導(dǎo)語：如何才能寫好一篇時間藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：楊小麗 賀春香

城鎮(zhèn)居民處于從小康向富裕水平過度的階段，而農(nóng)村居民處于溫飽向小康水平過度階段；城鄉(xiāng)居民醫(yī)藥衛(wèi)生支出占家庭生活消費(fèi)支出分別為6.3%和10.2%，是除食物以外居民家庭生活消費(fèi)支出構(gòu)成中最重要的組成部分之一。參合情況截止2008年底，九龍坡區(qū)參加城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療保險(xiǎn)的城鄉(xiāng)居民人數(shù)為29.86萬人，參保率為81.10%，選擇Ⅰ檔參保的人數(shù)為24.71萬人，占參保人數(shù)的82.75%。城鎮(zhèn)居民參保率為66.12%，參保者中54.94%的人選擇了Ⅰ檔；農(nóng)村居民參保率為91.03%，參保者中幾乎所有的人都選擇了Ⅰ檔（97.88%）。籌資來源及籌資水平從調(diào)查結(jié)果來看，九龍坡區(qū)人均籌資116.50元，中央財(cái)政、地方財(cái)政和個人繳納在籌資總額中分別占36.19%、40.89%和22.44%。城鎮(zhèn)居民的財(cái)政補(bǔ)助資金基本上能及時到位，而農(nóng)村居民的財(cái)政補(bǔ)助卻未能及時到位，從而導(dǎo)致Ⅰ檔人均籌資沒能達(dá)到90元的標(biāo)準(zhǔn)。基金使用及流向由于統(tǒng)籌層次低，為區(qū)級統(tǒng)籌，基金規(guī)模小，因此，在制度設(shè)計(jì)上較為保守，補(bǔ)償比例、封頂線設(shè)置較低，起付線設(shè)置較高（表略），導(dǎo)致基金使用率較低（67.21%）。補(bǔ)償基金主要流向基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)（表略）。

在籌資模式上，政府對于城鄉(xiāng)居民籌資水平的投入完全一致，2008年政府對城鄉(xiāng)居民的財(cái)政補(bǔ)助人均都是80元，克服了以往城鄉(xiāng)有別的醫(yī)療保障投入；在醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷待遇上，只有檔次的差異，而沒有城鄉(xiāng)居民之間身份的差異。整合現(xiàn)有資源，統(tǒng)一城鄉(xiāng)醫(yī)療保險(xiǎn)經(jīng)辦操作重慶市自2003年開始建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度以來，經(jīng)過5年的發(fā)展，已經(jīng)形成了較為完善的管理體系，積累了低水平起步、有效控制醫(yī)療費(fèi)用和基金風(fēng)險(xiǎn)、銜接醫(yī)療救助等成功經(jīng)驗(yàn)。2007年，在全國實(shí)行城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)試點(diǎn)時，重慶市結(jié)合統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合改革配套試驗(yàn)區(qū)的實(shí)際，依托新農(nóng)合網(wǎng)絡(luò)信息平臺，將城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度建設(shè)與新農(nóng)合制度銜接，建立了“城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療保險(xiǎn)制度”，有效地整合了城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療和新農(nóng)合管理機(jī)構(gòu)的行政資源和網(wǎng)絡(luò)平臺，提高了管理效率，避免了資源浪費(fèi)，節(jié)約了制度的運(yùn)行成本。城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療的制度框架和運(yùn)行機(jī)制基本形成建立了城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療保險(xiǎn)管理中心，醫(yī)保管理中心通過對街、鎮(zhèn)社保機(jī)構(gòu)人員和街道社區(qū)工作人員的培訓(xùn)，基本建立起了城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療保險(xiǎn)參保及日常管理體系。試點(diǎn)區(qū)確定并完善了定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，制定了城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理辦法，建成了網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)中心機(jī)房，中心機(jī)房與試點(diǎn)區(qū)各街鎮(zhèn)、社區(qū)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)連接，參保居民直接在戶口所在地的社區(qū)，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行參保，農(nóng)村機(jī)構(gòu)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社保機(jī)構(gòu)參保。參保居民抵御大病經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的能力得到增強(qiáng)截止2008年底，九龍坡區(qū)農(nóng)村居民參保率91.03%，與2007年參保率相比增加了7個百分點(diǎn)。2007年底九龍坡區(qū)從無到有建立起了城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，盡管城鎮(zhèn)居民參保率僅為66.12%，但其從根本上解決了城鎮(zhèn)居民無醫(yī)療保障的問題。城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療基金的4／5用于住院費(fèi)用補(bǔ)償，這極大地有助于緩解城鄉(xiāng)居民“因病致貧、因病返貧”的矛盾，增強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民抵御大病風(fēng)險(xiǎn)的能力。促進(jìn)了基層醫(yī)療資源的有效利用由于在制度設(shè)計(jì)時對基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)置了低于高級別醫(yī)療機(jī)構(gòu)的起付線和高于高級別醫(yī)療機(jī)構(gòu)的補(bǔ)償比例，從而有效地引導(dǎo)了參保居民積極利用基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了基本醫(yī)療服務(wù)的下沉，增加了基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)療收入，促進(jìn)了基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)人力資源和物資設(shè)備的合理利用，提高了衛(wèi)生資源的使用效率，為基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的人力、物質(zhì)條件。

實(shí)踐探索中存在的問題政府財(cái)政投入未能及時到位，實(shí)際報(bào)銷比例較低城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療基金，由各級政府的財(cái)政補(bǔ)助和城鄉(xiāng)居民繳納的參保費(fèi)構(gòu)成。這些資金是否及時足額到位，關(guān)系到城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療的籌資穩(wěn)定性。各級財(cái)政補(bǔ)助資金及時到位，是保障城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療保險(xiǎn)制度得以存在和發(fā)展的必要前提。實(shí)踐中由于各級財(cái)政撥款滯后，醫(yī)保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)擔(dān)心基金超支，故對參保城鄉(xiāng)居民的報(bào)銷設(shè)置了較高的條件，導(dǎo)致參保居民實(shí)際報(bào)銷比例僅25%左右。基金沉淀問題由于試點(diǎn)區(qū)統(tǒng)籌層次低，為區(qū)級統(tǒng)籌，基金規(guī)模小，因此，在制度設(shè)計(jì)上較為保守，補(bǔ)償比例、封頂線設(shè)置較低，起付線設(shè)置較高，導(dǎo)致基金使用率較低（表略）。統(tǒng)籌層次較低，“窮幫富”的現(xiàn)象較為突出由于試點(diǎn)區(qū)參保Ⅱ檔的居民人數(shù)較少，大約20%左右，基金總體規(guī)模較小，因此，在實(shí)際操作中有的試點(diǎn)區(qū)并未按規(guī)定實(shí)行Ⅰ檔、Ⅱ檔分別列賬核算，而是不同籌資水平統(tǒng)一列賬核算，從而導(dǎo)致參保Ⅱ檔的相對富裕的人員更多地利用了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和更多地使用了醫(yī)療保險(xiǎn)基金（表略）。管理體制不順城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療經(jīng)辦機(jī)構(gòu)究竟應(yīng)掛靠在哪個政府部門下面，由于缺乏相應(yīng)的政策依據(jù)，實(shí)踐中并未形成一致意見，出現(xiàn)了多種管理形式。有的試點(diǎn)區(qū)縣將經(jīng)辦機(jī)構(gòu)掛靠到區(qū)衛(wèi)生局，有的區(qū)縣將其納入勞動保障部門的醫(yī)保中心，還有的區(qū)縣在衛(wèi)生局和勞動保障部門以外，單獨(dú)成立了一個管理機(jī)構(gòu)。但無論哪種形式在業(yè)務(wù)上都得接受來自市衛(wèi)生局和勞動保障部門兩個方面的管理，導(dǎo)致實(shí)際工作中出現(xiàn)較多的困難。盡管目前重慶市依靠新農(nóng)合的平臺，通過擴(kuò)大模塊和整合功能，已實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保障統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫平臺和規(guī)范的信息化管理，但這種統(tǒng)一管理還是低水平的［5］，對醫(yī)療保障制度的行政和經(jīng)辦管理尚未歸口統(tǒng)一，經(jīng)辦機(jī)構(gòu)需接受來自衛(wèi)生局和勞動保障部門的雙重指令，給實(shí)際工作帶來了很多困難。因此，城鄉(xiāng)居民合作醫(yī)療制度還必須整合現(xiàn)有管理模式，建立統(tǒng)一的管理體制。

篇2

關(guān)鍵詞：斯卡拉蒂奏鳴曲時間藝術(shù)表現(xiàn)速度節(jié)奏

多明尼哥·斯卡拉蒂是18世紀(jì)意大利著名的作曲家、古鋼琴演奏家，亦是音樂史上最具獨(dú)創(chuàng)個性的藝術(shù)家之一。他雖然與巴赫、亨德爾同時生于1685年，而且所處的時期也正值歐洲巴洛克音樂盛行的后期，但斯卡拉蒂卻以他獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)，承載著深厚的社會背景，向我們展示了一種全新的音樂風(fēng)格。斯卡拉蒂所創(chuàng)作的奏鳴曲使他成為鍵盤領(lǐng)域新技法的奠基人，這些經(jīng)典的傳世之作也以嶄新的音樂體裁與結(jié)構(gòu)原則，為后世的音樂樹立了永恒的典范。我們在演奏斯卡拉蒂奏鳴曲時，要充分體驗(yàn)斯卡拉蒂音樂作品中的一些與眾不同的特點(diǎn)：源于意大利唯美主義的旋律，色彩豐富的和聲，同時還具有西班牙熱情、奔放的鮮明節(jié)奏以及充滿即興的藝術(shù)情趣。以下是筆者對斯卡拉蒂奏鳴曲時間藝術(shù)的研究。

一、速度

1.速度標(biāo)記

斯卡拉蒂所寫的速度標(biāo)記是很有限的，這些標(biāo)記通常只限于簡單的Allegro、Presto或Andante，偶爾才會出現(xiàn)一些Allegretto、Vivo或Vivace。有時斯卡拉蒂用Moderato或Cantabile這樣的術(shù)語，它決不僅單純代表速度的含義，同時還具有解釋樂曲性質(zhì)的意義，亦可將其視為表情術(shù)語來看。應(yīng)根據(jù)不同的作品進(jìn)行具體的研究，要符合音樂性質(zhì)、思想感情和特定的音樂形象，從中試圖去感受其深刻而廣闊的內(nèi)心世界及作曲家的情感、意愿，以便增強(qiáng)對音樂內(nèi)涵的探索、想象和挖掘。現(xiàn)在有些版本中，對于這些標(biāo)記擅自改動而不加以說明，演奏者對此應(yīng)抱以謹(jǐn)慎、客觀的態(tài)度。

例如，Presto，并不一定是要求演奏得很快，也不是讓那些所謂的演奏高手用作炫技的。對此，我們可以更好地把它解釋為生動、靈巧、活躍，或者是要求演奏者對作品中細(xì)膩、精致的變化做出敏銳的表達(dá)，以及顯示樂曲那一瞬間的亮點(diǎn)。雖然斯卡拉蒂也是一位技藝高超的演奏大師，但他那奇特的技巧和節(jié)奏的生動性永遠(yuǎn)是交織在歌唱性的旋律線條與和聲細(xì)微的變化以及精雕細(xì)琢的節(jié)奏轉(zhuǎn)換之中的。以上這些是演奏者在選擇速度時必須首先考慮到的，而不僅僅只考慮自己的手指可以跑得多快。

再如，Allegro和Andante，在演奏許多斯卡拉蒂奏鳴曲時，我們會發(fā)現(xiàn)一些作品中，Allegro和Andante在實(shí)際演奏中的速度是十分接近的。當(dāng)要充分表現(xiàn)樂曲節(jié)奏的細(xì)微變化和樂曲旋律、和聲的內(nèi)涵時，斯卡拉蒂的某些Allegro不比Andante快多少。當(dāng)和聲節(jié)奏進(jìn)行快時，Allegro可以表現(xiàn)更大的和聲密度，而Andante則用于和聲節(jié)奏進(jìn)行寬廣的地方。也就是說，Allegro和Andante在速度上的準(zhǔn)確把握，根本取決于和聲節(jié)奏進(jìn)行的松緊和快慢。如在3/4拍中的Andante，根據(jù)和聲節(jié)奏進(jìn)行來看，一小節(jié)一個和聲，拍子也就應(yīng)按一小節(jié)一拍來定。

此外，音樂中的運(yùn)動速度也取決于樂句的呼吸或舞蹈性的動作。在多數(shù)情況下，Allegro標(biāo)記的樂曲多與活躍的舞蹈有關(guān)，節(jié)奏異常鮮明豐富，也常出現(xiàn)跳躍性節(jié)奏的短句。而在大量的Andante和標(biāo)有Cantabile的樂句中則除了具有歌唱性并時常有著憂郁的情調(diào)外，往往還具有平衡、統(tǒng)一、重復(fù)盤旋的節(jié)奏特點(diǎn)。這種節(jié)奏特點(diǎn)就像靜止中的運(yùn)動，在你察覺不到的狀態(tài)中前進(jìn)。有點(diǎn)像西班牙北部波來羅舞曲中的節(jié)奏，無始無終，在無窮無盡的空間中晃動，直到消失。如果演奏得太慢，反而會失去了節(jié)奏的韻律，而斯卡拉蒂就是恰到好處地運(yùn)用這種魔力來吸引著每一位聽眾。

要掌握斯卡拉蒂作品的速度變化，一定要了解當(dāng)時的古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的本質(zhì)區(qū)別，以及當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情趣，既保持時代特征，又使速度做到準(zhǔn)確而不死板。其中要注意的一點(diǎn)是，在現(xiàn)代鋼琴上許多人演奏的漸慢，常常對應(yīng)的是伴隨力度漸弱變化，在斯卡拉蒂的時代人們是不會這樣做的。因?yàn)楫?dāng)時的古鋼琴只能表現(xiàn)有限的力度變化，所以我們對速度的掌握不能脫離一定的歷史風(fēng)格。

2.速率

通常，斯卡拉蒂作品的速度往往會被演奏得太快。而且，聽眾們客觀所聽到的Allegro和Presto總是會比演奏者主觀聽到的要快得多。過快的演奏只注重了外在華麗、閃光的演奏技巧，卻忽視了樂曲本身與眾不同的性格。一般演奏者在選擇速度的時候都會從旋律起伏中最快的音符和低聲部潛在的和聲進(jìn)行這兩個方面來考慮。在實(shí)際演奏中，拍子的單元（拍號）對于速率的把握是沒有太大關(guān)系的。比如說在一首4/4拍的樂曲中，并不一定每小節(jié)都打成四拍，根據(jù)每小節(jié)音符的時值及其不同組合，我們可以把它打成八拍或者兩拍，甚至一小節(jié)一拍，這就是速率的變化。確切地說，速率的變動是由樂曲中音符時值組合形成的節(jié)奏脈動或和聲進(jìn)行的疏密程度來決定的。比如，在奏鳴曲K54中，12/8拍的塔蘭臺拉舞曲，其中八分音符構(gòu)成的旋律與和聲進(jìn)行節(jié)奏相結(jié)合形成的速率，同拍號本身要求的節(jié)拍速率是不同的。綜上所述，速度的選擇不僅要考慮速度標(biāo)記，還要剖析旋律結(jié)構(gòu)，對和聲進(jìn)行要有極強(qiáng)的洞察力，對節(jié)奏內(nèi)在速率的變化要有敏銳的感受力以及對節(jié)拍韻律做不同側(cè)重點(diǎn)的選擇。

二、節(jié)奏

在斯卡拉蒂作品中有很多精彩的節(jié)奏變化效果，而這種變化是緊緊環(huán)繞著西班牙民間舞蹈這一中心的。即使是簡單的十六分音符和八分音符以及四分音符交織，斯卡拉蒂都會巧妙地加上裝飾音和雙音，使樂曲不僅具有鮮明的西班牙舞蹈節(jié)奏，同時還模仿出西班牙最具特色的民間樂器響板、鈴鼓那特殊的聲響效果。這樣的節(jié)奏型活現(xiàn)了西班牙人歡快、奔放、熱情的善歌善舞的生活。由于西班牙的民間舞蹈深深地融入了斯卡拉蒂的血液中，成為他最富特點(diǎn)的創(chuàng)作語匯，所以在把握斯卡拉蒂作品的節(jié)奏時，必須時時注意到這一點(diǎn)。

1.節(jié)拍

在斯卡拉蒂作品中，豐富多樣的節(jié)奏變化常通過節(jié)拍的靈活運(yùn)用來體現(xiàn)。比如兩拍與三拍的內(nèi)在韻律轉(zhuǎn)換就是最富特點(diǎn)的變化手法之一。在演奏這種作品時，如果只把這些節(jié)拍韻律上的轉(zhuǎn)換當(dāng)作普通的切分音來看，那就會失去節(jié)拍上的復(fù)合性，從而違背作者創(chuàng)作的本意。只有注重這些不同聲部各自不同的節(jié)拍韻律以及它們相對獨(dú)立但又相輔相成的關(guān)系，才會再現(xiàn)作品的原貌。

2.小節(jié)線

斯卡拉蒂從不做小節(jié)線的奴隸，這也是他的音樂最具即興性的原因之一。在文藝復(fù)興時期的意大利音樂中，每一聲部中都是沒有小節(jié)線的，斯卡拉蒂就是在意大利受過無小節(jié)線的寫作訓(xùn)練，并著有很多無伴奏合唱，所以斯卡拉蒂的奏鳴曲決不局限于小節(jié)線的束縛。這種樂曲中的小節(jié)線和拍號往往只是預(yù)示給演奏者一個起點(diǎn)，是一個不同聲部之間既獨(dú)立又互相平衡運(yùn)動的起點(diǎn)。同時通過對音符之間不同時值的組合與對比，形成了斯卡拉蒂音樂中的復(fù)合節(jié)奏。這些在當(dāng)時是極富創(chuàng)新性的獨(dú)特而豐富的節(jié)奏變化，這正是為什么斯卡拉蒂的古鋼琴音樂水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時期其他作曲家的原因。

在演奏斯卡拉蒂的作品時應(yīng)隨時準(zhǔn)備不同程度的忽略小節(jié)線，在這種情況下的小節(jié)線，往往是因?yàn)楣?jié)奏的時值或和聲的進(jìn)行而不得不標(biāo)示出的。在奏鳴曲中，小節(jié)線的運(yùn)用就是一個很好的例子。在一開始旋律音型與小節(jié)線劃分后的旋律節(jié)奏韻律是不一致的，如果這時我們?nèi)サ粜」?jié)線，就非常容易找到旋律真正的節(jié)拍韻律和走向，從而發(fā)現(xiàn)并達(dá)到作曲家內(nèi)心真正所要給予音樂的節(jié)奏動力。

3.節(jié)奏的組合

當(dāng)我們要準(zhǔn)確把握拍子的時候，一定要注意，節(jié)奏的組合在整體結(jié)構(gòu)上應(yīng)該給人以協(xié)調(diào)感和精確感，而不能像機(jī)械般的死板。大部分優(yōu)秀的、真正有說服力的演奏不僅僅是把音符的時值清楚、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在人們面前，更重要的是如何將不同的音符時值組合起來形成不同的節(jié)奏韻律。節(jié)奏的訓(xùn)練不能只靠單純的數(shù)拍子來完成，而過分地強(qiáng)調(diào)拍子往往是最不具節(jié)奏感的演奏。音樂中節(jié)奏的準(zhǔn)確把握也受到其他因素的影響，比如說技巧的掌握、和聲進(jìn)行的速度和聲部間的協(xié)調(diào)等，它們都是能否把握好節(jié)奏的重要前提。一旦音樂中各部分之間能夠很好地協(xié)調(diào)，那么速度與節(jié)奏律動的問題就迎刃而解了。我們很有必要以旋律、和聲為依據(jù)，分段來考慮節(jié)奏，把那些隱藏在音樂里面的節(jié)奏單元組織起來，并加以分類，形成不同的節(jié)奏型板塊，然后根據(jù)上、下呼應(yīng)關(guān)系再把這些板塊恰當(dāng)?shù)劂暯踊蜣D(zhuǎn)折。

當(dāng)然，一個孤立拍子的存在是毫無意義的，只有與樂句產(chǎn)生互動關(guān)系并呈現(xiàn)速率上的對比變化，這一拍才會變得真正生動。當(dāng)規(guī)則的拍子和不規(guī)則的節(jié)奏相互補(bǔ)充和對比時，才會產(chǎn)生音樂的緊張度。往往在規(guī)則的基礎(chǔ)上融入不規(guī)則，節(jié)奏才能發(fā)揮出最大的表現(xiàn)力。有時豐富多彩的節(jié)奏會因?yàn)槿狈?yán)謹(jǐn)規(guī)則的節(jié)拍而顯得松散不協(xié)調(diào)；但過于注重規(guī)則的節(jié)拍，又會使節(jié)奏律動點(diǎn)的移位及其產(chǎn)生的旋律線條充分地展示。在快速樂段中，需要嚴(yán)格、精確地把握小音符時值；而在慢樂段中，這樣的做法卻會破壞音樂的線條特點(diǎn)。總之，要靈活、巧妙地掌握節(jié)奏律動，演奏就會既嚴(yán)謹(jǐn)又生動。

4.休止符

斯卡拉蒂作品中突然沉寂的休止，會給人帶來意想不到的效果。這種休止符一般都會整小節(jié)休息并加有延長記號，帶有一種超時空的瀟灑。這種突然的休止符不僅僅會在節(jié)奏進(jìn)行中產(chǎn)生懸念，而且還代表著一種疑問。對于這種休止符的處理，一般人們都會通過漸慢或延長前一小節(jié)的拍子來達(dá)到與休止符的順利交接，而這樣往往會失去休止符本身帶來的無聲的興奮感，所以在休止符出現(xiàn)前一小節(jié)的節(jié)奏一定要準(zhǔn)確。真正體察它的音樂實(shí)質(zhì)，從而正確、嚴(yán)格地表現(xiàn)休止符。

總之，要在現(xiàn)代鋼琴上彈好斯卡拉蒂的作品必須時刻用辯正的方法去思考問題。一方面要認(rèn)識到斯卡拉蒂是如何運(yùn)用他那個時代樂器的;另一方面又要洞察到斯卡拉蒂多種創(chuàng)新的手法正是他頭腦中所追求的豐富、賦予變化的理想的聲音效果。同時在我們的教學(xué)工作中不應(yīng)該束縛演奏者的想象力，應(yīng)以在尊重作曲家本意為前提的基礎(chǔ)上更多、更好地了解作品的實(shí)質(zhì)，才能更充分、更廣泛地拓展自己的思維和想象空間。

參考文獻(xiàn)：

篇3

1.誤解藝術(shù)教育目標(biāo)，對藝術(shù)教育內(nèi)涵理解偏頗。

長期以來應(yīng)試教育的毒瘤與“實(shí)用主義”的教育思想使得高職院校一方面將藝術(shù)教育視為淺顯的知識教育，其主要內(nèi)容和根本任務(wù)便是教授實(shí)用性知識技能；另一方面，藝術(shù)技能成為藝術(shù)教育目標(biāo)的主要內(nèi)涵，片面的重視藝術(shù)比賽成績，對學(xué)生的綜合考評以獲獎等級和多少作為單一化標(biāo)準(zhǔn)，這可以說是新型的“應(yīng)試教育”變形，與最初的藝術(shù)教育目標(biāo)設(shè)定是相左的。以上對藝術(shù)教育內(nèi)容理解的狹隘和藝術(shù)教育目標(biāo)設(shè)定的模糊，使得藝術(shù)教育概念理解更為缺乏完整性與科學(xué)性，視藝術(shù)教育為整個人文學(xué)科的細(xì)枝末節(jié)部分，甚至肢解了藝術(shù)教育的體系結(jié)構(gòu)，最終導(dǎo)致藝術(shù)教育實(shí)踐活動開展的非理性和盲目化。

2.科學(xué)理論指導(dǎo)缺失，藝術(shù)教育實(shí)踐隨意化。

目前高職高專院校藝術(shù)教育缺乏基于藝術(shù)原理理論的指導(dǎo)，科學(xué)化教育理論的缺失使得藝術(shù)教育基本觀念指導(dǎo)缺乏，僅僅將學(xué)生的藝術(shù)教育限定為藝術(shù)活動開展這一表象層面上，學(xué)生的藝術(shù)教化和理解只能通過自身學(xué)術(shù)社團(tuán)藝術(shù)活動的組織來進(jìn)行，而沒有從根本上對藝術(shù)教育目標(biāo)進(jìn)行設(shè)定，并將之納入學(xué)生日常課堂體系中去，這僅僅是作為一種形式化的藝術(shù)教育而存在，并不會起到實(shí)質(zhì)性作用。

3.必要藝術(shù)教育設(shè)備缺乏，藝術(shù)活動開展受限。

從內(nèi)容上來講藝術(shù)教育包含音樂、戲劇、舞蹈、視覺與行為藝術(shù)等各方面各層次的教育，從教育途徑來講，藝術(shù)教育既包括傳統(tǒng)的課堂授課，亦包括校外、課外的藝術(shù)教育活動，校園文化藝術(shù)節(jié)和氛圍的構(gòu)建等。所以，藝術(shù)教育比之于其他類型的教育更需要充足的教育設(shè)備支持，如教學(xué)手段支持、網(wǎng)絡(luò)媒體支持、環(huán)境設(shè)施支持等等。但是一般的高職院校用于這塊的項(xiàng)目投入并不充分，從而對于學(xué)生藝術(shù)教育和活動開展有較大的受制作用。

二、高職高專藝術(shù)教育創(chuàng)新模式建構(gòu)路徑

（一）正確理解藝術(shù)教育本質(zhì)，重視藝術(shù)教育主體地位

藝術(shù)教育較之于其他學(xué)科教育有其獨(dú)立存在價(jià)值，藝術(shù)教育并非是可有可無的，藝術(shù)教育對于提升學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)、健全心理人格品質(zhì)、更好的適應(yīng)社會具有重大影響和作用。要正確理解藝術(shù)教育的本質(zhì)，即其并非處于教育學(xué)科系統(tǒng)的底端，是它類學(xué)科教育的附庸，它的教育本質(zhì)是樹立和引導(dǎo)學(xué)生對于“真善美”的追求，并發(fā)揮著系統(tǒng)而全面的功能。真正重視藝術(shù)教育主體地位，將其劃分和單列出來進(jìn)行教授，能夠使得學(xué)生擁有更好的審美氣息和人文修養(yǎng)，對于更好的理解、學(xué)習(xí)和掌握其他課程也是大有幫助的。

(二)設(shè)定明確、合理的藝術(shù)教育目標(biāo)

目標(biāo)設(shè)定是行動的導(dǎo)向，合理實(shí)際的目標(biāo)才能對活動的開展起到推動作用。高校藝術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)設(shè)定為：傳統(tǒng)片面追求藝術(shù)知識技能轉(zhuǎn)向?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過程是灌輸式的、填鴨式的，僅僅將教育過程視為個體獲取書本知識，而忽略了個體人格的培養(yǎng)、人文精神的熏陶，這些特質(zhì)的具備才是教育的真正價(jià)值所在。所謂個體“充分而自由的發(fā)展”即指，學(xué)生個體在技能、知識、態(tài)度、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀念等全面、持續(xù)、創(chuàng)造性、和諧的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說藝術(shù)教育課程內(nèi)容豐富，包括書法、篆刻、攝影、音樂、美術(shù)、戲曲等各類形式，這些課程的學(xué)習(xí)對于學(xué)生認(rèn)知生活、學(xué)會生活、提升品位和文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)生個體經(jīng)由藝術(shù)教育能夠獲取關(guān)于藝術(shù)認(rèn)知的基本知識與能力，獲得關(guān)于美的感知與欣賞，并在這個過程中通過自我體悟、與師生溝通交流，不斷進(jìn)行反思評價(jià)，最終提升生活信念和情趣追求，使得個體創(chuàng)造能力得到提升，個體人格得到健全，成為一個對社會有用的合格人才。

(三)奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石，遵循靈活化的藝術(shù)教育實(shí)踐模式

藝術(shù)教育活動的開展其理論基礎(chǔ)必須從單一化過渡到綜合化。特定的教育模式建構(gòu)一定是特定教育理論的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)有其合理性亦有其片面性，因?yàn)橛^點(diǎn)的執(zhí)著往往使得在現(xiàn)實(shí)中的問題處理變得模糊不清，導(dǎo)致“搖擺不定”“難以論斷”局面的出現(xiàn)，這樣對于最終高職院校藝術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大為不利。所以必須奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石，在科學(xué)、綜合、系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo)下，才可以實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生自由、充分、創(chuàng)造性的發(fā)展。藝術(shù)教育實(shí)踐模式必須從固定化轉(zhuǎn)向靈活化。鑒于各類教育實(shí)踐模式均具有特定的穩(wěn)固性，人們往往在實(shí)踐中將其僵化遵循，這種做法有其合理性，但是在藝術(shù)教育活動中實(shí)施起來較為困難。且現(xiàn)代教育模式與格局的多變性使得傳統(tǒng)“穩(wěn)固架構(gòu)”、“標(biāo)準(zhǔn)模板”的狀態(tài)被打破，更具人性化、交互性、針對性、層次化的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被提倡。

（四）加大藝術(shù)教育資金、人力資源投入，確保藝術(shù)活動自由有序開展

針對上述高職院校藝術(shù)設(shè)備缺乏，藝術(shù)活動開展受到限制的現(xiàn)實(shí)境況，必須加大學(xué)校藝術(shù)教育方面的資金投入，確保相應(yīng)的多媒體設(shè)備、活動設(shè)施能夠?yàn)閺V大學(xué)生藝術(shù)活動開展提供支持，比如教室多媒體設(shè)施、各種音樂設(shè)施、活動場地建設(shè)等等。同時在物資滿足的基礎(chǔ)上，必須加大人力資源的投入，學(xué)校應(yīng)該從人事招聘方面引入更多優(yōu)秀的藝術(shù)類教師，只有師資方面得到合理配置和保障，才能為學(xué)生藝術(shù)教育提供堅(jiān)實(shí)的后盾，保障得到優(yōu)質(zhì)的教育資源。人力、物力的雙軌匹配，才能為學(xué)生藝術(shù)教育活動有序、自由開展提供保障，使得學(xué)生個體真正得到藝術(shù)熏陶、提升人文素質(zhì)，為以后步入社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(五)建構(gòu)智能化藝術(shù)教育模式，創(chuàng)新藝術(shù)教育過程設(shè)計(jì)

篇4

對文藝的發(fā)展變化進(jìn)行考察是個龐大的系統(tǒng)工程，本文只欲就文藝?yán)碚摰闹匾懂牎囆g(shù)真實(shí)的含義在賽博空間所展示的新質(zhì)以管窺全豹。

一、藝術(shù)真實(shí)問題

藝術(shù)真實(shí)性是一個復(fù)雜而艱深的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實(shí)性問題又是個充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。

關(guān)于藝術(shù)真實(shí)，經(jīng)過長期的討論、爭鳴，國內(nèi)學(xué)界大致有了一定的共識，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認(rèn)識論（反映論）觀點(diǎn)，注意到了藝術(shù)真實(shí)是文藝家的創(chuàng)造，但同時又把作品的藝術(shù)真實(shí)看作是一個獨(dú)立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認(rèn)為其與現(xiàn)實(shí)的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)的客觀世界之間的分離。

德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）也注意到了這個問題，提出應(yīng)用現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)和想象“三元合一”的觀點(diǎn)來代替現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)二元對立的理論，認(rèn)為這種“三元合一”正是文學(xué)文本的基本特征和存在基礎(chǔ)。③伊瑟爾的闡釋，幫助我們甩掉了為調(diào)和虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不得不假設(shè)一種先驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)的包袱，也為我們考察賽博空間中藝術(shù)真實(shí)的特點(diǎn)提供了寶貴思路。

二、賽博文藝的虛擬真實(shí)

在賽博空間里，人們能夠運(yùn)用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實(shí)世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導(dǎo)致真假莫分，虛實(shí)難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。

文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個比較明顯的后果：

一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗(yàn)世界。希臘神話中有一個關(guān)于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗(yàn)故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場夢中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗(yàn)中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會分不清自己和那個神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗(yàn)了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導(dǎo)致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強(qiáng)和擴(kuò)大的刺激區(qū)域加諸到個人身上。”④在這種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便是人們的體驗(yàn)與在現(xiàn)實(shí)世界中的體驗(yàn)是一致的，面對的一切都和現(xiàn)實(shí)世界中的一樣，甚至?xí)X得比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)，是一種鮑得里亞所說的“超真實(shí)”。

另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實(shí)世界事物的觀測值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時空運(yùn)動等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實(shí)實(shí)在和因果律的限制，不僅能虛擬實(shí)存的事物，即現(xiàn)實(shí)性虛擬，也可以對現(xiàn)實(shí)作超越性的虛擬，即對可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實(shí)的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對事實(shí)上不可能事物的虛擬，而且可以是對邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達(dá)手段，像傳統(tǒng)寫作中對文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴(kuò)展意味著藝術(shù)真實(shí)性的深化”，⑤那么，賽博空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所包蘊(yùn)的藝術(shù)真實(shí)將更有可能代表作為人類文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值之一的藝術(shù)真實(shí)的最高成就。當(dāng)然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場”顯現(xiàn)“不在場”，進(jìn)行藝術(shù)概括仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法剔除的精神基因。

以上兩個方面，無論是“全身沉浸”式的超真實(shí)體驗(yàn)世界，還是理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)真實(shí)性上的共同特點(diǎn)，即虛擬真實(shí)。虛擬真實(shí)徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)觀中虛擬與寫實(shí)的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實(shí)中的現(xiàn)實(shí)世界在網(wǎng)絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實(shí)現(xiàn)無縫對接與融合，抹去了二者的疆界。

伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學(xué)文本形象的間接性所決定的；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實(shí)現(xiàn)的虛擬，是網(wǎng)絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費(fèi)力闡釋的問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只需提供一個具代表性的文本就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認(rèn)識論中嚴(yán)格、僵硬的虛實(shí)二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學(xué)的延伸，因?yàn)樘摂M生存大大拓寬了人類生活的虛擬空間與創(chuàng)造空間，豐富了人的生存方式。在這種新型的審美環(huán)境中，人們需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)實(shí)的時間和空間的關(guān)系而不是失去，是使其在肉身世界活動中進(jìn)行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。

三、賽博文藝的互動真實(shí)

賽博空間的藝術(shù)真實(shí)性不僅表現(xiàn)在數(shù)字仿真對虛與實(shí)二元對立的突破上，更重要的是，它所表現(xiàn)出的互動與交流的強(qiáng)化，尤其是對欣賞主體能動參與的吁請的強(qiáng)化。互動與交流在傳統(tǒng)文學(xué)活動中也受到作家和理論家的注意，但由于文學(xué)存在方式特別是傳播方式的限制，各要素間尤其是作者與接受者之間的交流不能得到很好的實(shí)現(xiàn)，作者成了隱藏在作品后面的接受膜拜的“上帝”，接受者只能是進(jìn)行膜拜性、玄思性靜觀與諦聽、而疑問難以得到作者回音的“沉默的大多數(shù)”，只有少數(shù)的“專業(yè)”讀者才能代表接受大眾與作者面對面地交流。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化存在與傳播方式，大大增強(qiáng)了接受大眾的積極參與程度，甚至顛覆了傳統(tǒng)的讀者、作者的概念，讓文學(xué)活動主體在實(shí)時交流與創(chuàng)造中體驗(yàn)藝術(shù)的真實(shí)。

這種在交流互動中創(chuàng)造與體驗(yàn)藝術(shù)真實(shí)的過程主要體現(xiàn)以下兩方面：

首先，文學(xué)傳播由“推”向“拉”的轉(zhuǎn)換使接受者的主動建構(gòu)地位凸顯。數(shù)字化信息傳輸方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，接受者（消費(fèi)者）的興趣在文學(xué)場中的影響力隨之迅速飆升，文學(xué)場即使沒有完全成為買方市場，在生產(chǎn)者與消費(fèi)者的博弈中，接受者也早已成為得到充分重視的存在，甚至成為被瞄準(zhǔn)的、打上各種標(biāo)記的潛在目標(biāo)。“沉默的大多數(shù)”一躍而為新的“上帝”。傳統(tǒng)文學(xué)活動中，接受者欣賞什么取決于一次單線“施—受”（即“推”）的過程，文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受界限分明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中，接受者一改以往的被動角色，開始主動出擊，自由選擇（即“拉”）喜愛的作品作為欣賞對象。隨著接受者地位的異軍突起，生產(chǎn)者不得不放下架子，更加主動地靠近接受者。

與此同時，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段，不僅在欣賞超文本作品、多媒體作品時需要人機(jī)互動，要求讀者參與文本的生成與角色表演，因之表現(xiàn)為讀者與作品之間的互動，而且，“讀者”更是儼然作者的影子，時刻伴隨作者左右，和他交流、爭論，影響他的整體創(chuàng)作過程。一方面，讀者侵犯了作者的傳統(tǒng)疆域，消解了作者單極的中心地位；另一方面，讀者作為間接作者參與到創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，作者—讀者作為新型間性主體已初露端倪。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上已顯露出與傳統(tǒng)文學(xué)的不同，藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造更多地表現(xiàn)出潛在接受者審美旨趣、欣賞能力的影響。

其次，間性主體在上述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中只是初露端倪，而網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、互動寫作，則創(chuàng)造了間性主體多向交互的新形態(tài)。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀時碰到的“我要評論”、“網(wǎng)友留言”、“酷評”等欄目，都是生動活潑的交互方式。作者與作者、作者與讀者、讀者與讀者之間已不再是相互獨(dú)立的孤島，而是聚集一起的星團(tuán)，輝映成燦爛、靈動的風(fēng)景。賽博空間信息傳遞的實(shí)時迅捷性將人們連接在一起，面對面地親切交談、或激情共鳴、或友好批評、或針鋒相對。窗口遞歸又可以讓人同時存在于不同社區(qū)，身兼作者、讀者、批評者數(shù)種角色。文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受不再界限分明，而是雜然并存；文學(xué)創(chuàng)作不再是作家的獨(dú)語，而是作者、讀者、批評者多主體合奏的交響。

這種互動與交流表現(xiàn)為大眾參與的性質(zhì)。賽博空間為文藝活動者搭建了自由交流的平臺，不但讓每一個人有可能實(shí)現(xiàn)成為“作家”的夢想，更使文學(xué)活動的創(chuàng)作、傳播、欣賞、批評等環(huán)節(jié)真正融合成一個動態(tài)開放的整體，使文學(xué)活動成為一項(xiàng)在賽博空間建造人類精神家園的集體事業(yè)，它的目標(biāo)將是重建藝術(shù)的巴比倫塔。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)正是在這種多向交流互動中被創(chuàng)造、體驗(yàn)、并確認(rèn)的。真與幻、靈與肉完美地交織成一體。賽博空間正在產(chǎn)生一種認(rèn)識的斷裂，這種斷裂構(gòu)成了一種真實(shí)的心理革命，從根本上改變我們與世界的關(guān)系，讓我們在現(xiàn)實(shí)與想象之間自由地越界，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)不同的新質(zhì)。與一切悲觀主義的看法相反，這一革命只能豐富我們肌體的感性能力，我們的聽覺和觸覺都能得到積極的刺激和誘發(fā)。

高楠先生認(rèn)為，“機(jī)體與精神在體驗(yàn)的整體結(jié)構(gòu)中融貫流轉(zhuǎn)，對這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)在達(dá)到構(gòu)成性認(rèn)識與把握，再將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)，就有了一種與時代與歷史與社會與民族共在的真實(shí)。由于每個人生存并且無處無時不生存，無論創(chuàng)作主體、批評主體還是接受主體都構(gòu)入并體驗(yàn)生存，所以這是大家共同構(gòu)成、共同面對、共同接受的真實(shí)，這是至博至深的真實(shí)。”⑥他所歸納的生存的有機(jī)整體性、融貫流變性和互動生成性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中有充分表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)正是這樣一種共在的真實(shí)，至深至博的真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此而擁有深刻的藝術(shù)魅力。

①朱立元、王文英著：《真的感悟》，上海文藝出版社，2001年第2版，引言。

②同上，第126頁。

③[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸短摌?gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》，陳定家，汪正龍等譯，吉林人民出版社2003年版，第14—15頁。

④FredForest：《交流美學(xué)、交互參與、交流與表現(xiàn)的藝術(shù)系統(tǒng)》，載[美]馬克·第亞尼編著：《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化和技術(shù)》，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第174頁。

篇5

論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡義豐

孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個世紀(jì)了，她仍然沒有被我國的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語文課本，這足以說明她獨(dú)特的藝術(shù)魅力。小說僅僅通過魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認(rèn)為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來讀者的熱愛，很大程度是因?yàn)樗囊粋€敘事藝術(shù)特點(diǎn)——言簡義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡潔語言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。

一、“畫眼睛”法刻畫人物形象

他說：“要極省儉的畫出一個人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過這種“畫眼睛的方法”完成的。《孔乙己》故事的展開是以“我”小伙計(jì)的視角完成的，對文中出現(xiàn)的人物語言、情態(tài)描摹的極其簡練，但其背后蘊(yùn)含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說明孔乙己是一個有勞動能力的人，“青白臉色”說明他沒有經(jīng)歷過艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動。“將兩個指頭的長指甲敲著柜臺”的長指甲又一次說明他沒有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”一方面說明孔乙己沒有參加直接的體力勞動，另一方面也說明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點(diǎn)。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實(shí)心理意圖來表現(xiàn)出一個不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個細(xì)節(jié)的相互對比表現(xiàn)含蓄，但蘊(yùn)含著作者謹(jǐn)慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒有進(jìn)學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認(rèn)為讀書人身份的清高的心理滿足和實(shí)際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。

但身心備受摧殘的孔乙己并沒有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時候仍然是慈祥的，當(dāng)孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時“孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道說道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個簡單的彎腰動作蘊(yùn)含了孔乙己作為長者面對小孩的憐愛和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對天真的小孩子并沒有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個迂腐、清高的讀書人，他不是一個冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當(dāng)孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時，孔乙己說道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個體貼、愛護(hù)晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問，他也同時善良地想到“我”光明的未來，教給對“我”以后有幫助的一點(diǎn)點(diǎn)知識。他并沒有看輕一個社會地位低下的酒店伙計(jì)。單單從這幾句異常簡潔的話中就可以窺見最簡單的人物性格和情態(tài)。可見孔乙己本性是善良地，他是一個有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運(yùn)兒體會著金榜題名的揚(yáng)眉吐氣和喜悅時，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者。孔乙己的命運(yùn)可悲、可嘆！

文中出現(xiàn)的短衣幫是一個獨(dú)特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長衫。孔乙己是“半個秀才也沒有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說中，高明的作者正是通過短衣幫與孔乙己的對話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”他們便接著說道，“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們在談話時心平氣和的，不會用“叫”這個有某種特殊意義的詞，其一是蘊(yùn)含著眾人故意讓別人聽到的意思，其二這個詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來笑料。從幾個簡短卻處處有意為難孔乙己的問話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會階層之外的，他們是沒有因?yàn)榭滓壹何催M(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實(shí)則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠模黿靄閹弊鼉坪笮菹⒌奶缸屎托α隙眩揮幸桓鋈四苷嬲楹屠斫饉揮幸桓鋈四苡萌八檔奈屢窗參靠滓壹河馗創(chuàng)噯酢⒚舾械男牧欏U夤倘緩?fù)孔乙己迸f硨煤壤磷觶級耐登圓渙夾形泄叵擔(dān)鬧械乃腥碩鑰滓壹憾際淺胺淼模飫锿懷齙謀硐至絲滓壹核κ貝牡撞忝裰詼鑰滓壹赫庋娜聳搶淠模淙蛔髡叩謀實(shí)魘賈帳腔郝膠偷模揮屑ち業(yè)惱常杪睿庹親髡叩母咼髦Γ尤粘W釔匠5乃禱爸鋅湃擻肴酥淶惱媸倒叵怠W髡囈黿鐾ü父齠曰俺【埃諶绱思蛄返撓镅災(zāi)校馱毯巳绱朔岷竦娜鮮都壑島透星椋饈竅嗟備叱男鶚亂帳酢?

文中的掌柜是精明的商人，作者對他的著墨并不多。“在這些時候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個錢”。當(dāng)孔乙己用“手”走到酒店時，掌柜一見面，沒有對孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個錢”，或者說掌柜即使看到了也是視而不見的，因?yàn)樗麄冊缰揽滓壹菏潜淮驍嗤攘说摹Ｕ乒袢匀煌匠Ｒ粯樱χ鴮λf，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對只能用手走著來酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時代的世態(tài)炎涼的一部分。

作者能用如此簡練語言勾勒出人物的性格和精神風(fēng)貌，是因?yàn)樽プ×巳宋镒畹湫偷奶卣鳎米钅芡怀鋈宋锞袂曳先宋镞壿嫷恼Z言來表現(xiàn)他們。

二、以笑寫悲的氛圍渲染

小說篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個表情動詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因?yàn)槿祟愑衅鋸?fù)雜的社會性，這個簡單的表情動詞并非只具有她本來的含義，如小說中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過“笑”，通過眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國舊時代社會的世情和人情的冷漠。“笑”是小說的整體氣氛，我們讀者也會被文章一開始的快活氣氛所感染，“我”一個百無聊賴的酒店小伙計(jì)，就因?yàn)?ldquo;只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”。【7】 就因?yàn)楸娙斯室饨铱滓壹旱娜秉c(diǎn)、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無力的辯駁而引人發(fā)笑的場面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。

文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個供人玩笑的東西，來慰藉疲憊的精神，通過欺凌比自己更弱小的人來獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著。孔乙己在快活的空氣中是焦慮的，不安的。作者就通過孔乙己的幾個面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當(dāng)?shù)暮啙崳澈筇N(yùn)含的意義相當(dāng)?shù)呢S富，用文章下來的故事發(fā)展來證明著這個真實(shí)的存在。即使面對折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒有一點(diǎn)惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對他是從始至終的麻木和冷漠。孔乙己從“笑”中出場，也從“笑”中離開。作者就是通過“笑”來反襯孔乙己的悲，這樣更加強(qiáng)烈地揭發(fā)了小說的悲劇主題，通過十二個“笑”簡潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會對于苦人的薄涼”【8】正是此小說的主題，這深深地觸動了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過作者異常豐富的言簡義豐的敘事藝術(shù)完成的。

三、四個畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)

《孔乙己》有13個自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計(jì)“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來酒店喝酒四個畫面，作者就是通過這四個輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實(shí)的人物，也表達(dá)著深刻的社會意義?宰釕俚氖呂袒絲滓壹憾潦槲粗芯俚謀乙簧涂殺商鏡謀縲愿瘛?

文中前三個自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個世界里是被排擠的，沒有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計(jì)是小說的敘述者作者正是通過“我”的敘述來完成故事的展開，但“我”是一個學(xué)識不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強(qiáng)烈地讀者意識，這個小說中的人物有著很強(qiáng)的作者意識的，雖然本質(zhì)上所有的小說的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運(yùn)的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場面時，會產(chǎn)生好奇心理，這個孔乙己為什么要偷書而不承認(rèn)偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個大的場景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會有突兀的不適感覺。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個秀才也撈不到原因。

參考文獻(xiàn):

【1】魯迅雜文精編，《南腔北調(diào)集.我怎么做起小說來》張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第182頁

【2】《且介亭雜文二集》中五論文人相輕—明術(shù)，魯迅雜文全集，魯迅著--北京：人民文學(xué)出版社，2006.6第173頁

【3】【4】【5】【6】【7】魯迅小說全編，張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第13頁，第14頁，第15頁

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們在繁忙中帶來一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕＿@種書法的宣傳既可以鼓勵人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們在候車時的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來，我們在城市里可以看見很多公益廣告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹立的同時，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴(kuò)展,但廣場和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時，利用雕像突出了項(xiàng)王這個傳奇人物，同時增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動，這樣才能讓人們主動的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動的進(jìn)行

目前，公益活動越來越多，公益活動需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動中的文化性，同時讓老一輩的人重新回到年輕時代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問題

中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對歷史遺跡進(jìn)行加固的同時，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時激發(fā)人們對項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時城市空間不僅沒有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個零距離的感受，能夠鼓動大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國風(fēng)味。現(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對雕刻有個初步的認(rèn)識。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會過時，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

篇7

節(jié)慶裝飾藝術(shù)是指“依托裝飾藝術(shù)的基本要素，主要圍繞城市的天際線、街區(qū)輪廓、建筑立面、廣場景象及園林片區(qū)的造型、色彩、光線、節(jié)奏、空間及片面等元素進(jìn)行視覺化的藝術(shù)設(shè)計(jì)”[2]。節(jié)慶裝飾設(shè)計(jì)在體現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，更要切合特定節(jié)慶主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此增進(jìn)城市節(jié)日氣氛，推廣節(jié)慶文化。城市公共空間與節(jié)慶裝飾藝術(shù)的融合，人們歡聚共慶節(jié)日，是民俗文化傳承的體現(xiàn)，國民凝聚力的表現(xiàn)，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。城市公共空間節(jié)慶裝飾的設(shè)計(jì)遵循形式美法則，主要體現(xiàn)在形態(tài)、色彩、材質(zhì)各物質(zhì)要素上。另外一方面，城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)重視人作為節(jié)慶活動的主要參與者，充分考慮民族差異、情感訴求等精神要素。

二、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)構(gòu)成要素

1、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素

城市公共空間裝飾物質(zhì)要素主要分為色彩、材質(zhì)、形狀與形態(tài)。色彩，在節(jié)慶裝飾中煥發(fā)著神奇而獨(dú)有的魅力，裝飾者根據(jù)傳統(tǒng)或現(xiàn)代節(jié)日的要求，運(yùn)用大自然的顏色，調(diào)和明度、純度、彩度，提煉、夸張、組合、變化而成節(jié)慶裝飾色彩。色彩學(xué)理論研究每一種色彩都有特定的象征意義，體現(xiàn)著人類的不同心理，當(dāng)視覺感官到某種顏色時，大腦神經(jīng)便會反應(yīng)出不同的訊號，如紅色代表熱情，人們便立即感受到激動興奮；綠色象征自然，人們便會聯(lián)想到健康、環(huán)保等。材質(zhì)，是材料和質(zhì)感的結(jié)合，是構(gòu)成節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素的重要要素。在城市公共空間中所運(yùn)用的節(jié)慶裝飾材料種類繁多，普通材料有紙、木材、金屬、塑料等，還有性能優(yōu)越的新型裝飾材料，不同的材料的運(yùn)用，能體現(xiàn)不同的藝術(shù)質(zhì)感。形狀與形態(tài)，由抽象化的點(diǎn)、線、面、體所組成，在城市公共空間形態(tài)上變形、融合、延展，彼此調(diào)和，在調(diào)和中變化創(chuàng)新，創(chuàng)造獨(dú)特的節(jié)慶裝飾形態(tài)。城市公共空間在節(jié)慶的主題下運(yùn)用豐富的色彩以及不同的材質(zhì)，創(chuàng)造一定形態(tài)的裝飾藝術(shù)，在光照、燈光照下呈現(xiàn)不同的視覺感受，更好地為人類的精神生活締造藝術(shù)享受。

2.城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)精神文化要素

城市重要的核心要素是人，評價(jià)城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)成功與否的評判標(biāo)準(zhǔn)并不是其設(shè)計(jì)耗費(fèi)材料的多少，設(shè)計(jì)水平多么超前，而是取決于人們對它的接納程度，是否符合城市居民對于節(jié)慶需求的滿足。強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的和諧共處，更是要求藝術(shù)重視人本思想的體現(xiàn)。如中秋節(jié)節(jié)慶裝飾時采用月亮、燈籠、大紅綢布、月桂樹等與節(jié)日主題相關(guān)的具有代表性的吉祥元素，以燈飾的形式裝飾美化街道，將裝飾藝術(shù)完美融入到城市居民的生活中。根據(jù)地域特點(diǎn)和文化的不同，不同的自然條件以及社會條件的制約促使各區(qū)域形成自己獨(dú)特的語言、思維和審美觀念。另，根據(jù)不同類型的節(jié)日主題，城市公共空間裝飾設(shè)計(jì)的形式、元素等也不盡相同，以此表現(xiàn)各區(qū)域千姿百態(tài)的節(jié)日裝飾藝術(shù)形式。北國的冬天千里冰封、萬里雪飄。哈爾濱憑借冰雪時節(jié)優(yōu)勢，推出大型冰雕藝術(shù)精品工程的冰雪節(jié)，展示了北方名城哈爾濱冰雪文化和冰雪旅游魅力。

結(jié)語

篇8

1.藝術(shù)、藝術(shù)教育與文化。

藝術(shù)可以從哲學(xué)與科學(xué)的角度來定義：哲學(xué)是挑起爭論的，科學(xué)是能終止?fàn)幷摰模囆g(shù)就是哲學(xué)與科學(xué)的抽象實(shí)體。藝術(shù)有時被稱為精致藝術(shù)或美術(shù)，指憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的融合與平衡以創(chuàng)作隱含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像、動作或聲音的表達(dá)模式，以指和他人分享美的或有深意的情感與意識的、人類用以表達(dá)既有感知的且將個人或群體體驗(yàn)沉淀與展現(xiàn)的過程。藝術(shù)是由各種門類構(gòu)成的，藝術(shù)文化與其他文化共同構(gòu)建了文化的整體，沒有藝術(shù)以及其他文化的共同構(gòu)建，整體的大文化是不可能存在的，可以說是二者是整體與局部的關(guān)系。在文化情境中，藝術(shù)文化有重要的位置，藝術(shù)文化的各個領(lǐng)域、各個門類中都蘊(yùn)涵有文化因素；整個人類文化史中離不開藝術(shù)文化，它是人類文化中最具代表性和最燦爛的瑰寶之一；文化與藝術(shù)相互滲透，相互交融，相互補(bǔ)充，相互完善。根據(jù)事物傳承和發(fā)展的規(guī)律，藝術(shù)催生了藝術(shù)教育，沒有藝術(shù)教育，藝術(shù)就無法傳承與發(fā)展。因?yàn)槲幕退囆g(shù)的不可分割性，在對校園文化的研究中，藝術(shù)教育始終是一個重要的話題。藝術(shù)教育中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，是提升學(xué)生知識、能力和素養(yǎng)的有效通道，是完善人格的基礎(chǔ)。《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》（中華人民共和國教育部令第13號）中明確指出：“公共藝術(shù)教育，是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。”公共藝術(shù)教育泛指高校除專業(yè)藝術(shù)教育之外的面向全體學(xué)生的一切非專業(yè)藝術(shù)教育活動，通常簡稱為藝術(shù)教育。

2.特色校園文化。

特色校園文化指一個學(xué)校不同于其他學(xué)校所建設(shè)出獨(dú)特的、得到認(rèn)可的、取得卓有成效的、值得借鑒推廣的校園文化。特色校園化存在于其獨(dú)特性，根據(jù)校園文化的內(nèi)涵，其生存和發(fā)展應(yīng)該有其獨(dú)特的價(jià)值。一是特色校園文化彰顯育人功能。文化是一種概念，某種程度上涵蓋了“校園的所有”，正是因?yàn)槠淙嫘院桶菪缘奶攸c(diǎn)顯得若有若無，漂浮不定，在育人上體現(xiàn)得不充分、不貼切。特色校園文化具體的內(nèi)容和形式應(yīng)將文化元素恰如其分地展現(xiàn)，存于每個人的身邊，與生活、成長息息相關(guān)，能給人帶來精神的愉悅，知識的增加和能力的提升。二是特色校園文化體現(xiàn)強(qiáng)大凝聚力。強(qiáng)大的凝聚力來源于高度的認(rèn)同，特色校園文化應(yīng)該尊重學(xué)校發(fā)展歷史和積淀的成果，汲取地方文化和民族文化的精髓，讓每個人在其中享受和生長，增強(qiáng)文化自信，帶來廣大師生的文化認(rèn)同和文化自覺。三是特色校園文化發(fā)展的持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上就是方向正確和動力不竭的體現(xiàn)，特色校園文化因?yàn)槠渚唧w的目標(biāo)和主體、科學(xué)的程序和完善的保障，解決了校園文化的運(yùn)行機(jī)制問題，因而實(shí)現(xiàn)了持續(xù)的生長和完善。

二、藝術(shù)教育推動特色校園文化建設(shè)

實(shí)踐證明，加強(qiáng)藝術(shù)教育是特色校園文化建設(shè)的重要途徑和必要內(nèi)容，藝術(shù)教育對特色校園文化具有很強(qiáng)的推動作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.藝術(shù)教育豐富了具體內(nèi)容。

某種意義上可以說校園文化是藝術(shù)思想的延伸和藝術(shù)作品高度濃縮。藝術(shù)作為一門完整的學(xué)科，其門類和形式豐富多樣，校園中的藝術(shù)活動都是校園文化的有效載體與表現(xiàn)形式。藝術(shù)內(nèi)容的豐富性、超強(qiáng)的表現(xiàn)力、積極的感染力使得校園文化在內(nèi)容上顯得種類繁多、豐富多彩，在表現(xiàn)上顯得直觀有力、攝人心魂，在思想上顯得積極向上、催人奮進(jìn)，在形式上顯得充滿活力、惹人喜歡。藝術(shù)教育活動的實(shí)施讓校園文化精彩紛呈，充滿生機(jī)和活力，吸引和感召著大學(xué)生自愿、主動地參與其中，推動校園文化的蓬勃發(fā)展。

2.藝術(shù)教育完成了美的教育。

美育是國家教育方針的有機(jī)組成部分，藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的基本途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容。地方高校美育的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)教育中的基本知識教育就是幫助學(xué)生了解美的基本知識和元素，掌握美的基本規(guī)律，能正確鑒別美與丑的實(shí)質(zhì)；在藝術(shù)教育的實(shí)踐活動中通過發(fā)現(xiàn)和欣賞美的活動，將學(xué)生的知識逐步提升為藝術(shù)的基本能力固化在學(xué)生的意識和行為中。在進(jìn)行高層次的藝術(shù)教育實(shí)踐活動中，將已有的藝術(shù)知識和元素通過不同的形式、順序置于不同的環(huán)境中表現(xiàn)出來，就形成了不同于以往、區(qū)別于其他的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造。美育對人的思想、知識、素質(zhì)、情感都會產(chǎn)生潛移默化的影響，學(xué)生將自己置身于美育的各個環(huán)節(jié)中去學(xué)習(xí)體驗(yàn)、實(shí)踐完善，在校園文化活動中傳承表達(dá)藝術(shù)，創(chuàng)造創(chuàng)新藝術(shù)，從而提升校園文化的品位。

3.藝術(shù)教育提供了創(chuàng)新源泉。

藝術(shù)“源于生活、高于生活”，是人精神和情感的具體表現(xiàn)，藝術(shù)教育就是將學(xué)生的視角引導(dǎo)到如何了解生活、走入社會，并且用藝術(shù)的語言和形式去分析、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作表達(dá)生活的原貌和自己的情感，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識，形成其自身的創(chuàng)造思維，最后升華成為創(chuàng)造能力。藝術(shù)教育鼓勵學(xué)生在藝術(shù)活動中勇于用自己獨(dú)到的視角發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，表現(xiàn)出鮮明的個性，追求個人獨(dú)特的風(fēng)格與色彩，以及在施行技術(shù)時的構(gòu)思和表現(xiàn)方法突破技術(shù)的極限。藝術(shù)教育獨(dú)特的教育和表現(xiàn)形式及其過程，讓學(xué)生在充滿挑戰(zhàn)和活力的環(huán)境中自由生長，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，始終讓校園文化保持向上發(fā)展勢頭，不斷更新充滿活力。

三、創(chuàng)新藝術(shù)教育形式打造特色校園文化

1.藝術(shù)教育堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合，打造校園文化人人參與特色。

首先，面向全體學(xué)生進(jìn)行普及性的藝術(shù)教育活動。將第二課堂與第一課堂對接，用課程的理念來管理藝術(shù)類活動，開設(shè)如舞蹈、聲樂、戲劇、器樂等文化藝術(shù)類活動課程，學(xué)生根據(jù)興趣愛好從中選擇，并取得相應(yīng)的學(xué)分，在完成活動中提高藝術(shù)修養(yǎng)和技能。藝術(shù)活動課程化解決了校園文化活動面向人人的目標(biāo)、全面發(fā)展的內(nèi)涵等問題，普遍提高了學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)。其次，面向特長學(xué)生進(jìn)行提高性的藝術(shù)教育活動。針對有藝術(shù)潛質(zhì)或者藝術(shù)專長的同學(xué)成立藝術(shù)專長實(shí)驗(yàn)班，為學(xué)校藝術(shù)拔尖人才培養(yǎng)提供有力保證。在全校非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生中遴選有潛質(zhì)的、有興趣愛好的學(xué)生集中組建舞蹈、聲樂、話劇、戲曲等藝術(shù)門類藝術(shù)專長班，采取獨(dú)立設(shè)置、集中管理的模式進(jìn)行三年一貫制的綜合培養(yǎng)，在保證其自身專業(yè)學(xué)習(xí)以外，通過講座、集訓(xùn)等方式完成每周固定課時的藝術(shù)類系統(tǒng)培訓(xùn)實(shí)踐，讓學(xué)生通過藝術(shù)教育實(shí)踐活動“能看、能聽、能說、能演、能教”，從而掌握藝術(shù)理論知識，掌握欣賞、表達(dá)和傳承藝術(shù)的能力和精神。專長班通過提高性質(zhì)的培養(yǎng)為學(xué)校提供了一批藝術(shù)教育核心人才。

2.藝術(shù)教育堅(jiān)持民族與地方相結(jié)合，打造校園文化精品特色。

地方高校多處于西部等欠發(fā)達(dá)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，具有獨(dú)具特色的自然風(fēng)光、人文風(fēng)情，這些不可復(fù)制的優(yōu)勢，為特色校園文化的打造，提供了得天獨(dú)厚的客觀條件。學(xué)校可以主動挖掘民族和地方文化，根據(jù)學(xué)生的來源和民族的習(xí)慣，舉行少數(shù)民族文化節(jié)、少數(shù)民族風(fēng)情展、集體鍋莊舞會、少數(shù)民族風(fēng)俗知識競賽等活動，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，增強(qiáng)民族間的了解。少數(shù)民族文化獨(dú)特的表現(xiàn)力和感染力，吸引師生廣泛參與，使學(xué)校師生加深了少數(shù)民族文化的理解和認(rèn)同，原汁原味的少數(shù)民族文化和特色鮮明的地方文化為地方高校藝術(shù)教育精品化路線提供了優(yōu)厚的環(huán)境。地方高校藝術(shù)教育堅(jiān)持民族與地方相結(jié)合，就是將民族元素和地方元素大膽引入到校園文化的作品創(chuàng)作中來，形成一大批高層次的藝術(shù)作品。民族元素中的勤勞勇敢、奮發(fā)上進(jìn)、熱情大氣等元素和高校校園文化的積極、活潑、向上的要求，以及青年大學(xué)生熱情、開放、包容等特質(zhì)完美地結(jié)合在一起，可以形成完全不同于課本、不同于其他學(xué)校的具有本土特色的校園文化。傳統(tǒng)、原始的少數(shù)民族文化和地方文化引入到高校，經(jīng)過先進(jìn)的理念指導(dǎo)、前沿的方法等再次創(chuàng)作賦予其時代性和流行性，更加膾炙人口、具有感染力，形成了不可替代的精品。藝術(shù)教育中與民族和地方相結(jié)合的做法，讓校園中的精品層出不窮，經(jīng)過積累慢慢形成了地方高校校園文化的又一特色。

3.藝術(shù)教育堅(jiān)持校內(nèi)和校外相結(jié)合，打造校園文化創(chuàng)新特色。

堅(jiān)持開放辦學(xué)，藝術(shù)教育堅(jiān)持“請進(jìn)來，走出去”校內(nèi)外結(jié)合的發(fā)展思路，確立“創(chuàng)作以智力引入為主，提高以藝術(shù)實(shí)踐為本”的藝術(shù)教育策略，加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)，努力提高學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)藝術(shù)教育的活力，形成校園文化的創(chuàng)新特色。堅(jiān)持“請進(jìn)來”，以智力求支持。根據(jù)地方文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢，在師資培養(yǎng)、演員提高等方面與省、市地方文化系統(tǒng)等單位進(jìn)行了全方位的合作，邀請知名專家根據(jù)學(xué)校和地方的實(shí)際情況創(chuàng)作經(jīng)典作品。積極開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園等活動，學(xué)生通過聆聽大師的聲音，感受高雅藝術(shù)的魅力，陶冶了情操，增長了見識，高水平的藝術(shù)活動與學(xué)生的理論學(xué)習(xí)相互補(bǔ)充、相得益彰。堅(jiān)持“走出去”，以開放求活力。抓好藝術(shù)教育校外進(jìn)修和采風(fēng)兩個重點(diǎn)。制訂藝術(shù)教育教師進(jìn)修計(jì)劃，派出老師到相關(guān)專業(yè)知名高校進(jìn)修，提高藝術(shù)素質(zhì)和能力。組織藝術(shù)教育教師校外采風(fēng)，通過“行萬里路”式的觀摩研習(xí)讓藝術(shù)教育始終保持活力。

4.藝術(shù)教育建立長效機(jī)制，打造校園文化可持續(xù)特色。

篇9

（一）教學(xué)方法和教學(xué)手段落后

高校原有的課程設(shè)置以及傳統(tǒng)的教學(xué)方法及手段顯然不能適應(yīng)市場對人才的要求。對于新一代的學(xué)生來說，強(qiáng)大的信息量和求知欲、表現(xiàn)欲使得他們對教師有更高的要求和期望。

（二）缺乏獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)考核體系

對實(shí)踐性的課程與活動沒有專門的考核和評價(jià)方式，導(dǎo)致參與實(shí)踐教學(xué)的老師受到的重視不夠，缺乏應(yīng)有的激勵機(jī)制。

（三）實(shí)踐教學(xué)設(shè)施及基地不健全

很多高校音樂專業(yè)的學(xué)生缺乏舞臺鍛煉的機(jī)會，學(xué)校沒有為他們積極建立、提供相對較為穩(wěn)定、集中的實(shí)踐場所，使他們的專業(yè)知識始終停留在理論的層面上。所以，高校音樂專業(yè)必須對藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革。建立一支有熱情、有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍，為他們建立起專門的實(shí)踐教學(xué)考核評價(jià)體系，為實(shí)踐教學(xué)營造良好的環(huán)境，多方拓展、建立相對穩(wěn)定的校內(nèi)外實(shí)踐基地，為學(xué)生們創(chuàng)造各種社會實(shí)踐機(jī)會。

二、高校藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)研究與實(shí)施方案

近年來，高校的實(shí)踐教學(xué)普遍弱化，而藝術(shù)類學(xué)科又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對學(xué)生的表演及創(chuàng)編能力要求較高，這就要求必須加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐課程比重，積極提高實(shí)踐教學(xué)方法的的改革。

（一）建立完整和相對獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系

在堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)”的原則下，對一些難度較大，但實(shí)用性不太強(qiáng)的理論課程進(jìn)行一些必要的課時縮減，有意識地增加實(shí)踐教學(xué)模塊的建設(shè)。如舞蹈、管樂、民樂排練實(shí)踐模塊；建立系合唱隊(duì)、學(xué)生劇團(tuán)、演出管理機(jī)構(gòu)等等。可以有效地提高學(xué)生必須具備的能力和技能，使其可以更好地適應(yīng)社會。而這些實(shí)踐類模塊的建設(shè)，應(yīng)該在教學(xué)中形成常態(tài)保持下來。

（二）與校外相關(guān)單位聯(lián)系，建立穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)與實(shí)習(xí)基地，為培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才提供平臺

為師生搭建技能鍛煉和舞臺實(shí)踐的平臺，與地方政府、廠礦企業(yè)、部隊(duì)等多家單位建立關(guān)系，既推動了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展又提供給學(xué)生展現(xiàn)自身才能的機(jī)遇，同時也對音樂學(xué)專業(yè)人材培養(yǎng)模式奠定了基礎(chǔ)。

（三）安排教師參與藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，有意識地培養(yǎng)教師的實(shí)踐指導(dǎo)能力

在實(shí)踐教學(xué)中，安排教師參加實(shí)踐教學(xué)，讓教師在參與中得到鍛煉和提高，很多新的教學(xué)理念如以課題帶動教學(xué)、在藝術(shù)實(shí)踐中提高專業(yè)水平以及互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的教學(xué)方式，都應(yīng)是教師所必須接受和學(xué)習(xí)的。

（四）畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的把關(guān)和質(zhì)量評價(jià)

畢業(yè)生主要教學(xué)任務(wù)是畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），擬定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題及指導(dǎo)教師，在畢業(yè)實(shí)習(xí)中結(jié)合個人的選題有針對性地實(shí)習(xí)，并收集畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的素材和資料，使兩個實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)緊密的結(jié)合起來。

（五）完善藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)管理制度，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)管理

將實(shí)踐教學(xué)作為常態(tài)來抓，完善管理制度。作為課程種類，要有教學(xué)計(jì)劃，考核方式。對實(shí)踐課程老師嚴(yán)格管理，使其明白實(shí)踐課程與理論課程同等重要，不能讓藝術(shù)實(shí)踐流于形式，走過場。對于學(xué)生而言，更要使其明白實(shí)踐對于其能力培養(yǎng)的重要作用，使得各層次的學(xué)生都能得到鍛煉，并為實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生提供廣闊空間以及脫穎而出的機(jī)會。

三、高校音樂專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐質(zhì)量評價(jià)模式探索

建立完整和相對獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系和改革模式，有利于高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教師專業(yè)水平的更新與完善。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的改革，必定帶來質(zhì)量評價(jià)模式重新制定。對于高校音樂專業(yè)學(xué)生而言，評價(jià)學(xué)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)不再是單純的作業(yè)、應(yīng)試；而是與社會需求接軌的專業(yè)能力展現(xiàn)。比如專業(yè)水準(zhǔn)的演出、畢業(yè)音樂會、創(chuàng)編作品匯演、參與社會性的演出活動以及相關(guān)論文及項(xiàng)目的發(fā)表及結(jié)題。在藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的過程中，高校音樂專業(yè)應(yīng)在逐步探索的基礎(chǔ)上進(jìn)行應(yīng)用推廣，多角度探索藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新形式，并同時形成一整套的質(zhì)量評價(jià)模式。

篇10

1.實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)案例課堂討論實(shí)踐教學(xué)

作為教師，在結(jié)束藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課基礎(chǔ)理論部分的講授后，可以為學(xué)生布置相關(guān)的社會調(diào)查任務(wù)，要求學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)完成，并上交調(diào)查報(bào)告。在結(jié)束社會調(diào)查后，教師可以讓學(xué)生在課堂上逐一對自己的調(diào)查報(bào)告進(jìn)行介紹，由其他學(xué)生發(fā)表意見、提出看法、展開討論，最后由教師對理論、實(shí)踐等環(huán)節(jié)進(jìn)行總結(jié)與點(diǎn)評。顯然，這樣的教學(xué)過程不但能夠有效促進(jìn)理論知識與實(shí)踐活動的有機(jī)結(jié)合，還能夠從根本上增強(qiáng)課堂教學(xué)的互動性。

2.教學(xué)課程“特色化”

對于課程的安排，教師應(yīng)對一些傳統(tǒng)課程進(jìn)行優(yōu)化與整合。如圖案課程與平面構(gòu)成課程，這兩者在內(nèi)容與形式上都存在很多共同之處，可以將其整合為一門課，既避免了重復(fù)，也可以取長補(bǔ)短，同時還能縮短教學(xué)學(xué)時。另外，教師應(yīng)該學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)觀念與方法，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況開發(fā)出一些既具有時代精神也符合藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的校本課程。

3.增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作能力，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力

首先，作為21世紀(jì)的設(shè)計(jì)人才，必須具備強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識、獨(dú)特的藝術(shù)個性以及嚴(yán)明的紀(jì)律觀念。只有在擁有突出業(yè)務(wù)能力的前提下培養(yǎng)自身的團(tuán)隊(duì)意識、協(xié)作能力以及自覺接受現(xiàn)代社會相應(yīng)法律法規(guī)的約束，才能真正符合現(xiàn)代社會對于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的要求。其次，只有建立廣泛、和諧的人際關(guān)系，具備靈敏的市場嗅覺，自身的才能才會得到充分的體現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)中，教師不但要教會學(xué)生怎樣讀懂市場、接近市場、把握市場，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對市場學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)等進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，以此教會學(xué)生如何正確處理社會人際關(guān)系，如何在錯綜復(fù)雜的人際交往與市場競爭中變劣勢為優(yōu)勢、變被動為主動。

二、結(jié)語