柏林墻建造于1961年，是二戰以后德國分裂和冷戰的重要標志性建筑，1990年被拆除，兩德重歸統一。柏林墻的拆除，作為東歐劇變中的一個象征事件，也被賦予了鮮明的意識形態內涵，新世紀以來，不少德國電影都涉及到了這一事件，主要表現對東德以及社會主義傳統的理解，其中既有意識形態的因素，也有民族主義的因素，同時也包含了對新的世界秩序與文明觀的理解，呈現出一種較為復雜的狀態，因此值得做出分析。

這些影片中，值得注意的有《柏林生活》（2000）[1]、《逃出柏林》（2001）、《一墻之隔》（2002）[2]、《再見，列寧》（2003）、《竊聽風暴》（2006）等，這幾部影片都得到了廣泛的歡迎，并獲得了一些大獎，德國電影也在世界范圍內產生了更大的影響，但如果我們將這些影片中的價值視作德國的主流觀念，可以發現支撐其核心的仍然是關于自由民主的價值觀，而缺乏對這一價值觀被意識形態化的反思，由此德國與德國電影在整個世界體系中，仍然處于美國與好萊塢的籠罩性影響之下，而不能發出更為獨立的思考與聲音，這是與德國區域性大國的地位不相稱的，也是與豐富悠久的德國文化不相稱的。

1、《逃出柏林》：空洞的自由

《逃出柏林》的故事發生在1961年柏林墻初建之時，主人公哈里伙同三名友人，花了九個月時間在圍墻下面挖掘了一條145米長的隧道,貫通東西柏林,目的是為了讓他們的親人能夠獲得自由，他們在美國全國廣播公司的資助下,終于完成這一壯舉，讓29名東德人能夠跟家人在西柏林團聚，也讓全球數千萬觀眾目睹隧道的挖掘工作及逃亡過程。影片是根據真實事件改編的，前半部分較為緩慢，后面則逐漸緊張起來，推向高潮，整個故事細致但不冗長，多條線索相互交織但不紊亂，將真實性與戲劇性結合起來，具有一種動人的藝術力量，讓人生發出對自由的向往，但問題也正出在這里。

這部影片把東德人逃往西德，視為對自由民主的一種追求，但逃到西德的人，在影片中并沒有表現出來有多么“自由”，他們所可以做的事，似乎就只是“挖洞”，影片很少展示他們另外的生活，故事的焦點由“自由”轉換成了一種感情與責任，一種拯救的熱望，一種能否逃出的懸念。在這里，“自由”的命題被回避了，但同時也被絕對化了。仿佛西德天然地代表著“自由”，東德則代表著“不自由”。此處一個關鍵的問題是，影片的主人公逃離了一種體制，進入另一種體制，但影片對前一種體制的表現是具體的，因而也是丑惡的、專制的，而對后一種體制的表現是抽象的，它被賦予了象征性的美好卻沒有真實地展現，雖然是美好卻是空洞的。影片的結構較為復雜，共有四五條線索相互交織，但每條線索都只是主題的一個側面，而沒有包容更加豐富的意蘊，在總體上呈現出了逃亡這一現象的多種可能，但卻沒有對逃亡本身做出更為深入的思考。

為什么《逃出柏林》中的“自由”是空洞的呢？這是因為一，西德的自由并沒有想象的那么多，任何一種體制的自由總沒有想象得多，西德作為一種資本主義社會體制，其民主自由是并不廣泛也不徹底的；二，相對于西德人，東德人在西德所得到的自由就更加少了。事實上，在西德人眼里，東德人是一種“二等公民”，不僅當時是這樣，即使柏林墻倒塌多年后的今天也是這樣，“柏林墻倒塌了，但不少德國人擔心，一道隱形的‘柏林墻’仍然橫亙在德國東西部之間。德國經濟研究所發表的一份上半年經濟調查報告顯示，目前東部地區的失業率持續上升，是德國西部的兩倍。居民收入增長速度慢于西部，東西部居民之間的收入差距正在擴大。而最新的一份民意調查也顯示，三分之二的德國人認為，國慶節一點兒也不值得歡慶，因為目前德國經濟增長乏力。東部聯邦州的人口也在逐漸減少，因為年輕人出于就業原因更愿意搬到西部。迄今為止，德國政府還沒有找到解決這些問題的方法。德國經濟研究所日前公布的一項調查顯示，近八成的德國東部公民感覺自己是二等公民。”[3]《逃出柏林》沒有涉及到這些具體的社會矛盾，而只是以抽象的自由民主來加以掩飾。

柏林墻建造于1961年，是二戰以后德國分裂和冷戰的重要標志性建筑，1990年被拆除，兩德重歸統一。柏林墻的拆除，作為東歐劇變中的一個象征事件，也被賦予了鮮明的意識形態內涵，新世紀以來，不少德國電影都涉及到了這一事件，主要表現對東德以及社會主義傳統的理解，其中既有意識形態的因素，也有民族主義的因素，同時也包含了對新的世界秩序與文明觀的理解，呈現出一種較為復雜的狀態，因此值得做出分析。

這些影片中，值得注意的有《柏林生活》（2000）[1]、《逃出柏林》（2001）、《一墻之隔》（2002）[2]、《再見，列寧》（2003）、《竊聽風暴》（2006）等，這幾部影片都得到了廣泛的歡迎，并獲得了一些大獎，德國電影也在世界范圍內產生了更大的影響，但如果我們將這些影片中的價值視作德國的主流觀念，可以發現支撐其核心的仍然是關于自由民主的價值觀，而缺乏對這一價值觀被意識形態化的反思，由此德國與德國電影在整個世界體系中，仍然處于美國與好萊塢的籠罩性影響之下，而不能發出更為獨立的思考與聲音，這是與德國區域性大國的地位不相稱的，也是與豐富悠久的德國文化不相稱的。

1、《逃出柏林》：空洞的自由

《逃出柏林》的故事發生在1961年柏林墻初建之時，主人公哈里伙同三名友人，花了九個月時間在圍墻下面挖掘了一條145米長的隧道,貫通東西柏林,目的是為了讓他們的親人能夠獲得自由，他們在美國全國廣播公司的資助下,終于完成這一壯舉，讓29名東德人能夠跟家人在西柏林團聚，也讓全球數千萬觀眾目睹隧道的挖掘工作及逃亡過程。影片是根據真實事件改編的，前半部分較為緩慢，后面則逐漸緊張起來，推向高潮，整個故事細致但不冗長，多條線索相互交織但不紊亂，將真實性與戲劇性結合起來，具有一種動人的藝術力量，讓人生發出對自由的向往，但問題也正出在這里。

這部影片把東德人逃往西德，視為對自由民主的一種追求，但逃到西德的人，在影片中并沒有表現出來有多么“自由”，他們所可以做的事，似乎就只是“挖洞”，影片很少展示他們另外的生活，故事的焦點由“自由”轉換成了一種感情與責任，一種拯救的熱望，一種能否逃出的懸念。在這里，“自由”的命題被回避了，但同時也被絕對化了。仿佛西德天然地代表著“自由”，東德則代表著“不自由”。此處一個關鍵的問題是，影片的主人公逃離了一種體制，進入另一種體制，但影片對前一種體制的表現是具體的，因而也是丑惡的、專制的，而對后一種體制的表現是抽象的，它被賦予了象征性的美好卻沒有真實地展現，雖然是美好卻是空洞的。影片的結構較為復雜，共有四五條線索相互交織，但每條線索都只是主題的一個側面，而沒有包容更加豐富的意蘊，在總體上呈現出了逃亡這一現象的多種可能，但卻沒有對逃亡本身做出更為深入的思考。

為什么《逃出柏林》中的“自由”是空洞的呢？這是因為一，西德的自由并沒有想象的那么多，任何一種體制的自由總沒有想象得多，西德作為一種資本主義社會體制，其民主自由是并不廣泛也不徹底的；二，相對于西德人，東德人在西德所得到的自由就更加少了。事實上，在西德人眼里，東德人是一種“二等公民”，不僅當時是這樣，即使柏林墻倒塌多年后的今天也是這樣，“柏林墻倒塌了，但不少德國人擔心，一道隱形的‘柏林墻’仍然橫亙在德國東西部之間。德國經濟研究所發表的一份上半年經濟調查報告顯示，目前東部地區的失業率持續上升，是德國西部的兩倍。居民收入增長速度慢于西部，東西部居民之間的收入差距正在擴大。而最新的一份民意調查也顯示，三分之二的德國人認為，國慶節一點兒也不值得歡慶，因為目前德國經濟增長乏力。東部聯邦州的人口也在逐漸減少，因為年輕人出于就業原因更愿意搬到西部。迄今為止，德國政府還沒有找到解決這些問題的方法。德國經濟研究所日前公布的一項調查顯示，近八成的德國東部公民感覺自己是二等公民。”[3]《逃出柏林》沒有涉及到這些具體的社會矛盾，而只是以抽象的自由民主來加以掩飾。

柏林墻建造于1961年，是二戰以后德國分裂和冷戰的重要標志性建筑，1990年被拆除，兩德重歸統一。柏林墻的拆除，作為東歐劇變中的一個象征事件，也被賦予了鮮明的意識形態內涵，新世紀以來，不少德國電影都涉及到了這一事件，主要表現對東德以及社會主義傳統的理解，其中既有意識形態的因素，也有民族主義的因素，同時也包含了對新的世界秩序與文明觀的理解，呈現出一種較為復雜的狀態，因此值得做出分析。

這些影片中，值得注意的有《柏林生活》（2000）[1]、《逃出柏林》（2001）、《一墻之隔》（2002）[2]、《再見，列寧》（2003）、《竊聽風暴》（2006）等，這幾部影片都得到了廣泛的歡迎，并獲得了一些大獎，德國電影也在世界范圍內產生了更大的影響，但如果我們將這些影片中的價值視作德國的主流觀念，可以發現支撐其核心的仍然是關于自由民主的價值觀，而缺乏對這一價值觀被意識形態化的反思，由此德國與德國電影在整個世界體系中，仍然處于美國與好萊塢的籠罩性影響之下，而不能發出更為獨立的思考與聲音，這是與德國區域性大國的地位不相稱的，也是與豐富悠久的德國文化不相稱的。

1、《逃出柏林》：空洞的自由

《逃出柏林》的故事發生在1961年柏林墻初建之時，主人公哈里伙同三名友人，花了九個月時間在圍墻下面挖掘了一條145米長的隧道,貫通東西柏林,目的是為了讓他們的親人能夠獲得自由，他們在美國全國廣播公司的資助下,終于完成這一壯舉，讓29名東德人能夠跟家人在西柏林團聚，也讓全球數千萬觀眾目睹隧道的挖掘工作及逃亡過程。影片是根據真實事件改編的，前半部分較為緩慢，后面則逐漸緊張起來，推向高潮，整個故事細致但不冗長，多條線索相互交織但不紊亂，將真實性與戲劇性結合起來，具有一種動人的藝術力量，讓人生發出對自由的向往，但問題也正出在這里。

這部影片把東德人逃往西德，視為對自由民主的一種追求，但逃到西德的人，在影片中并沒有表現出來有多么“自由”，他們所可以做的事，似乎就只是“挖洞”，影片很少展示他們另外的生活，故事的焦點由“自由”轉換成了一種感情與責任，一種拯救的熱望，一種能否逃出的懸念。在這里，“自由”的命題被回避了，但同時也被絕對化了。仿佛西德天然地代表著“自由”，東德則代表著“不自由”。此處一個關鍵的問題是，影片的主人公逃離了一種體制，進入另一種體制，但影片對前一種體制的表現是具體的，因而也是丑惡的、專制的，而對后一種體制的表現是抽象的，它被賦予了象征性的美好卻沒有真實地展現，雖然是美好卻是空洞的。影片的結構較為復雜，共有四五條線索相互交織，但每條線索都只是主題的一個側面，而沒有包容更加豐富的意蘊，在總體上呈現出了逃亡這一現象的多種可能，但卻沒有對逃亡本身做出更為深入的思考。

為什么《逃出柏林》中的“自由”是空洞的呢？這是因為一，西德的自由并沒有想象的那么多，任何一種體制的自由總沒有想象得多，西德作為一種資本主義社會體制，其民主自由是并不廣泛也不徹底的；二，相對于西德人，東德人在西德所得到的自由就更加少了。事實上，在西德人眼里，東德人是一種“二等公民”，不僅當時是這樣，即使柏林墻倒塌多年后的今天也是這樣，“柏林墻倒塌了，但不少德國人擔心，一道隱形的‘柏林墻’仍然橫亙在德國東西部之間。德國經濟研究所發表的一份上半年經濟調查報告顯示，目前東部地區的失業率持續上升，是德國西部的兩倍。居民收入增長速度慢于西部，東西部居民之間的收入差距正在擴大。而最新的一份民意調查也顯示，三分之二的德國人認為，國慶節一點兒也不值得歡慶，因為目前德國經濟增長乏力。東部聯邦州的人口也在逐漸減少，因為年輕人出于就業原因更愿意搬到西部。迄今為止，德國政府還沒有找到解決這些問題的方法。德國經濟研究所日前公布的一項調查顯示，近八成的德國東部公民感覺自己是二等公民。”[3]《逃出柏林》沒有涉及到這些具體的社會矛盾，而只是以抽象的自由民主來加以掩飾。

一、新東方政策的提出

1949年9月西德成立，基督教聯盟黨人阿登納出任西德第一任總理。他積極主張按照西德模式來實現德國統一。阿登納奉行“向西方一邊倒”和重新武裝的政策，堅持以“對抗求統一”的強硬方針，力圖在西方盟友的支持下，憑借西德的實力來實現德國的統一。在對待東德的立場上，它認為自己是“德國人民的唯一合法代表”，不承認東德的合法地位,不承認戰后形成的東德與波蘭間的奧得尼斯河邊界。在對外關系方面，除了1955年鑒于蘇聯的特殊情況與蘇聯建交外，緊接著就宣布奉行“哈爾斯坦主義”：反對任何國家承認東德，并把凡是與東德建交的國家都看作是對西德的不友好而與其斷交，如1957年和1963年，西德就先后與南斯拉夫和古巴斷交。①"向西方一邊倒"的政策，給西德帶來了一定的好處，它促進了其經濟的復興，并使西德獲得了獨立的國家主權地位。但是，西德追隨美國冷戰，敵視東方的政策，大大限制了其外交活動，并使兩個德國的對立加深，德國的分裂進一步固定化。

1963年,阿登納在連續執政14年之后辭職,1966年由勃蘭特出任副總理兼外交部長。他認為阿登納實行的東方政策“并不符合德意志民族的利益”，決心首先調整與東歐國家的關系。于是在1966年首先同羅馬尼亞建交，并于同年與南斯拉夫復交，也與東德開始了正式接觸。②至此，西德強硬的東方政策開始松動。

1969年社民黨在大選中獲勝,勃蘭特出任新一屆政府總理。勃蘭特一上臺就全面推行其早先醞釀的新東方政策，內容包括兩個方面：即在加強與西方聯盟保持緊密聯系的同時，加強與東方的諒解，承認戰后歐洲各國邊界現狀，改善和發展與蘇聯及東歐國家的關系；承認兩個德國并存的局面，加強東西德之間的聯系，以實現德國問題的最終解決。③

二、新東方政策提出的背景

新東方政策的提出是與當時國際局勢和西德自身情況密切相關的，主要包括以下幾個方面。

教學目的

1.用朗讀的方式學習本課的語言

2.概括文章的內容要點

3.品味北京胡同所蘊含的文化韻味，對胡同文化有自己的見解

教學重點

概括文章的內容要點

【內容提要】20世紀70年代，民主德國政府推行與聯邦德國劃分界限的民族分離主義政策。這一政策限制了兩德關系的深入發展，雖然一度維護了民主德國政治經濟的穩定局面，但統一社會黨政府最終無法切斷長期歷史形成的民族聯系，更不能在民主德國形成獨立的民族意識。1990年的德國統一宣告了昂納克的民族分離主義政策的失敗。

【摘要題】世界當代史研究

【關鍵詞】昂納克/民主德國/民族分離主義政策

【正文】

20世紀70年代，民主德國和聯邦德國的關系開始解凍。由于擔心兩德交往威脅到自身的安全與穩定，統一社會黨政府竭力削弱兩國在民族、文化以及歷史等方面的聯系，企圖通過德國國家與民族分裂的永久化來規避被聯邦德國吞并的危險。然而，這一政策最終加速了民主德國的消亡。本文主要對民主德國的民族分離主義政策產生的背景、主要內容及其影響進行分析探討。

一

【內容提要】20世紀70年代，民主德國政府推行與聯邦德國劃分界限的民族分離主義政策。這一政策限制了兩德關系的深入發展，雖然一度維護了民主德國政治經濟的穩定局面，但統一社會黨政府最終無法切斷長期歷史形成的民族聯系，更不能在民主德國形成獨立的民族意識。1990年的德國統一宣告了昂納克的民族分離主義政策的失敗。

【摘要題】世界當代史研究

【關鍵詞】昂納克/民主德國/民族分離主義政策

【正文】

20世紀70年代，民主德國和聯邦德國的關系開始解凍。由于擔心兩德交往威脅到自身的安全與穩定，統一社會黨政府竭力削弱兩國在民族、文化以及歷史等方面的聯系，企圖通過德國國家與民族分裂的永久化來規避被聯邦德國吞并的危險。然而，這一政策最終加速了民主德國的消亡。本文主要對民主德國的民族分離主義政策產生的背景、主要內容及其影響進行分析探討。

一

摘要闡述旅游用品的概念、分類及主要旅游用品的設計要求，對目前旅游市場的相關數據進行分析，指出“旅游用品”的設計制造是目前市場的一個新的商機。

關鍵詞旅游用品旅游市場設計制造

1概述

1.1旅游的意義

野外旅游活動是指人們積極意義上，以自然考察、野外旅游、登山探險等形式為特征的各種戶外活動。其目的有生產性的野外作業、科學考察和生活性的休閑旅游、登山探險等。在現代生活中，由于生存發展的驅使，人們總是在為生計而忙碌，快節奏高效率的現代生活使人的神經及生活高度緊張。人們渴望一種徹底的身心放松，保持一種健康的心理狀況，最好的方式就是回到大自然中去感受。野外旅游不僅可到大自然中體驗各種享受，而且還能增長見識、豐富我們的生活閱歷。

1.2旅游及旅游用品分類

摘要闡述旅游用品的概念、分類及主要旅游用品的設計要求，對目前旅游市場的相關數據進行分析，指出“旅游用品”的設計制造是目前市場的一個新的商機。

關鍵詞旅游用品旅游市場設計制造

1概述

1.1旅游的意義

野外旅游活動是指人們積極意義上，以自然考察、野外旅游、登山探險等形式為特征的各種戶外活動。其目的有生產性的野外作業、科學考察和生活性的休閑旅游、登山探險等。在現代生活中，由于生存發展的驅使，人們總是在為生計而忙碌，快節奏高效率的現代生活使人的神經及生活高度緊張。人們渴望一種徹底的身心放松，保持一種健康的心理狀況，最好的方式就是回到大自然中去感受。野外旅游不僅可到大自然中體驗各種享受，而且還能增長見識、豐富我們的生活閱歷。

1.2旅游及旅游用品分類

摘要：闡述旅游用品的概念、分類及主要旅游用品的設計要求，對目前旅游市場的相關數據進行分析，指出“旅游用品”的設計制造是目前市場的一個新的商機。

關鍵詞：旅游用品旅游市場設計制造

1、概述

1.1旅游的意義

野外旅游活動是指人們積極意義上，以自然考察、野外旅游、登山探險等形式為特征的各種戶外活動。其目的有生產性的野外作業、科學考察和生活性的休閑旅游、登山探險等。在現代生活中，由于生存發展的驅使，人們總是在為生計而忙碌，快節奏高效率的現代生活使人的神經及生活高度緊張。人們渴望一種徹底的身心放松，保持一種健康的心理狀況，最好的方式就是回到大自然中去感受。野外旅游不僅可到大自然中體驗各種享受，而且還能增長見識、豐富我們的生活閱歷。

1.2旅游及旅游用品分類