播能力；二是加強中華才藝技能的培養，設置豐富多彩的中國傳統文化特色課程，加強學生中華才藝的培養；三是加強涉外素養的培養，提高跨文化交際能力，重點突出涉外能力、外交禮儀、政治素養等方面；四是加強學生的德育培養，安排自信心、責任感、感恩等主題教育活動，幫助學生克服缺乏信心的膽怯心態和盲目樂觀的輕視態度，幫助學生樹立信心，做到認認真真備課，輕輕松松上臺講課；五是在專業實習期間加強對留學生教育的認知教育，讓他們感到作為一個中國人的自豪和驕傲，同時，深深地感受到中國傳統文化的偉大。

4、完善專業實習工作的評價管理體系，加強思想教育管理的多元化和信息化建設。

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論文關鍵詞：網絡外交；中國網絡外交戰略；中國網絡外交政策

一、網絡外交戰略與網絡外交政策的制定與調整

（一）網絡外交決策與內外環境

互聯網的興起和普及改變了信息傳遞的基本方式，改變了人與人之間的溝通渠道，也引發了外交領域的重要變革。自互聯網產生以來，伴隨傳播技術的進步與現代國際體系的形成，民族國家除借助武力謀求自身利益之外，也在利用網絡的國際化傳播來謀求國家利益，于是網絡外交和國際關系結合在一起，成為國家行為的一部分。政策是黨和國家的生命，體現人文價值觀，關乎國家生存與發展，是社會穩定的基礎。網絡外交戰略與網絡外交政策是國家外交戰略和政策系統的重要部分，他們的制定與調整必須結合國內外環境狀況，包括政治、經濟、科技、文化、教育等方面的客觀實際情況，只有如此，才能保證國家網絡外交戰略和網絡外交政策制定的科學化與合理化。

（二）網絡外交戰略與網絡外交政策的概念

國家的外交戰略結構，或稱國際戰略或對外戰略，是一個國家對一個相對較長時期關于對外關系的全局謀劃，它涉及國家對外目標的制定、實施對外目標的手段、國家對國際形勢、國際格局的認識與判斷，對本國利益與國際地位的追求，對大國關系、國際人文環境的認識。由此，可以對網絡外交戰略作出以下理解，網絡外交戰略，是一個國家對國際、國內網絡發展與運行環境認識和判斷的基礎上，結合國家自身的總體外交目標，對本國長期的網絡對外關系的全局謀劃。外交政策是外交戰略的組成部分，由國家的外交戰略所決定。它指一國處理國際問題和對外關系問題、進行外交活動所遵循的基本原則和行動方針。由此，可以對網絡外交政策作如下定義，網絡外交政策是指一個國家在明確對網絡外交目標的基礎上，結合國家自身的網絡發展與運行狀況，所指定的一系列處理國家網絡對外關系問題的基本原則和行動方針。

（三）網絡外交戰略與網絡外交政策的制定和調整

網絡外交決策首先具有現實性，同國際形勢密切相關；其次具有針對性，既有目的的針對國際問題和國家內外環境；第三具有明確性，即充分利用互聯網這一平臺，對外本國明確的立場與態度；第四，具有相對穩定性，不能朝令夕改，破壞本國在國際舞臺上的誠信信譽形象；最后，是追求有效性，適應國際形勢，能夠實現國家制定的目標，使目標和效果達到最好的結合。

由中國學者歸納，中國的外交決策有三種類型：神經末梢觸動型，就是自下而上的決策過程；神經中樞刺激型是自中而上的決策過程；最高決策發動型是最高決策層為主發動的決策過程。從總體上來看，中國的網絡外交決策大權在最高機構，外交部及其下屬機構在網絡外交決策中也發揮著不可替代的作用。然而由于互聯網絡傳播具有廉價、實時、共享和高度擴張的特點，因此能夠及時全面的掌握信息，并對信息的選擇更靈活，方便了參與外交的行為體及時溝通和交流，并在網絡平臺上形成輿論傾向，從而對網絡外交政策的制定形成了深刻的影響。

（四）網絡外交決策的程序

網絡外交政策制定的程序主要包括：調查研究、制定方案、比較研究，最后上報，由中央決斷的工作程序。其中，信息的采集和傳播、議題的設置、制造公眾情緒和公眾壓力最終形成公眾輿論在外交決策程序中尤為重要。

1、信息的采集和傳播

網絡是外交信息的重要傳遞者，同時也是外交信息的最靈通者。所以，通過互聯網等各種途徑大量的收集情報，在進行調查研究網絡外交政策制定中尤為重要。

2、網絡外交政策中的議題設置

網絡能按照自己的選擇來突出和強調或隱瞞或者暴露某些事實，從而影響公眾對國際事務或外交政策的看法，形成強大的輿論導向，給外交決策帶來正面或反面的推動力。

3、制造公眾情緒和公眾壓力，形成公眾輿論

公眾的情緒是一種客觀存在，隨現實環境的變化和受刺激的不同而變化。善于遵從、引導、影響和控制公眾情緒已成為國家發展網絡外交的重要領域，對國家發展對外關系有重要的積極意義。

二、網絡外交與中國和平發展的大戰略

（一）中國和平發展的國際輿情分析

“國際輿論環境就是國際社會對一個國家的評論，大多數媒體的報道和評論形成對該國的輿論并產生影響。”冷靜客觀地看，由于意識形態的差異，國際上很多人仍然不了解甚至敵視中國。經過幾代人的不懈努力，我國的對外宣傳工作取得了巨大成就，并得到了國際社會的普遍認可。但從國際輿論環境的總體態勢看，加強和改進對外宣傳依然是長期而又艱巨的工作。歷史的發展和現實的思考要求中國必須把網絡外交戰略提升到國家發展戰略與外交戰略的重要位置，通過政府推動下的思想與信息的交流，以豐富多彩的形式向世界說明中國，把客觀、真實的負責任大國形象傳遞給世界。

（二）中國網絡外交戰略與網絡外交政策制定與實施的必要性

信息革命正在迅疾地改變著世界“正如弗朗西斯·培根（FrancesBacon）在400年前寫道的，信息就是權力。”。傳統官僚機構的壟斷地位在信息的跨國大流通中被削弱，“對于自身社會有關的信息，政府已經失去了某些控制”，全球化的發展使世界各國公眾越發深切地感受到個人與世界的聯系日益緊密。全球意識的增強和利益相關性的切身感受，使世界各國公眾對國際關系、世界事務給予更高的關注。表達見解、參與國際事務的要求更加強烈，這對各國政府的對外政策產生日益重大的影響。“維持一致的、由精英把持的外交政策等級秩序越來越困難。”在這樣的世界性潮流中，世界輿論日益成為世界政治中的一個關鍵要素，軟權力則越來越成為世界各國致力于表達和運用的力量。網絡外交這一具有軟權力性質的非傳統性外交形式也越來越為各國政府所關注和倚重，網絡外交戰略和網絡外交政策的制定與實事也就尤為重要了。

三、中國網絡外交戰略與網絡外交政策的現實構建

嶄新的外交理念呼喚全新的外交實踐。中國網絡外交戰略的構建與網絡外交政策的制定與實施是一項系統工程，把網絡外交融入中國總體外交框架更需要經受外交實踐的考驗。

（一）中國網絡外交戰略與網絡外交政策的思維與理念

網絡外交戰略與網絡外交政策作為中國國家外交戰略與政策中的重要組成部分，其制定與實施，必須遵守國家外交戰略與外交政策中的一系列最基本的原則與慣例。具體來說，要構建中國的網絡外交戰略、制定和實施中國的網絡外交政策，要遵循以下幾點理念：

1、要勇于承擔責任，在參與中提升自己。作為一個有著世界性影響的大國，我們要繼續奉行獨立自主的和平外交政策，積極參與國際事務，勇于承擔國際責任，為人類和平與發展的事業做出貢獻。

2、要重視政策說明與辯護。外交事務雖然涉及到國家安全等復雜的戰略性問題，但是，“政策制定者必須記住這樣一句話：一項沒有解釋清楚的政策是不會得到大家支持的。”

3、要重視政治文化與外交理念的傳輸。

4、信息提供要具有連續性與客觀性。在互聯網的時代，人們真切地感受到自己正在被網絡上的信息淹沒。保證信息的連續提供，并對信息的客觀性負責，唯此才能真正發揮網絡外交的作用。最后，要堅持戰略和政策的原則性，國家性質和國家利益決定一國的外交政策。

（二）中國網絡外交戰略和網絡外交政策的外維建構

網絡外交戰略和網絡外交政策的外維建構是中國網絡外交戰略的有機組成部分，它要解決的核心問題是在互聯網絡平臺之上，中國對自己的認識與世界對中國的認識之間的差距以及由此產生的一系列問題。從運作的層次上看，中國的網絡外交戰略應該分為全球層次、區域層次和國別層次，依次推進，在序列優化中尋求高效能。

1、全球層次。全球層次是中國網絡外交戰略運行的最廣義層面，它從一個最宏觀的層面向世界說明中國，在全球互聯網輿論中給中國國際形象和國際信譽一個清晰的、有力的定位，在不涉及國際權力和利益的具體博弈中通過互聯網給世界各國公眾一個良好的感性印象。

2、區域層次。區域層次的網絡外交對象是世界范圍內廣泛存在的，尤其是具有鮮明地域特色的互聯網使用區域，如西歐、東北亞、東南亞和阿拉伯世界等地區的國家。作為一個區域性大國，中國網絡外交的核心首推東北亞和東南亞地區國家，其次為世界其他地區。

3、國別層次。國別層次也是網絡外交最基本最具體的層次，其主要對象是世界大國和中國外交政策所涉及的核心地區國家的互聯網使用主體。

（三）中國網絡外交戰略和網絡外交政策的內維建構

從內向性維度審視，中國網絡外交戰略和政策應本著把社會輿論的關注點作為網絡外交的出發點這一精神，及時回應國內互聯網平臺上的民眾，對我國外交事務的各類問題，特別是對于國際熱點問題，要加大分析和解釋的力度，而不只是對我國具體外交行為作原則性的解釋。

1、要適當加大中國網絡外交的透明度，拓寬公眾對中國外交問題了解的渠道，增加公眾與職業外交官在互聯網絡上對話的機會。

2、加強網絡技術研究和信息資源的收集整理工作。力爭在影響到未來網絡發展走向的網絡技術上取得一些關鍵點的突破，以便在未來新的全球網絡規則中取得一定的發言權，避免完全被動的局面。

3、要加強與國外網絡媒體的對話、改變國內網絡管理思路與體制，爭取網絡外交信譽。政府要盡可能地加快發展民間網絡外交力量，努力建構和諧網絡社會。根據網絡外交本身的特點，量身打造符合其自身發展規律的管理模式，少行政命令，多柔性引導。

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論文摘要：中華民族傳統音樂的歷史源遠流長，各民族豐富多采的傳統音樂呈現出各自獨特的風格、形式和特點，共同構成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。但是，改革開放后，外來的音樂文化對我國傳統音樂形成了巨大沖擊，使人們的觀念發生了一定變化，這一時期的音樂創作出現了多元化發展傾向。這是特定歷史條件下出現的一種文化現象，值得我們進行思考和總結。 

 

音樂不僅是文化的重要內容，也是更加便利于各國、各民族之間進行交流的共同語言。音樂可以更加直觀形象地展現出人民的生活和情感狀態，在特定的情況下，要比用語言更容易讓別人理解和接受，更有說服力和感染力。它還有一個特別的有利條件，就是樂譜是通用的，不管是哪個國家或哪個民族的音樂，通過五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時音樂也是現實的反映，對生活的批判。世界各國、各個民族因為其內在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現實生活,由這些有特殊性的現實生活產生出各種有特殊性的意識形態,音樂就是其中的一種。遠古時期，鑒于自然、社會環境的迥異，造成了中國各地區音樂發展的不平衡。 

我國是具有五千年悠久文化的文明古國，對世界文化有著巨大的貢獻。尤其對日本、朝鮮等遠東國家和南亞、東南亞各國有著直接或間接的影響。四千多年前，經濟、文化發達的中原地區成為中國音樂文化的中心，秦兼并六國之后出現了二百年統一強盛的西漢帝國，這時中國古代音樂文化的發展進入第一個高峰時期。公元前二世紀，張騫兩次出使西域，首次使中國和中國以西的文明形成聯系。 

我們從中國文學史、中國音樂史上可以知道，秦漢的樂論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂，都曾對整個文化和人們的思想產生過深遠的影響。不同的文化，反映著不同的社會習俗和生產方式。人類文化的多元化，是客觀的存在，盡管現代高科技的發展將世界愈來愈緊密地聯系了起來，但世界多元化的音樂文化不會由此而“一體化”。因此，我們應該使不同民族、地域、國家的傳統音樂文化在差別中得到發展，在全球意識下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂文化在平等“對話”中相互吸收，共同發展。 

音樂不僅能表現一個國家和民族的傳統，也能展現一個國家或民族新的形象。音樂的表現手段，有別于其他一些藝術形式，它更加直接，也更加直觀。文學需要專門的翻譯家進行翻譯，而繪畫展現的大多是一些有具體形象的東西，音樂卻有高度的概括能力，能有力地展現一個國家和民族的精神和社會的整體風貌，音樂能夠表現不同的民族性，因此它是一個國家、一個民族展示自我的名片。正是由于音樂可以展示民族形象，所以它經常被當成重要的交流手段。商務談判，需要音樂；婚喪嫁娶，也需要音樂。音樂不僅是民間交流的手段，更是國家交流的手段。 

音樂用于外交，古已有之。我國春秋時期，諸侯國外交中音樂是必不可少的禮儀之一，無論覲見天子、國君相見，以及諸侯國君接見其他國家的使臣，都需要音樂。可以說，沒有音樂，就沒有外交。 

進入當代社會，音樂更廣泛地應用于外交。隨著世界經濟的發展，各國之間的聯系越來密切了。這種聯系，已經不僅限于經濟交往，還要建立在一個更廣闊的經濟和思想藝術的基礎上，這其中就包括文化交往，且音樂是其中的重頭戲。因為音樂表現的情緒是直接的，雖然世界各國的民間習俗不同，但其心理機制卻大同小異，對情緒的感覺大體是相同的，因此人們欣賞樂曲的時候，就會不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂的情感性，與它所展現出來的對美的追求，可以超越于人的社會與政治屬性，當音樂用于交往的時候，它可以將音樂的某些功能和特性展示的淋漓盡致。 

 人們在結交朋友，增進友誼的時候，有相當一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、ktv一展歌喉；畢業生，特別是大學畢業生在畢業時，不管是不是與音樂藝術相關的專業的畢業生都會精心準備一臺歌舞晚會去感謝師恩，傳達同學之間依依不舍的心情以及對未來美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運動時，也都會播放舒緩且有節奏韻律的音樂進行伴奏，讓這些運動變得更加有魅力。 

 結語：中華民族傳統音樂的歷史源遠流長，各民族豐富多采的傳統音樂呈現出各自獨特的風格、形式和特點，共同構成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。中國音樂的多元化是中國音樂史不可回避也不可逆轉的趨勢，隨著改革開放的繼續深入，這種多元化的表現方式會更加的豐富多彩。 

 

參考文獻： 

[1]劉婷婷.試論跨文化音樂交流：1949年以來德奧古典音樂在中國的交流與接受[d].北京外國語大學，2007.11 

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攻讀博士學位的三年，正值中國改革開放縱深發展、國民經濟持續高速增長、積極參與經濟全球化和區域合作的令人振奮的時期。當前階段，國家基礎建設蓬勃發展如日中天，所學的土木專業正可謂廣闊天地，大有作為。在此大環境下，經過三年的努力，在思想、專業理論知識、生產實踐經驗，以及個人品德志向等方面，取得長足發展和巨大收獲。

專業上，勤奮學習并提高專業理論知識，爭取更多地了解學科前沿課題和發展方向，同時涉獵人文歷史、組織管理等方面知識，爭做有所專長的知識面寬廣的復合型人才；結合導師的科研項目與工程項目，掌握了從事科學研究的方法，訓練了科技論文寫作能力，并將專業知識與生產實踐相結合，寓學于實踐。

思想上，再一次堅定立足中國、面向全球，服務國家建設，服務全球建設的信念；依據個人對國家發展歷史、現狀與趨勢的認識、以及對全球需求的認識，確定了個人的立足點和職業方向；堅定擁護國家和平發展道路與獨自自主的和平外交政策，堅信人們的生活會更加美好。

品德修養和組織協調能力上，具有強烈的集體觀念和為實現集體目標努力工作的愿望；與人相處豁達大度、公正開明、不計小利、主動溝通、倡導協作共贏；具有獨立負責、組織協調工作的初步能力。

相信自己能夠從事科學研究、教學工作或獨立擔負本專業技術工作能力，能結合與本學科有關的實際問題進行有創新的研究，能夠組織一些資金和人員積極地服務區域、國家和全球基礎建設。

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去年的金秋時節，紐約氣候宜人，風光無限。我來到已經走過250年漫長歲月的哥倫比亞大學，不禁心情激動，感慨萬千。兩個半世紀以來，哥大作為一所世界一流的著名大學，不僅為美國培養了大批人才，而且有眾多的海外各國留學生在此讀書深造。近百年來活躍在中國政治、經濟、外交、教育、學術界的那些舉足輕重的文化名人，留學哥倫比亞大學的不在少數。隨口數來，即有、馮友蘭、張伯苓、蔣夢麟、蔣廷黻、陶行知、陳鶴琴、顧維鈞、宋子文、徐志摩等，不下幾十位；如果再加上自然科學領域的著名科學家，則是一個相當可觀的數字。如今，到哥倫比亞大學求學的中國留學生更多。漫步在哥大古典而又現代的校園，不時會迎來華族學子自豪而又愜意的笑臉。可以講，中國留學生已經成為哥倫比亞大學教學的一部分，中國社會文化與哥倫比亞大學的聯系越來越緊密。有鑒于此，結合該校創建250周年的隆重慶典，2004年9月10日至11日召開了“中國留學生與哥倫比亞大學的聯系國際學術研討會”。可謂匠心獨具，意義深遠。

討論會共收到近40篇論文，從不同角度、不同側面探討哥倫比亞大學畢業的中國留學生的思想、學術、為人、社會貢獻及其與在哥大受教育的關系，其中有學數學，物理、化學、工程和醫學等自然科學的，有學哲學、歷史、文學、經濟、教育、法學、外交等人文社會科學的，內容之豐富，涉及人物之廣泛，前所未有。有不少參加會議的學者本身就是哥倫比亞太學的畢業生，他們重返母校，回憶當年的學習和生活，以自己的親身經歷去探討中國留學生與哥倫比亞大學的文化聯系，真是別有一番滋味在心頭。這樣的中國留學生研究，內容豐富，新意迭出，讓人眼界大開，可以講為拓展和深化今后的留學生研究開創了一個極好的新途徑。從中國留學生研究發展的歷程來看，目前到了一個十分關鍵的時期。眾所周知，20世紀20年代末，舒新城先生出版了他的《近代中國留學史》，開啟了中國留學生研究的先河。三四十年代零星地有一些研究留學生的論著出現，但并沒有形成氣候。20世紀50到70年代，在特定的政治文化背景制約下，留學生的研究基本處于停頓狀態。20世紀80年代以來，在改革開放春風的推進下，尤其在史無前例的留學大潮的帶動下，留學生研究逐步“火”起來了。到2000年前后，不僅研究的論文、專著成批涌現，研究的方式、方法也大有創新，研究的群體隊伍也初步形成，相關的國際學術研討會不斷召開。近兩年，在香港、紐約、天津、徐州、珠海等地先后召開了5次規模盛大的國際學術研討會。應該說中國留學生的研究已經達到了較高水平，再進一步向前發展，困難很多。哥倫比亞大學這次研討會以一個大學的中國留學生作為研究的平臺，中美學者坐下來在一起做認真深入的探討，應該說是深入研究中國留學生的一個好方法。以往我們按國別、按地區、按社團、按事件，按學科等來研究留學生，成果頗豐，哥倫比亞大學這次會議按學校來研究的方法則更進了一步，非常值得提倡。對美國、英國、法國、俄國、日本等國一些中國留學生比較集中的名牌大學加以專門的研究探討，無疑會將中國留學生的研究引向深入。與此同時，中國選派留學生比較集中的大學，如北京大學，清華大學、南開大學、復旦大學、武漢大學、中山大學等，也可對那里出國和回來的留學生加以系統而深入的考察。假如這些重要大學的中國留學生梳理清楚了，留學生的研究自然會躍上一個新臺階。

還應該指出的是，以中外著名大學為著眼點來研究中國留學生，不僅使留學生的研究具有了世界性，會增強我們從中外文化的雙重視角或曰從世界文化的大視野來解析中國留學生的學習、生活、思想和行為，而且有助于中外大學的合作與交流。客觀地講，中國留學生本身就是受母體文化和異體文化熏陶的特殊的新型知識群體。從一定意義上講，他們是“土”“洋”互動的結果。一般我們講中國留學生學貫中西，就是指他們的文化結構具有了世界性，或者說他們是在走向世界的進程中使中國文化復興。因此，留學生的研究必須有世界眼光，必須有世界意識。在這次哥倫比亞太學的中國留學生研討會上，許多學者都提到了這一點。實事求是地說，如果不從世界的角度來透視兼通中外文化的中國留學生，留學生的研究肯定是“夾生飯”。所以應該呼吁和倡導世界文化視野下的中國留學生研究。

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伊斯蒂喬亞曾任職歐盟對外行動署亞太事務總司長和羅馬尼亞駐華大使，他與中華文化的結緣，可以追溯到大學時光。“我在羅馬尼亞的布加勒斯特大學學哲學，在學哲學的過程中我就特別愛看孔子的作品，也學了孟子，在他們的言論中，看到了與西方思想的許多差異，但是，這種差異是那么有趣而意味深遠。所以，當外交部問我們大學的學生有沒有人想去中國學習中國的文化、語言，我就首先舉手報名了。”

憑借著出色的能力，伊斯蒂喬亞獲得了命運的青睞，并于1973年在北京語言學院學習半載后，被派往南開大學學習。

每一個經歷都是一筆財富，盡管當時生活比較艱苦、簡單，但在當時年輕的留學生心中，都留下了很浪漫的記憶。“我們和中國同學經常出去。當然，天津是一個非常美麗的城市，不僅有中國特色的老建筑，也有當時租界的外國風格的建筑。特別是有的街道和我的家鄉差不多，因此，去了天津以后我并不覺得陌生，反而覺得很親切。”

唐山大地震后，南開的部分學子被遷往北京學習。伊斯蒂喬亞又這樣機緣巧合地來到了北大，在這里度過了他大學的最后一年。

在思考如何完成自己語言學習的畢業論文時，他突然有了一個很好的想法，為何不在證明自己語言成績的同時，做些對于增加了解有益的事情呢？他的老師推薦他翻譯茅盾的《子夜》，如果翻譯成羅馬尼亞語，將會使羅馬尼亞很好地了解20世紀30年代的中國。

在老師的鼓勵下，帶著一股初生牛犢不怕虎的勁頭，伊斯蒂喬亞在經歷了幾個月孤燈與伴的日子后，完成了《子夜》的翻譯初稿。其后，他又多次修改完善了翻譯，并在1984年通過羅馬尼亞的世界文學出版社將這個翻譯本付梓。

伊斯蒂喬亞記得，一位漢語專業的教授在一次北外舉辦的文學翻譯研討會上說了令他感覺非常幸福的話：“現在羅馬尼亞的學生學中文，有時候用一些已經翻譯成羅語的中國文學作品，其中一本叫作《子夜》，是他們如何準確地把中文翻譯成羅語的一個教科本”。

北大的學習，對于伊斯蒂喬亞還有著另一個特殊的意義。在美麗的燕園，他邂逅了如今的夫人達迪亞娜。這對同樣心系國家使命的年輕人，在這里相知相惜，也在這里結為伉儷。伊斯蒂喬亞笑稱“北大是我們的媒人”。

其實，燕園又何嘗不是羅馬尼亞與中國的媒人呢？伊斯蒂喬亞的岳丈，上個世紀50年代留學中國的前羅馬尼亞駐華大使羅明和夫人，也曾經在北京大學的莘莘學子之列。在這所著名的大學中，他們傳承著羅馬尼亞與中國相互了解的夙愿，傳遞著羅馬尼亞與中國的情誼。

結緣東方，并非偶然。

在文化中穿梭

“作為外交官，你必須首先好好地深入了解自己祖國的情況，才有可能成功地連通兩個國家的友誼。只有透徹地了解自己，才有和別人交流的底氣，也才能準確地傳遞出羅馬尼亞的聲音。”

大學歸國的伊斯蒂喬亞很快意識到，作為外交官，雖然了解他國的語言與文化舉足輕重，但如果連自己國家的文化都不能透徹地理解，連國家的現狀都不能清晰地把握，那又如何代表國家的意志呢？在羅馬尼亞的外交部，他開始了看似普通而又繁瑣的代表團接待工作。多年的象牙塔生活，束縛了許多人的腳步，而這種實踐性的對外展示，卻賦予了他多層面、立體式了解國情的契機。在夢想的指引下，他在外交的漫漫征程中，上下而求索。

外交工作的特殊性還在于外交官會被不斷派任到不同的地區。未知的挑戰、全新的文明讓人應接不暇，挑戰他們的學習和接受能力。“我在日本、韓國都工作過，雖然東北亞國家有很多差異，但是深入了解，也會發現很多共同特點。譬如，我們在日本的時候，對它的文字感到很親近，因為日本的文字與中國的繁體字如此相似。又如在韓國，他們對于儒家的思想、孔孟的哲學觀點也很尊重。他們的宗教很大程度上受佛家思想的浸透。然而，文明在傳播過程中，在本土化的進程中，也會有一些變化，一如佛教在朝鮮半島的傳入。因此，從這個角度上看，判斷文化的異同也是非常必要的。”

“在對比文明的過程中，必須了解哪些方面是相同的，哪些是他們獨有的特征。一定不要觸及他們的禁忌，這會傷害他們的感情，而這是作為一個外交官最大的忌諱。作為外交官，你必須足夠了解如今所在國的文化背景與民俗習慣，否則，就將會因為無知而犯錯。”當外交官就是需要不斷更新你的知識，更新你的智慧。這個職業就有這個特殊的要求。

“如今我們每個民族都如此相似，我們穿著相同的牛仔褲，坐著相同的地鐵，品著相同的咖啡。雖然，這種基礎生活姿態的類同，是一個可以接受的趨勢，但是，長此以往，當人們來到了北京，他們將無法體會到這里應有的中華氣韻，他們將不能區分，這是在巴黎、在東京，抑或是在世界的任何一座豪華的都市。雖然這么說比較絕對，但其實問題的實質也差不多就是如此。”

我們的特質決定了我們的身份，我們的身份使我們擁有歸屬的心情。當源頭的內心延伸至外在的表象，我們都這么模糊而平庸，我們于何地能尋得民族的根。

當然，這里所說的文化與民族性，并不僅僅是陽春白雪的筆端思索，更多是融入到生活的不同方面和不同層面，有衣著的與眾不同，有美食的風味獨特，有音樂的別具一格，有建筑的匠心獨具。伊斯蒂喬亞對中國在近些年來，對于傳統服飾的回歸和拓展的努力，給予了很高的贊譽。“如何保持自己在衣著服飾上的特別，并不是用簡單、簡樸作為特征，而是新的、符合時代的要求。前幾年，恢復了女生穿旗袍，而旗袍的款式和圖案，有了很多改良，更加豐富而得體，我很欽佩中國人融合和革新的智慧。”

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[關鍵詞] 《當代世界經濟與政治》 學員 教學改革

在《當代世界經濟與政治》(以下簡稱當代)課程教學中,為了激發學員的學習興趣,變“要我學”為“我要學”,筆者在實際教學中不斷摸索和尋求好的教學改革方式方法,始終緊盯創新理論發展,緊盯學員特點變化,緊盯教學改革前沿。根據我校臨床醫學專業人才培養方案的要求,結合教研室多年來進行形勢與政策教育的經驗,對本課程改革有以下幾點探析。

一、梳理整合難易點,實現教學內容組織方式改革創新

正確處理教材體系和教學體系的關系,對課堂教學內容進行優化組合,精心梳理整合各個章節間的理論脈絡。將每章的內容分解為“知識點的識記模塊”,“理論知識的分析應用模塊”,和“背景資料及國際熱點的深化拓展模塊”,在講每一章前,將每一模塊下的內容要點先交代清楚,然后按模塊來進行講解。精心設計每一模塊的內容取舍和教學方法,如“知識點的識記模塊”應為本章重要的事件、外交戰略名稱、國際組織等,所采用的教學方法以教員講授為主;“理論知識的分析應用模塊”,涉及本章的最基本理論、觀點、一國外交戰略的內容等,所采用的教學方法為教員講授和學員討論、分析相結合;“背景資料及國際熱點的深化拓展模塊”主要涉及本章重大事件、人物的背景資料,以及與本章內容相聯系的最新國際熱點信息資料,對于這部分內容,教員應引導啟發學員自己去搜集,拿到課堂討論,最后教師再總結深化。

二、嘗試多種教學方法,實現教學模式改革創新

當代課教學效果的提升,有賴于對傳統教學模式的改革。針對學員中學偏重理科知識的學習,對于政治和歷史知識掌握不是很扎實,對于國際關系相關知識更是知之甚少的現狀,促進教學方式的多元化,積極探索完善教學模式,充分發揮學員學習的主動性。有以下教學方式的實踐可以作為參考:

1.課堂討論式教學法

以問題為導向的學習方式,能有效地引導學員主動參與課堂教學,使學員在親自參與中感受本門課程的時代性。教員以有爭議的重大問題以及國際熱點問題為材料提供討論主題,比如,當今世界格局發展趨勢是單極化還是多極化?美國為什么發動科索沃戰爭和伊拉克戰爭?等等。然后指導學員課后找資料,并作好準備,寫成小論文或發言材料,按照觀點分成小組進行討論和辯論,各抒己見,交流思想。最后由教員在學員討論的基礎上進行歸納分析,引導學員樹立正確的觀點。實踐證明,學員對于討論課還是比較歡迎的,因為通過積極主動參與最大限度地發揮了主觀能動性,對于培養學員的綜合素質是大有裨益的。

2.案例教學法

案例教學法有助于培養學員的思考能力,提高學員發現、分析和解決問題的能力。案例教學把生動鮮活的事例帶入課堂,把理論和實際、抽象與具體結合起來,充分調動了學員的積極性。一是在講授每個章節時,把有些重點問題作為案例來講解,或在講解某個原理或理論時引用實際案例來幫助教學。比如,“布雷頓森林體系”、“尼克松主義”等重大知識點,采用案例分析的方式更能突出重要性,并且可以更深入系統地分析問題。二是在講授之前,選擇與所講內容相關的案例,將案例以及圍繞案例需要回答的一系列問題交給學員,讓學員自己去查找相關資料,通過對具體案例素材的分析、對比、歸納、總結,撰寫分析報告,由教員進行評分。事實證明,案例分析法有助于增強課堂吸引力和教學效果,加深學員對重大問題的理解,也受到學員的歡迎。

3.實踐教學法

社會實踐是思想理論教學不可缺少的教學環節。我們緊密結合課堂教學內容,設計好社會實踐的主題,組織好實踐教學,認真指導學員寫社會實踐報告,并制定了相關的考核、評分的方式與標準。通過知識競賽、模擬聯合國等第二課堂活動,培養學員設計、動手能力;通過撰寫學習體會論文、發表對于重大國際熱點問題的看法等活動,培養學員知識的綜合運用能力和創新意識。

三、破除傳統觀念,改革考試模式

傳統的考試理念主要是檢測學員對所學知識的記憶,而忽視了對學員能力的考查,這種考試扼殺了學員創造性思維的發展。講授當代課的目的是通過教員、學員的雙邊互動,使學員在學習、研究過程中養成自覺運用所學知識分析、解決問題的良好習慣,因此從各個考試模式入手。創新考試制度,具體分析各章節的具體特征,尋找出適合的考試方式方法,加強階段性抽查和小考這種教學過程中的考試,及時給師生雙方提供教學效果信息;變革考試形式,初步構建起了以期末考試為主,平時考試為輔,增加社會實踐報告的科學考試模式,期末考試考查學員基本知識的掌握情況和對基礎知識的運用和理解能力,平時抽測以主觀題為主,以小組辯論、熱點問題研究、小論文、社會實踐報告等形式完成;變革計分形式,理論成績的綜合評價,采用閉卷、筆試的方式。實踐課考評,為全面反映學員的創新意識、動腦動手能力和治學態度,將學員的實踐成績分成三部分:課堂表現、參與討論、讀書報告成績、體會文章等考核成績,成績可占總評成績的40%～50%。使學員不再為分數而學習,而是為全面提高自身綜合素質、能力而學習。

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[論文摘要] 道家文化博大精深，堪為萬世之師。本文主要探討了道家文化所蘊藏的 現代 經濟學思想：自由主義、循環經濟及節約原則。 

 

一、引言 

中華民族曾創造過輝煌的農業文明及太平盛世，如此豐功偉業令當時當世的“夷國”望塵莫及。在很長的一段時間里，現在所謂的西方發達國家曾實施“西中結合，中為洋用”的國策，積極吸取

四、節約原則 

老子曰：“治人事天，莫若嗇。”“嗇”指的就是節約、節儉。這與 經濟 學的思想不謀而合。從經濟學的 英文 單詞economics的構成上我們可以得到啟示：經濟學實質上是一門關于如何“節約”的 科學 ，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來講，節約原則應該是經濟學的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節約悖論”，即節約對于個人來說是好事，是一種值得稱道的美德，但對于整個國家來講，則是一件壞事，會導致國家經濟的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點在 現代 西方經濟學界得到了相當普遍的認同，西方經濟學教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。 

“節約的悖論”提出來以后，常常使人迷惑不解。根據一般人的常識，一個家庭也好，一個 企業 也好，一個國家也好，如果大家都揮霍浪費，很快就會吃光喝光，破產衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認為：凱恩斯的國民收入決定分析，是在非自愿失業存在的前提下進行的短期、靜態分析。通俗地講，就是經濟陷入了嚴重的蕭條狀態，市場上有大量產品積壓在倉庫中，找不到銷路，也就不能計入國民收入統計數字中。顯然，如果國民增加消費，積壓的產品就能實現其市場價值，從而使統計到的國民收入數字增加；反之，如果國民減少消費，積壓產品增加，統計到的國民收入數字就會下降。這就是凱恩斯國民收入決定分析的實際意義所在。但我們應該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態的分析方法，從長期、動態的角度來看，人們會將節約下來的錢，用于投資，以增加生產能力，從而使經濟趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費，則會影響未來經濟 發展 ，甚至導致經濟停滯和崩潰。如此，“節約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。建設節約型社會是一項系統工程，它的起點就在于首先喚起并樹立全社會的節約意識，而當這種意識化為一種時代風尚、一種文化習慣之時，我們將迎來的是一個生活更加富足、生態更為良好的生存空間。 

 

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事實上，對于上述問題已有學者提出并回答過，但他們主要是從中國的思想文化、民眾心理、海洋意識和海權觀念的角度來分析的[3]。這種分析固然有一定道理，但卻因片面強調主觀因素而略顯歷史唯心主義傾向。還有些學者盡管強調了經濟、階級等客觀因素[4]，但也因缺乏系統的理論支持而流于空泛。鄭和的航海屬于實踐活動，而作為主體的人的任何實踐活動都是有目的的，這正體現了主體的能動性。目的實際上是利益的表現形式，是主體對自身利益的判定結果，說到底是界定了的利益。利益是目的的內容，目的是利益的形式，因此主體的目的一定要與自身的利益相適應，正確地反映利益。這樣對主體實踐活動的分析就由對目的的分析轉化成對目的與利益的一致性分析了。因此，筆者嘗試使用演繹法，以政治學理論中有關利益的闡釋為大前提，以歷史材料為小前提，對上述問題做出解釋。

一、政治學理論中關于利益的闡釋

利益是中西方思想史上的古老課題，一般既包括哲學倫理學含義又包括經濟物質含義。利益具有鮮明的主體性，利益總是人的或由人組成的組織、集體的利益，沒有人根本談不上利益問題。“按照的論述，人的利益的形成是一個從人的需要到人的勞動再到社會關系的邏輯過程。”[5]

人的利益首先起源于人的需要。人作為一種高級的生物體必須要新陳代謝，要與外界（自然和社會）進行物質的、能量的、信息的交換。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“我們首先應該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能‘創造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”[6]因此，需要是人的本性，是一種客觀存在。但人是有意識的，人的需要除了隨人的生理變化（主要體現在年齡的變化上）而變化以外，又隨人的意識以及在意識支配下的實踐的變化而變化，從而又具有主觀性，這是人的需要與動物的需要的顯著區別。概言之，人的需要是客觀性與主觀性的統一。

按主體追求的目標和層次，需要分為生存需要與發展需要，它們以物質需要和精神需要這兩個需要客體為表現形式，其中物質需要是人的最基本需要。但是僅有需要不行，關鍵是需要的滿足。需要的滿足本質上是人們以一定的途徑獲取需要對象，而“滿足需要的途徑問題把從事生產和結成社會關系提上了人類活動的歷史日程”。[7]為了滿足需要，人們必須進行生產勞動，在生產勞動中產生了一定的聯系，形成各種社會關系，其中處于基礎和決定地位的是以生產關系為核心的經濟關系，它直接影響著其他關系的形成和發展。社會關系一旦形成，不僅使人們的生產和生活區域化，而且還支配著用以滿足需要的生產成果在社會成員中的分配，因而本質上，客觀地制約著人們需要的滿足，從而主體與客體的關系，具體而言，人與需要對象之間的關系就轉化為主體之間的關系即人與人之間的社會關系了。這樣就形成了由需要到生產再到社會關系的邏輯鏈條，人們的需要完成了社會轉化、客觀化，從而利益產生了。因此，“所謂利益，就是基于一定生產基礎上獲得了社會內容和特性的需要。”[8] “利益既是一個物質范疇，也是一個關系范疇，具有社會性。”[9]但它本質上是一個關系范疇，“社會關系是利益的本質。”[10]需要只有與能夠滿足需要的手段的使用相聯系，即只有與實踐相聯系才能轉化成利益。實現了的利益便會轉化成手段，并使主體產生新的需要。因此，一定意義上說，滿足需要的手段即利益。而社會關系是能夠滿足人的需要的根本性手段，因此“社會關系是利益的本質”。

決定于生產方式的利益是客觀的，但對它的界定卻具有主觀性，對利益的判定結果或者說界定了的利益就是目的，因此，主體的目的是客觀性與主觀性的統一，它以客觀利益為中介與生產方式產生聯系。目的只有正確地反映利益才能實現并擴大利益，繼而產生新的目的、新的實踐，形成循環，否則就會妨害利益，導致原有目的的改變或取消。這樣要回答本文篇首提出的問題，就必須考察一下鄭和下西洋的目的是否正確反映利益主體的利益，是否與利益一致。

二、鄭和下西洋的目的分析

對于鄭和下西洋的目的見仁見智、說法不一。比較典型的觀點有：尋找被明成祖篡奪了帝位的建文帝[11]；“欲耀兵異域，示中國富強”[12]；“恢復發展和開創同西洋一些國家和地區的外交關系”，[13] “通好它國，懷柔遠人”[14]；“謀求內外穩定”[15]；聯合他國圍堵帖木兒[16]；經濟目的說；[17]另外還有滿足統治者對奇珍異寶的需求，加強文化交流等說法。綜上，鄭和下西洋的目的既有政治上的也有經濟上的。

蹤跡建文帝之說，略顯牽強，有點高估被公認為“仁柔少斷”的建文帝了，如果真的有這個目的也是次要目的。其實，“這種說法在明代已有人提出懷疑之言”[18]。“欲耀兵異域，示中國富強”說，實際上是把實現目的的方式、方法混同于目的本身了。“《明史》云：‘……（鄭和船隊）首達占城，以次遍歷諸藩國，宣天子詔，因給賜其君長。不服，則以武懾之。’”[19]而“謀求內外穩定”義同“鞏固政權”，是萬能的說法，當然有一定正確性，但太過籠統。鄭和航海遠達非洲，因此圍堵帖木兒說也缺乏說服力。而至于經濟目的說，搜尋奇珍異寶說，加強文化交流說等，則是把主觀目的造成的某些客觀結果、產生的副產品同目的等同起來了。

筆者認為，鄭和下西洋的目的主要是政治上的，具體而言是恢復、鞏固，特別是擴大封貢體系，形成“四夷賓服”、“萬國來朝”的宏偉局面，說得委婉一點就是“恢復發展和開創同西洋一些國家和地區的外交關系”，“通好它國，懷柔遠人”。一定程度上，如梁啟超所說：“雄主之野心，欲博懷柔遠人，萬國來同等虛譽，聊以自娛耳。”[20]

建立封貢體系是中國歷代封建王朝的需要。

華夏文明源遠流長、博大精深，在近代以前，世界領先、歷久不衰，華夏民族因此早就形成了根深蒂固的文化優越感。這種文化優越感在對待異族它邦上，則具體表現為“華夏中心意識，也稱中國中心觀或‘天朝心態’”。[21]華夏中心意識包括地理中心和文化中心兩層含義。中國為尊的居高臨下心態以及華夷一統，“四海一家，化被天下”，的大一統觀念自然就成了這種“華夏中心意識”的必然邏輯結果，“四夷賓服”、“萬國來朝”、“天下共主”，也就順理成章地成了中國歷代統治者的需要，因為人們視此為衡量一個王朝是否強盛的標志。封貢體系（又稱朝貢制度）就是在上述一系列主觀意識支配下，以維護封建等級制度的儒家禮治思想，以及由之決定的“柔遠存撫”、“厚往薄來”為工具或原則而產生的客觀結果。

歷史上中原華夏政權的宗主地位受到挑戰乃至被取代的情形并不鮮見，最明顯的例子是蒙古統治者南下中原，建立疆域遼闊的大一統帝國。元朝的統治者沒有文化上的優越感和自信心，因此在對待朝貢國上，以武力取代懷柔，取代文化上的“化”，轉而進行壓服，不時干涉其內政，而且“蒙古統治者尤重朝貢的物質利益”，“朝貢制度較以往更具君臣主從關系的實際內涵，朝貢的禮儀性降到次要地位”。[22]

明朝建立以后，朱元璋對封建傳統一仍其舊，將封建專制統治發展到極致并恢復、發展了因元朝滅亡而中斷的宗藩關系，完善了封貢體系，使其手續更加縝密，組織管理更為嚴格。但“洪武末年，多數海外國家已久不來貢，與明廷十分疏遠了”。[23]通過發動“靖難之役”，奪取了政權的明成祖新登寶座時，“前來朝賀的只有朝鮮等少數國家的使臣”[24]。因此，為了加強其政權的合法性，鞏固其統治地位，他對封貢體系較之其父更是情有獨鐘，“其外交政策的核心仍是‘銳意通四夷’，廣招海外國家前來朝貢”。[25]鄭和下西洋就是為著這個目的而進行的：“明成祖即位，多次派遣宦官，出使亞、非諸國，招徠各國使臣入貢，開拓貢使貿易。宦官鄭和幾次出使。”[26] “鄭和攜帶成祖詔諭諸國的敕書，去各國開讀，并持有頒賜各國王的敕誥和王印。”[27]明成祖御臨的明朝宮廷宴會上曾響起這樣的歌聲：“四夷率土歸王命，都來朝大明。萬邦千國皆歸正，現帝庭，朝人圣。天陛班列眾公卿，齊聲歌太平。”[28]

因此，鄭和下西洋的目的是恢復、鞏固、特別是拓展封貢體系。

三、鄭和下西洋的目的與主體之利益的一致性分析

那么，明成祖派鄭和下西洋鞏固并發展、擴大封貢體系這一目的與其利益是否相符呢？

利益總是與社會關系密不可分，利益的本質是社會關系，包括經濟關系、政治關系、法律關系等，而其中最重要的、起決定性、基礎性作用的是經濟關系，即生產資料所有制關系，因為“政治是經濟的集中表現”。明成祖作為一國之君、封建地主階級的總代表，其根本利益應該是也只能是維護封建地主土地所有制這種經濟關系。對于統治者來說，對外政治關系應該是為內部社會關系的穩定服務的，不能以損害國內社會關系的穩定為代價。從長遠看，對外政治關系也應建立在某種對外經濟關系之上，以經濟關系為基礎，否則便不會長久。

而明成祖派鄭和下西洋試圖恢復、鞏固并擴大封貢體系所采用的方式用現代話語來說是“胡蘿卜加大棒”。“厚往薄來”的胡蘿卜政策無異于古代版的金錢外交：“攜帶大量金銀、銅錢，運載大批貨物作為賞賜”[29]以換取對明朝“天朝上國”地位的認可。為使它國賓服，實施軍事威懾，揮舞一下大棒，當然是必要的，但這大棒的揮舞是必須要付出經濟代價的。對大明的陸上臨國揮舞大棒，耗費的金錢不會很多，是比較實際的考量，因為軍事力量在短時間內即可到達。但若耀兵海外，這在當時來說可是非同尋常的事。首先，軍隊人數要多、船隊要大，否則起不到威懾的作用。其次，歷時久長。運動空間的擴大必然伴隨時間的延長。因此，在海外揮舞大棒的流程：造巨船、修巨船、向大批船隊人員提供長時間的給養、對歸國船員的豐厚賞賜等，是需要巨大的財政支出的。[30]總之，鄭和下西洋為達到目的，所付出的經濟代價是巨大的。

不過，分析目的與利益的一致性，不但要看實現目的所付出的代價，更要對目的達到后所獲得的收益與成本（代價）進行比較。封貢體系本質而言，是一種對外政治關系，但這種政治關系是特殊的政治關系，因為它不是建立在與之相適應的對外經濟關系的基礎上的。經濟上的朝貢貿易（對外經濟關系）和禮儀上的冊封是封貢體系的外在表現形式，封貢體系因此得名。它著重“追求的是君臣主從關系的名分或形式，彼此之間等級的高低、地位的尊卑，僅僅在朝貢文書和朝貢禮儀中有所反映”。[31]在封貢體系中經濟與政治的關系被顛倒了，成了政治決定經濟（形式上的主從關系是朝貢貿易的前提）。正因為被顛倒了所以又被歪曲了：朝貢貿易無非是“厚往薄來”，“倍償其價”，損己利彼的交換。“這種貿易不僅不抽關稅，而且明廷對于‘貢品’也是付錢的，往往比市價高得多的錢。”[32]外國學者也認為：“朝貢制度的主要負擔在于‘接受者’。”[33] “明朝政府在回賜、賞賜方面，一貫遵循‘厚往薄來’的原則，尤以永樂朝為最。”[34]誠然，萬國來朝[35]，宗藩體系的擴大有利于提高國民的士氣，增加皇帝的親和力，從而有利于穩定國內政治關系，甚至可以起到“柔遠人以飾太平”的作用，對明成祖來說也可謂是收益，是利益。但是，物質利益或者說經濟關系才是最根本的利益，當這種對外政治關系的取得和維持導致國庫空虛，使統治者缺乏統治資金時，它就成了明朝的負擔了，乃至損害封建統治的基礎——小農經濟，從而成了危及明朝政治關系的不穩定因素了。財政負擔的加劇必然對經濟、政治關系產生負面影響，威脅明朝既得利益者——地主階級的根本利益。因此，從明朝封建統治者的角度看，鄭和下西洋所付出的成本遠大于收益。非但如此，鄭和下西洋使“進一步發展海外貿易的民間呼聲日益高漲和民間私人海外貿易的興起”，[36]這無疑會觸動特別注重加強中央集權的明朝封建統治者的神經，因為這威脅了他們的統治秩序、社會關系，從而有損于他們的根本利益。

明朝作為典型的封建社會具有天然的封閉性和保守性，明成祖把封貢體系擴大至萬里海疆這一目的，反映的是其要顯示自己是“天命之子”的一時之需，這種需要沒有與之相適應的生產方式作基礎，無法同民間的對外貿易需求有效地結合起來[37]，缺乏持久的不斷發展的經濟動力，對封建統治者來說，是主觀虛幻的需要，不構成利益的基本內容，因為“利益是需要和實現需要的手段的統一”。[38]需要本身并不是利益，需要只有同能夠滿足需要的手段相結合才能成為利益。而在明朝封建制度下，統治者是缺乏滿足擴大封貢體系至萬里海疆這種需要的手段的。封貢體系重名輕實，所體現的具有真實內涵的政治上的臣服，僅包括朝鮮、安南、琉球、占城等少數國家，且不是從一而終。而且“在數量眾多的所謂朝貢國中，偶有一二次朝貢記錄的國家并不在少數，永樂年間鄭和下西洋招徠入貢的海外30余國多屬此類，隨著下西洋活動的結束，這些國家斷絕了與中國的往來”，[39]因此，實際上，它們根本就沒有被真正納入封貢體系。

對以明成祖為代表的封建地主階級而言，建立封貢體系本身是符合他們的利益的，但是明成祖沒有把握好“度”的問題，它所追求的封貢體系，在范圍上是不自量力的，與之相聯系，在朝貢國的選擇上是盲目的，在結果上是得不償失、自欺欺人的，因此是對自身利益的誤判，是與其根本利益不符的目的。

四、結語

由于華夏民族具有根深蒂固的“天朝心態”，因此，一般而言，建立本質上屬于“禮治外延”因而與統治合法性密切相關的封貢體系，是每一位中國封建統治者的需要。但是需要不等于利益，需要只有與能夠滿足需要的手段相結合才能轉化為利益。因此，封貢體系的范圍必須有個度。明成祖多次派遣鄭和下西洋極力拓展它，是超出了這個度的。

歷史告訴我們：一個階級或集團的目的，只有符合當時的歷史進程并具備現實手段的時候，即只有與利益相一致的時候，才有可能實現。雖然他們憑借他們所擁有的經濟力量和國家機器，使他們的某些反歷史發展的目的暫時地，甚至是表面上地如愿以償了，但又總是引起他們所始料不及的社會關系、利益關系的變化，以致這種目的最終被歷史發展進程所否定。鄭和下西洋就是這樣，它產生于中國封建社會，而又被中國封建社會所扼殺，沒有也無法形成前后相繼的局面。因為，在明代，中國的封建社會歷史進程并沒有走到盡頭，因為“中國封建社會中只出現過體制內的異己力量而不曾出現體制外的異己力量，從而也沒有形成體制外的權力中心，[40]……如果沒有來自西方（后來還包括日本）資本主義勢力對中國封建制度的沉重打擊，中國封建制度自行向資本主義制度的轉變將是一個非常艱難、非常漫長的過程”。[41]明朝封建統治者為了維護封建統治秩序，保護自己的既得利益不得不取消原有目的，停止下西洋并繼續厲行“海禁”。

注　釋：

[1] 從人員和規模上看：“鄭和首次出使，率領士卒二萬七千八百余人，修造長四十四丈寬十八丈的大船六十二艘。”參見蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。從航行范圍上看：“‘涉滄溟十余萬里’，遍及亞非三四十個國家和地區。”參見萬明著：《中國融入世界的步履——明與清朝前期海外政策比較研究》，社會科學文獻出版社，2000年版，第133頁。從技術水平上看：鄭和船隊“除充分利用風力外，還嫻熟地運用羅盤針和天文地理知識，準確測定方位和航向”。參見馬超群：《鄭和船隊首次環球航行的可能性》，《回族研究》，2003年第1期，第60頁。

[2] 梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。

[3] 如：張箭：《地理大發現研究》，商務印書館，2002版，第54-57頁；張附孫：《鄭和為什么沒有繼續西航》，《云南教育學院學報》，1996年第1期。

[4] 如：宋正海 陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導致中國人去完成“地理大發現”？》，《自然辯證法通訊》，1983年第1期；宋正海：《科學歷史在這里沉思——鄭和航海與近代世界》，《科學學研究》，1995年第3期；王佩云：《中國和世界都需要重新認識鄭和》，《回族研究》，2003年第1期。

[5] 王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第51頁。

[6] 馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第31頁。

[7] 王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第51頁。

[8] 王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第53頁。

[9] 郭樹勇、鄭桂芳，《國際關系思想》，軍事誼文出版社2004年版，第21頁。

[10] 張江河，《論利益與政治》，北京大學出版社2002年版，第94頁。

[11] 如：“欲蹤跡之，……命和……等通使西洋。”引自《明史》卷304，《列傳》192，《宦官》。

[12] 同上。

[13] 羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務》，載《鄭和下西洋論文集》（第二集）， 南京大學出版社1985年版，第182頁。

[14] 范金民：《鄭和下西洋動因初探》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社1985年版，第285頁。

[15] 同上，第281頁。

[16] 如：“目的為聯合印度洋周邊國家組成聯合陣線以來圍堵帖木兒的擴張，并牽制其進攻中國的行動。”引自鈕先鐘：《從明朝初期戰略思想的演變論鄭和出使西洋》，見《鄭和下西洋與國家戰略學術研討會論文集》，2001年11月印刷，第18頁。

[17] 如：“提出鄭和下西洋目的主要是經濟目的。”引自黃慧珍，薛金度：《鄭和研究八十年》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社，1985年版，第10頁。

[18] 韓振華：《論鄭和下西洋的性質》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985版，第314頁。

[19] 周谷城：《中國通史》（下冊），上海人民出版社1957年版，第194頁。

[20] 梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。

[21] 李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第189頁。

[22] 同上，第55-56頁。

[23] 馮天瑜：《中華開放史》，湖北人民出版社1996年版，第375頁。

[24] 李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第107頁。

[25] 同上，第64頁。

[26] 蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第83頁。

[27] 同上，第84頁。

[28] 參見《明史》卷63，《樂三》，轉引自羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學出版社，1985年版，第185頁。

[29] 蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。

[30] 關于下西洋的耗費及其產生的經濟、政治后果的具體情況可參閱陳炎著：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學出版社，1996年版，第181-182頁。

[31] 李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。

[32] 宋正海、陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導致中國人去完成‘地理大發現’？》，載《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，第450頁。

[33] [美]丹尼爾·J·布爾斯廷：《發現者》，嚴擷蕓等譯，上海譯文出版社，第107頁。

[34] 李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。

[35] 具有諷刺意味的是，相當一批入貢者是鄭和接過來甚至送回去的。如：“當鄭和回京時，蘇門答剌、古里、滿剌加、小葛蘭、阿魯等使臣也隨船同來，到京師入貢。”引自蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第85頁。

[36] 萬明：《中國融入世界的步履——明與清前期海外政策比較研究》，社會科學文獻出版社2000年版，第157頁。

[37] “明太祖朱元璋制定的海禁政策被其后繼者沿襲下去”，由官方完全控制的朝貢貿易是明朝“連通海外各國唯一合法形式”。引自馮天瑜等著：《中華開放史》，湖北人民出版社，1996年版，第373頁。

[38] 王浦劬：《政治學基礎》，北京大學出版社1995年版，第53頁。

[39] 李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第69頁。

篇10

【關鍵詞】歷史教學；創新思維能力；學生

隨著新課程的實施，創新教育進一步受到了廣大教育工作者的普遍關注，成為大家積極探討的熱門話題。歷史學科是中學教育的基礎課，是一門思想性、科學性、知識性和綜合性很強的學科，其中蘊含著豐富的創新思維素材。歷史學科是富有創新內涵的學科，因此，《初中歷史義務課程標準實驗教程》中明確提到使學生具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素質以及環境意識。由此可見，培養學生創新思維能力是擺在我們歷史教師面前重要課題。那么，在歷史教學怎樣培養學生創新思維能力呢？

一、緊扣“提問”的科學性積極引導

愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”提出問題是學生思維活動的開始，有利于啟迪學生的創新“潛質”。“學則須疑”。因此，教師要鼓勵學生，敢于懷疑，敢于提出不同凡響的見解。幫助學生撥正認識，回歸于史實認知的科學性，促進學生思維能力的提高。例如，對中國近代史“落后挨打”這一命題，我在上新課時一談到圓明園的毀滅和被動挨打的歷史，講多了學生們張口就是說“落后就要挨打”，也就是說，這一命題在學生心中已形成思維定勢了，甚至有個別學生將之演變為“挨打有理”、“挨打活該”了，這就阻礙了學生思維的拓展和對歷史問題的深入的研究了。針對這種情況，我向學生提出一個問題：“落后一定挨打嗎？”要求學生思考并舉例說明。學生們先是面面相覷，然后教室里就開始熱鬧了，學生們饒有興趣地討論起來。之后再經過我的啟發，把這一觀點進行重組演繹，最終得出了6種結論：a.落后可以不挨打，如隋唐對待日本的政策；b.落后打先進，如法蘭克王國入侵西歐、我國古代遼夏金元入侵中原；c.落后與先進平等共存、互通有無，如唐與周邊少數民族政權的關系；d.落后受先進援助，如三國時，蜀國幫助西南少數民族開發南中；e.落后反擊先進，先進受到重創，如非洲埃塞俄比亞抗意斗爭的勝利；f.落后必挨打，理由是政治、經濟發展不平衡，必然會發生弱肉強食。這些富于創新火花的觀點，就是擴散思維組合分解的產物。

再如，在講到對華盛頓會議的評價時，可以先分析教科書上的評價：華盛頓會議對中國來說是一次失敗的會議。中國的多項要求遭到拒絕。這次會議以共同宰割中國為結束。教師然后列舉近年來關于對華盛頓會議評價的一種與教科書上的評價相對立的新觀點：中國在華盛頓會議上取得了外交勝利。中國自1840年與西方列強打交道以來，這是第一次沒有喪失更多的民族權利，而爭回了某些東西。山東權利的歸還雖然帶有附加條件，但已沒有像日本當初提出的那么苛刻。為什么對華盛頓會議的評價會有如此大差異呢？歷史教師應該同學生共同分析原因，于是得出這樣的結論：這種差異在很大程度上是由于觀察歷史問題的角度不同而產生的。傳統的評價著眼于把中國在華盛頓會議上所取得的結果同最初參加華盛頓會議的愿望作比較，而第二種評價則著眼于把華盛頓會議上中國代表團取得的成績同中國近代史上其它的外交活動進行比較。

二、創設問題情境激發學生創新思維

創設問題情境是啟迪學生思維的重要開端.在備課過程中，教師要有目的的提出各種具有較強啟發性的問題，組織學生討論，讓他們去探索解決問題的辦法，從而激起學習的動力，養成愛思、多思、會思的習慣。新課標教科書在每一課巧妙的設置了引言，創設問題情境激發學生的學習興趣。例如七年級（上）《西周興亡》一課就有這樣的導入語：人們常稱北京一帶為燕薊之地，山東為齊魯大地，山西為三晉之地。這些地名是怎樣來的？從西周的制度立，我們可以找到問題的答案。教師通過學生齊讀或作為教師教學導入語。激起學生對本課學習的熱情。新課標教材輔欄設置的讀讀、議議是課堂上培養學生創新思維的最佳切入點。如：《春秋爭霸》一課中輔欄中議議：越王勾踐的成功給我們的啟示。自然地引入對該問題的討論。這是一個開放式的設問，不會造成學生無話可說。學生可以在課堂上暢所欲言，教師只作正面引導和鼓勵即可。

三、改變傳統教學形式培養學生創新動機

培養學生的創新能力，需要良好的課堂教育環境，尤其是促進學生創新智能發展的心理環境（如情緒、心境、興趣等）。在教學中，筆者注意做到：

1、學術專題講座

如教師在講完中國近代史“”一節內容后，可以以“近十年來關于對研究的新進展”為題目舉辦一個專題講座。其目的在于開闊學生的視野，啟迪學生的思維，使學生擺脫中學歷史教材的“一家之言”的束縛。

2、專題辯論

如引導若干學生支持或反對教師的某一觀點（如辯論是否是成功的），通過有序的積極辯論，使學生各抒己見，想人之所不想，見人之所不見，能人之所不能，從而優化學生的創新心理環境，激發他們想象的沖動、聯想的新穎、思路的開闊，有效調動學生的潛意智能，使之成為創新思維的策源地。

3、撰寫小論文

通過要求撰寫歷史小論文，引導學生查閱相關的資料豐富學生的感性認識并博采眾言提出自己的見解。

四、關注社會現實培養學生聯系實際解決現實問題的能力

在歷史教學中，教師應當注意將歷史知識與時代潮流相結合，揭示歷史與現實的聯系，開拓學生的視野，引導他們關注社會現實，培育學生健康的時代精神。針對此，我創設了“尋找身邊的歷史”的活動，要求學生廣泛收集資料用專題演講的形式對身邊的大事或重要歷史事件進行“追本溯源”。如圍繞著現在普遍關心的“”和臺灣歸屬問題，我就讓學生圍繞著臺灣的過去、現在、未來問題開展了“臺灣―想說分手也很難”的時事開講活動。

五、創新作業設計培養學生的創新思維

課堂教學中，教師往往已經注意多方面地調動學生的感官參與學習，提高學生的學習積極性和學習效率。但是，同樣作為學習的重要環節的作業練習，教師卻往往忽視了指導學生充分運用感官，全方位、多角度地感知和認識事物教育論文，也沒有鼓勵學生以豐富多彩的形式展現其學習、思考的結果，最終每一段豐富多彩的歷史都成為單調的“原因、過程、意義”或者“背景、內容、作用”等的固定陳述。